10634

Глобальные проблемы человечества. Урок

Конспект урока

Логика и философия

Глобальные проблемы человечества АННОТАЦИЯ В разделе рассматриваются вопросы философской глобалистики. Определяется само понятие глобальной проблемы дается классификация глобальных проблем определяются их причины и формулируются обозначенные современным...

Русский

2013-03-29

106.57 KB

115 чел.

Глобальные проблемы человечества

АННОТАЦИЯ

В разделе рассматриваются вопросы философской глобалистики. Определяется само понятие «глобальной проблемы», дается классификация глобальных проблем, определяются их причины и формулируются обозначенные современными учеными и философами пути их преодоления. Учитывая наибольшую актуальность экологической проблематики, ей посвящена отдельная глава раздела.   

Цель изучения темы:

Целью изучения данной темы является уяснение специфики, смысла и сути глобальных проблем человечества с точки зрения философской глобалистики.

Задачи изучения темы:  

  1. Определить, что понимается под глобальными проблемами человечества. Привести классификацию глобальных проблем.
  2. Рассмотреть комплекс интерсоциальных проблем человечества, дать представление об их причинах и способах их преодоления.
  3. Дать определение экологической проблемы. Выявить причины обострения экологической ситуации, указав на влияние религиозных, культурных и социально-экономических факторов. Указать на ряд проблем, ухудшающих экологическую ситуацию. Рассмотреть альтернативные пути сосуществования человека и природы. Дать представление о экологическом сознании и способах его формирования.     
  4. Рассмотреть комплекс проблем, характеризующих кризисную ситуацию в системе «человек-общество». Дать представление о духовном кризисе современного человечества.
  5. Указать на пути преодоления глобальных проблем. Выявить необходимость коренного изменения мировоззрения в русле формирования «человеческих качеств».

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Глава 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ.

§ 1. ПОСТАНОВКА ГЛОБАЛИСТСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ. Техническую цивилизацию нередко сравнивают с огромным блестящим локомотивом, который победоносно мчится по рельсам прогресса. Метафору можно было бы признать удачной: ведь и в самом деле похоже, что мы на всех парах мчимся к будущему, если бы не одно «но», которое заключается в следующем. В конце 60-х гг. философы заговорили о том, что бурное техническое развитие далеко не всегда является благом. Философы стали задумываться над тем, какую роль играет техника в судьбе человечества. Невиданный научно-технический прогресс дал человечеству небывалые возможности в преобразовании окружающего мира. Но, как уже подчеркивалось, человечество не в состоянии оценить во всей полноте долговременные последствия своей преобразующей деятельности. В результате развитие технологии и усложнение цивилизации, ее эволюция от индустриальной к постиндустриальной только увеличивают разрыв между природой и человеком. Более того, самому человеку становится все труднее приспосабливаться к технизированному и искусственному миру, логика и язык которого все менее напоминают человеческие традиции.

В 1968 г. по инициативе итальянского экономиста и гуманиста Аурелио Печчеи (1908—1984) возник Римский клуб. Именно он объединил усилия ученых, политических и общественных деятелей из разных стран мира для изучения проблем стоящих перед цивилизацией.

Первые доклады Римского клуба оказались сенсацией. Усилиями ученых было доказано, что сырьевые и энергетические ресурсы планеты весьма ограничены. Иначе говоря, еще немного — и в топку роскошного локомотива истории просто нечего будет бросать. Выступив в начале 70-х гг. с провозвестием катастрофы, которая грозит техногенной цивилизации, т.е. цивилизации, основанной на использовании машин и индустриальной технологии, члены клуба приковали внимание к тем проблемам, которые создают угрозу существованию человечества в целом. 

Деятели Римского клуба ощутили острую потребность в получении новой информации о социальных процессах. Им хотелось понять: 1) внешние пределы роста человечества (физические, биологические, среды обитания); 2) внутренние пределы роста человечества (психологические, духовные); 3) средства поддержания культурного плюрализма (множественности культур); 4) модели мировой организации (процесс трансформации отдельных государств в мировую общность); 5) механизмы приспособления человека к окружающей среде; 6) новые экономические системы, которые должны прийти на смену старым.

Широкую известность приобрели исследовательские проекты Римского клуба; «Пределы роста» (руководитель Д. Медоуз), «Человечество у поворотного пункта» (руководители М. Месарович и Э. Пестель), «Цели для человечества» (руководитель Э. Ласло).

Благодаря этим исследованиям стало ясно, что разные сферы общественной жизни развиваются по различным векторам, и важно сбалансировать эти процессы. Если, допустим, рост народонаселения превысит возможности пропитания и получения работы, то ясно, что это чревато катастрофой: социальной, культурной, экологической. Так впервые глобальные проблемы были поставлены со всей остротой.

§ 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ. Под глобальными проблемами современности понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны.

Для глобальных проблем характерно:

Во-первых, это такие проблемы, которые могут повлиять на перспективы будущего развития мира. Во-вторых, глобальные проблемы требуют целенаправленных и организованных усилий всего мирового сообщества. В-третьих, нерешенность глобальных проблем может привести к серьезным, возможно, необратимым последствиям для человека и среды его обитания. В-четвертых, глобальные проблемы тесно связаны одна с другой. Как отмечал один из ведущих теоретиков глобалистики, проблемы, вставшие перед человечеством, «сцепились друг с другом, подобно щупальцам гигантского спрута, опутали всю планету... число нерешенных проблем растет, они становятся все сложнее, сплетение их все запутаннее, их «щупальца» с возрастающей силой сжимают в своих тисках планету».

Термин «глобальный» связан с понятием «земной шар», т. е. вся планета в целом. Таким образом, критерием отличения глобальной проблемы от неглобальной (региональной, локальной, частной) выступает пространственный масштаб. Глобальной проблемой будет та, которая в той или иной форме охватывает всю планету. Кроме того, она всегда имеет различные уровни своего проявления — от собственно глобального до местного.

Мы будем использовать следующую классификацию глобальных проблем:

Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т. е. между группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: «Восток — Запад», богатые и бедные страны и др. Эти проблемы следует назвать интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установления справедливого международного экономического порядка.

Вторая группа объединяет те проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы как обеспеченность энергией, топливом, сырьевыми ресурсами, пресной водой и т. д. К этой же группе относится и экологическая проблема, т. е. проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, а также задача разумного освоения мирового океана и космического пространства.

Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой «индивид—общество». Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности.

В результате изучения глобальных проблем, сформировалась особая область знания — теория глобальных проблем или глобалистика. Она включает в себя уровень философских обобщений, поскольку ее выводы имеют значение для философского понимания общества, истории, человека. Философия позволяет сформулировать проблему, разобраться в ее причинах, выработать пути решения.

Особое значение для глобалистики имеют науки, связанные с изучением жизни (живых существ), а также с изучением земной поверхности: комплекс биологических дисциплин, геология, геохимия, геофизика, почвоведение и другие. Не случайно именно эти науки впервые обратили внимание на многие факты негативных изменений, вызванных деятельностью человека.

С другой стороны, глобалистика многое дает для тех областей, которые прямо не связаны с ней.

Глобалистика не ограничивается только теоретическими изысканиями. Она призвана выработать практические рекомендации для решения глобальных проблем. Однако очевидно, что именно решение этой задачи осложнено целым рядом трудностей. Возникает, в частности, вопрос о том, кому должны быть адресованы данные рекомендации. Таким субъектом могли бы быть международные организации, прежде всего, ООН. Однако они не обладают ни соответствующими полномочиями, ни необходимым уровнем материальных ресурсов. Тем не менее, даже относительно небольшие возможности международных организаций нельзя не использовать. Часто адресатом рекомендаций глобалистики являются правительства отдельных государств, деловые круги, а также общественность. Но и здесь имеются свои трудности, связанные, прежде всего, с неравномерностью мирового развития и с тем, что различные страны испытывают на себе глобальные воздействия по-разному и в разной степени.

Т.о., в исследовании глобальных проблем принимают участие самые разные отрасли научного знания. Совместными усилиями ученые пытаются проанализировать сложные проблемы современного мира и выработать рекомендации для установления гармоничных отношений с окружающим миром. В нашем курсе мы рассмотрим постановку проблем и возможности их решения.

Глава 2. ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Напомним, что эту группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между государствами и группами государств.

§ 1. УГРОЗА МИРОВОЙ ВОЙНЫ. Важным фактом теории глобальных проблем явилось осознание реальной возможности самоуничтожения человечества. Проблема войны и мира превратилась в глобальную буквально на наших глазах, и, прежде всего, в результате резко возросшей мощи оружия.

Во всем мире на вооружение и содержание армии расходуется три миллиарда долларов в день – три миллиарда, которые можно было бы потратить на борьбу с голодом, просвещение, защиту окружающей среды и т.д.

В этих условиях особенно важно правильное понимание источников войн, того, откуда исходит угроза войны. Широкое распространение в литературе получили следующие концепции о неизбежности войн:

  1.  биологические, связывающие их возникновение с «агрессивной природой человека»;
  2.  психологические, видящие источник их возникновения в «склонности» народных масс к насилию и фанатизму или во враждебности рас;
  3.  неомальтузианские, объявляющие причиной войн перенаселенность Земли, «демографический взрыв»;
  4.  геополитические, усматривающие в нехватке «жизненного пространства», территорий, ресурсов главную опасность войны;
  5.  технократические, указывающие на неконтролируемость технического прогресса в военной сфере как на важнейший источник войн, и др.

Длительное время в научных исследованиях на Западе считалось, что двигателем милитаризма, гонки вооружений является соперничество сверхдержав. Однако такая аргументация стала бессмысленной. Подобный аргумент плохо работал и в предшествующие периоды. Значительная доля ответственности за развязывание гонки вооружений лежит на военно-промышленных комплексах ведущих держав. Как правило, в их состав включают: крупнейшие монополии, фирмы, корпорации, связанные с военным производством; высшие военные структуры и генералитет; государственную бюрократию, связанную с военными аспектами деятельности; милитаризированную науку, в которой заняты высококвалифицированные исследователи, составляющие чуть ли не пятую часть всех ученых в мире; идеологический и информационно-пропагандистский аппарат, воспроизводящий потребности в военных заказах. Военные ведомства в разных странах нередко обладают разветвленной системой СМИ.

Военный бизнес приносит значительно большую прибыль, чем любой другой. Во времена Наполеона французские производители оружия и амуниции «зарабатывали» на каждом убитом солдате 45 франков. В последующем эта цифра быстро росла: в Первой мировой войне она составляла почти 1 тыс., а во второй — 3 тыс. долларов.

На протяжении более чем полувека самым опасным оружием считалось ядерное. К концу XX в. разрушительная мощь мирового ядерного арсенала достигла примерно 600 тыс. Мт, т.e. возросла более чем в 100 тыс. раз. Атомные бомбы были впервые применены США во время Второй мировой войны и направлены против гражданского населения. Урановая бомба в 14 Кт была сброшена 7 августа 1945 г. на Хиросиму, а плутониевая бомба в 20 Кт — 9 августа 1945 г. на Нагасаки, уничтожив от 50 до 100 тыс. человек и развязав гонку ядерных вооружений. 

Угроза всеобщей ядерной катастрофы в современных условиях, не смотря на прилагаемые усилия, не исключена. Мировой конфликт может быть вызван непреднамеренно, в результате расползания локальных противоречий, утраты контроля над ядерным вооружением и т.п. Полностью не исключен захват ядерных арсеналов со стороны террористических групп.

Кроме того, необходимо иметь в виду разрушительные и смертоносные возможности современного биохимического, лазерного и других видов оружия массового поражения.

Опасность катастрофических последствий ядерной войны заставила наиболее дальновидных ученых еще в условиях «холодной войны» усилить внимание к проблемам сохранения мира. Для их исследования на Западе было создано около двухсот институтов, объединенных в международную ассоциацию, стало издаваться около полутора сотен журналов. Большое значение в публикациях придается разработке так называемых проектов мира:

1. Идея «государственного гигантизма». Полномочия распоряжаться вооруженными силами и ядерным оружием были бы переданы «мировому правительству».

2. Другие исходят из того, что всеобщий мир станет результатом изменений, ведущих в конечном счете к преодолению разделения мира на разделяющие его цивилизации и социальные системы.

3. Третья группа исследователей решающей предпосылкой сохранения мира считает идеологическое и культурное сосуществование. Они уповают на примирение культур, идеологий. Для мирного сосуществования различных культур, возможно, более продуктивна идея синтеза культур, поскольку национальные культуры несовершенны и ограничены и могут развиваться лишь взаимодействуя с другими. Возможность межкультурной коммуникации давно и глубоко проанализирована мыслителями в понятии диалога культур. Диалог культур - совокупность непосредственных отношений и связей, которые складываются между различными культурами, а также их результатов, взаимных изменений, возникающих в ходе этих отношений.

4. Концепция «ядерного сдерживания войны». Соединение в рамках теории «сдерживания» двух принципиально различных основополагающих требований (доядерного периода — императив готовности к войне и угрозы силой, ядерного — неприемлемость войны) приводит к неразрешимым противоречиям. Державам, обладающим ядерным оружием, рекомендуется его постоянно совершенствовать, чтобы уменьшить вероятность его использования. Предлагается быть готовым к применению ядерного оружия для того, чтобы страх уничтожения имел реальные основания, но тут же следует предостережение, что это чревато катастрофой.

Для снижения остроты ядерной угрозы необходимо осуществить ряд превентивных мер:

  1.  ограничить продолжавшееся в 1990-е годы распространение ядерного оружия и соответствующего сырья в малые страны;
  2.  договориться об ограничении вооружений и отказаться от политики «силового глобализма»;
  3.  с целью уменьшения политической напряженности важно содействовать экономическому развитию менее развитых стран. Понижение уровня ядерного сдерживания на началах взаимной безопасности и равенства укрепит стратегическую стабильность.

Ликвидация угрозы планетарной военной катастрофы является необходимым условием решения глобальных проблем современности.

В политическом плане важность выполнения этого условия характеризуется тем, что объединение усилий всех стран в деле решения глобальных проблем возможно лишь в условиях военной разрядки и сокращения (желательно — прекращения) гонки всех видов вооружений.

Экономический аспект задачи ликвидации угрозы планетарной военной катастрофы заключается в ее ресурсном потенциале, т.е. в необходимости выделения ресурсов для: создания новой технической базы мирового хозяйства; снятия остроты экологической проблемы; ликвидации дефицита продовольствия и устранения голода; преодоления отсталости различных регионов мира и устранения нищеты.

В научно-техническом плане важность ликвидации военной угрозы заключается в том, что поворот главного направления НТП с военного на мирный является существенной предпосылкой снижения остроты глобальных противоречий и предотвращения кризисных ситуаций в будущем.

§ 2. ЭТИКА НЕНАСИЛИЯ. Война и терроризм являются самыми крайними формами проявления человеческого насилия, которое имеет самые разнообразные формы.

Вся известная нам до сих пор история человечества во многом выглядит как летопись насилия. Однако постепенно в сознании людей стало укрепляться уверенность в том, что насилие нельзя победить насилием. Издревле складывались такие воззрения, авторы которых видели свою цель в том, чтобы прервать цепь насилия. Разумеется, эти взгляды не были преобладающими. Однако человечество, можно сказать, последовательно продумывало указанную идею. В Индии существовал принцип ненасилия (ахимса), который распространялся на все живое. Иудеи следовали принципу толиона – «Зуб за зуб, око за око», который ограничивал ответное насилие.

Демонстрацией эффективности политики ненасилия оказалась в ХХ столетии позиция видного политического деятеля Индии Махатмы Ганди (1869—1948). Он возглавил движение за независимость своей страны от иноземных колонизаторов. Однако он призывал не к революции, не к войне. Ганди заложил основы политики ненасилия, продемонстрировал ее огромные возможности на опыте борьбы за независимость Индии от колониального господства англичан. Британская корона была вынуждена по достоинству оценить такую последовательно проведенную позицию и предоставить Индии свободу. Она признается наиболее жизнеспособной как в современных условиях, так и в перспективе.

Также ненасильственные методы используют в своих акциях представители Гринпис. Они допускают те действия, которые не связаны с угрозой для чужого здоровья или жизни. Физическое разрушение чужой собственности также по возможности избегается, за исключением тех случаев, когда сама эта собственность угрожает чьей-либо жизни.

При этом используются методы:

  1. свидетельствование – это попытка не дать совершить неблаговидный поступок втайне, без свидетелей. Присутствовать при совершении поступка и привлекать к нему внимание;
  2. гражданское неповиновение (акция по спасению из рыбацких сетей дельфинов). От простого хулиганства отличается тем, что нарушение закона оправдывается, исходя из определенных моральных принципов; тем, что это открытый акт, к которому стремятся привлечь внимание; тем, что не прибегают к насилию;
  3. прямые акции – это действия, направленные на  непосредственное предотвращение экологического преступления и происходящие в том самом месте, где оно совершается.

Современные науки выработали немало рекомендаций как следует применять методы ненасилия для решения социальных проблем, а исторический опыт неоднократно доказал, что ненасилие – единственный путь к мирному сосуществованию.

Помимо описанной в разделе проблемы мировой войны к интерсоциальным проблемам относиться проблема терроризма и проблема установления справедливого экономического порядка.

Глава 3. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС

И ВОЗМОЖНОСТЬ ЭФФЕКТИВНОГО ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ

§ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЫ. Экологические проблемы – это те проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы, связаны с ограниченностью возможностей биосферы выносить нагрузки антропогенного характера.

Экологическая проблематика связана с поиском оптимальной альтернативы во взаимоотношении общества и природы в условиях научно-технической революции. Суть экологической проблемы в противоречии между производительной деятельностью человека и возможностями биосферы.

Кризисные явления в отношениях между природой и человеком имели место и раньше. Однако современный экологический кризис имеет целый ряд особенностей:

  1.  он носит глобальный характер, т. е. охватывает всю планету;
  2.  изменения окружающей среды, вызванные деятельностью человека, коснулись базисных систем жизнеобеспечения. Симптомами этого служат угрозы изменения климата, сокращения видового многообразия планеты, демографического взрыва, широкомасштабного загрязнения окружающей среды;
  3.  скорость негативных изменений, происходящих в окружающей среде, беспрецедентно велика. Никогда прежде изменения не происходили столь стремительно, на протяжении жизни всего одного поколения;
  4.  современный экологический кризис может обрести необратимый характер и перерасти в экологическую катастрофу, а значит, он таит в себе угрозу существованию не только человечества, но и вообще всей жизни на Земле;
  5.  он создается людьми, а, следовательно, побуждает к активному действию.

§ 2. ПРИЧИНЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА. Мыслители, оценивая развитие и перспективы экологического кризиса, призывают обратить внимание на его истоки. Выделяют ряд причин экологического кризиса, которые можно объединить в группы.

Религиозные причины экологического кризиса. 

По утверждению Л.Уайта, экологические отношения человека глубоко обусловлены его верованиями относительно своей природы и судьбы, то есть религией. Именно в иудео-христианской религиозной традиции некоторые исследователи увидели истоки современного отношения западного человека к природе.

В иудео-христианской традиции существовало противопоставление духа телу. Все материальное, в том числе и природа, находится на низшей ступени иерархии бытия. Бог – царство священного и сакрального – трансцендентен природе. Также в этой традиции сложилось представление о том, что Бог санкционировал господство человека над землёю и всеми живыми существами, было преодолено языческое обожествление природы. Христианство явилось как бы переходным этапом от древнего обожествления природы к её эксплуатации. Справедливости ради необходимо отметить, что в христианстве сложилось двойственное отношение к природе: одни религиозные мыслители прославляли природу как творение Бога, как отражение его совершенства, а другие считали, что человек как высшее творение Бога может сделать с природой всё, что угодно.

В целом, религиозные интересы человека изначально находятся за пределами бренного мира, религия нацелена на трансцендентное. Наиболее развитые формы религиозности предполагают отстраненность от эмпирической, природной жизни и формируют недоверчивое отношение ко всему материальному, временному, земному.

Необходимо отметить, что концепции религиозных истоков экологического кризиса преувеличивают значение религиозных и преуменьшают значение других культурных и материальных предпосылок. Не во все страны, в которых было распространено христианство, пришёл экологический кризис, а, прежде всего, в западные. В таком случае возможно обнаружение причин в особенностях западной культуры как таковой.

Культурные причины экологического кризиса. 

Некоторые авторы прямо указывают, что по мере развития культуры, пропасть между человеческим и природным миром возрастает. Дело в том, что человеческие сообщества ведут себя не так прямолинейно как животные. Они выработали культурные регуляторы поведения. Но нарушение баланса между возросшими технологическими возможностями и прежними культурными механизмами способно в корне изменить обстановку. Превосходство инструментального интеллекта над гуманитарным влечет за собой всплеск экологической агрессии. Недостаточность культурных сдержек делает поведение социума, в том числе и по отношению к природе,  подобным поведению биологической популяции. Причем к естественным импульсам (размножиться, расширить ареал обитания, прокормиться)  добавляется человеческий фактор - возрастание потребностей по мере их удовлетворения. Современную цивилизацию все чаще называют обществом потребления. По отношению к природе это означает приоритет использования над отдачей, над восстановлением, над заботой об окружающей природе. Мыслители видят причины этого в особенностях культуры.

Группа исследователей в работе «Пределы роста», сравнила отношение к природе свойственное западным и восточным культурам. Западная концепция, по их мнению, рассматривает человека как самое выдающееся творение природы, уникальный мозг которого даёт ему не только способность, но и право эксплуатировать все другие существа и ресурсы Земли. Объяснение этому мы можем найти у О. Шпенглера. Он рассматривает цивилизацию с её практическим духом как последнюю фазу развития культуры. Энергия культурного человека устремлена на внутреннее, а цивилизованного – на внешнее. Поэтому для последнего характерно стремление к расширению, которое принимает демоническую форму. Жизнь для такого человека – борьба за осуществление возможностей, за возможность подчинить себе мир. Эти устремления распространяются и на природу.

Но можно утверждать, что западная культура не является единственной причиной экологического кризиса, он пришёл и в такие восточные страны, как Япония, где традиционно культивировалось единство человека и природы.

Cоциально-экономические причины экологического кризиса. 

Человек оказывал огромное воздействие на природный мир даже при самых примитивных экономических формах. Но первоначально процесс производства осуществлялся в рамках системы «человек-природа». Однако, развивая производство, добиваясь господства над природой, человек все больше разрушал природные циклы и компоненты. Серьезный удар по природе был нанесен в эпоху капитализма.

После «промышленной революции» XVIII в. гигантскими темпами возрастает объем материального производства, растут производственные мощности. Стремление к прибавочной стоимости ведет к эксплуатации и людей и природы. Вместе с обострением классовых противоречий, усиливается отчуждение человека от природы. Место естественных производительных сил заняли общественные. При капитализме, по справедливому замечанию К.Маркса, природа становится лишь предметом, полезной вещью. При промышленном производстве отношения кажутся обусловленными обществом, а не природой. Это значит, что производство определяется потребностями рынка, возможностями производителя получить максимальную прибыль. При этом соображения экологической безопасности, сохранение жизнеспособности нашего дома, не учитываются.

К. Маркс писал, что при капиталистическом машинном производстве разрывается единство человека с природными условиями. Эта самостоятельная отрасль производства существует вне земледелия. Происходит «ускользание природной почвы из-под всякой отрасли хозяйственной деятельности и перенесение условий ее производства в находящуюся вне этой отрасли всеобщую связь».

Классическая политэкономия и политэкономия марксизма заложили в рыночное мировоззрение идеи о том, что, во-первых, природные ресурсы являются неисчерпаемыми и бесплатными, поэтому они не могут быть объектом экономических отношений и, во-вторых, товары рассматриваются как отношения между людьми, а не как вещи, имеющие природную основу. Представление о бесконечности мира переросло в представление о неисчерпаемости ресурсов и возможности функционирования «общества потребления». Причем желание увеличивать богатства рассматривалось как естественное, а изобилие ставилось в зависимость только от трудолюбия людей, поэтому о полезных ископаемых говорили, что они «производятся», а не «извлекаются». Позже это заблуждение распространилось и на электроэнергию. Для оправдания своего аморального отношения к будущим поколениям, которые лишались большей части запасов полезных ископаемых, в политэкономии использовался принцип «эквивалентного обмена»: что сделали будущие поколения для меня, чтобы я что-то сделал для них? Тот же принцип действовал и по отношению к беднейшей части человечества: они не могут удовлетворить свои потребности, потому что им нечем заплатить.

Утверждение частнособственнических отношений означало раскол общества на противоположные классы. Главная цель эксплуататорского класса – присвоение прибавочного продукта, получение максимальной прибыли. Превратившись в самоцель, стремление к прибыли оказалось оторвано от общечеловеческих ценностей и целей.

Начавшаяся научно-техническая революция обнажила противоречие, которое до этого только создавалось. С одной стороны, человечество обрело невиданные возможности для преобразования природы, а, с другой стороны, стала видна масштабность негативного воздействия на природу.

Рыночная экономика унаследовала от предшествующей эпохи традицию хищнического отношения к природе. Она обеспечивает максимальную скорость и эффективность использования природных ресурсов и скорейшее разрушение природной среды. В наиболее экономически развитой стране, США, естественная среда к началу XX в. была уже разрушена. Именно экономически развитые страны потребляют львиную долю ресурсов и производят большую часть загрязнений окружающей среды.

С.Кара-Мурза выделяет такие фундаментальные принципы «рыночной цивилизации»:

- субъект-объектные отношения человека и природы, десакрализация и дегуманизация мира, механистическое (техноморфное) мировоззрение;

- воля к власти (идея свободы) и потребность в непрерывной экспансии (идея прогресса);

- индивидуализм – представление человека свободным атомом, находящемся в непрерывном движении (конкуренции) и преследующим эгоистический интерес.

Все это говорит о том, что экономика самостоятельно, варясь в собственном соку, не способна помочь выйти из экологического тупика. Соображения выгоды, стремление к прибыли перевешивают страх перед болезнями, загрязнением, исчезновением животных и растений. Не говоря уже о преклонении перед красотой и совершенством природы, которые в расчет не берутся вовсе. Экономика сегодня не может стать основой решения экологических проблем. А что же нам сулит грядущая эпоха информационных технологий?

Надежды на то, что в грядущем информационном обществе экологическая проблема будет снята, не оправдались. Идеалистическая картина нарисованная первыми теоретиками постиндустриального общества оказалась далека от реальности. Уже сегодня ясно, что нагрузка на биосферу не уменьшится, а распространение информационных технологий не означает формирования экологического сознания.

Рост информационной экономики приведет к увеличению благосостояния граждан, а, значит, и платежеспособного спроса. Поэтому потребление материальных ценностей возрастет, произойдет усиление эксплуатации природных ресурсов.

Большие надежды связывают с «дематериализацией», понимаемой как достижение текущих или лучших результатов за счет меньшего потребления материалов посредством конверсии продуктов в услуги, поддержки рационализации «экологичных» производственных процессов, изменения потребностей и т.д. Однако Левин А.И. справедливо считает, что далеко не все предметы потребления могут быть заменены на «виртуальные» подобия. Кроме того, информационное общество несет в себе угрозу экономии материалов и энергии. Для иллюстрации используется пример с цифровой музыкой. «Сегодня миллионы людей пользуются миллионами проигрывателей компакт-дисков, каждый из которых с точки зрения расхода ресурсов, конечно, эффективнее отдельного оркестра. Но грандиозный рост общего количества «съедает» любую экономию ресурсов».

Не совсем верно и то, что возможность встречаться виртуально полностью исключит личные встречи. А то, что для осуществления этих встреч придется преодолевать огромные расстояния, повысит количество километров физического перемещения во много раз. Сомнительно так же, что люди утратят тягу к путешествиям, и при наличии соответствующего предложения они будут много перемещаться не по надобности, а по собственному желанию.

И, что ударит по природе всего больнее, это непрерывный рост энергопотребления связанный с развитием информационных технологий. Большинство наших приборов уже сегодня не отключаются от сети. В настоящее время только в Германии на поддержание миллионов приборов в состоянии stand-by тратится энергия, вырабатываемая одной атомной электростанцией. Это при той опасности для жизни, которую таит в себе энергия ядерного распада. И тенденция эта, несомненно, будет возрастать.

Для современности характерен процесс глобализации. В своем настоящем виде он означает глобализацию экономик в интересах крупнейших ТНК, их базовых государств и некоторых глобальных институтов: МВФ, ВТО, группы Всемирного банка и т.д. Оценивая настоящее и будущее глобализации нельзя не отметить в рамках нашего исследования ряд настораживающих моментов.

Панарин А.С. в книге «Искушение глобализмом» отмечает трансформацию на Западе видения глобальных проблем. После «победы» над социализмом буржуазия начала демонтаж социального государства в интересах неолиберальной экономики. Сворачиваются экологические и социальные программы. А потребительское общество делит достижения НТР и ресурсы утративших экономический суверенитет незападных народов.

Кроме того, неолиберальная глобализация означает монополию экономической власти олигархов. Это тоталитарная экономическая власть финансовой и другой олигархии, преследующей планетарные амбиции. Природа с их точки зрения это ресурсы и территория, которые необходимо контролировать и использовать. Финансовый капитал все больше отдаляется от производящей экономики. Как когда-то промышленность отдалялась от сельского хозяйства, делая неявной опору на природную основу. Теперь эта связь с «почвой» еще менее очевидна. И далеко не у всех олигархов хватает способностей к абстрактному мышлению, чтобы ее проследить.

Экономикоцентризм распространился и на сферу научного знания. Наука превращается в производство знания-товара. Большинство гуманитарных наук, за исключением экономики, юриспруденции и социологии, не имеет коммерческой ценности и обречены на вымирание. Экономикоцентризм означает уверенность в том, что экономическая наука сама по себе способна устраивать социальную жизнь и обеспечивать благосостояние граждан. Забываются уроки истории, что помимо экономики не менее важны в жизни общества и политика, основанная на самоуправлении и исторически сложившаяся культура.  Панарин А.С. делает вывод, что великая триада власти – духовная, политическая, экономическая – деградировала в роковую одномерность экономической власти. А это значит, что социально-экономические причины стали важным фактором появления экологических проблем. Более того, развитие западной цивилизации вызвало к жизни ту систему ценностей, которая сегодня активно критикуется и осуждается всеми здравомыслящими людьми.  Подробнее речь об этом пойдет дальше.

§  3. СОБСТВЕННО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ. Можно выделить три фактора ухудшения экологической обстановки:

  1. первый связан с собственно экологической ситуацией;
  2. второй связан с демографической обстановкой и ее следствиями;
  3. третий связан с исчерпаемостью ресурсной базы планеты.

Рассмотрим первый фактор.

Наиболее прогрессивные люди нашего времени выражают озабоченность утратой того, что не может быть восстановлено - видов живых существ, каждый из которых занимает определенное место в структуре биосферы. Для сохранения видового разнообразия необходимо в первую очередь позаботиться о разнообразии более высокого уровня - экосистемного. При нынешних темпах утраты биоразнообразия каждому пятому виду млекопитающих и каждому восьмому виду птиц угрожает исчезновение. Темпы исчезновения в 100 – 1000 раз выше темпов естественного вымирания.

Это несет прямую угрозу для человечества. Например, тропические леса продолжают убывать на 1% в год, при том, что с 1960 г. уже сведена большая их часть. Это только усугубляет загрязнение атмосферы.

Исследователи отмечают, что под угрозу поставлено не просто сокращение биоразнообразия :

  1. оно играет большую роль в устойчивости основных экосистем, от которых зависит жизнь: сельскохозяйственной, прибрежной, лесной, пресноводной и лугово-пастбищной. Под угрозой оказываются самые основы: от очистки воды до обеспечения кругооборота углерода и азота;
  2. оно повышает устойчивость экосистем, то есть их возможность противостоять вредным воздействиям: глобальному потеплению, засухам и т.д. В частности, генетическое разнообразие растений, насекомых, животных, микроорганизмов определяет долговременную производительность сельскохозяйственных экосистем, их способность восстанавливаться после потрясений и их способность давать достаточно пищи в будущем;
  3. оно имеет решающее значение для поддержания здоровья еще и в том смысле, что десять из двадцати пяти лекарств основаны на природных компонентах.

Потребление ресурсов биосферы человеком, прямое и косвенное (в виде загрязнения), уже достигло примерно 40% и продолжает увеличиваться. Поэтому как решительное предостережение звучат слова К.Лоренца: «Слепо и варварски опустошая окружающую и кормящую его живую природу, человечество готовит себе экологическую катастрофу. Когда оно почувствует ее экономические последствия – оно, может быть, осознает свои ошибки; но весьма вероятно, что тогда это будет поздно. И меньше всего человечество замечает ущерб, наносимый этим варварством душе. Всеобщее и быстро распространяющееся отчуждение от живой природы в значительной мере повинно в эстетическом и этическом очерствлении цивилизованного человека. Откуда возьмется у подрастающего поколения благоговение перед чем бы то нибыло, если все, что он видит вокруг себя, - это дело рук человеческих, и притом весьма убогое безобразное? Горожанин не может даже взглянуть на звездное небо, закрытое многоэтажными домами и химическим загрязнением атмосферы».

§ 4. ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ. Неконтролируемый рост населения – второй фактор ухудшения экологической ситуации. Он подрывает ресурсную базу, стремительно приближая нас к предельно допустимым нагрузкам на биосферу.

В июле 1999 г. на Земле родился 6-миллиардный житель. Из всех глобальных проблем демографическая проблема сегодня оказывается основной. Остальные проблемысостояние окружающей среды, глобальная безопасность, исчерпание ресурсов и производство энергии — возникают в связи с увеличением числа людей на Земле.

Многие исследователи справедливо полагают, что демографический взрыв XX века по своим последствиям, возможно, превосходит такие научные открытия, как ядерная энергия и кибернетика. Динамика роста численности населения:

8 тыс. до н.э.- 5 млн.

8 в. до н.э.    -150 млн.

1650 г. -545 млн.

1840 г. -1 млрд.

1930 г. - 2 млрд.

1960 г. - 3 млрд.

1975 г. - 4 млрд.

2005 г. –6,5 млрд.

Таким образом, прирост населения составлял:

1 млрд. за 500 тыс. лет + 1 млрд. за 90 лет + 1 млрд. за 30 лет.

+ 1 млрд. за 15 лет. + 1 млрд. за 12 лет.

Демографические процессы современности:

  1. демографический взрыв;
  2. разнонаправленность демографических процессов разных регионов мира;
  3. угроза депопуляции некоторых народов;
  4. старение населения некоторых стран;
  5. увеличивающаяся доля бедного населения.

Почти повсеместно зоны высокого демографического давления совпадают с районами низкого экономического роста. За 1975-2000 из 2,2 млрд. прироста населения около 90% или 2 млрд. приходится на развивающиеся страны. Разве подобное положение не чревато всякого рода перекосами, политическим напряжением? Все это, несомненно, может изменить баланс сил между государствами и группами государств.

По расчетам ученых, планета Земля способна выдержать не более 10 млрд. человек, но и они создадут большую нагрузку на окружающую среду. Тем не менее, ожидаемая демографическая ситуация по данным ООН и Всемирного банка такова:

2025 г.  -  8,5 млрд.; 2100 г. – 12 млрд. (11,7 млрд.)

С демографической проблемой тесно связаны следующие две:

  1.  Продовольственная проблема.

Обеспечение продовольствием постоянно растущего населения Земли относится к числу долгосрочных и наиболее сложных проблем мировой экономики и политики.

  1.  Проблема загрязнения окружающей среды.

Загрязнение можно определить как поступление любого вещества или материала в неположенное место. Будучи полезными в одном месте, они вызывают загрязнение, когда выбрасываются или поступают туда, где они чужды и могут нанести ущерб местным экосистемам или здоровью человека.

В результате к 2020 г. от недостатка чистой воды будет страдать каждый третий житель Земли. У же сейчас в развивающихся странах дефицит чистой воды составляет 15-20%.  И такие тенденции неизбежно будут нарастать.

§ 5. ПРОБЛЕМА РЕСУРСОВ. Столь же большое значение для глобалистики приобрел факт обнаружения исчерпаемости природных ресурсов. Третий фактор ухудшения экологической ситуации связан с ограниченностью ресурсной базы нашей планеты. По мере развития экономической деятельности все большее число природных ресурсов переходит из категории возобновимых в категорию невозобновимых. Выяснилось, что для запасов отдельных элементов, минералов, горных пород существует свой предел истощения.

По некоторым оценкам за последние 40 лет в мире было потреблено минерального сырья столько же, сколько за всю предшествующую историю человечества. Каждые несколько лет выработка электроэнергии удваивается. Ограниченность ресурсов природы проявляется и в том, что почвы, пригодные для земледелия, составляют относительно небольшую часть в общей площади земель. По подсчетам специалистов человечество реально может использовать для сельского хозяйства только 13% суши и в интересах выживания должно беречь землю, предохранять ее от истощения и деградации.

Тем самым, глобальный характер проблемы обеспечения человечества минеральными ресурсами предопределяет необходимость развития здесь широкого международного сотрудничества.

В перспективе, когда ядерные источники энергии будут играть более заметную роль, чем в настоящее время, следует ожидать стабилизации или даже снижения стоимости электроэнергии. Одной из первоочередных задач в стратегии развития энергетики должен стать немедленный переход к новым источникам энергии.

§ 6. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ПУТИ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).

Основные положения западной цивилизации по отношению к природе таковы: человек – это деятельное существо, которое противостоит природе и должно преобразовывать природу и подчинять ее своей власти; природа – неорганический мир, упорядоченное поле объектов, выступающих как ресурсы человеческой жизнедеятельности.

В отличие от этого на востоке веками воплощался идеал минимального вмешательства человека в мир, основанного на чувстве соответствия ритмам мира. Природа рассматривалась в качестве живого организма, малой частью которого является человек. Религиозные системы – буддизм, даосизм, в еще большей степени чань-буддизм и дзэн-буддизм – поддерживали и обосновывали такие воззрения.

К сожалению, такое отношение к природе ныне не может быть воплощено в чистом виде. Это чревато голодной смертью для миллиардного населения Земли. Но эти взгляды получили разработку внутри современных концепций. Философы и ученые призывают отказаться от идеала господства над природой, прекратить относиться к животным и растениям как средствам поддержания жизни людей и даже распространить требования категорического императива на отношение ко всему живому. В русле разработки экологических стратегий будущего были выработаны идеи коэволюции, идеи космизма ( в плане осознания единства всего со всем), идеи устойчивого развития.

Коэволюционный путь – это напряженный диалог в непрерывном общении с природой, взаимная адаптация и творческое взаимодействие. Коэволюция противоположна развитию конфликтного типа и способствует сохранению разнообразия в системе. Сказанное о коэволюции, к сожалению, все же не позволяет считать ее панацеей от всех экологических бед. Дело в том, что коэволюция предполагает соразвитие, практическая реализация которого упирается в тупик разницы скоростей биоэволюции и техноэволюции. Идея коэволюции могла бы быть продуктивна при выполнении двух условий: 1) человек должен контролировать стратегию своего развития и снижать степень воздействия на биосферу; 2) биосфера должна развиваться таким образом, чтобы ее возможности реагировать на деятельность человека возрастали в некоторых аспектах. Например, было бы весьма кстати появление бактерий, которые разлагали бы полиэтилен или противодействовали закислению почв. Но, к сожалению, по  последним данным для естественного образования нового биологического вида требуется период около 10 тыс. лет (причем нельзя контролировать направленность этого процесса), тогда как новый инновационный цикл в передовых отраслях промышленности составляет 10 лет.

Устойчивым развитием стали обозначать социальное развитие, которое не подрывает природные условия существования человеческого рода. Однако, такое понимание устойчивого развития подверглось всесторонней доработке. Например, сторонники биосферного подхода считают, что предпосылкой устойчивого развития является экологическая устойчивость, т.е. сохранение ненарушенных хозяйственной деятельностью человека естественных экосистем и восстановление нарушенных в необходимом для существования человечества объеме. Причем для сохранения и восстановления биосферного равновесия недостаточно замедлить антропогенное давление, оно должно снизиться на порядок. А это предполагает сокращение производства, потребления и, в конечном счете – населения. В рамках биосферной концепции устойчивое развитие определяется как «улучшение качества жизни людей в пределах несущей емкости поддерживающих экосистем».

Степин В.С. считает, что будущее за синтезом западных и восточных представлений. Человек по-прежнему будет преобразовывать природу, разрушать имеющиеся экосистемы. Важно, чтобы при этом он создавал новые, обеспечивающие необходимый уровень разнообразия как условия устойчивости биосферы, подобно тому, как сейчас создает сады или парки. Примерно так, как это происходит сейчас в экономически развитых странах Европы, только в более грандиозных масштабах. В современной науке уже существуют тенденции, сближающие ее с традициями восточной культуры: складывается представление об окружающей среде как особом живом организме, вводится этическая экспертиза научно-технологических программ  и т.д.

Но самое главное, что предстоит сделать, так это отказаться от многих мифов, которые определяют современное кризисное состояние. Например, от принципа современного общества: «чем больше вы потребляете, тем лучше живете». «Наша огромной производительности экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и потребление товара в ритуалы, чтобы мы искали в потреблении духовное удовлетворение, удовлетворение собственного «Я». Экономике необходимо, чтобы вещи потреблялись, сжигались, изнашивались, выбрасывались и заменялись со все возрастающей быстротой».

Изменения, которые должны осуществиться для решения экологических проблем проанализированы в понятии «экологическое сознание».

§ 7. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. «Экологическая катастрофа совершается в сфере духа», - утверждает Н. Н. Моисеев и на это, по сути, нечем возразить. Действительно, трудно представить, чтобы, к примеру, американское общество, следуя нормам экологической этики, вдруг решило отказаться от индивидуальных автомобилей, от достигнутого комфорта жизни, от использования невосполнимых ресурсов Земли и расхода энергии для своих нужд, потребление которой в США уже составляет порядка 40% от всей вырабатываемой на планете. Ежегодно американские женщины тратят 20 миллиардов долларов только на краску для волос.

Тем не менее, равнодушно ждать конца света собираются далеко не все люди. В настоящее время разработаны несколько стратегий решения глобальной экологической проблемы, среди которых можно различить технические, гуманитарные и комплексные программы.

К комплексным программам можно отнести концепцию устойчивого социального развития. Первоначальная трактовка понятия «устойчивое развитие» означает поддерживающее развитие, т.е. поддерживающее состояние общества на экологически допустимом уровне, без количественного роста потребления природных ресурсов.

Технические программы связаны с поиском новых технологий, сокращающих промышленное загрязнение биосферы.

Третья группа программ - это гуманитарное осмысление способов бытия современного человека, т.к. экологическая проблема, как уже отмечалось выше, коренится в человеке - в его отношении к природе и другим людям, в его мировоззрении, содержащем определенную систему ценностей.

Экологическое сознание – это часть общественного сознания. Оно существует наряду с экономическим, политическим и т.д. сознанием. В сфере экологического сознания осмысляются проблемы взаимодействия природы и общества. Экологическое сознание существует столько, сколько само это взаимодействие. Однако европейская культурная традиция не выработала опыта гармонического существования с природой, поэтому массовое экологическое сознание современных людей характеризуется антропоцентризмом, экономикоцентризмом, конфронтацией с природой, пониманием природы как объекта использования во благо человека, прагматизмом. И это не смотря на все прилагаемые усилия! Такое положение вещей обусловлено ходом исторического развития человечества, имеет религиозные, культурные, экономические предпосылки. Современные ученые выработали достаточно четкие представления о том, какие характеристики экологического сознания необходимы для выхода из кризиса. Они заданы как задачи экологического образования и воспитания. Можно обозначить основные аксиомы экологического сознания, которое должно быть сформировано:

1. признание достоинства и внутренней самоценности природы, ее объектов;

2. утверждение неразрывного, глубинного единства человека и природного мира. Понимание человеком себя как части мира и мира как части себя;

3. определение защиты природного мира в качестве неотъемлемого компонента защиты самого человека, человечества как биологического вида;

4. правило соотнесения социальной активности (идей, инноваций) с возможностями и потребностями биосферы. Выработка необходимых социокультурных регулятивов;

5. признание таких принципов отношения к миру, как консенсус, диалог, нацеленность на взаимопонимание, гармонию, проявление сопереживания, сострадания, соучастия и сочувствия;

6.   выдвижение   на   первый   план   самоконтроля,   личной ответственности, саморегуляции поведения, сдерживания аппетитов потребительства.

Представленные аксиомы экологического сознания акцентируют внимание на ценностных предпочтениях, гарантирующих некофронтационное сосуществование человека и природного окружения (солидарность, свобода, ответственность, совместимость, толерантность, согласие, взаимопонимание).

Экологическое воспитание и образование понятия взаимосвязанные и трудноразделимые; в теории и практике они обычно присутствуют вместе. Тем не менее, у них разные целевые установки. Экологическое образование ставит в качестве главной задачи получение субъектом новых знаний о природе и/или проблемах взаимодействия природы и общества. Экологическое воспитание через эмоциональную составляющую направлено на рост духовности, нравственности в человеке, преодолении антропоцентрического отношения к природе. Но мы обозначим их общим термином: экологическое образование.

Выделяют два направления экологического образования: 1) воспитание в духе общих идей охраны окружающей среды и здоровья человека; 2) приобретение специальных профессиональных знаний об общих закономерностях существования природных и антропогенных экосистем. Экологическое образование решает следующие задачи:

1) формирует подлинно человеческое отношение к природе, т.е. отношение разумное, духовное;

2) определяет допустимую меру преобразования природы;

3) способствует усвоению специфических нормативов поведения;

4) знакомит с законами природного мира, формирует представление об экосистеме;

5) развивает потребность практического участия в реальной работе по изучению и улучшению среды;

6) устанавливает предел гонке потребления;

7) учит воспринимать экологические проблемы как личностно значимые.

Главной целью экологического образования является формирование ответственного отношения к природе, обусловленного потребностями биосферы, а не соображениями выгоды. Однако сверхзадачей процесса экологического образования является формирование экологического мировоззрения.

Экологическое мировоззрение – это форма духовно-практического освоения мира, взятого в аспекте всеобщности экологических отношений любого объекта со своим близким и дальним окружением. Оно предстает как единство экологического сознания, экологической деятельности и соответствующих навыков рационального природопользования. Экологическое мировоззрение включает в себя: 1) систему представлений о природе и взаимоотношениях общества и природы; 2) обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей; 3) идеалы; 4) принципы понимания реальности; 5) систему ценностных ориентаций и т.д.

Итак, экологическое мировоззрение должно составлять основу экологической личности, т.е. личности, обладающей экоцентристским типом сознания, способной к самоограничению своих потребительских аппетитов во имя сохранения яркой и разнообразной жизни на земле.

Ко второй половине ХХ в. пропаганда природоохранных идей приобретает международное значение в сфере образования. После Второй мировой войны, в 1948 г., был создан Международный союз охраны природы и природных ресурсов (МСОП). С момента основания этого Союза начинается первый этап международного природоохранного образования и просвещения. Задачей Союза стало распространение знаний о природе, сохранение и восстановление ее богатств, осуществление во многих странах (и прежде всего промышленных) широкой просветительской деятельности в области охраны природы.

Второй этап в развитии природоохранного просвещения начался в середине 1970-х годов, когда ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) и ЮНЕП (программа ООН по окружающей среде) учредили международную программу по образованию в области окружающей среды.

На третьем этапе природоохранного просвещения (в 1980-1990-е годы) идея организации всеобщего непрерывного экологического образования все более проникает в сознание различных слоев населения и все шире распространяется в развивающихся странах.

Мировая стратегия образования в области окружающей среды характеризуется следующими основными чертами:

1) осуществляется в течение всей жизни человека;

2) является неотъемлемой частью процесса общего образования;

3) сосредоточено на практических проблемах;

4) носит междисциплинарный характер;

5) призвано способствовать осознанию экологических ценностей;

6) должно стать общим знаменателем в процессе обновления обучения.

§ 8. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В ЗАПАДНО-СИБИРСКОМ РЕГИОНЕ. В России, и Западно-Сибирском регионе в частности, задачи экологического образования те же, что и во всем мире: воспитывать понимание взаимосвязи человека и природы, осознание необходимости поддержания экологического равновесия, предоставлять точную информацию о состоянии окружающей среды. Однако, наш регион является нефтедобывающим, это создает специфику природоохранного образования. В него включаются вопросы природосберегающей разработки нефти, пределы использования запасов природного газа и нефти, опасности содержащиеся в процессах переработки и транспортировки нефти, угрозы здоровью населения, необходимость сохранения традиционного хозяйства коренных народов и т.д.

Кроме того, необходимо обращать внимание на тот опыт взаимоотношений с природным миром, который имеют коренные народы. Существует множество критиков такого подхода: бессмысленно переносить в информационную эпоху поведенческие императивы архаических культур. В качестве возражения хочется отметить, что сама европейская культура, этапом развития которой является информационное общество идет  к неизбежному экологическому тупику. Это доказано огромным числом научных вычислений, исследователи расходятся в сроках, но согласны с неотвратимостью экологического коллапса.

Конечно, экологическая идиллия народов севера – ханты и манси – не была проверенна таким внутренним испытанием, каким стало для европейской культуры противоречие между НТР и природой. Но некоторые рекомендации, безусловно, достойны внимания.

Методы экологического воспитания ханты и манси просты и выверены веками. Глубокая мудрость относительно взаимодействия человека и природы не прячется глубоко, подается доступно, потому что она необходима каждому. Люди поколениями жили на своей земле и привыкли согласовывать с ней свой образ жизни. Природа северной земли сурова, но это, кажется, еще больше укрепляло уверенность в совершенном устройстве мироздания. Совершенство не нужно преобразовывать, ему нужно следовать. Чутко слышать, глубоко видеть и твердо знать, что природа мудра, поэтому высшая мудрость человека не в том, чтобы противопоставлять себя ей, а в том, чтобы жить с ней в мире и согласии. Такому уважительному отношению к мудрости природы человеку  информационной эпохи придется учиться заново.

Осознание мудрости природы, взаимосвязанности всего живого ложится в основу воспитания детей ханты и манси.

Ханты и манси считают необходимым брать будущего мужчину, охотника с собой в лес, потому что только там, в непосредственном контакте с природой, он может получить необходимые знания о ней. И не только те навыки, которые необходимы в хозяйственной деятельности, но и то, что позволит ему благоговеть (по выражению К.Лоренца) перед природой, прислушиваться к ее законам.

«— Люди говорят, что Стреляющий Глухарей великим медвежатником был и за свою жизнь много медведей низводил? — спросил Микуль вечером, когда остановились на ночлег.

— И много. И мало. Сколько ему положено было, столько и низводил. Больше этой своей меры он никогда зверя-птицу не трогал. И рыбу тоже. Он знал свою меру.

— А кто ему эту меру определил?

— Как кто?.. Земля определила. Небо определило. И сам, может, тоже определил. Потому и был великим, что меру свою знал.

— Разве добыча не приносила ему большой радости?

—- Приносила. По еще большую радость ему тайга приносила. Он хотел, чтобы человек в урманах-борах всегда тропы звериные находил. Чтобы осенью-весной его всегда радовала песня перелетных птиц. Чтобы в реках-озерах рыба никогда не переводилась. У земли много Людей — и Деревьев-Трав, и Зверей-Птиц, и Рек-Озер — все они хотят жить, им всегда нужна радость и удача... Чтобы у Людей этой земли была удача и радость».

Это одна, крайне необходимая, сторона экологического воспитания. Но есть и другая – сказки. Значение сказки в жизни народов ханты и манси трудно переоценить. Рассказывание сказок – особый неторопливый ритуал, сказочник – почитаемый гость. Для сказок отводилась зима, потому что в это время года хозяйственная деятельность затухала, и можно было больше времени посвящать воспитанию детей. Язык детских сказок был прост, мысли излагались доступно, часто использовался диалог. Окружающий мир изображался без фантастических вымыслов, реальным. Фантазия присутствовала в образности, метафоричности языка. В сказках просто и ясно говорилось о взаимосвязи всех явлений.

«Из  сказки «Бабушка, бабушка…» малыш узнает, что огонь опасен для леса, но вода сильнее огня, что земля побеждает воду, впитывая ее, но землю может обрушить чудовище виткась (водяной), что водяного могут убить мальчики, вооруженные луками и стрелами, но мальчики могут провалиться под лед, что солнце может растопить этот лед и т.д. Все явления природы взаимосвязаны. Малыш должен знать это, ощущать, учиться наблюдать, предугадывать опасность».

Народы ханты и манси долгое время оставались неграмотными, и сказка являлась едва ли не главным средством обучения детей. Взрослые не наказывали детей в воспитательных целях, не принуждали действовать правильно. Воспитание происходило опосредовано путем наблюдения за другими и размышления о том, как следует поступать в аналогичных ситуациях.

Таким образом, безусловной заслугой культуры ханты и манси является экологическое воспитание, которое с детства прививает человеку мысль о мудрости окружающего мира, с которым необходимо жить в согласии и вести свою хозяйственную деятельность так, что бы не быть ему в тягость.

В условиях нарастания экологического кризиса опыт непрерывного природоохранного образования обязательно должен быть взят на вооружение. И при получении любой специальности в ВУЗах в специальные дисциплины нужно включать экологический компонент.

Глава 4. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СИСТЕМЕ  «ИНДИВИД – ОБЩЕСТВО».  

В эту группу входят проблемы непосредственно связанные с человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» - развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития.

§ 1. ДУХОВНАЯ СИТУАЦИЯ СОВРЕМЕННОСТИ.  Глобальные проблемы в системе «индивид - общество» отражают разные стороны ситуации, когда гигантские темпы научно-технического прогресса не соответствуют духовному развитию человечества. Человек просто не успевает духовно освоить то, что порождает его разум. Известный философ М. Мамардашвили, характеризуя современную ситуацию, употреблял выражение «антропологическая катастрофа». Он имел ввиду, что за всеми нашими бедами, локальными и глобальными, стоит кризис человека, его духа. Торжество современной цивилизации выступает как торжество бездуховности. Цивилизация со всеми ее материальными взлетами вдруг обнаруживает себя как лишенная надежных духовных основ. Она не уверенна в своем будущем, с опаской оценивает настоящее и путается в осмыслении прошлого.

Таким образом, одной из главных причин кризиса, постигшего человеческую духовность, является утрата путеводных идей. Таких идей, которые могли бы связать воедино человеческую реальность, помочь оценить уроки прошлого, определить смыслы происходящего и очертить контуры будущего. В прошлом такие идеи были. Например, идея социализма - общества социальной справедливости. Или идея научно-технологическая, воспевшая экономическую эффективность. Но эти идеи не выдержали испытания временем. А новые, яркие, объединяющие идеи, возможно только начинают зарождаться и ясно обнаружатся лишь в новом столетии.

Для понимания современных процессов можно провести такое различение: под цивилизацией понимать всю совокупную деятельность человека, направленную на удовлетворение его материальных и духовных (в самом широком смысле этого слова) потребностей и ее результаты, включая научно-техническое развитие, а под культурой ту часть цивилизации, которая направлена на удовлетворение только и исключительно духовных потребностей человека. Исторически культура формировалась и развивалась в русле религиозного (или околорелигиозного) миропонимания, ориентированного на веру в объективное бытие высшей духовной реальности (богов, духов, Первоединого, Бога, Абсолюта и т.п. — некоего Великого Другого, по выражению В.В.Бычкова), оказывающей воздействие на возникновение, развитие, существование жизни, в том числе и человеческой. Соответственно культура  ориентирована на создание, развитие, поддержание любой творческой деятельности, духовно просветляющей и преображающей жизнь человека и человечества. Процесс расшатывания культуры начался уже где-то с XVI в. и активно прогрессировал в Новое время не без влияния научно-технического прогресса. В XX в. он превратился во взрывоподобный слом культуры, начался период пост-культуры. Главной и характерной чертой этого периода является внутренний отказ большей части человечества западного ареала от признания объективно существующей высшей духовной реальности — Великого Другого.

Пост-культура — современное состояние той лавинообразно расширяющейся сферы цивилизации, которая создается поколением людей, сознательно отказавшихся от признания бытия какого-либо иного духовного начала кроме только и исключительно человеческого. Пост-культура — это творение «одномерного человека», как четко охарактеризовал человека индустриальной цивилизации немецко-американский философ Герберт Маркузе. В социальном плане — это «культура нулевого цикла» (понятие Маркузе), ограничивающаяся прагматически оптимальным минимумом знаний, навыков, способов коммуникации, помогающим укрепиться человеку в своей узкой социально-профессиональной нише внутри индустриального мира. Ни о каком «полете духа» к какому-то мифическому Универсуму в случае «одномерного человека» не может быть и речи. Поэтому в пост-культуре отпадает потребность во многих традиционных посредниках (прежде всего эстетических) между земным человеком и чем-то сверхземным, нематериальным. Она вся здесь и сейчас — на земле, в гуще техногенной цивилизации и ничего кроме этой «земли» не знает и знать не желает. Таковы правила цивилизационной игры, сформировавшейся на протяжении XX в. и фактически заменившей культуру.

Такое изменение мировоззренческой установки обернулось к середине XX в. радикальными изменениями человеческого бытия, сознания, мыслительных парадигм, образа жизни и творческих принципов. Более того — косвенно способствовало приближению человечества к грани самоуничтожения. Если над нами нет никакой высшей законодательной, руководящей, сдерживающей, карающей, наконец, силы, если все в наших руках то нам все дозволено (провозгласил еще Ницше): куда хочу, туда и ворочу, — внутренняя установка пост-культуры. Расставание с ориентацией на высшую духовность обернулось прагматизацией, утилитаризацией, уплощением сознания.

Соответственно изменилось отношение к сфере вещей. В обстановке массового производства и в отсутствие реалий более высокого порядка вещи вырвались на первый план и «загромоздили пути воображения» современного человечества. Жадные люди были всегда, но «вещизм», «потребительство», превознесение материальных благ и связанного с ними комфорта — это черта нашего времени. Современный озабоченный собой индивид хочет много и хорошо потреблять. Само по себе это было бы неплохо, если бы не сделалось самоцелью, единственным неисчерпаемым желанием современного «среднего человека». Но тот, кто «зациклен» на потреблении, не в состоянии отдавать, дарить, делиться ни внешним, ни внутренним достоянием.

Нобелевский лауреат Конрад Лоренц рассмотрел восемь различных, но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как виду. Вот они:

  1. Перенаселенность земли, вынуждающая каждого из нас  защищаться  от  избыточных  социальных контактов, отгораживаясь от них подчас «нечеловеческими» способами. Следствием скученности индивидов на малом пространстве также является агрессивность.
  2. Опустошение         естественного         жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой природы.
  3. Все   ускоряющееся   развитие   техники,   делающее людей   слепыми   ко   всем  подлинным ценностям   и   не оставляющее   им   времени   для   подлинно   человеческой деятельности - мышления.
  4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь    ценой    напряженных   усилий    при    преодолении препятствий. Волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в «незаметную зыбь невыносимой скуки».
  5. Генетическая деградация. Проблема уничтожения в настоящем виде человеческой телесности тоже относится к числу глобальных.
  6. Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается крайняя точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшими, не говоря
    уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому молодежь обращается со старшими, как с чуждой этнической группой. Причина этого - в недостаточном контакте между детьми и взрослыми.
  7. Возрастающая  унификация         человечества. Увеличивается число людей принадлежащих к одной и той же культурной группе, усовершенствуются технические средства воздействия на общественное мнение, что приводит к невиданной унификации взглядов. Внушающее воздействие доктрины    возрастает    вместе    с    увеличение    числа последователей. Например, люди, сознательно уклоняющиеся от воздействия телевидения, чаще всего рассматриваются как патологические субъекты. Уничтожение индивидуальности приветствуется   теми,    кто    хотел    бы    манипулировать большими массами людей.
  8. Восьмым,   по   выражению   К.Лоренца,   смертным грехом человечества он считает неослабевающую ядерную угрозу.

§ 2. ЗДОРОВЬЕ. Глобальные проблемы, связанные с человеком затрагивают не только состояние его духа. Другой неотъемлемой частью человека является его телесность. Греческий идеал человека означал совершенство и духовное и телесное. На протяжении веков здоровье было одной из главнейших ценностей человека. Все ли благополучно с телесностью человека в современном мире и в России в частности?

Антропологический кризис с области человеческой телесности имеет множество проявлений. Одним из главных является опасность изменения генофонда человечества. Мутагенные факторы вызваны прямым и косвенным загрязнением биосферы. Биологи отмечают растущее повреждение генотипических структур сформированных веками. Опасны тенденции к переконструированию биологической основы человека. Системная целостность генетических факторов вовсе не гарантирует, что при изменении одного гена, который программирует определенные свойства организма, не изменятся другие свойства. Человеческая культура глубинно связана с человеческой телесностью и тем эмоциональным фоном, который ей продиктован. Биологические предпосылки не просто фон культуры, а почва на которой она выросла и вне которой невозможны были бы состояния человеческой духовности.

Ухудшение здоровья на сегодняшний день связано, как правило, с неблагоприятными факторами антропогенных изменений среды в условиях научно-технического прогресса. Увеличивается число психических больных, растет количество инфарктов, инсультов, происходит психофизическая деградация человеческого общества. Сердечно-сосудистые, онкологические, легочные болезни и сахарный диабет прочно заняли ведущее место среди причин смертности, инвалидности и временной нетрудоспособности.

Для настоящего времени характерно исключительно быстрое нарастание социальных изменений. В то же время запрограммированные эволюцией биологические процессы происходят крайне медленно. В столкновении первого со вторым скрыта причина многих болезней.

Техногенная цивилизация характеризуется быстрым ростом различных отраслей промышленности, где заняты миллионы людей. Следствием этого является развитие новой группы заболеваний, ранее неизвестных человечеству, так называемых профессиональных заболеваний, вызванных воздействием производственных факторов на человека.

Серьезного внимания заслуживает радиационная ситуация на планете. В течение почти 40 лет ядерных испытаний в биосферу выброшено 12,5 т. продуктов деления, самым неблагоприятным образом отражающихся на человеке.

Современная цивилизация характеризуется значительным ростом заболеваний, в основе которых лежат порочные наклонности человека: табакокурение, алкоголизм, наркомания, токсикомания, сифилис, СПИД, гепатит В и др.

В конце ХХ в. возросла заболеваемость туберкулезом, опухолевыми заболеваниями, ожирением.

В этой группе проблем относится такие глобальные проблемы как проблема наркомании, суицида, алкоголизма.

Среди факторов, формирующих здоровье населения, решающую роль играют не только здоровый образ жизни, состояние окружающей среды, наследственность и уровень здравоохранения, но и культурный и духовный потенциал общества. Охрана здоровья и борьба с наиболее опасными заболеваниями – одна из глобальных задач человечества, поскольку является центральной в деле сохранения жизни на земле.

Глава 5. БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Хотя во всем мире продолжается активный поиск путей преодоления глобальных проблем, опасность, которую они представляют, продолжает возрастать. К тому же пока не найдено достаточно эффективных, выходящих на практику решений, не достигнута и согласованность действий, совершенно необходимая в данном случае. Усилия, порой значительные, предпринимаемые отдельными или несколькими государствами, не всегда дают желаемый результат и, в лучшем случае, лишь ослабляют проблемы, ставшие бедой человечества. Политики чаще делают вид, что знают, как действовать в сложившейся ситуации, а на самом деле лишь усыпляют свое желание выжить, создавая видимость деятельности. Свой успех они ставят выше общего дела и проводят в жизнь такие решения, которые служат личной выгоде и опасны для общества. Рядовые граждане успокаивают себя мыслями, что их разумное поведение якобы не изменит общей ситуации. Они предпочитают жить в страхе смертельной угрозы, чем в корне менять свой образ жизни и идти на жертвы необходимые для этих перемен.

Мыслители, ищущие выход из тупика, все больше убеждаются, что решение глобальных проблем в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования.

Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. В связи с этим необходимо решить следующие задачи:

  1. сформировать новые человеческие качества: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию;
  2. осуществить критику техногенно-потребительской цивилизации;
  3. сформировать духовно богатую личность;
  4. развивать творческий потенциал людей;
  5. сохранять культурное наследие;
  6. правильно использовать ресурсы природы;
  7. развивать внутренние (интеллектуальных), сенсетивных (чувственных) и соматических (телесных) способности человека;
  8. получать знания о других культурах и формировать терпимое отношение к ним и т.д.

Не трудно заметить, что эти задачи наиболее успешно можно решить в сфере образования. Именно в системе образования закладывается тот ресурс, который реализуется в последующей жизни человека. Следовательно, от качества образования зависит, как люди будут представлять свое место в мире, на какие ценности будут ориентироваться.

Глобальные проблемы современности вынуждают человечество преодолевать узкий горизонт локальных, групповых, относительных ценностей и обратиться к ценностям общечеловеческим.

Казалось бы, говоря о глобальных проблемах, о трудностях и катастрофах, которые грозят человечеству в целом, следовало бы в качестве такой основы принять «общечеловеческие интересы», а не «общечеловеческие ценности». Избежать планетарной гибели, сохранить планету как общий дом, пригодный для человеческого обитания — все это, разумеется, отвечает общечеловеческим интересам. Беда в том, что не только каждый отдельный человек не в состоянии в своей повседневной жизни руководствоваться общечеловеческими интересами. Любая организация — правительственная, общественная или даже преступная — так или иначе, исходит из собственных интересов.

Вот почему надо ставить вопрос об «общечеловеческих ценностях». Наиболее фундаментальные из них стоят выше любых осознаваемых или декларируемых интересов не только отдельных людей, но и тех или иных социальных групп. Иначе они не, могут служить незыблемыми ориентирами, с которыми можно соразмерять любые человеческие действия или намерения. Общечеловеческие ценности не конструируются, но открываются в историческом процессе развития человечества, встраиваясь в культуру. Общечеловеческие ценности тесно связаны с породившими их духовными источниками, поэтому их содержание в глубине своей постигается интуитивно и не всегда выразимо во всем рационально. Практически любой человек способен интуитивно отличать доброе поведение от дурного. Проблема состоит не в выборе общечеловеческих ценностей. Мы их не выбираем, ибо они есть. Проблема состоит в том, сколь адекватно эти ценности воплощены в человеческих культурах.

Впервые некоторые из этих ценностей были сформулированы мировыми религиями. Замечено, что определенные добродетели — вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, справедливость, воздержание, соборность — совпадают во многих религиях. Вера в Бога, в себя. Надежда на лучшее будущее, которая всегда помогала справляться людям с жестокой реальностью, пересилить свое отчаяние. Любовь, выражающаяся в искреннем патриотизме (любовь к Родине), почете и уважении к старшим (любовь к ближним своим). Мудрость, включающая в себя опыт наших предков. Воздержание, являющееся одним из важнейших принципов духовного самовоспитания, выработки силы воли; во время православных постов помогающее человеку сблизиться с Богом, частично очиститься от земных грехов. Соборность – осознание единства на основе веры. Именно на духовной основе должна строиться вся материальная сфера жизни общества.

В более поздние эпохи исходной точкой построения системы общечеловеческих ценностей становиться конкретный человек. Во множестве вариантов обыгрывается и к разным ситуациям применяется «золотое правило» нравственности. В изложении Вольтера оно звучит так: «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой». В XVII в. Д.Локк заявил о священной неприкосновенности неотъемлемых прав каждого человека: на жизнь, на свободу, на собственность и т.д. В 1948г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека, в которой закреплялись права каждого человека.

В настоящее время все большую ценность планетарного масштаба приобретают уникальные объекты культуры и природного мира: генофонд планеты, невозобновимые ресурсы, чистая атмосфера, леса Сибири и Амазонки, озеро Байкал, Великая китайская стена и т.д. Бережное отношение к ним не оставляет человечеству иного выбора, как, преодолевая разногласия, идти к своему единству, сохраняя по возможности самобытность культур. Культурность предполагает преданность высшим интеллектуальным, нравственным и эстетическим ценностям. Жизненную необходимость приобретает решение проблем экологии и мирного существования.

Философия создает проекты будущего развития культуры. Культура, как и любая сложная развивающаяся система, должна содержать информацию, обеспечивающую ее устойчивость. Общечеловеческие ценности выполняют в культуре ту же функцию, что гены в организме человека. Не все из богатейшего человеческого опыта будет вечно актуально. В культуре происходит отбор того, что подлежит передаче последующим поколениям и того, что не будет играть важной роли для будущего. В информационном обществе субъективные факторы играют существенно более важную роль, чем раньше. Поэтому важно создавать проекты будущего, к которым будет стремиться общество. Развитие информационного общества порождает проблемы, которые нужно не просто констатировать, а рационально философски осмыслять, видеть перспективы, ставить цели и выбирать пути к ним.

Можно назвать некоторые процессы, которые будут определять будущее, в случае благоприятного развития событий:

  1. ближайшие перспективы человечества связаны с информационным обществом, его потенциалом и его опасностями;
  2. производство должно встать на службу человеку и его требованиям, а не системе;
  3. не максимальное потребление, а лишь разумное потребление, не связанное с представлениями о максимальной выгоде, служит здоровью и благополучию человека и к нему надо стремиться;
  4. каждый человек должен быть заинтересован в активной общественной деятельности и вовлечен в нее;
  5. цивилизационные процессы требуют развития, утверждения идеологии ненасилия;
  6. необходим поиск общих моментов между различными типами мировоззрения: религиозным, научным, философским, художественным;
  7. во взаимоотношениях общества и природы должен утвердиться коэволюционный путь - дальнейшее совместное беступиковое развитие общества и природы;
  8. требуется межкультурная и межцивилизационная интеграция при сохранении уникальности культурной жизни;
  9. первоочередное значение будут иметь успехи гуманитарного образования;
  10. необходимо конструировать глобальную этику, универсальные нравственные принципы, укрепляющие всечеловеческую солидарность.

При этом важно понимать специфику современной ситуации выбора. Раньше человечество совершало ошибки в рамках локальных цивилизаций, и гибель одной цивилизации не означала конца человечества в целом. Теперь единство цивилизации возрастает, и исторический выбор определит судьбу человечества в целом. Выбор необходимо совершить, ясно осознавая ситуацию и максимально ответственно.

Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.

ГЛОССАРИЙ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА — комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны.

«ДИАЛОГ» ЦИВИЛИЗАЦИЙ — такое взаимовлияние народов и культур, при котором они заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими.

ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ – группа глобальных проблем, связанных с отношениями между основными социальными общностями человечества, т. е. между группами государств, обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: «Восток — Запад», богатые и бедные страны и др.

ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - цивилизация, основанная на использовании машин и индустриальной технологии

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА — ограниченность возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера.

ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ

1. Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных. Ряд исследователей выделяют (1) интерсоциальные глобальные проблемы, глобальные проблемы в системах (2) «общество – природа» и (3) «индивид – общество». Глобальные проблемы необходимо решать комплексно, их решение невозможно без изменения мировоззрения современных людей.

2. Одной из острейших интерсоциальных проблем является угроза мировой войны. В осмыслении источников войн в настоящее время применяются биологические, психологические, неомальтузианские, технократические и геополитические концепции.  Многие авторы указывают на немалую роль и чисто экономических факторов: ВПК развитых стран заинтересован в гонке вооружений как источнике прибыли. Для XX века наиболее остро поставлена проблема угроза ядерной войны, не преодоленная до сих пор. При осмыслении возможности предотвращения ядерной войны возникли следующие концепции всеобщего мира: идея «государственного гигантизма», идея преодоления цивилизационных различий, идея «диалога культур» и идея «ядерного сдерживания». Вместе с тем, нельзя говорить об устранении угрозы войн без изменения мировоззрения человечества. Альтернативой войне как форме насильственного решения проблем является  «этика ненасилия».

3. Экологические проблемы – это те проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы, связаны с ограниченностью возможностей биосферы выносить нагрузки антропогенного характера. При осмыслении причин экологического кризиса необходимо указать на религиозные причины, особо выделив роль иудео-христианской традиции в европейской культуре (в трактовке Л.Уайта), культурные причины, выразившиеся в предрасположенности западной культуры  к эксплуатации природы, и социально-экономические причины. Рассматривая последние нужно отметить трудности преодоления экологического кризиса в условиях господства рыночных отношений, так как «экономикоцентризм», пронизывающий современную цивилизацию заставляет рассматривать все сущее только как источник получения прибыли. Указывая на факторы ухудшения экологической обстановки следует выделить: собственно ухудшение экологической ситуации (сокращение биоразнообразия), демографический кризис и  исчерпаемость природных ресурсов. Современные мыслители создали ряд экологических стратегий будущего, к числу наиболее значимых из которых нужно отнести концепцию «коэволюции», концепцию «устойчивого развития» а также идею синтеза западных и восточных представлений об отношении к природе. Вместе с тем, преодоление кризиса возможно только при воспитании «экологического сознания», основной  аксиомой которого следует считать признание достоинства и внутренней самоценности природы. Экологическое сознания в Западно-Сибирском регионе имеет свои особенности.

4. Духовная ситуация современности характеризуется многими исследователями как кризисная. К числу наиболее значимых мировоззренческих проблем относят утрату путеводных идей, нигилизм и «экзистенциальный вакуум». Также имеет смысл напонить и об угрозе, идущей от идеологии потребления. Нобелевский лауреат Конрад Лоренц рассмотрел восемь различных, но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как виду. Более того, глобальные проблемы угрожают не только мировоззрению человека но и его биологической природе (антропологический кризис в области здоровья).

5. Мыслители, ищущие выход из тупика, все больше убеждаются, что решение глобальных проблем в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. В связи с этим необходимо решить следующие задачи: а) сформировать новые человеческие качества: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию; б) осуществить критику техногенно-потребительской цивилизации; в)  сформировать духовно богатую личность; г) развивать творческий потенциал людей; д) сохранять культурное наследие; е) правильно использовать ресурсы природы; ж) развивать внутренние (интеллектуальных), сенсетивных (чувственных) и соматических (телесных) способности человека; з) получать знания о других культурах и формировать терпимое отношение к ним. Эти задачи наиболее успешно можно решить именно в сфере образования.  

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. М., 1997.

2. Введение в философию. В 2 ч. М., 1989.

3. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. М., 1991.

4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2001.

5. Философия: Учебник для вузов / Отв. ред. В.П. Кохановский. Ростов/Дону, 2002.

6. Хрестоматия по истории философии: В 3 ч. / Под ред. Л.А. Микешиной. М., 1997.

7. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 2000

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1) Философия глобальных проблем // Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам ХХ века: Курс для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей вузов. – М.: Флинта: Наука, 1998. С.206-224.

2) Угрозы и надежды наших дней / Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. С.559-563.

3) Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизации // Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизации / Вопросы философии.— 1992.— № 3.— С. 40-42, 51-52.

4) Печчеи А. Человеческие качества // Печчеи А. Человеческие качества.— М., 1985.— С. 40-43, 83-86,117-181.

5) Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обоснование насилия? // Вопросы философии, 2004. - №3. – С. 19-27.

6) Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии, 1992. - №3.

7) Дергачев В.А. Глобалистика. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.

8) Костин А.И. Экополитология и глобалистика – М.: Аспект Пресс, 2005. – 418 с.

9) Мусаелян Л.А. Россия в XXI веке: постиндустриальная цивилизация или эпоха средневековья? //Философия и общество, 2002 - №4

10) Назаретян А.П. Антропогенные кризисы и эволюция ненасилия //Философские науки, 2004. - №7. – С. 5-30.

11) Федотова Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность // Философские науки, 2004. - №4 – С. 5-26.

12) Феофанов К.А. Цивилизационые истоки международного терроризма // Социально-гуманитарные знания, 2004. - №5.

13) Айпин Е.Д. В тени старого кедра. Свердловск, Средне-Уральское кн. Изд-во, 1981.

14) Глобалистика: Международный междисциплинарный энциклопедический словарь. – М. – СПб. – Н.-Й.: ИЦ «ЕЛИМА», ИД «Питер», 2006.

15) Калликотт Б. Азиатская традиция и перспективы экологической этики / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности – М: Прогресс, 1990. – 495с.- С.308-328.

16) Крылова И.А. Современные угрозы и безопасность России // Философия и общество, 2004. - №4.

17) Левин А.И.  Устойчивое развитие и информационное общество: тенденции, проблемы, противоречия// Философские науки, 2004. - №9. – С.12.

18) Макарян А.С. Современные демографические тенденции как фактор глобализации экономической жизни //Социально-гуманитарные знания, 2004. - №5. – С.207-228.

19) Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.

20) Ришар Ж-Ф. На переломе: Двадцать глобальных проблем – двадцать лет на их решение – М.: Ладомир, 2006. – 240 с.

21) Ромбандеева Е.И. О сказочном фольклоре манси // Космос Севера. – Екатеринбург: Сред.-Урал. Кн. Изд-во, 2000. – Вып 2.

22) Степин В.С. Философия и эпоха цивилизационных перемен // Вопросы философии, 2006 - №12. С.16-26.

23) Уайт Л., мл. Исторические корни нашего экологического кризиса / Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности – М: Прогресс, 1990. – 495с.- С.188-202.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ ПО ТЕМЕ

  1.   Киселев В. Ненасильственный опыт движения за гражданские права в США (50-ые – 60-ые гг.) / http://www.krotov.info/library/n/nen/asilie_02.htm
  2.  Клеман К., Шеин О. Антиглобалисткое движение и его перспективы в России // http://www.centrasia.ru/newsA.php4?st=1065356400
  3.  Ланцов С.А. Проблема терроризма в международных отношениях // anthropology.ru/ru/texts/lantzov/terror.html  
  4. Мировой терроризм сегодня // История России / www.history.ru/index.php?option=com_ewriting&Itemid=0&func=chapterinfo&chapt
  5.  Сериков А.Е. Ненасильственные методы в экологическом движении (на примере деятельности Гринпис) / http://www.krotov.info/library/n/nen/asilie_02.htm
  6.  Социально- экономические диспропорции как глобальная проблема / www.rgo.ru/geo.php?k=fizgeo/global&f=social4  
  7. Глобальные проблемы современности / http://alligater.h12.ru/dop/globalprob.html
  8.  Кара-Мурза С. Eco-economy http://www.kara-murza.ru/books/ecec/ecec9.html

Кустурица Э. Я – ископаемое http://www.aif.ru/online/aif/1231/21_01?print

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ПОВТОРЕНИЯ

1. Какие проблемы являются глобальными? Дайте их классификацию.

2. В чем заключались задачи деятельности Римского клуба?

3. Что такое «интерсоциальные проблемы»?

4. Какие объяснения источников войн вы знаете?

5. Что такое «этика ненасилия»?

6. Дайте определение экологических проблем. В чем их причина?

7. В чем Л.Уайт видит влияние иудео-христианской культурной традиции на возникновение экологического кризиса?

8. Каково влияние социально-экономических факторов на экологическую ситуацию? Что такое «экономикоцентризм»?

9. Чем для человечества опасно сокращение биоразноразнообразия Земли?

10. в чем суть демографического кризиса?

11. В чем отличие западной и восточной стратегий взаимодействия с природой?

12. Что такое «коэволюция»?

13. Дайте определение стратегии «устойчивого развития».

14. Назовите основные аксиомы экологического сознания.

15. В чем следует видеть особенности экологического мировоззрения народов ханты и манси? В чем их отличие от экономикоцентричных представлений человека европейской культуры?

16. В чем смысл термина «антропологическая катастрофа»?

17. Что такое «пост-культура»?

18. Назовите «восемь смертных грехов человечества» (по К.Лоренцу)?

19. Как можно охарактеризовать современное положение в области здоровья? Какие факторы угрожают сохранению человеческого биологического типа?

20. Какие задачи необходимо решить для преодоления кризисных явлений?

ВОПРОСЫ ДЛЯ ФОРУМА

Почему невозможно разрешить весь комплекс глобальных проблем, стоящих перед человечеством, без обращения к теме «общечеловеческих ценностей»?

Ответ: несмотря на то, что сохранение экологического баланса на планете и сохранение мира отвечает общечеловеческим интересам, люди, организации и общественные институты действуют во имя своих интересов. Воспитание у человечества чувства и понимания необходимости действовать во имя интересов всеобщих возможно лишь тогда, когда «общечеловеческие ценности» в обществе превалирует над узкогрупповыми. Этого можно достигнуть лишь через аппеляцию ко всеобщему.   

ВОПРОСЫ ДЛЯ ЧАТА

1. Что такое экологическое мировоззрение?

Ответ: Экологическое мировоззрение – это форма духовно-практического освоения мира, взятого в аспекте всеобщности экологических отношений любого объекта со своим близким и дальним окружением. Оно предстает как единство экологического сознания, экологической деятельности и соответствующих навыков рационального природопользования. Экологическое мировоззрение включает в себя: 1) систему представлений о природе и взаимоотношениях общества и природы; 2) обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей; 3) идеалы; 4) принципы понимания реальности; 5) систему ценностных ориентацийэ

2. Какие основные постулаты западной культуры по отношению к восприятию природы вы знаете?

Ответ: Основные положения западной цивилизации по отношению к природе таковы: человек – это деятельное существо, которое противостоит природе и должно преобразовывать природу и подчинять ее своей власти; природа – неорганический мир, упорядоченное поле объектов, выступающих как ресурсы человеческой жизнедеятельности.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

(Темы рефератов с рекомендованной литературой)

1. Глобальные проблемы и перспективы человечества.

Литература по теме:

1.1. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.

1.2. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. – М., 1994.

1.3. Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1985.

1.4. Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество // Вопросы философии. 2000. № 1.

2. Этика ненасилия.

Литература по теме:

2.1. Гусейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии, 1992. - №3.

2.2. Назаретян А.П. Антропогенные кризисы и эволюция ненасилия //Философские науки, 2004. - №7. – С. 5-30.

2.3. Федотова Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность // Философские науки, 2004. - №4 – С. 5-26.

3. Демографический кризис.

Литература по теме:

3.1. Макарян А.С. Современные демографические тенденции как фактор глобализации экономической жизни // Социально-гуманитарные знания, 2004. - №5. – С.207-228.

КОНТРОЛЬНЫЕ АТТЕСТАЦИОННЫЕ РАБОТЫ

1. Основные процессы современного мира: глобализация.

2. Процесс глобализации и проблема сохранения многообразия культур.

3. Движение антиглобалистов.

4. Группы глобальных проблем и их характеристика.

5. Причины и сущность глобальных проблем.

6. Глобальные проблемы как выражение основных противоречий современного мира.

7. Мировая экономики и экономическое неравенство.

8. Взаимоотношения человека и природы: противостояние.

9. Классификация экологических проблем.

10. Пути решения экологических проблем.

11. Современные экологические решения.

12. Государственная экологическая политика.

13. Попытки решения глобальных проблем: Римский клуб.

14. Концепция «новых человеческих качеств» А.Печчеи.

15. Решение глобальных проблем и приоритеты в сфере образования.

16. Пути выхода из кризиса и будущее человечества.

ТЕСТЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Какая из перечисленных проблем является глобальной?

а) проблема вымирания коренных народов севера Тюменской области;

б) конфликт «белого» и «чернокожего» населения США;

в) межэтнические взаимоотношения;

г) все перечисленное.

2. Проблемы, связанные с отношениями между основными общностями человечества (народами, нациями, религиозными группами, классами) называются:

а) глобальными;

б) интерсоциальными;

в) экологическими;

г) демографическими.

3. Концепции, объявляющие причиной войн перенаселенность Земли, называются:

а) биологическими;

б) геополитическими;

в) психологическими;

г) неомальтузианскими.

4. Коэволюция это:

а) стратегия усиления антропогенного давления на биосферу, имеющая своей целью увеличение прибыли от переработки природных ресурсов;

б) стратегия диалогического общения с природой, взаимной адаптации и творческого взаимодействия;

в) социальное развитие, которое не подрывает природные условия существования человеческого рода.

г) все вышеперечисленное.

5. Чему соответствует данное определение: «Форма духовно-практического освоения мира, взятого в аспекте всеобщности экологических отношений любого объекта со своим близким и дальним окружением»?

а) экологическое мировоззрение;

б) экологическое сознание;

в) экологическая деятельность.

г) все вышеперечисленное.  

КЛЮЧИ: (1 – в, 2 – б, 3 – г, 4 – б, 5 – а )

КОНТРОЛЬНЫЙ ТЕСТ

1. Проблемы, связанные с ограниченностью возможностей биосферы выносить нагрузки антропогенного характера, называются:

а) глобальными;

б) интерсоциальными;

в) экологическими;

г) демографическими.

2. Концепции, объявляющие причиной войн агрессивную природу человека, называются:

а) биологическими;

б) геополитическими;

в) психологическими;

г) неомальтузианскими.

3. Идея «устойчивого развития» предполагает:

а) стратегию усиления антропогенного давления на биосферу, имеющую своей целью увеличение прибыли от переработки природных ресурсов;

б) стратегию диалогического общения с природой, взаимной адаптации и творческого взаимодействия;

в) путь социального развития, которое не подрывает природные условия существования человеческого рода.

г) все вышеперечисленное.

4. Техногенная цивилизация это:

а) европейская цивилизация;

б) цивилизационная общность сложившаяся на земле к середине XX в.;

в) цивилизации, основанная на использовании машин и индустриальной технологии;

г) все вышеперечисленное.

5. Какая из указанных проблем относится к интерсоциальным?

а) угроза голода;

б) угроза ядерной войны;

в) угроза нехватки сырья и ресурсов;

г) потеря нравственных ориентиров;

д) все вышеперечисленное.

6. Какая из указанных проблем имеет отношение к сфере взаимодействия в системе «индивид - общество»?

а) угроза голода;

б) угроза ядерной войны;

в) угроза нехватки сырья и ресурсов;

г) потеря нравственных ориентиров;

д) все вышеперечисленное.

7. Основу «экологической личности» составляет:

а) вегетарианство;

б) участие в акциях защитников природы;

в) ограничение своих потребностей во имя сохранения многообразной жизни на земле;

г) все вышеперечисленное.  

8. Концепцию «одномерного человека» создал:

а) Г. Маркузе;

б) А. Печчеи;

в) К. Лоренц;

г) К. Маркс.

9. Концепцию «восьми смертных грехов человечества» сформулировал:

а) Г. Маркузе;

б) А. Печчеи;

в) К. Лоренц;

г) К. Маркс.

10. Какой путь предотвращения войн в глобальном масштабе предполагает идея «государственного гигантизма»?

а) полномочия распоряжаться вооруженными силами и ядерным оружием должны быть переданы «мировому правительству»;

б) всеобщий мир должен стать результатом изменений, ведущих к унификации культур, цивилизаций и социальных систем;  

в) мирного сосуществования различных культур возможно только при их продуктивном  диалоге;

4. державы, обладающие ядерным оружием, должны его постоянно совершенствовать, для того, чтобы страх перед его возможным применением и уничтожением человечества сделал все войны просто невозможными.

КЛЮЧИ (1 – в; 2 – а; 3 – в; 4 – в; 5 – б; 6 – г; 7 – в; 8 – а; 9 – в; 10 - а)

МОДУЛЬ ВЫХОДНОГО КОНТРОЛЯ


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

48098. МЕНЕДЖМЕНТ ЯК СПЕЦИФІЧНА СФЕРА ЛЮДСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ 2.97 MB
  Сутність категорій “управління†та “менеджментâ€. Менеджмент як система наукових знань та мистецтво управління. КЛЮЧОВІ СЛОВА: менеджмент управління менеджер організація об'єкт менеджменту суб'єкт менеджменту.
48099. НТФ Комерційний відділ. Опорний конспект лекцій 508.5 KB
  В залежності від обיєкта рекламування розрізняють два види реклами: реклама товару товарна реклама; реклама з метою створення іміджу престижу фірми престижна реклама. Товарна реклама здійснює пропаганду товару інформує покупця про переваги і якості товару. Товарна Престижна Переконуюча Заохочує покупця віддати переваги саме цьому товару. Змінює сприйняття споживачем властивостей товару.
48100. Регіональна економіка 350.5 KB
  В основі вивчення регіональної економіки є дослідження розвитку продуктивних сил що являє собою розподіл за територією трудових ресурсів і засобів виробництва всіх основних компонентів соціальноекономічних відносин. Оскільки РПС розглядається як динамічний стан процесу їх розвитку у просторі і в часі форми зосередження виробничої діяльності постійно змінюються. В процесі вивчення регіонального розвитку визначаються комплексні завдання цієї науки а саме: вивчення ТПП регіонів і їх спеціалізації; вдосконалення внутрішньорегіональних та...
48101. ФІНАНСОВИЙ МЕНЕДЖМЕНТ. ОПОРНИЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ 1.01 MB
  З огляду на це найманого менеджера підприємства іноді розглядають як фінансового посередника. Найбільший вплив на вибір типу фінансової політики підприємства здійснює саме суб’єктивний фактор – тип фінансового менеджера. Унітарне підприємство створюється одним засновником який виділяє необхідне для того майно формує відповідно до закону статутний фонд не поділений на частки паї затверджує статут розподіляє доходи безпосередньо або через керівника який ним призначається керує підприємством і формує його трудовий колектив на засадах...
48102. Техноекологія. Опорний конспект лекцій 368.5 KB
  Контроль забруднення довкілля. Якість вимірювань складу та властивостей об'єктів довкілля та джерел їх забруднення В. Отже антропогенне забруднення атмосфери спричиняється насамперед роботою промислових сільськогосподарських підприємств а також підприємств енергетики автотранспорту тощо що може призвести до таких негативних наслідків: перевищення гранично допустимих концентрацій ГДК багатьох токсичних речовин у містах і населених пунктах; утворення смогу і кислотних дощів; поява парникового ефекту підвищення середньої...
48103. Мікроекономіки. Конспект лекцій 3.63 MB
  Варіації факторів виробництва та оптимум товаровиробника 85 Тема 8. Витрати виробництва 96 Тема 9. Ринок факторів виробництва 155 Тема 13. Він також вважав що багатство створюється в процесі виробництва а розподіл праці конкуренція продуктивність праці ринок підвищують ефективність виробництва.
48104. СУТЬ БІРЖІ ТА ЇЇ ЕКОНОМІЧНА ПРИРОДА 383.5 KB
  СУТЬ БІРЖІ ТА ЇЇ ЕКОНОМІЧНА ПРИРОДА Роль та місце біржі в економіці Суть біржі та її економічна природа Функції та характерні ознаки біржової торгівлі Види бірж 1. Роль та місце біржі в економіці Етимологiчно поняття бiржа походить вiд грецького слова “byrz†що в перекладі означає сýма гаманець. Три основних значення біржі: об’єднання комерційних посередників Місце торгівлі; гуртовий ринок. Суть біржі та її економічна природа Біржа – це постійно діючий ринок масових замінних цінностей який функціонує за визначеними...
48105. ІСТОРІЯ УКРАЇНИ. ОПОРНИЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ 712 KB
  Латигіна доцент кандидат політичних наук Навчальнометодичне видання Історія України Опорний конспект лекцій Запропонований студентам Київського національного торговельноекономічного університету опорний конспект лекцій з курсу Історія України розроблено відповідно до його програми.Стародавня історія України.
48106. Психологія і педагогіка як наука про людину, її світ і діяльність 1.03 MB
  Педагогіка як наука про навчання і виховання людини. Психологія як наука про людину її світ і діяльність Психологія наука і система знань про закономірності механізми психічні факти і явища в житті людини. Протиріччя внутрішнього і зовнішнього в психіці людини розв'язуються через рухи дії і вчинки що виражають ставлення людини до інших людей природи й суспільства. Зміст і динамічну характеристику стосунків людини слід шукати в її мотивах потребах меті якої вона прагне а також у властивостях темпераменту характеру і здібностях.