1257

Соціально-психологічне дослідження ревнощів чоловiкiв

Практическая работа

Психология и эзотерика

Науково-теоретичні підходи до розуміння та дослідження почуття ревнощів чоловіків. Літературно-філософські підході до розуміння природи ревнощів. Методика емпірико-практичного дослідження почуття ревнощів у чоловіків. Емпірико-практичне дослідження особливостей почуття ревнощів у чоловіків. Експериментальне дослідження співвідношення ревнощів з іншими почуттями та емоціями.

Украинкский

2013-01-06

115.5 KB

38 чел.

 

Соціально-психологічне дослідження ревнощів чоловiкiв

 


Вступ

« Ревность всегда рождается вместе с любовью, но не всегда

 с нею умирает»

 Ф. де Ларошфуко

«Терзання ревности – самые мучительные из человеческих

терзаний и к тому же менее всего внушающие « сочувствие

тому, кто их причиняет».

 Ф. де Ларошфуко

Психологія кохання і ревнощів – це проблеми, які завжди викликали інтерес як у простих людей, так і в професійних психологів, тому що прояви ревнощів можуть бути виявлені в багатьох сферах людської діяльності.

 Актуальність проблеми полягає у тому, що дослідження особливостей

ревнощів саме у чоловіків в психологічній літературі майже не згадується і тому науково-емпіричне дослідження ревнощів заповнює значні прогалини у науковому почутті ревнощів.

Об’єктом нашого дослідження є психологічні особливості почуття ревнощів, а предметом дослідження – соціально-психологічні та індивідуально-психологічні особливості почуття ревнощів у чоловіків.

Мета нашої роботи полягає у теоретичному, методологічному та емпірико-практичному вивченню проблеми почуття ревнощів у чоловіків.

У нашому дослідженні ми висуваємо три гіпотези:

1) гіпотеза теоретичного дослідження: чоловіки більше схильні до такого почуття, як ревність, і переживають його набагато важче аніж жінки.

2) гіпотеза методичного дослідження:

3) гіпотеза емпірико-практичного дослідження:

Відповідно до мети і гіпотез нашого дослідження ми визначаємо теоретичні, методичні й емпірико-практичні завдання нашої роботи:

Дослідити Літературно-філософські підході до розуміння природи ревнощів

Психологічні підходи до феноменології ревнощів.

Типологічні погляди щодо природи ревнощів.

Розробити експериментальну авторську анкету “Ревнощі" для дослідження почуття ревнощів у чоловіків.

Розробити процедуру експертного оцінювання первинних даних соціально-психологічного дослідження почуття ревнощів у чоловіків ( на основі анкети "Ревнощі”.

Методі дослідження: тест “Чи ревниві ли Ви?”, авторська анкета “ревнощі”, технологія експертного аналізу даних анкети, спостереження, бесді, методи математико-статичного аналізу одержаних результатів ( обчислення середніх значень та кореляційний аналіз).

Контингент

 Теоретичне значення дослідження почуття ревнощів у чоловіків полягає у встановлення деяких теоретичних уявлень відносно природи ревнощів чоловіків, а також у виявленні недостатньої глибини й повноти кола досліджень у цьому науковому напрямку досліджень. Важливим висновком теоретичного дослідження є також виявлення недостатності існуючих методик експериментального вивчення почуття ревнощів у чоловіків.

Практичне значення почуття ревнощів у чоловіків полягає у наступному:

По-перше, у виявленні багатьох емпіричних особливостей і закономірностей почуття ревнощів у чоловіків.

По-друге, у розробці авторської анкети “Ревнощі”, за допомогою якою ми здійснили багатопланове емпірико-практичне дослідження почуття ревнощів у чоловіків.

По-трете, у розробці процедури експертного оцінювання первинних даних соціально-психологічного дослідження з метою виявлення індивідуально-психологічних особливостей почуття ревнощів у чоловіків.

 Наукова новизна дослідження полягає у встановленні недостатньої наукової вивченості почуття ревнощів у чоловіків та у розробці й апробації авторської анкети “ревнощі”.


  1.  Науково-теоретичні підходи до розуміння та дослідження почуття ревнощів

Літературно-філософські підході до розуміння природи ревнощів

Психологічні підходи до феноменології ревнощів.

Типологічні погляди щодо природи ревнощів.

Розділ І. Науково-теоретичні підходи до розуміння та дослідження почуття ревнощів

 1. Літературно-філософські підходи до розуміння природи ревнощів.

Психологія кохання і ревнощів – це проблеми, які завжди викликали інтерес як у простих людей, так і в професійних психологів, тому що прояви ревнощів можуть бути виявлені в багатьох сферах людської діяльності. Ревнощі здатні зачіпати практично будь-які види людських ( і не тільки людських!) відносин. Тому є всі підстави говорити про ревнощі дитячої, професійної, спортивної творчої й т.д. але найбільш є ревнощі між статтями, котрі доставляють особливо тяжкі страждання.

Ревнощі є дуже тяжким щиросердечним станом людини, що накладає значний відбиток на напрям думок і поводження людини.

Слово «ревнощі» уживається для позначення досить різнорідних, але в той же час тісно, що переплітаються переживань. У тлумачному словнику Ушакова Д.Н. ревнощі визначаються, по-перше, як жагуча недовірливість, болісний сумнів у чийсь вірності, у любові, у повній відданості; по-друге, як страх чужого успіху, побоювання, що інший зробить краще, болісне бажання безроздільно володіти чим-небудь; нарешті, по-третє, як ретельність, старанність, запопадливість.

Звертання до теми ревнощів звичайно викликає трагічні асоціації, воскрешаючи в пам'яті галерею образів убивць-ревнивців: Отелло Шекспіра, Алеко (« Цигани» А.С. Пушкіна), Рогожин (« Ідіот» Ф.М. Достоєвського), Хосе (« Кармен», опера Ж.Бізе). Але злочину на ґрунті ревнощів - це лише фінал довгий і болісний шлях, коли змучений стражданнями ревнивець, по влучному вираженню одного вченого, віддає перевагу жахливому кінцю нескінченному жаху. Набагато частіше цей жахливий кінець не наступає й людина так і залишається у владі нескінченного жаху - під гнітом постійних або періодичних тяжких сумнівів, невір'я, нав'язливих подань.

Ревнощі - це колись особиста трагедія. Але її учасники - ті, хто ревнує, ті, кого ревнують, ті, до кого ревнують, і ті, які не залишаються байдужими до що відбувається, - всі вони члени суспільства. І їхні взаємини, їхній настрій і переживання не можуть не робити впливу на середовище, до якого ці люди належать, не можуть не наносити збитку загальному психологічному клімату, якому ми все надаємо таке велике значення.

Природу ревнощів описували Спіноза, який вважав, що ревнощі - це протилежна сторона кохання і Кант, який бачив в ревнощах елементи заздрощів і прояв темпераменту.

Із чого ж складаються ревнощі? Франсуа Ларошфуко ще в ХVІІІ столітті стверджував, що в них тільки одна частка любові й дев'яносто дев'ять часток самолюбства. Ф. де Ларошфуко говорив: « Великі історичні діяння, що засліплюють нас своїм блиском і трактуючи політиками як наслідок великих задумів, найчастіше є планом гри, примх і страстей. Так, війна між Августином і Антонієм, що пояснюють їх че6столюбивим бажанням панувати над світом, була можливо викликана просто на просто ревнощами». Також він говорив про ревнощі між статтю: « Муки ревнощів - самі болісні з людських страждань і до того ж що найменше вселяють «співчуття тому, хто їх заподіює»; « Ревнощі завжди народжується разом з любов'ю, але не завжди з нею вмирають», навіть після розриву відносин між чоловіком і жінкою або між друзями ми можемо спостерігати за тим, як одна зі сторін ревнує до тих, хто приходить у життя їх любимих після них, навіть якщо вони більше не люблять.

Оноре де Бальзак півтора століття потому говорив: « Ревнощі в чоловіків складається з егоїзму, доведеного до чортиків, із самолюбства, захопленого зненацька, і роздратованого марнославства». Парадокс полягає в тому, що нерідко в родині ревнує саме той із чоловіка чи жінки, що сам найбільшою мірою схильний до порушення подружньої вірності.

Також цю точку зору підтримував Чернишевський. Він проповідував про волю людських почуттів і боровся проти влади ревнощів у людських відносинах. У самого нього була вільна любов і вільна вірність дружині. Чернишевський насмілився повстати проти ревнощів, настільки пов'язаною з любов'ю еротичною. Він завжди вважав ревнощі самим огидним почуттям, рабським, що поневолюють. Ревнощі не поєднані з волею людини. У ревнощах є інстинкт власності й панування, але в стані приниження. Він вважав, що потрібно визнавати право любові й заперечувати право « ревнощів, переставши них ідеалізувати».

Вважається, що ревнощі пов'язані з любов'ю, але як? - от у чому питання. Блаженний Августин багато століть назад проголосив тезу: « Хто не ревнує, той не любить», зв'язавши любов і ревнощі воєдино, і люди прийняли на віру це положення й стали керуватися ним у житті. У збірниках мудрих філософів існує інше по характеру висловлювання невідомого автора, воно звучить так: « Не тоді людина ревнує, коли любить, а коли хоче бути любимим». Професор Шевельов И. говорив, що ревнощі - це виворіт любові, чорна підкладка її білої мантії», а С. Буфлер висловлювався ще жорсткіше: « Ревнощі сестра любові, подібному як диявол - брат ангелові». Ревнощі бувають різні, в одному випадку вони викликають розуміння й схвалення з боку навколишніх, в іншому - презирство. Вільгейм Райх у книзі « Сексуальна революція» писав про ревнощі: « Біль, що виникає від знання про те, що любимий партнер обіймає іншого, цілком природна. Ці природні ревнощі необхідно строго відрізняти від ревнощів власника».

2. Психологічні підходи до феноменології ревнощів.

Багато російських релігійних філософів прирівнювали ревнощі до таких гріхів як гордість і заздрощі. Але найбільш точне пояснення даного феномену, на наш погляд здійснили представники глибинної психології.

Звернемося до основоположника глибинної психології – З.Фрейда. Як причини виникнення ревнощів, виходячи з основних методологічних принципів психоаналізу, можна виділити протидію двох основних інстинктів - інстинкту Життя і інстинкту Смерті. Чим сильніша прихильність до об'єкту своєї любові, тим, відповідно, велика і залежність від нього. Тому ревнощі виникають як у відповідь реакція на страх втрати об'єкту, з яким пов'язано отримання задоволення. Найбільший пік свого розвитку ревнощі одержують в Едіповій ситуації. Дуже часто спалахи ревнощів спостерігаються у маленьких хлопчиків і дівчаток але по відношенню до одного з батьків протилежної статі. Ситуація посилюється, якщо на любов одного з батьків претендує ще хто-небудь (в даному випадку йдеться про сиблінгів). Брати і сестри змагаються між собою за любов батьків, що, природно, засвоюється і інтроецируєтся як модель поведінки в аналогічній ситуації, яка може повторитися в дорослому житті. Наприклад, двоє аспірантів конкурують між собою за любов і визнання наукового керівника, кожного разу ревнуючи один одного, якщо перевага надана не йому.

Найтиповіше ревнощі виявляються через механізми психологічного захисту - проекцію і реактивне утворення. У проекції власні думки, фантазії і переживання приписуються іншій людині. Так, наприклад, чоловік, що має любовні зв'язки па стороні, постійно ревнує свою дружину, якщо вона затримується у подруги або збирається їхати у відрядження. Прикладом реактивної освіти як форми прояву ревнощів є протилежний вираз відчуттів, думок, переживань. Замість обурення ревнивець демонструє покірність, упокорювання, жертовність. Закономірно виникає питання: "Якщо ревнощі виявляються за допомогою захисних механізмів, від чого ж захищається свідомість людини"? Швидше за все, від сексуальних ваблень, бажань, про яких, як писав Фрейд, суб'єкт не знає або не бажає знати. У свою чергу, ці бажання, є слідством (своєрідними повторами, відбитками) дитячих інцестуозних ваблень - так званими відголосками перекладу первинних процесів у вторинні (Фрейд), тобто варіантами незадоволених дитячих фантазій.

Радянський психоаналітик А. Б. Залкінд стверджував, що не повинно бути ревнощів взагалі. « Статеве любовне життя, побудоване на взаємоповазі, на рівності, на глибокій ідейній близькості, на взаємній довірі, не допускає неправди, підозри, ревнощів».

Цікаве трактування феноменології ревнощів можна зустріти в роботах неофрейдистів - А.Адлера і К.Хорні, які значну роль у формуванні і розвитку ревнощів відводили особливостям соціального середовища, в якій відбувалося виховання дитини. Спираючись на основні положення теорії індивідуальної психології А.Адлера, можна виділити як причини виникнення ревнощів комплекс неповноцінності і прагнення до переваги. Чим не впевненіше відчуває себе людина, тим більше він ревнивий. Причому, ревнощі можуть виявлятися не тільки по відношенню до партнера протилежної статі, але і до дітей, друзів, співробітників або підлеглих, домашніх тварин і т.д. В цьому випадку ревнивець перетворюється на справжнього тирана, який постійно вимагає уваги до своєї персони, бажає повністю контролювати захоплення, інтереси і навіть - думки оточуючих його близьких людей. "Зізнайся чесно, про що ти зараз думаєш?" - типове питання ревнивця у відповідь на підозри, що мучать його, щодо вірності партнера. Посиленню ревнощів значною мірою сприяє рівень соціального статусу індивіда.

Як відзначає Адлер, найбільш ревниві (дослідник більшою мірою писав про чоловіків) ті, хто має вищий соціальний статус і положення в соціумі. Це пояснюється тим, що при втраті об'єкта любові, наприклад у разі відходу до іншого, під сумнів ставляться всі атрибути соціальної успішності особи. Найчастіше у таких чоловіків жінка виступає як один з основних атрибутів його успішності і переваги над іншими. Тому у чоловіків винуватицею появи і розвитку ревнощів, практично завжди, є жінка.

Причинами ревнощів, згідно теорії К.Хорні, є так звана невротична потреба в любові, невротична гордість (підставою якої є нарцисизм суб'єкта), страх перед протилежною статтю. У першому випадку можна спостерігати невпевнених в собі людей, охочих завжди контролювати об'єкти своєї прихильності, вимагаючи постійної уваги і демонстрації любові. У другому - пихатих гордівників, яким обов'язково як доказ любові потрібно приносити якісь жертви, захоплюватися ними, підносити подарунки і т.д. Такий тип особи, наприклад, часто можна зустріти серед керівників, що ревно відносяться до того, що їх підлеглі працюють на когось іншого. У третьому випадку можна спостерігати чоловіків, що бояться того, що вони не зможуть задовольнити жінку, і жінок, що сумніваються в своїй сексуальній привабливості. Результатом такого виду страху є несвідома провокація ситуацій, де партнер би ревнував, підтверджуючи тим самим свою любов ("Б'є - значить любить») 

Існує також духовний погляд філософа П.А.Флоренского, який глибоко проникає в істоту багатьох явищ у житті людини й суспільства, виявляючи їх справжній і парадоксальний зміст. До числа таких явищ відноситься почуття людських ревнощів у дружбі й любові. На думку філософа, «У ходячому, інтелігентському ревність розуміється як порок, або, щонайменше, як безперечний моральний недолік, - щось ганебне й гідне осміяння. В основі ревнощів інтелігенцією прийнято вбачати й гордість, і марнославство, і самолюбство, і підозрілість, і недовіра, і помисливість, - словом, усе, що завгодно, але тільки не яка-небудь моральна перевага» Закінчене й психологічно-мотивоване розуміння ревнощів Флоренский знаходить у Баруха Спінози, який визначає її як «Любов, повну ненависті до улюбленого предмета й заздрості до іншого, що користується любов'ю першого» Ревнощі, по Спінозі, є «струення душі», у якому змішуються потоки почуттів любові, ненависті й заздрості до іншого, що користується любов'ю бажаної людини.

У життєвому розумінні, що переважає й у сучасній культурі, ревнощі є шкідливі для любові й потворний її «наріст», оскільки причини ревнощів далекі від сутності любові й тому вважається, що ревнощі можна й потрібно усувати з любові. Спіноза бачить більше глибокий зв'язок любові й ревнощів і розглядає ревнощі не як випадкове доповнення любові, а як її тінь або навіть як її еквівалент, сполучений зі зрадою коханого. П.А.Флоренский зауважує, що в розумінні Спінози ревнощі в любові - це не любов, а почуття, що розглядаються як інорідна любов, а як нелюбов і хоча це почуття перебуває з любов'ю в причинному відношенні й навіть стає її еквівалентом, але однаково ревнощі непристойні.

П.А.Флоренский стверджує, що негативне розуміння ревнощів як дурного, не повинного, егоїстичного почуття народжується від змішання любові із прагненням і приводить ряд культурно-історичних і соціально-психологічних аргументів, що розкривають позитивну природу почуття ревнощів. Він указує, що єврейський народ, що глибоко осяг любов Божу, наполегливо, безперестану й без коливань повторює про ревність Божу і нагадує, що «геніальний народ еллінський», що глибоко розумів людську любов у всіх її видах, почитав ревнощі як основну рису, характерну й невід'ємну від любові.

Звертаючись до етимології, Флоренский показує, що «Поняття ревнощів у російській мові, в основному своєму напрямку, характеризується як міць, як сила, як напруга, але зовсім не як страх, або ненависть, або заздрість». Учений показує, що в більшості європейських мов (російській, латинській, французькій, грецькій, сербській, єврейській, а також у давньосаксонскій, давньосемитскій, фінікійській й у санскриті) слово «ревнощі» пов'язане із силою й пристрастю людини, з його здатністю бути «завзятим», «ревним», «старанним» і внаслідок цього готовим до «суперництва», «змаганню», «боротьбі».

Виходячи із цих фактів, П. А. Флоренский доходить висновку, що поняття ревнощів втілює в собі вираження сильної любові і є необхідною стороною людської любові. Внаслідок глибини свого змісту воно виходить за рамки етичного й психологічного розуміння й розкриває свою сутність лише на рівні метафізико-онтологічного розуміння. Визначаючи ревнощі як «один з моментів любові, основу любові, тіло любові, первинну тьму, у якій засяє промінь любові», філософ окреслює контури екзістенціально-антропологічного значення ревнощів.

Особиста природа любові полягає в тім, що вона завжди виборча й любимий, коханий - завжди вибраний, єдиний, винятковий, унікальний. Без цієї унікальності людські відносини перетворюються в речові відносини прагнення, при яких будь-яка жадана річ може бути замінена іншою річчю, рівної їй по своїх якостях. «Любов є вільне обрання: у багатьох особистостей, Я, актом внутрішнього самовизначення, обирає одну і до неї, - однієї з багатьох, - установлює відношення, як до єдиного, душевно приліплюється до неї. Її, - звичайну, - Я хоче розглядати як незвичайну; її - сіру, - як святкову; її, - буденну, - як торжество. Вона в юрбі коштує, але Я вибирає її й із площі веде в прибрану світлицю серця свого. Я малює зображення її на карбованому золотому полі. І - справедливо, тому що це зображення - не карикатура, яку малюють люди в більшості випадків; це навіть не портрет, - створений мудрими. Це - образ образа Божий, - ікона...».

Моє Я порушує «справедливість» закону тотожності й метафізичним актом самовизначення й не розумом, а всією істотою своїм наділяє одну з багатьох особистостей унікальністю й винятковістю. Зводячи вибрану особистість в «царствений сан» Та й покладаючи на неї вінець величі, Я затверджує акт своєї любові як вічний по цінності. «Це внутрішнє твердження виражає себе як рушення або ревність втілити в часі свій вічний акт обрання улюбленого Ти».

А якщо Ти не захоче прийняти свого високого положення ( через легкодумство, упертість, нещирість ), тоді Я починає цьому протидіяти, що і є проявом ревності до своєї любові, тобто турботи про непорочність, дійсність і збереження своєї любові. І тоді Ти повинне або змінитися й відповідати «бажанню моєї любові», або - відмовитися від високого сану любовно-дружнього Ти й визнати себе не Особистістю, а тільки пересічним і повсякденним індивідом, об'єктом у сірій юрбі людей. Звідси випливає, що численність моїх «партнерів» у дружбі, а тим більше любові - це пряме свідчення недосконалості й незакінченості моїх відносин до Ти як Ти, а тому й багатодружжя, і багатошлюбність помилкові й неповноцінні. Таким чином, ревнощі в П.А.Флоренского з'являється як сама любов, але у своєму «другому вигляді». По М.Мамардашвілі, можна сказати, що ревнощі - це перетворена форма любові . Ревнощі - це необхідна умова й сторона любові, звернена до скорботи, і якщо знищити ревнощі, то знищиться й любов.

Варіантів ревнощів нескінченна безліч. Наслідки її бувають теж найрізноманітнішими.

Існує думка, що ревнощі корисні для любові. Наприклад, в уральського письменника Валерія Брускова є афоризм: « Багаття любові харчується дровами ревнощів», а деякі психологи взагалі вважають, що ревнощі знищують рівень домагання особистості, тому боротися з нею шкідливо, тому що така боротьба знижує конкурентоспроможність людини.

Швидше за все, справа в пропорціях - адже навіть самі цілющі ліки, застосовувані без міри, можуть заподіяти шкоду, у той час як частки отрутних миш'яку й ртуті входять до складу гомеопатичних зіль. Тому лікар И. Шевельов вивів наступний постулат: « Ревнощі - отрута: у малих дозах стимулює любов, у більших - убиває». При цьому «чоловіча» і «жіноча» ревнощі розрізняються між собою. Марсель Аршар писав, що чоловік ревнує до своїх попередників, а жінка до тих, хто прийде після неї. Крім того, чоловічі ревнощі більше активні й люті, а жіночі частіше несуть елемент пасивності й приреченості. Стендаль так писав у своєму трактаті « Про любов»: « Що стосується ревнощів у жінок, то вони не довірливі, вони ризикують незмірно більшим, ніж ми, вони приносять більше жертв в ім'я любові, до їхніх послуг набагато менше розваг і, головне набагато менше можливостей перевірити вчинки коханця. Жінка почуває себе приниженою ревнощами; створюється враження, що вона ганяється за чоловіком; їй здається, що вона стала посміховищем для свого коханця й що він знущається з її ніжними поривами; у неї неминуче з'являється схильність до жорстокості, а тим часом вона не може вбити суперницю на законній підставі.

Тому жіночі ревнощі повинні бути стражданням ще більш жахливим, якщо тільки це, можливо, чим ревнощі чоловічі. Це межа того, що може винести, не розбиваючись, людське серце, повне неспроможного сказу й презирства до себе».

З іншого боку, ревнуючи сама, жінка вимагає й прояву подібних почуттів від свого партнера, не даром же існує афоризм: « Жінка рідко прощає нам ревнощі й ніколи не прощає їх відсутності».

Польський письменник Станіслав Вапняк писав: « Підозрювати жінок у невірності нас змушують не їхньої зради, а наші власні». М. Веллер відзначав, що ревнощі - це й острах втратити, і уеденне самолюбство, і побоювання, що інший краще, і відчуття неможливості повністю контролювати ситуацію, применшення своєї значущості, обмеження свого самоствердження. Він пише: « Привід до ревнощів означають: я менший хазяїн життя, чим думав, чим можу або міг би, я менш всемогутній, чим хочу й думаю можливим. От чого людина перенести не може!!!» Звідси випливає, мало ревнують гранично впевнені в собі люди, а сильніше ревнують ті, у кого більше комплексів і занижена самооцінка. « Якби Отелло був білим, молодим, гарним і куртуазно розумним, - припускає Веллер, - він би висякався в цю прокляту даровану хустку й ліг до Дездемони в ліжко займатися любов'ю, і все».

Сучасний український філософ Н. Хамітов стверджує, що коли відбувається два шляхи розвитку сексуальності й еротичного, вони зливаються в третє. Саме на цьому шляху відбувається піднесення ревнощів.

У своїх міркуваннях він дійшов до розуміння не тільки деструктивного, але й конструктивного змісту ревнощів. Конструктивний зміст ревнощів означає спрагу глибинної єдності зі своєю еротичною половиною у світі, де така єдність обмежена тисячами умовностей і недосконалості.

Піднесення ревнощів є посилення в ній конструктивного початку_-спрямованості до особистісного єднання любимого й любимої й подолання деструктивного - спраги сугубо речовинного єднання й об'єднання. Піднесення ревнощів означає з'єднання духовної й щиросердечної любові між статтями людей - понад людську й металюдської любові.

Саме тоді любов здобуває істинно особистісний характер, що перемагає тугу й нудьгу.

Є більше конкретні крапки додатки зла: ревнощі створюють атмосферу підозрілості, недовіри в подружніх відносинах, ведуть до конфліктів і це зовсім не цементує родину, а скоріше навпаки - підточує її фундамент. Це відбивається на вихованні, а іноді на здоров'ї дітей. Ревнощі є одним з розповсюджених мотивів злочинів проти особистості. Нарешті, буває й так, що ревнощі штовхають людини на самогубство.

Все це дає підставу вважати ревнощі - це глибоко особисте почуття - у той же час і проблемою суспільної. Дане твердження зовсім не призиває громадськість до «боротьби» з ревнощами, до активного втручання в складні інтимні відносини. Як показує досвід, перетворення взаємин ревнують в «надбання громадськості» частіше приносить шкоду, чим користь.

Однак чи завжди ревнощі так похмурі й небажані? Адже вони не рідко супроводжують одне з найясніших людських почуттів - любов! Є навіть думка, що любов без ревнощів - слабка любов, і, виходить, ревнощі можуть служити мірою любові.

При всім різноманітті любовних відносин все-таки вдається виявити якісь загальні значні риси подібності й розходження, що дозволяють навіть таке святе почуття, як любов піддати класифікації. У житті неважко помітити, наскільки різні почуття позначаються тим самим словом «любов».

В одних випадках це відношення до коханого як до вищої цінності, готовність іти заради нього на будь-які жертви незалежно від його відповідних почуттів і від задоволення своїх інтересів. Таку любов називають безкорисливою, жертовною. Однак є й інші випадки, коли кохана людина теж високо цінується і є об'єктом турботи, але лише настільки, наскільки його благополуччя радує радість задоволення люблячого. Якщо останній пересичується, він може відкинути цю любов, зневажити, забути того, кому недавно були присвячені всі помисли, або навіть свідомо заподіяти йому шкоду. Основним прагненням люблячі при такій любові, називаної власницькою, є повне підпорядкування й поневолення кохану людину. Якщо ж той починає привертати увагу інших, сам, виявляючи цікавість до стороннього або просто послабляє увагу до свого коханого, в останнього виникають ревнощі.

Розрізнити обидва типи любові в житті зовсім не просто, тому що в чистому виді вони зустрічаються рідко. До того ж будь-яке поневолення людини в нашому суспільстві моральний осуд, і тому в цьому не зізнаються не на словах, ні навіть у думках. Власницька любов виступає звичайно в завуальованому виді. І все-таки час і поводження людини в різних ситуаціях дозволяють рано або пізно розпізнати під личиною альтруїзму любов власника. От отут-ті ревнощі й здобувають особливого значення, оскільки вони є приналежністю тільки цього типу любові. Чим більше любов наближається до власницької, тим більше місце в ній займають ревнощі, так що в чистому виді ця любов може бути названа любов'ю ревнивою. Виходить, ревнощі дійсно можуть служити мірою любові, але вони характеризують не стільки силу любові, скільки її якість, свідчачи про ступінь переваги егоїстичної власницької любові. Однак справедливо це лише доти, поки ревнощі не втратили зв'язку з любов'ю. Взагалі ж цей зв'язок може легко втрачатися, і тоді ревнощі, заміщаючи що йде або пішла любов, заповнює порожнечу у відносинах. І зовсім не рідко ревнощі виникають без усякої любові, на зовсім іншій основі.

3.Типологічні погляди щодо природи ревнощів.

Що ж штовхає людини у владу ревнощів? Існує багато шляхів, іноді прямо протилежних, які приводять до однакового результату. Правда, шляхи ці накладають особливий відбиток, вносячи велику розмаїтість у прояв ревнощів.

Існують два крайніх типи ревнощів: тиранічні й ревнощі « від ущемлення».

Тиранічні ревнощі виникають у людей упертих, деспотичних, самовдоволених, дріб'язкових, емоційно холодних і відчужених. Такі люди схильні пред'являти навколишнім дуже високі вимоги, виконати які буває вкрай важко або зовсім не можливо. До того ж їхні непомірні вимоги ні в кого не викликають співчуття, тому що щиросердечні властивості цих осіб не розташовують до них інших людей, а навпроти, сприяють виникненню конфліктів, ускладненню відносин у родині. Однак ці люди з подібними рисами рідко бувають самокритичні. Вони не здатні зрозуміти, чому до них ставляться не так, як вони б цього хотіли. Думка про їхню власну провину для них не прийнятна, і вони перекладають всю відповідальність за недостатнє (з їхнього погляду) увага й повага до себе на інші. Особливої праці для них це не становить: всі вони майстри помітити смітинку в чужому оці. І коли такий деспотичний суб'єкт зіштовхується з охолодженням сексуального партнера й намагається знайти цьому пояснення, він легко відшукує його: звичайно ж, усьому провиною партнер, у якого виник сторонній інтерес, схильність до невірності.

Іноді особливості особистості, на яких ґрунтуються тиранічні ревнощі, розвинені не настільки помітно. Вони з лишком перекриваються позитивними щиросердечними якостями, що роблять людину цікавим і привабливим. І проте навіть зародкових деспотичних властивостей може виявитися досить для того, щоб людина, особливо в інтимних відносинах, виявився « жорстоко запрограмованим», не здатним до гнучкості, до компромісу. Такі люди намагаються «приладити» до себе партнера, перевиховати його, прищепити йому свій напрям думок і дій. Якщо партнер виявляється податливим, справа може дійти до повного його поневолення ( іноді цілком добровільного). Якщо ж людина прагне зберегти свою самостійність, залишитися не залежним, то виникає конфлікт, що закінчується або розривом відносин, або придушенням і ламанням особистості опірного, або - коли спроби підкорити партнера зазнають невдачі - розвитком тиранічних ревнощів, хоча й зм'якшеному варіанті.

Ревнощі від ущемлення є долею людей із тривожно-недовірливим характером, невпевнених у собі, що легко впадають у тугу й розпач, схильних перебільшувати неприємності й небезпеки.

У багатьох з них всі ці властивості супроводжуються дуже низькою самооцінкою. Вважаючи себе людьми слабкими, нецікавими, вони думають, що не вправі розраховувати на добре ставлення оточуючих. Вони готові до поганого, але в той же час переживають за свою долю, тяготяться нею. Вони не позбавлені схованих надій на краще майбутнє й тому мають загострену потребу в любові й увазі. Разом з тим такі люди насторожено, напружено очікують підтвердження своїх побоювань. Найменші зміни чужого ставлення до них швидко вловлюються ними, суцільно й поруч породжують далеко йдуть і часто не обґрунтовані висновки. Чи пролунає в словах партнера ледве менше любові й турботи, чи здасться його погляд не досить ласкавим або ще якось « недоодержить» такій людині необхідно багато уваги, - і відразу виникають сумніви, підозри. До того ж непевність у собі, почуття власної неповноцінності змушують його бачити суперника в кожному зустрічному.

Є й такі представники цього типу, які не упокорюються із власним низьким поданням про себе. Вони намагаються його спростувати, виробити в себе нові властивості, які виправили б або компенсували їхні недоліки. Часто вони домагаються того, що починають робити враження людей самовпевнених, рішучих, енергійних і навіть життєрадісних. Але результат цей у значній мірі зовнішній. Підспудно відчуваючи фальш у своєму поводженні, особи з подібною штучно напруженою самооцінкою відчувають потребу постійно переконуватися в тім, що навколишні сприймають їх такими, якими їм хочеться здаватися, щоб самим повірити у свої достоїнства. Все це робить їх надзвичайно уважними й болісно чуйними до реакцій інших людей. Таким чином, їхнє положення в остаточному підсумку мало відрізняється від положення людей зі стійко низькою самооцінкою. Тих і інших поєднує надмірна вразливість, підвищена чутливість до незначних конфліктів, незначним ускладненням внутрішньо сімейних відносин.

Ревнощі від ущемлення - це найчастіше доля « маленької людини». Але отут можуть бути виключення, тому що самооцінка нерідко розходиться з оцінкою, що дають людині інші люди. Для виникнення ж ревнощів від ущемлення істотна тільки суб'єктивна оцінка, тобто те, що людина сам про себе думає. Він може бути дуже привабливим, розумним, цікавим співрозмовником, бездоганним сексуальним партнером і т.д., але якщо він при всіх цих якостях не впевнений у собі, цього може виявитися досить, щоб ревнощі пустили паростки в його душі. І навпроти - людина, неповноцінний у тім або іншім відношенні, але життєрадісна вдача, що має, самовпевнений (внутрішньо, а не награно) або не усвідомлює свого недоліку, звичайно буває, далекий від ревнощів навіть тоді, коли є істотні підстави для її виникнення.

Тиранічні ревнощі й ревнощі від ущемлення не вичерпують всіх різновидів цієї пристрасті. Тому на додаток до двох розглянутих виділяють ще два інших типи ревнощів: звернену й привиту. Але базуються ці типи вже не на властивостях особистості що ревнує, а на способі виникнення ревнощів. Інакше кажучи, якщо за допомогою перших двох типів можна бачити, чому, на якій основі з'являються ревнощі, то два додаткових типи більше показують, як саме базуються ревнощі.

Звернені ревнощі представляють результат власних тенденцій до невірності. Чи вдається людині здійснити свої наміри в цьому напрямку або він їх стримує й приховує від всіх і навіть від себе самого - принципової ролі не грає. Досить таким намірам виникнути, щоб у людини могло скластися думка, що подібні помисли властиві й іншим людям, у тому числі і його партнеру. Людина як би перекладає на партнера власний напрям думок і відповідно розшифровує зміст його вчинків.

Звичайно звернені ревнощі виникають на місці згаслої любові або там, де її зовсім не було, тому що любов, що зберігається (навіть власницька) рідко сполучається з потребою розмаїтості й мріями про інших партнерів. Цей тип ревнощів досить широко розповсюджений у повсякденному житті. Можна привести не мало випадків, коли звернені ревнощі ставали розплатою за « лихо» проведений час у відрядженні, у туристичній подорожі, на курорті. Даний тип ревнощів найбільш прозаїчний, найбільш побутовий, ймовірно, тому він не залучає до себе особливої уваги письменників, і тому настільки важко знайти яскраві переконливі приклади звернених ревнощів у художній літературі.

Привиті ревнощі зароджуються під впливом життєвого досвіду. Якщо людина виховується в дусі недовіри до інших людей і йому поволі вселяють, що « усе жінки (усі чоловіки) однакові», то немає нічого дивного в тім, що він починає чекати підтвердження цієї думки й від свого партнера й відповідним чином до нього ставиться. Ще більше схиляють до ревнощів власні враження, коли людина стає свідком невірності батьків, друзів, товаришів по службі. Ну, а якщо вже самому довелося один раз зазнати гіркий смак зради - це може накласти відбиток на наступні відносини й з іншим партнером: обпалившись на молоці, дують на воду. Настороженість, що переростає в ревнощі, легко виникає й на основі не пристойній минулій репутації партнера.

Дуже частим джерелом привитих ревнощів виявляються жарти й жартування навколишніх або сексуального партнера. Справа в тому, що тема полових відносин і особливо подружньої невірності представляє постійну їжу для кожного бажаючого підколоти. Але подібні жарти зовсім не так необразливі, як здається на перший погляд. У більшості випадків натяки й зауваження такого роду начебто не викликають у людини не бажаної реакції. Він сміється з усіма, відшутковується. Але сказане може запасти глибоко в душу, і коли з якогось іншого приводу вірність партнера виявиться під сумнівом, ці жарти можуть спливти в пам'яті. І тоді колишній жарт, одержавши під впливом моменту однобічні тлумачення, здатні схилити чашу ваг убік висновку про невірність. А буває й так, що натяки, жарти й анекдоти безпосередньо наводять людину на похмурі міркування, результат яких важко вгадати.

Чотири типи ревнощів, які ми розглянули, - це, зрозуміло, усього лише наукова абстракція. У житті важко зустріти їх у чистому виді. Звичайно кожний реальний випадок ревнощів у тому або іншому ступені містить у собі елементи різних типів, що з'єдналися у своєрідну неповторну комбінацію. Але знання типів, уміння побачити їхні ознаки дозволяють глибше проникнути в істоту кожного окремого випадку, розібратися в людських відносинах.

Також в літературі виділяються окремо прояви ревності в жінки та чоловіка. Так як це різні статево-гендерні, то прояви ревності в них також різні.

Жіноча ревність.

Жінка, якій зрадив чоловік, почуває себе приниженою, ображеною, нещасною, але при всьому цьому презирати себе вона не буде. Чому? Тому, що зрада чоловіка не травмує психіку жінки до такого ступеню, як це відбувається з чоловіком.

Жіноча логіка така: чоловіка спокусила інша жінка, але він – батько її, а не іншої жінки, дітей, і в врешті решт вона знову його отримала. Зараз він переповнений покаятя, ніжності і подяки за її великодушя, и він ще нагородить її за все те, що она пережила. Заспокоює себе жінка приблизно так: « Все ж таки мій чоловік повернувся до мене, не залишився з тією іншою жінкою. Вона потерпіла поразку, тому можна сказати, що я краща…»

Жінка, чоловік якої до шлюбу мав багато жінок, часто думає так: я краща за своїх попередниць хоча б тому, що він, як говориться, був зі всима і ні з ким, а в результаті серед більшості інших жінок вибрав саме мене. 

 Чоловіча ревність.

Чоловіча ревність проявляється не так легко й швидко, як жіноча. Але якщо вона з'явилася, то наслідки її виявляються набагато важчі й драматичніші. Чоловічі ревнощі захоплюють, поневолюють чоловіка повністю, часом затьмаривши все інше.

Чоловік, якому зраджує дружина, почуває себе не тільки приниженим, зганьбленим, але й смішним, жалюгідним як в очах навколишніх, так і своїх. Адже жалюгідний образ «рогоносця» був предметом глузувань із незапам'ятних часів. Із цим словом майже в кожного чоловіка зв'язана втрата його чоловічої честі. Можна сказати, що ревнощі - Ахіллесова п'ята чоловіка.

Не будь-якого, звичайно. Найбільш розважливі цілком погодяться з думкою О. Бальзака: « Ревнувати жінку щонайменше не логічно. Що-небудь одне із двох: вас люблять або не люблять. В обох цих крайностях ревнощі зовсім безглузді».

Чоловік ревнує кохану не тільки до сьогодення (здебільшого вигаданому), але й до минулого. Це почуття досить поширене серед молодих чоловіків й жінок. Чимало чоловіків хотіли б бути першими, відкрити перед коханою світ любові. Той же факт, що в минулому в нього самого була не одна любовна пригода, його, як чоловіка, анітрошки не хвилює. Як зрозуміти цей парадокс? Справа в тому, що чоловік, який ревнує, завжди схильний припускати гірше. Він переконує себе в тім, що ті, інші, були для неї більше привабливими.

Чоловік всиляє собі, що хоча він і став чоловіком коханої, проте, він гірше своїх попередників, тому, що адже ні хто з них не побажав з нею одружитися.

Дослідження вчених Мічиганського університету показали, що коли на тілі чоловіків установили датчики й запропонували їм уявити, що їх кохані дружини їм зраджують, вони побачили: чоловіки, які представляли своїх дружин у ліжку з коханцем, прискорювався пульс, як після трьох чашок кави, вони сильно потіли, морщили брови й гримасували. І заспокоювалися, якщо думали, що їхня дружина когось любить, але не віддається.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. В 3-х т. - М.: Правда, 1991.

Висновок

Дослідження ревнощів чоловіків, яке ми здійснили у роботі переконує нас у значній актуальності обраної теми дослідження


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

75485. Методы оценки финансового состояния предприятия с использованием Project Expert 25.5 KB
  Методы оценки финансового состояния предприятия с использованием Project Expert Финансовая оценка финансовая состоятельность т. Отчет о прибылях и убытках отражает операционную деятельность предприятия здесь и далее под операционной деятельностью понимается процесс производства и сбыта продукции или услуг за определенные периоды времени месяц квартал год. Балансовая ведомость в отличие от Отчета о прибылях и убытках отражает финансовое состояние предприятия определенный момент времени например 31 декабря 2001 года. Балансовая...
75486. Объект планы счетов 33 KB
  Слева от каждой строки находится пиктограмма характеризующая состояние данного счета. Если пиктограмма желтого цвета то это означает что счет является групповым то есть к нему открыты субсчета. Как например счета 01 или 03. Заметим что групповые счета не могут использоваться в проводках в них могут использоваться только его субсчета а сам групповой счет служит для аккумулирования информации по всем субсчетам в целом.
75487. Индексация данных. Индексы в базах данных. Нормализация БД 59.5 KB
  Первичный ключ атрибут или совокупность атрибутов которые уникальным образом однозначно идентифицируют экземпляр объекта запись таблицы. если у таблицы задан первичный ключ то любые записи данной таблицы должны отличаться значениями первичных ключей. Вторичный ключ атрибут или совокупность атрибутов предназначенных для упорядочения таблицы. Нормализация – это разбиение таблицы на две или более обладающих лучшими свойствами при включении изменении и удалении данных.
75488. Назначение и основные особенности применения программы PIC Holding 22 KB
  Система обеспечивает контроль хода выполнения проектов. С использованием PE Prof оценивается эффективность реализации группы инвестиционных проектов. Pic Holding модификация Project Expert Professionl предназначена для группы диверсифицированных предприятий реализующих спектр проектов. Программа позволяет создать систему финансового управления холдинговой компанией: одно из предприятий распределяет финансовые ресурсы необходимые для выполнения проектов.
75490. Операции и проводки (1С) 21 KB
  Операции и проводки 1С Исходной информацией в 1С:Бухгалтерии является операция которая отражает реальную хозяйственную операцию произошедшую на предприятии. Каждая операция может содержать бухгалтерские проводки для отражения совершенной хозяйственной операции в бухгалтерском учете. Проводки принадлежат операции и всегда существуют вместе с операцией. Операции могут формироваться автоматически на основе вводимых документов.
75491. Регистры.(1С) 30 KB
  Регистры. 1С Регистры – это средство накопления оперативной информации о наличии и движении средств. В системе 1С: Предприятие возможно использование регистров двух типов: регистры остатков и регистры оборотов. Вся работа с объектами метаданных типа Регистр ведется в окне Конфигурация – Метаданные по ветви с ключевым именем Регистры.
75493. Журналы расчетов (1С) 43.5 KB
  Журналы расчетов 1С Журналы расчетов – это средство проведения периодических расчетов и хранения результатов расчета прошлых периодов. Самое важное свойство журнала расчетов – это ссылка на справочник элементы которого являются объектами расчета. Как правило журнал расчетов содержит несколько записей по одному объекту расчета но одна запись журнала не может соответствовать сразу нескольким объектам. Журнал расчетов имеет определенную периодичность т.