13206

Хрестоматия по истории южных и западных славян

Книга

История и СИД

Хрестоматия по истории южных и западных славян ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Предисловие к первому тому РАННИЕ СЛАВЯНЕ Введение Прокопий Кесарийский История войн Юстиниана Тайная история О постройках Примечания Иордан Примечания ПсевдоКесарии ...

Русский

2013-05-11

1.6 MB

167 чел.

Хрестоматия по истории южных и западных славян

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

Предисловие к первому тому

РАННИЕ СЛАВЯНЕ

Введение

Прокопий Кесарийский

«История войн Юстиниана»

«Тайная история»

«О постройках»

Примечания

Иордан

Примечания

Псевдо-Кесарии

Примечания

Менандр

Примечания

Иоанн Эфесский

Примечания

Маврикий

Примечания

Феофилакт Симокатта

Примечания

Пасхальная хроника

Примечания

Феофан

Примечания

Никифор

«Чудеса св. Димитрия» .

Примечания

Михаил Сириец

Рекомендуемая литература

БОЛГАРИЯ

Введение

Тема I. Возникновение и развитие феодальных отношений в IX—X вв.

1. Древнеболгарские надписи

2. «Лексикон Суда» о законах хана Крума

3. Из ответов папы Николая I на вопросы болгар о религии, быте и обычаях дохристианской Болгарии

4. Из «Закона судного людем» ...........

5. «Беседа против новопоявившейся богомильской ереси» Козьмы Пресвитера о положении монашества и крестьянства

Примечания

Тема II. Болгария под властью Византии в XI—XII вв.

1. Грамоты Василия II Болгаробойцы о положении болгарской церкви

2. «Обозрение истории» Иоанна Скилицы о восстании Петра Деляна

3. «Апокрифическая болгарская летопись» об истории Первого Болгарского царства

Примечания.

Тема III. Социально-экономические отношения в Болгарии в XIII—XIV вв.

1. Грамоты болгарских царей о феодальном монастырском хозяйстве

2. Торговые грамоты и договоры об отношениях Болгарии с Дубровником, Венецией и трансильванским городом Брашовом

3. Из счетной книги Антонио Барбери о социально-экономическом облике городов Болгарского Причерноморья в XIV в.

Примечания

Тема IV. Классовая борьба и еретические движения

1. «Беседа» Козьмы Пресвитера о возникновении и сущности богомильства, о деятельности богомильских проповедников

2. Синодик болгарской церкви о соборе 1211 г. против богомилов

3. Византийские хронисты и запись на Сверлижском евангелии о восстании крестьян под предводительством Ивайла (1277—1280)

4. Житийные тексты о еретических движениях в Болгарии XIV в.

Примечания

Рекомендуемая литература

СЕРБИЯ И БОСНИЯ

Введение

Тема I. Сербия и Босния в эпоху раннего феодализма

1. О первых сербских князьях. Из древнейшей сербской хроники .

2. Об истории Сербии и Боснии в X в. Из «Летописи попа Дуклянина»

3. О политическом строе и социально-экономических отношениях в Сербии и Боснии в XI—XII вв. Из Локрумских грамот

Примечания

Тема II. Сербия и Босния в эпоху развитого феодализма

1. О становлении единого Сербского государства, формировании церковной земельной собственности. Хиландарская грамота Стефана Немани (1198 или 1199 г.)

2. О подавлении Неманей богомильского движения и его завоеваниях в 80- х гг. XII в. Из жития Стефана Немани

3. О политическом строе, сословиях и правовых нормах феодального Сербского государства. Из Жичских грамот начала XIII в.

4. О феодальном землевладении, церковном иммунитете и положении зависимого крестьянства. Из сербских грамот XIII—XIV вв.

5. О природных богатствах и политической истории Сербского государства в XIII — начале XIV в. Из Анонимного описания Восточной Европы (1308)

6. О создании Сербо-Греческого царства Стефана Душана в результате завоеваний византийских провинций сербскими войсками в 40-х гг. XIV в. Из «Римской истории» Никифора Григоры

7. О политической истории Сербского государства Неманичей в 1331—1371 гг. Из сербской — Копоринской летописи конца XIV в.

8. О политическом строе и социально-экономических отношениях в Боснии эпохи развитого феодализма. Из боснийских грамот XIII— XIV вв.

Примечания

Тема III. Сербское общегосударственное законодательство и правовые

памятники автономных городов в XIV—XV вв.

1. Из Законника царя Стефана Душана (1349)

2. Городской строй. Из городских статутов Котора и Будвы

3. О рудниках и привилегиях жителей г. Ново-Брдо. Из закона Стефана Лазаревича (1389—1427)

Примечания

Рекомендуемая литература

ХОРВАТИЯ И СЛОВЕНИЯ

Введение

Тема I. Феодализация. Феодальная вотчина

1. Создание вотчины в Далмации. Из Супетарского картулярия

2. Зависимые крестьяне-кметы в Далмации. Из Полицкого статута (1440)

3. Зависимые крестьяне-кметы. Из Новиградского сборника

4. Крестьянские повинности. Из Модрушского урбария (1481)

5. Аренда земли. Нотариальный акт из г. Трогира (1271)

6. Пожалование жупании Гора монастырю в Топлицах. Грамота венгерского короля Эндре II (1211)

7. Крестьянские повинности. Из Статутов загребского капитула (1334—1354)

8. Структура крестьянских рент. Из урбария Брежицкого и Севницкого имений в Словении (1309)

9. Структура крестьянских рент. Из урбария Севницкого имения (1448)

Примечания

Тема II. Общинные коллективы.

1. Коллективы родственников. Из Полицкого статута (1440)

2. Общинные связи. Из Вранского законника (1454)

3. Раздел семейного имущества. Из Новиградского сборника (1551—1553)

4. Общинные порядки. Из Вепринацкого статута (1501—1507)

5. Общинные порядки. Из Каставского статута (1490)

Примечания

Тема III. Городская жизнь

1. О происхождении далматинских городов. Из трактата «Об управлении империей»

2. Первый опыт коммунальной хартии. Привилегии, пожалованные венгерским королем Коломаном г. Трогиру, так называемый трогирский диплом (1107)

3. Далматинские города и королевство Венгрии. Надпись Коломана на колокольне церкви св. Марии в г. Задаре

4. Договорные отношения Венгрии с далматинскими городами. Привилегии венгерского короля Гейзы II г. Сплиту (1142)

5. Из Хроники Фомы Сплитского (ок. 1260 г.)

6. Основные принципы городской административной системы. Из Трогирского статута (1322)

7. Покупка рабыни. Нотариальный акт

8. Запрещение работорговли Дубровником. Постановление дубровницкой коммуны

9. Наём ученика. Нотариальный акт

10. Наём служанки. Нотариальный акт

11. Торговая компания. Нотариальный акт

12. Основание города в Славонии. Грамота бана Степана г. Крижевцы. (1252)

13. Цеховые порядки. Из грамоты основания скорняжно-кожевенного цеха в г. Загребе (1466)

14. Права и обязанности словенских горожан. Из присяги жителей г. Любляны (1599)

15. О цехе купцов. Постановление загребского магистрата (1698)

16. Из «Описания Дубровника» Филиппа де Диверсиса (1440)

17. Финансовая система Дубровницкой республики. Из донесения русского консула в Дубровнике А. Джики (1792)

18. Город и село в Далмации. Современники об о. Хвар

Примечания

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хрестоматия по университетскому курсу «История южных и западных славян» издается в нашей стране впервые. Ее выпуск обусловлен интересом широкой общественности к истории вообще и к историческому прошлому славянских народов в частности, успехами отечественного и зарубежного славяноведения и потребностями высшей школы. В учебные планы исторических факультетов в университетах с 1985 г. введены практические занятия по истории зарубежных славян, предусмотрено расширение тематики курсовых и дипломных работ и т. д.

Первый том охватывает период средневековья (до середины XVIII в.), второй — новую историю, третий — новейшую историю (он включает два полутома: 1918—1944 и 1945—1988 гг.). Каждый том имеет специфику, которая раскрывается в предисловии к тому. При разработке замысла хрестоматии составители руководствовались следующими задачами. Во-первых, дать студенту материал для подготовки самостоятельных работ любого профиля — от реферата к семинару до дипломного сочинения. В соответствии с этим документы, включенные в хрестоматию, не являются россыпью пусть важных и содержательных, но разрозненных текстов. Они объединены вокруг единых тем (или проблем). Во-вторых, подготовить пособие для практических занятий, в том числе и семинарских, проводимых методом аудиторного анализа источников. Поэтому тексты представлены в том виде, который максимально облегчает эту работу, т. е. они освобождены от многословных повторений, стереотипных формул, свойственных памятникам средневековья. В-третьих, придерживаться уровня современной науки и в то же время опираться на опыт, накопленный в системе высшего образования. Исходя из этого, составители сочли необходимым заимствовать (в переводах) публикации в хрестоматиях, вышедших в славянских странах. В-четвертых, в подборе документов руководствоваться не только содержательной ценностью документов, но и их источниковедческой спецификой. Отсюда — стремление дать на страницах u1080 издания как можно больше самых разнообразных источников. Хрестоматия должна, таким образом, стать своеобразной источниковедческой «витриной» эпохи.

Редколлегия

ПРЕДИСЛОВИЕ К I ТОМУ

Материал строится по следующей схеме: 1) каждый текст предваряется двойным заголовком, передающим и содержание документа, и источниковедческое определение (например, «Аренда земли. Нотариальный акт из Трогира»). При документе есть указание, откуда он взят, и краткая источниковедческая легенда; 2) документы группируются по тематическому принципу (например, «Формирование государства», «Город» и т. д.); 3) темы объединяются в разделы по странам. Каждый раздел открывается введением, в котором дается более или менее широкая характеристика источников, собранных в разделе; 4) так как издание предназначено в первую очередь для самостоятельной работы студента, в каждом введении приводится перечень проблем, требующих особого внимания, истолкования или анализа; 5) каждый страноведческий раздел завершается библиографией, носящей преимущественно источниковедческий характер. В ней приводятся публикации источников на русском языке (более полные, чем в настоящем издании), литература на русском и иностранных языках; 6) в отдельном списке указаны произведения классиков марксизма-ленинизма. Ряд высказываний К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина о первобытных обществах и феодализме студент найдет в Хрестоматии по истории средних веков (М., 1961 и 1963. Т. 1. С 243—260; Т 2. С. 293—307). Редакторами разделов являются: Г. Г. Литаврин (Ранние славяне), Л. В. Горина (Болгария), Е. П. Наумов (Сербия и Босния), М. М. Фрейденберг (Хорватия и Словения), М. С. Мейер (Славянские народы Юго-Восточной и Центральной Европы под османским владычеством), Б. М. Руколь (Чешские земли и Словакия), И. В. Созин (Польша), В. К. Ронин (Полабские и поморские славяне). Фамилии составителей-переводчиков приведены после текстов. Подбор источников и составление примечаний по разделу «Полабские и поморские славяне» осуществлены А. Н. Саливоном. Введение написано В. К. Рониным и А. Н. Саливоном. Организатором работы над томом была кафедра истории древнего мира и средних веков Калининского университета. Активное участие в этой работе приняли Е. А. Макарова и А. В. Чернышев.

M.M. Фрейденберг

 Общая редакционная коллегия: академик Ю. В. Бромлей, профессора В. Г, Карасев, Д. Б. Мельцер, M. M. Фрейденберг, Г. И. Чернявский, кандидат исторических наук 3. С. Ненашева

Редакционная коллегия первого тома: профессор M. M. Фрейденберг (ответственный редактор), доктора исторических наук Л. В. Горина, Г. Г. Литаврин, доцент М. С. Мейер, доктор исторических наук Е. П. Наумов, кандидаты исторических наук 3. С. Ненашева, В. К. Ронин, доцент 5. М. Руколь, кандидат исторических наук И. В. Созин Рецензенты: кафедра истории средних веков и славяноведения Воронежского государственного университета им. Ленинского комсомола, Н. Г. Крикун, кандидат исторических наук, заведующий кафедрой южных и западных славян Львовского государственного университета им. И. Франко Рекомендована Советом исторического факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова.

Хрестоматия по истории южных и западных славян: Учеб. пособие для вузов: В 3 т. Т. I. Эпоха феодализма/ Отв. ред. М. М. Фрейденберг.— Мн.: изд-во «Университетское», 1987.— 272 с. Учебное пособие для студентов исторических факультетов высших учебных

заведений. ББК63.3.(0)4я73

© Издательство «Университетское», 1987.

РАННИЕ СЛАВЯНЕ

ВВЕДЕНИЕ

Термином «ранние (или древние) славяне» в науке принято обозначать славянские народы в основном в догосударственный период их истории, от первого упоминания о них в источниках под именем «венеды» в I в. н э. (в «Естественной истории» Плиния Старшего и в «Германии» Тацита) до свидетельств греческих и латинских авторов (и ряда восточных писателей VIVIII вв., где обычно славяне фигурируют под названиями «склавены» (в греческой огласовке — «склавины»), «склавы» и «анты». Причем наименование «акты» прилагается лишь к славянам Восточной Европы и лишь для периода до 602 г.

В последние десятилетия все более широкое применение при изучении ранних славян, прежде всего в марксистской историографии европейских социалистических стран, находит метод комплексного исследования: известия письменных источников проверяются и дополняются непрерывно возрастающим археологическим материалом, а также данными лингвистики, топонимии, гидронимии, сравнительной этнологии и вспомогательных дисциплин, таких как историческая география, эпиграфика и др. Однако как ни плодотворны результаты применения и совершенствования комплексного метода исследования, по-прежнему остается непреложным, что при изучении раннеславянского общества именно письменные источники составляют основу анализа исследователей.

Составители сочли необходимым начать характеристику истории ранних славян со времени появления более достоверных свидетельств о них, т. е. с VI в. За исключением сочинений Иордана и Фредегара, писавших на латыни, и Иоанна Эфесского и Михаила Сирийца, пользовавшихся сирийским языком, все эти памятники составлены на греческом языке.

Существенной особенностью этого письменного материала является его принадлежность деятелям позднеантичной или ранневизантийской культуры. Их представления о «варварах» (славянах) и суждения об их образе жизни и организации их общества, вне всякого сомнения, пристрастны, тенденциозны. Вольно или невольно авторы исходят из критериев и оценок, свойственных гораздо более развитому обществу. Поэтому интерпретация их известий требует критического подхода и осторожности. Необходимо, кроме того, учитывать литературный жанр произведения. Для примера укажем на «Чудеса св. Димитрия», являющиеся памятником агиографической, житийной, литературы, ставящей целью прославление по большей части мнимых подвигов героя, прибегающей к обычным в данном случае преувеличениям и натяжкам и лишь попутно сообщающей исторические (нередко весьма важные) факты или детали повседневной жизни людей в ту эпоху. Следует учитывать также, на каких источниках основывался в первую очередь сам древний автор, был ли он свидетелем или хотя бы современником описанных им событий и т. д.

Как ни узок круг авторов, включенных в данный раздел и как ни кратки приведенные из их сочинений отрывки, эти источники позволяют составить представление об объеме основных сохранившихся сведений о ранних славянах, изучить эти сведения, получив их, так сказать, «из первых рук»,

самостоятельно интерпретировать их, приобрести навыки вдумчивого источниковедческого анализа, а может быть, сделать новые ценные наблюдения и выводы.

Текстам предпосланы имена авторов и названия их произведений. Пространные тексты разбиты на части, каждая из которых тематически озаглавлена.

В ходе семинарских занятий и при написании докладов или курсовых работ студентам целесообразно обратить внимание на следующие наиболее важные для усвоения программы проблемы: каковы были образ жизни, хозяйство и общественный строй ранних славян? Как проходила борьба с Византией и расселение славян на Балканском полуострове? Что представляли собой славинии — общественно-политические организации славян? Какое место занимали ранние славяне в системе межэтнических связей (отношения с аварами, гепидами, протоболгарами и др.)? При трактовке каждого вопроса необходимо, ввиду скудости материала, сквозное использование всех приведенных в разделе источников. Указанные выше проблемы не исключают постановку других. Так, вполне возможно поставить вопрос о быте, нравах и религиозных представлениях славян, об отношениях славянских племен и племенных союзов друг с другом, о чертах родового строя у славян и признаках его разложения, о славянском военном искусстве и т. д.

ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ

Прокопий (ок 500 — после 562 г.) — крупнейший представитель византийской историографии VI в. Участвовал в персидской, вандальской и готской войнах при императоре Юстиниане. С 542 г. Прокопий, видимо, жил в Константинополе, дослужившись до высоких придворных чинов. Его перу принадлежат «История войн Юстиниана», создававшаяся с 543 по 554 г., «Тайная история» (злобный памфлет на императорскую чету, написан между 550 и 559 гг.), «О постройках» (дата написания — между 554 и 559 гг.). В историографии стремился продолжать античную традицию. Отношение историка к «варварским» народам настороженное, но не враждебное. Со славянами Прокопий познакомился в 537 г. в Италии, где они целыми отрядами служили в византийской армии.

«ИСТОРИЯ ВОИН ЮСТИНИАНА»

[О славянских наемниках]

VI, 26. Велисарий хотел захватить живым кого-нибудь из знатных врагов1. Валериан тотчас вызвался осуществить его замысел: ведь среди его воинов есть люди из племени славян, а им не привыкать, спрятавшись за небольшим валуном или первым попавшимся кустом, хватать врага; они постоянно проделывают такое как с ромеями 3, так и с другими варварами у реки Истр 4, где сами живут. <...>

1 Описывается осада византийцами в 539 г. занятого готами Ауксима в Италии.

2 Валериан—византийский полководец, участник войн с вандалами, персами, готами.

3 Роми — самоназвание византийцев, основанное на греческом произношении слова «римляне».

[О пограничных войнах]

VII, 14. Был некто Хилвудий, человек из челяди императора и очень одаренный в военных делах... В четвертый год своего царствования 5 император назначил его стратигом 6 Фракии 7, поставив охранять реку Истр и следить, чтобы через нее не переправлялись тамошние варвары. К тому времени гунны , славяне и анты часто переходили ее там и творили ужасные злодеяния над ромеями. Хилвудий сделался грозой для варваров, и в течение трех лет, что он провел там в этой должности, не только никому не удалось во зло ромеям перейти Истр, но и сами они во главе с Хилвудием часто переправлялись на тот берег, убивая и порабощая здешних варваров. На четвертый же год Хилвудий с небольшим войском форсировал Истр где обычно, но славяне выступили против него все поголовно. В жестокой битве пало множество ромеев, среди них и Хилвудий. И с тех пор река стала неизменно легко переходимой для варваров, а ромейские владения — доступными...

Какое-то время спустя анты и славяне поссорились друг с другом, столкнулись в битве, и анты потерпели поражение...

[Об укладе и верованиях]

А племена эти, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в демократии, и потому как удачи, так и несчастья обсуждаются у них сообща. Да и в остальном, коротко говоря во всем, все издавна одинаково у обоих этих варварских племен как в жизни, так и в верованиях. Они верят, что один бог, создатель молнии, является единственным владыкой надо всем, и приносят ему в жертву быков и всяких жертвенных животных. Предопределения же они не знают и вообще не признают, что оно имеет какую-либо власть, по крайней мере над людьми, а потому, когда над ними нависнет смерть, в болезни ли, на войне ли, они дают обет, что если избегнут ее, то немедленно принесут жертву богу за свою жизнь; спасшись же, они жертвуют, что обещали, и думают, будто избавление куплено этой жертвой. Но почитают они и реки с нимфами, и какие-то другие божества, всем им приносят жертвы и при этих жертвоприношениях творят гадания.

Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, причем каждый часто меняет место обитания.

[Военное искусство и облик]

Вступая в битву, большинство из них идут пешими на врага, держа в руках щиты и дротики. Никакого панциря они не надевают, некоторые не имеют ни рубашки, ни плаща, но, одевшись только в штаны, достающие до срама, так вступают в схватку с врагами. Имеется у обоих племен и общий язык, ужасно варварский. Также и по виду они ничем друг от друга не отличаются. Все они велики ростом и чрезвычайно храбры. Телом и волосами они не очень белы, но не склоняются и к черноте, но все рыжеваты. Как и массагеты 9, они имеют образ жизни суровый и неприхотливый, вечно грязны. Однако они не злодеи и не хитрецы; неукоснительно соблюдают они гуннский обычай.

Да и имя у славян и антов издревле было единым: и тех, и других называли в старину спорами, потому, я думаю, что они селятся по земле то там, то здесь, спорадически. Поэтому-то им и нужно много земли — ведь они одни занимают почти весь противоположный берег Истра. Вот как обстоит дело с этим народом...

4 Истр—античное наименование Дуная.

5 530—531гг.

6 Стратиг—военный Губернатор провинции.

7 Фракия—здесь административная область в восточной части Балкан.

8 Гуннами византийцы называли любых кочевников, приходивших с севера, здесь может быть протоболгары.

[Договор с антами]

Император Юстиниан отрядил к этим варварам послов, предлагая им всем поселиться [на месте] древнего города Туррис10... Юстиниан обещал подарить им город и окружающую землю... всячески способствовать их расселению и заплатить им большие деньги за то, чтобы они на будущее стали его союзниками и всегда были бы заслоном для гуннов, жаждущих разорять державу ромеев.

[Нападения славян]

VII, 29. В это время войско 11 славян, перейдя реку Истр, натворило ужасных бед по всей Иллирии 12 вплоть до Эпидамна, убивая и уводя в рабство всех, кто им ни попадался, а также грабя добро. Они сумели захватить там многие крепости, считавшиеся раньше сильными. Никто не оказывал им сопротивления, и они рыскали, промышляя всем, чем могли...

VII, 38. В это время 13 войско славян, собравшись не более, чем в три тысячи, без сопротивления перешло Истр... Разграбив подряд все вплоть до моря, они приступом взяли приморский город Топир ...14 отстоящий от Константинополя на 12 дней пути. Захватили они его следующим образом. Большинство спряталось в теснинах перед стеной, а несколько человек.... повернули назад, показывая, будто они отступают из страха... Ромеи увлеклись преследованием и оказались далеко от стены. Тогда остальные славяне поднялись из засады и, оказавшись в тылу у преследователей, закрыли им путь в город. И те, кто изображал бегство, развернулись и принудили ромеев биться в окружении. Варвары уничтожили их всех и бросились к стене. Жители города... лили масло и смолу, поголовно кидали во врагов камни... но потом варвары засыпали их стрелами, согнали со стены, приставили к ней лестницы и штурмом овладели городом. Они убили всех до одного мужчин числом в 15 тысяч, растащили все богатства и обратили в рабство детей и женщин. Ведь поначалу они не щадили никого и убивали всех встречных... а других запирали в домах вместе с быками и овцами, которых не могли угнать в родные места, и без всякой пощады сжигали. Так славяне всегда раньше расправлялись со всеми, кто им попадался. Но теперь они, как бы опьяненные потоками крови, удостоили взять в плен некоторых из тех, кто был в их руках, и поэтому варвары вернулись восвояси, гоня тысячи пленных.

9 Массагеты - стилизрованное обозначение гуннов и вообще кочевников.

10 Туррис - может быть, совр. Турну-Мэгуреле в Румынии.

11  Описываются события весны 548 г.

12  Иллирия - административная область в западной части Балкан; Эпидамн совр. Дуррес в Албании.

13 550 г.

14 Топир - совр. Ксанти около северного побережья Эгейского моря в Греции.

VII,  40. Орда славян, какой еще не бывало, явилась 15 в ромейскую землю. Они переправились через реку Истр и двинулись к Нанесу 16. Некоторых из них, поврозь    разбредшихся    в    одиночку    блуждавших    и    кружившихся    по окрестностям, ромеи схватили, связали и принялись допрашивать, для чего славянское войско перешло Истр и что намерено делать. По их показаниям, целью  набега было взятие Фессалоники и соседних с  ней городов.  Когда император узнал об этом, он пришел в сильное беспокойство и сейчас же написал Герману 17   , чтобы тот немедленно отложил поход в Италию и отразил, насколько это в его силах, славянское нападение.. А славяне, точно разузнав от пленных, что Герман находится в Сардике 18, пришли в ужас, ведь его имя гремело среди этих варваров, и вот по какой причине. Когда императором был Юстин 19, дядя Германа, соседящие со славянами анты перешли Истр и с большим войском вторглись в землю ромеев. Как раз незадолго перед тем император назначил Германа стратигом всей Фракии. Он вступил в битву с вражеским войском, одержал решительную победу и перебил почти всех. Из-за этого случая Герман стяжал великую славу среди всех людей, а особенно — у этих варваров. Итак, страшась его... славяне тут же прекратили движение к Фессалонике, но не решились спуститься на равнину — пройдя всю Иллирию по горам, они оказались в Далмации...

А славяне, вышеописанным образом очутившиеся в ромейской земле, и другие, немного позднее переправившиеся через Истр и смешавшиеся с первыми... причиняли бедствия всей Европе, не набегами разоряя тамошние области, но зимуя, будто в собственной стране, и не опасаясь никакого врага. Позже император Юстиниан послал против них значительное войско... оно настигло часть варваров у Адрианополя20, лежащего в центре Фракии, в пяти днях пути от Константинополя. Варвары не могли двигаться вперед: ведь они имели при себе бесчисленную добычу в виде людей, скота и всяческого добра. Остановившись, они собрались вступить в бой с врагами, но не дали последним этого почувствовать. Славяне расположились лагерем на горе, возвышающейся там, а ромеи — невдалеке на равнине... Произошло ожесточенное сражение, и ромеи были наголову разбиты. Погибло множество лучших воинов, а стратеги, еле ускользнув от неприятеля, с трудом спаслись вместе с остатками войска, кто как мог. Варвары захватили знамя... и дошли до Длинных стен, отстоящих от Константинополя чуть больше, чем на день пути.

VIII,  25. Огромное множество славян, нахлынув на Иллирию, совершило там неописуемые   беды...22  Проведя   в  этом  разбойничьем   набеге  значительное время...  они вернулись восвояси со  всей добычей.  Ромеи не  смогли даже устроить на них засаду, когда они переправлялись через реку Истр... поскольку нанятые ими гепиды , приняв их к себе, переправили за большую мзду. Плата за каждую голову составляла золотую монету. Император был раздосадован, не зная, где давать врагам отпор — когда они будут переходить Истр для грабежа ромеев или на обратном пути с добычей. И он решил из-за них заключить договор с племенем гепидов 23.

15 События 550/51 г.

16 Наисс - совр. Ниш в Югославии.

17 Герман - знаменитый военначальник, незадолго перед тем назначенный Юстинианом на должность главнокомандующего в войне против готов в Италии.

18 Сардика—совр. София.

19 Юстин I был императором в 518—527 гг. Адрианополь - совр. Эдирне в Турции.

21 Длинные стены - внешний рубеж обороны столицы, тянувшийся на 42 км.

22 События 551 г.

«ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ»

[О вторжениях славян]

18. Иллирию и всю Фракию от Ионийского залива вплоть до предместий Константинополя, в том числе Элладу и страну херсонеситов 24, почти каждый год разоряли гунны, а также славяне с антами. Начиная с того времени, как ромейскую державу принял Юстиниан, они творили ужасные злодеяния в отношении тамошних жителей. Думаю, при каждом набеге они убивали и обращали в рабство там более 200 тысяч человек, так что вся эта земля окончательно превратилась в пустыню.

«О ПОСТРОЙКАХ»

[Оборона против славян]

IV, 7. Император запланировал и построил крепость Адину 25, поскольку варвары славяне, постоянно скрывающиеся в этой области, все время устраивали тайные засады на путешествующих и сделали тамошние места непроходимыми... С другой стороны издревле существовало укрепление под названием Ульмитон 26, но так как варвары славяне в течение длительного времени делали там засады и обретались на этом месте очень долго, оно совершенно обезлюдело, и от него не осталось уже ничего, кроме названия. Итак, отстроив крепость целиком, начиная с фундамента, Юстиниан сделал эти места свободными от славянских набегов и козней.

Procopii Caesariensis Opera omnia. Lipsiae, 1963. Vol. 2. P. 268, 353—354, 357—359, 467—471, 475—477, 481—483, 623—624; Vol. 3. P. 114—115; 1964. Vol. 4. P. 132—133, пер. С. А. Иванова.

23 Гепиды — одно из восточногерманских племен, соседи славян.

24 Херсонеситы — жители Херсонеса Фракийского — совр. Галлиполийского п-ва.

25 Адина — к юго-вост. от совр. Силистры.

26  Ульмитон — совр. Пантелимон, или Меджидия в румынской Добрудже.

ИОРДАН

Гот по происхождению, Иордан родился во Фракии около 485 г. Его труд «О происхождении и деяниях гетов» написан, скорее всего, в Равенне в 551 г. Иордан — несамостоятельный автор, однако, поскольку его источники до нас не дошли, его сочинение имеет важное значение.

[Места обитания славян]

§ 34. ... Начиная от места рождения реки Вистулы 27, на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов 28. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются славянами и антами.

§ 35. Славяне живут от города Новиетуна 29 и озера, именуемого Мурсианским 30, до Данастра 31, а на север — до Вислы; вместо городов у них болота и леса. Анты же –сильнейшее из обоих племен — распространяются от Данастра до Данапра32, там, где Понтийское море образует излучину.

§ 119. ...Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за слабости их оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться... Эти венеты происходят из одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха.

§ 247. ...Винитарий 34 двинул войско в пределы антов 35 и, когда вступил туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал действовать решительнее и распял короля 36 их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх покоренных.

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960. С. 71—72, 90, 115.

27 Вистула - совр. Висла.

28 Этникон «венеты» фигурирует в античной литературе начиная с Геродота.

29 Некоторые ученые локализуют Новиетун около совр. Любляны, другие - в низовьях Дуная, в совр. Исакче в Румынии.

30 Местоположение   Мурсианского   озера   неизвестно.   Возможно,   это   совр. Балатон.

31 Данастр. - совр. Днестр.

32 Данапр - совр. Днепр.

33 Германарих (ум. 375/76 г.) - король остготов.

34 Винитарий - потомок Германариха, управлял той частью готов, которая осталась в Причерноморье. Его столкновение с антами можно датировать концом IV века.

35 Многие ученые склонны рассматривать имя антов как славянское, другие настаивают на его аланском происхождении и вообще ставят под сомнение славянство упоминаемых здесь антов.

36 Перевод латинского «rex» как «король» (здесь и ниже) условен.

ПСЕВДО-КЕСАРИЙ

Теологический трактат «Ответы на вопросы», автор которого выдает себя за реального человека Кесария Назианзина, жившего в IV в., был в действительности написан в середине VI в. Цитируемый отрывок посвящен опровержению широко распространенного в то время убеждения, что места обитания определяют характер народов.

[О нравах славян]

II. ...Как же могло получиться, что в одной и той же области обитают и славяне и фисониты, называемые также данувиями?..37 Ведь первые живут в дерзости, своеволии и безначалии и часто убивают своего вождя и начальника, как во время совместной трапезы, так и в пути. Питаются же они лисами, лесными кошками и кабанами, а перекликаются волчьим воем. Что же касается фисонитов, то они воздерживаются от обжорства и повинуются каждому, кто ими управляет 38.

Caesarii Gregorii fratris Dialogi //Patrologiae cursus completus. Ser. graeca. Paris, 1858. Vol. 38. Col. 985, пер. С. А. Иванова.

37 Данувии — мифический этникон, свидетельствующий о том, что его обладатели, а следовательно и сами славяне, жили на Дунае.

38 Все сообщение в целом носит легендарный характер, однако в него вкраплены и реальные факты.

МЕНАНДР

Менандр, по прозвищу Протиктор (2-я пол. VI в.), юрист. Его труд «История», охватывающий 558—582 гг. и являющийся продолжением сочинения Агафия Миринейского «О царствовании Юстиниана», сохранился только в отрывках. Менандр сообщает уникальные сведения о внешнеполитических связях империи, о соседних с нею и отдаленных народах. Основывался на показаниях очевидцев и официальных документах.

Так как Эллада 39 опустошалась славянами и опасности угрожали одна за другой отовсюду 40, Тиверий 41, совершенно не имея боеспособного войска даже против одной части, противников, а тем более — против всех и не будучи в состоянии выступить против своих врагов (поскольку войска ромеев были посланы на войну восточную 42), отправляет послов к Баяну 43, игемону аваров 44. Он в то время не питал враждебности к ромеям, даже напротив — желал как будто добра нашему государству с самого начала царствования этого самого Тиверия. Поэтому тот убеждает его подняться на войну против славян, чтобы все те, которые разоряют землю ромеев, отвлекаемые собственными бедами, скорее предпочли оборонять отечественную, и одни прекратили опустошать ромейскую, а другие — встретили опасность в их собственной [земле]. Итак, когда кесарь отправил к нему посольство на этот счет, Баян не отказался. Поэтому был послан ради этого Иоанн, который тогда имел власть над островами и исполнял должность иллирийскими городами46. Когда он оказался в стране Пеонии 47 , он переправил в землю ромеев и самого Баяна и войска аваров, перевезя варварские полчища на так называемых длинных судах Говорят, что в страну ромеев было переправлено около 60 тысяч всадников, защищенных доспехами. Проведя оттуда опять-таки [их] через землю иллиров 49, а затем придя [с аварами] в землю скифов 50, он подготовился снова пересечь Истр на судах, называемых двукормными . Когда же [Баян] был переправлен на противоположный берег реки, он тотчас начал жечь села славян и разорять пашни, он уводил и уносил все, так как никто из тамошних варваров не осмеливался вступить [с врагом] врукопашную; они бежали в чащу и густые леса. Впрочем, поход аваров против славян случился не только ради посольства кесаря и желания Баяна воздать ромеям благодарность за то, что кесарь был с ним весьма любезен, но и потому, что те были ему ненавистны из-за личной вражды. Посылал ведь игумен аваров своих [послов] к самому Даврентию и ко всем управителям народа, повелевая им подчиниться аварам и причислить себя к плательщикам дани. Даврита 55 же и игемоны вместе с ним сказали: «Разве кто-нибудь родился такой средь людей и согревается лучами солнца, который обратит нашу мощь в покорность? Ведь мы привыкли владеть чужой землей , а не к тому, чтобы чужаки владели нашей. И стоим на этом крепко, пока существуют и битвы и мечи». Поскольку так отвечали славяне, и не иначе поступали и авары, прибегая к хвастовству, оттого впоследствии — [взаимные] оскорбления и обиды. И по причине жестокого и надменного нрава у варваров они воспылали враждой друг к другу. Славяне, не будучи в состоянии обуздать свой собственный гнев, убили пришедших к ним послов 57, как об этом иными путями стало известно Баяну. Именно поэтому, выдвигая издавна против славян это обвинение, питая втайне к ним вражду и негодуя также потому, что они не стали его подданными и что он претерпел от них невыносимые обиды, он разом, и кесарю желая воздать благодарность, и надеясь обнаружить [их] страну богатой, так как земли ромеев уже давно [опустошались] славянами... а их земли — ни одним из каких-либо других народов...

Excerpta de legationibus. Berolini, 1903. P. 208—210, пер. Г. Г. Литаврина.

39 Эллада — здесь вообще земли Греции к югу и юго-западу от Фессалоники.

40 Речь идет о набегах 578 - нач. 579 г.

41 Тиверий — император в 578—582 гг.

42 Имеется в виду война с Персией.

43 Баян — первый правитель (хаган) Аварского хаганата — военно-племенного объединения, возникшего в Паннонии в конце 60-х гг. VI в. Игемон — предводитель. Паннонии.

45 Кессарь (лат. цезарь) - здесь в значении император.

46 Иоанн был префектом Иллирика, границы которого в это время достигали Дуная, соприкасаясь с землями хаганата.

47 Ставка хагана находилась на левом берегу, к северо-западу  от Железных ворот. Иоанну были также подчинены острова близ далматинского побережья, и, видимо, сторожевой и грузовой флот на Дунае.

48 Пиония - архаизирующее название Паннонии. Длинные суда - здесь крупные грузовые суда.

49 Иллиры - речь идет о романизированном, подвластном империи населении Иллирика.

50 Скифы - здесь жители провинции Малая Скифия (Добруджа).

51 Двукормные суда - особо устойчивые (подобные катамаранам) грузовые суда.

52 Игумен - букв. Предводитель.

53Ср. выше игемон. Даврентий - возможно, искаженное Добрент

54 Управители - термин, обозначающий высшуу знать в имприи.

55 Имя Даврентия дано в ином варианте - Даврита. Возможно, Менандр использовал здесь источники разного происхождения.

56Может быть, Добрент намекает на то, что землей между Дунаем и Карпатами склавины овладели в борьбе с империей, кочевыми и иными народами.

57 Это посольство Добрента к Баяну датируют началом 60-х гг. VI в., когда орда хагана располагалась еще в низовьях Дуная.

58 В сохранившихся рукописях здесь лакуна (порча текста, пропуск) - отсутствует сказуемое и, может быть, еще ряд слов.

ИОАНН ЭФЕССКИИ

Сириец Иоанн (506/7—585) был монофизитским (еретическим) епископом Эфеса, вел миссионерскую деятельность на Востоке, жил в Константинополе. Его «Церковная история», как она дошла до нас, охватывает период с 571 по585г.

[О нападениях славян]

VI, 25. В третий год после смерти императора Юстина 59, в царствование императора Тиверия, вышел проклятый народ славяне и прошли всю Элладу, области Фессалоники и всю Фракию. Они захватили много городов и крепостей, опустошили, сожгли, полонили и подчинили себе область и поселились в ней свободно, без страха, как в своей собственной. Так было в течение четырех лет, пока император был занят войной с персами и все свои войска посылал на восток. Поэтому они расположились на этой земле, поселились на ней и широко раскинулись, пока бог им попускал. Они уничтожали, жгли и брали в полон до самой внешней стены и захватили много тысяч царских табунов конских и всяких других. И до сего времени, до года 895 60, они расположились и живут спокойно в ромейских областях, без забот и страха. Они берут в плен, убивают, сжигают, они разбогатели, имеют золото и серебро, табуны коней и много оружия и обучены воевать более, чем ромеи. Они люди грубые, которые не осмеливаются показываться вне лесов и защищенных деревьями мест. Они даже не знали, что такое оружие, за исключением двух или трех лонхадиев, то есть копий для метания.

Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л., 1941. С. 140—141.

59 581 г.

60 584 г.

МАВРИКИЙ

«Стратегикон», т. е. пособие по военному искусству, был составлен в конце VI — начале VII в. византийским полководцем, а затем императором Маврикием (582—602) или по его поручению. В «Стратегиконе» дана реальная картина борьбы Византии со своими врагами — франками, персами, аварами, славянами.

[Образ жизни славян]

XI, 4. Племена славян и антов имеют одинаковый образ жизни и нрав. По причине любви к свободе они никогда не соглашаются служить или подчиняться, и особенно в своей собственной стране. Они многочисленны и выносливы,  легко  переносят  и  жар,   и холод, и дождь, и наготу  тела, и недостаток пищи. С гостями они кротки и радушны, в случае надобности охраняют их поочередно, когда те путешествуют с места на место, так что, если гостю придется пострадать из-за нерадения хозяина, против того идет войной тот, кто принимал у себя этого гостя накануне,— такая месть почитается священным долгом. А тех, кто попадает к ним в плен, они держат в рабстве не бесконечно, как другие племена, но назначают им определенное время, по истечении которого оставляют на их усмотрение, хотят ли они за определенный выкуп вернуться в родные места, или остаться у них уже в качестве свободных людей и друзей.

У них много разного скота и продовольствия, особенно проса и жита, которое они складывают в кучи... Их жены целомудренны сверх человеческой природы, так что многие кончину мужей считают и своей смертью и добровольно удушают себя, поскольку не признают за жизнь прозябание во вдовстве.

Селятся они в лесах, у рек, топей и труднопроходимых озер и делают в своих жилищах множество выходов, видимо, на случай опасности. Самые дорогие для них вещи они зарывают в тайниках, не владея на виду ничем лишним.

[Военное искусство]

Живя жизнью разбойничьей, они любят нападать на своих врагов в лесах, теснинах и кручах. Они умело пользуются засадами, внезапными набегами и хитростями, как днем, так и ночью; ими изобретено множество уловок. Более всех людей они опытны в переправе через реки и храбро переносят пребывание в воде, так что, если кого-либо настигнет опасность, когда он находится дома, часто он погружается в воду, держа во рту заранее приготовленные стебли камыша, достающие до поверхности воды и совершенно полые. И так они лежат навзничь под водой, дыша через них, и выдерживают так по многу часов, никак не выдавая своего присутствия... Каждый воин вооружен у них двумя маленькими дротиками, а некоторые также щитами, прочными, но неподъемными. Пользуются они и деревянными луками с маленькими стрелами, смазанными специальным сильным ядом... Будучи безначальны и враждуя друг с другом, они не признают военного строя и не умеют сражаться в открытом бою или появляться в открытой и непересеченной местности. Если и случится им отважиться на бой, они с криком двигаются все вместе вперед, и, коль скоро противник испугается их крика и дрогнет, они решительно наступают. В противном же случае они сами обращаются в бегство, не спеша испытать силу врага в рукопашной схватке. Они бегут в леса, поскольку имеют там большую поддержку, умея слаженно воевать в труднодоступных местах. Часто они бросают ту добычу, которую несут с собой, и, изобразив сильную панику, бегут в леса, но, когда их преследователи бросаются на добычу, они с легкостью поворачивают и наносят им удар. Это они готовы проделывать охотно и изобретательно, приманивая так своих врагов.

[Как бороться со славянами]

Они во всем вероломны, не выполняют заключенных договоров, а уступают больше из-за страха, нежели под воздействием подарков. Поскольку среди них нет единомыслия, они или вовсе не идут на соглашения, или одни идут, а другие тотчас его нарушают, так как все держатся противоположных мнений, и ни один не желает другому уступить... Походы против них лучше предпринимать в зимнее время, когда деревья голые и спрятаться среди них нелегко, а снег выдает следы беглецов. К тому же и запасов у них мало, и сами они почти обнажены... Следует распространять слухи, что и из других мест на них готовится нападение, чтобы из-за этой молвы, благодаря предусмотрительности начальников, каждый сражался за собственные владения, не имея возможности соединиться с другими и доставлять сложности нашему войску... Поскольку у славян много предводителей 61, между которыми нет согласия, не лишено смысла приручить некоторых из них речами или дарами, и прежде всего властвующих поблизости от наших границ, и тогда нападать на других, чтобы не все они прониклись к нам враждой и не склонились к единовластию. Так называемых перебежчиков, которые вызываются показать дорогу или сообщить что-либо, следует надежно опекать: ведь даже среди ромеев есть такие, что под воздействием времени забывают о соотечественниках и начинают выше ценить свою преданность врагам... Поселения славян и антов расположены на реках, одно за другим, и связаны друг с другом, так что между ними нет сколько-нибудь значительных промежутков; близко к ним подходят леса, болота и камыши. В результате, когда будет обнаружено первое из селений и все войско завязнет там, все остальные славяне, расположенные в окрестных лесах, заметят наше передвижение и с легкостью унесут свое имущество прямо у нас из-под носа. А их молодежь, имея свободные руки, прячется и, выбрав подходящий момент, нападает на воинов — от этого трудно принести им ущерб... При подобных набегах не следует брать в плен тех врагов, которые могут оказать сопротивление, но убивать всех, кто попадется, и идти дальше.

Das Strategikon des Mauritius. Wien, 1981. S. 370—388, пер. С. А. Иванова.

ФЕОФИЛАКТ СИМОКАТТА

Феофилакт — уроженец Египта, получил блестящее и разностороннее образование Современник и горячий сторонник императора Ираклия (610— 641). Свою «Историю», охватывающую период с 582 по 602 г, Феофилакт написал в 30-х гг. VII в. Его труд содержит множество сведений о славянах, здесь приводится лишь малая их часть.

[Славяне и авары]

I, 7. ...Авары подсылают62 племя славян, которые разоряют огромное пространство ромейской земли. Дойдя до Длинных стен и явившись взору всей массой, они осадили их и учинили ужасную резню. Поэтому император 63 в страхе решил защищать Длинные стены и вывел из города все те войска, что были под рукой...

61 Употреблено лат. «rex», которое многие византийские авторы считают славянским словом, обозначающим вождя.

62 События 594 г.

63 Император Маврикий (582—602).

VI, 3—4. ...И вот хаган приказывает славянам строить побольше лодок, чтобы иметь средства для переправы через Истр 64. Жители Сингидона 65 вредили трудам славян частыми нападениями и предавали огню подготовленные ими материалы для форсирования реки... Хаган стал лагерем под Сирмием 66 и приказал толпам славян готовить деревянные плавучие средства, чтобы он мог форсировать реку, называемую Саон 67. Он торопился с походом, они же согласно приказу готовили флотилию для переправы — делать это их заставлял страх перед поставленными над ними начальниками.

VI, 6—7. С началом весны 68 стратиг был послан императором к Истру, чтобы славянские роды, встретив переправе через реку, вынуждены были оставить Фракию в покое. Ведь государь не раз говаривал Приску69, что варварский мир не угомонится, если ромейство не позаботится о бдительной охране Истра... Хаган благодаря молве узнал о ромейском походе и отрядил из-за этого послов к Приску... но тот сказал, что война начата против славян и что никакие соглашения и договоры с аварами не распространяются на ведение гетской 70 войны.

[Поход в славянские земли]

На двенадцатый день стратиг построил корабли и переправился через реку. Услыхав, что Ардагаст 71 собрал для грабежа добычи толпы пришлых славян, он начал наступление прямо среди ночи. Ардагаст, не досмотрев сна, проснулся от шума, вскочил на неоседланного коня и пустился в бегство. Затем варвар неожиданно напал на ромеев и, сойдя с коня, предпочел пешую битву лицом к лицу... Ромеи сделали толпы славян добычей меча и опустошили владения Ардагаста...

8.   Александр 72,  переправившись через  соседнюю реку 73, наткнулся на славян. Варвары бежали перед лицом врага в ближайшие болота и леса... Но среди варваров был один гепид, некогда исповедовавший христианство. Он-то, перебежав к ромеям, и указал им верный путь. Завладев всеми проходами, ромеи схватили варваров. Александр стал под пыткой допрашивать пленных, какого они племени, но варвары, впав в безумие, не обращали внимания на мучения и смерть, как будто страдания от плеточных ударов относились к чужим телам.

9. Но гепид все рассказал и в подробностях изложил дело. Он поведал, что пленники являются подданными Мусокия, который на языке варваров называется реке, и что этот Мусокий стал лагерем в 30 парасангах 74 отсюда... что он слыхал, какое несчастье недавно случилось с Ардагастом...

64 События 595 г.

65 Сингидон — совр. Белград.

66 Сирмий — совр. Сремска-Митровица в Югославии.

67 Саон — совр. Сава.

68 События 596 г.

69 Приск - византийский командующий.

70 Геты - этникон, прилагавшийся иногда и к славянам.

71 Ардагаст - славянский вождь, возглавлявший нападение на Константинополь.

72Александр - византийский военочальник.

73 Иливакия - совр. Яломица, левый приток Дуная.

74 Парасанг - староперсидская мера длины, ок. 5,5 км.

Этот гепид явился к Мусокию, прося у него побольше однодеревок 75, чтобы перевезти тех, кто потерпел поражение вместе с Ардагастом. Мусокий дал однодеревки... чтобы гепид спас людей Ардагаста... А гепид смеялся над предстоящей гибелью варваров... Направив ромеев к реке Паспирий и условившись о взаимных сигналах, он ушел к варварам. Варвары были охвачены сном, и гепид подал Александру условный сигнал, распевая аварскую песню. Александр, напав на варваров, наказал их и за сон, и за образ жизни.

VII, 2. Ромеи столкнулись с 600 славянами, везшими большую добычу от ромеев76. Ограбив не так давно Залдапы, Акис и Скопис 77, они теперь снова грабили несчастных. Свою добычу они везли на великом множестве повозок. Когда варвары завидели ромеев... они начали убивать пленных.... Поскольку столкновение казалось варварам неизбежным, они составили вместе повозки и соорудили из них крепость, а детей и женщин расположили в середине. Ромеи приблизились к гетам — таково старое название этих варваров, но не решались сойтись врукопашную: они боялись тех дротиков, которые варвары метали из своей крепости в лошадей...

75 Однодеревка — лодка-долбленка разной величины, зависящей от размеров дерева и от того, были ли ее борта увеличены с помощью досок.

76 События 597 г.

77 Залдапы, Акис, Скопле — нелокализуемые населенные пункты в совр. северо-

восточной Болгарии.

[Славяне и авары]

VII. 15. Договорились... что границей ромеям и аварам будет Истр, но разрешено будет переходить реку против славян... Таково было окончание войны между аварами и ромеями.

VIII. 3. ...Разбитые, так сказать, наголову, варвары захлебнулись в водах реки. С ними погиб и большой отряд славян 79. После поражения варвары были взяты в плен: было захвачено три тысячи аваров, других варваров — 6200 и 8000 славян.

5. Хаган, узнав о нападениях ромеев, послал 80 Апсиха с войсками, чтобы уничтожить народ антов, являвшийся союзником ромеев.

6. Когда наступила осень, самодержец Маврикий стал настаивать, чтобы Петр 81 вместе с ромеиским войском провел зимнее время в славянских странах. Ромеи же негодовали на решение императора... ведь толпы варваров, подобно волнам, заливают всю землю по ту сторону Истра. Поскольку стратиг держался императорского приказа, в войсках вспыхнул великий мятеж 82.

Theophylacti Simocattae Historia. Lipsiae,  1887. P.  52, 226, 230, 232—233, 235— 238, 247, 273, 289, 293—294, пер. С. А. Иванова.

78 События 598 г.

79 События 600 г.

80 События 602 г.

81 Петр — византийский командующий.

82 Взбунтовавшись, войско двинулось на Константинополь и свергло Маврикия, граница же оказалась незащищенной, что дало толчок массовому переселению славян на Балканы.

ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Это анонимное произведение охватывает события от Адама до 628 г. Автор хроники — духовное лицо. В приводимом отрывке описывается аваро-славяно-персидская осада Константинополя в 626 г.

...Через день, то есть 31 июля, хаган явился, готовый к бою... Там он расположил свои огромные толпы, а у других участков стены поставил славян так, чтобы их было видно горожанам. Сражение продолжалось от зари и до 11 часа83, причем в первых рядах бились пешие легковооруженные славяне, а во втором — пешие тяжеловооруженные... Ночью их однодеревки безуспешно пытались обмануть бдительность нашей стражи и переплыть к персам — ромеи перетопили и перерезали всех находившихся в них славян... Другие славяне, которые малым числом вплавь добрались до того места, где стоял лагерь безбожного хагана, были по его приказу убиты.

Благодаря предстательству владычицы нашей богородицы, хаган в мгновение ока потерпел поражение от моря... После этого он вернулся в свой лагерь... разрушил насыпь и принялся ломать осадные башни... Но некоторые утверждают, что все дело в славянах, которые, увидев происходящее, снялись и ушли, а уж поэтому проклятый хаган вынужден был уйти вместе с ними.

83 Т. е. до 5 ч. вечера.

Chronicon Paschale // Patrologiae cursus completus. Ser. graeca. Paris, 1860. Vol. 92. Col. 1008—1009, 1013—1016, пер. С. А. Иванова.

ФЕОФАН

Феофан, по прозвищу Исповедник (Конфессор) (ок. 760—818гг.),— византийский историк из знатной семьи, принял монашество; как активный сторонник иконопочитания был сослан императором-иконоборцем Львом V. Его «Хронограф ия» охватывает время с 284 по 813 г. Опирался на несохранившиеся труды — «Великий хронограф» хронику Траяна Патрикия. Писал с ортодоксально-конфессиональ-ных позиций. Сочинение Феофана пользовалось популярностью Примерно в середине IX в. было переведено на латинский язык Анастасией Библиотекарем — видным деятелем папской курии.

[О расселении болгар]

...В этом же году 84 народ болгар напал на Фракию. Необходимо, однако, сказать и о прошлом уногундуров-болгар и котрагов... 85 [Следует рассказ о времени пребывания протоболгар в Приазовье], [где] находятся Старая Великая Болгария и так называемые котраги, также являющиеся их соплеменниками. Во времена Константина , [правившего] на Западе, Кробат 87, бывший господином Болгарии и котрагов, ушел из жизни и оставил пять сыновей, завещав, чтобы они никогда не разлучались друг от друга, проживая вместе, дабы всегда оставаться господами и не прислуживать другому народу. Вскоре после его смерти пять его сыновей, разлучившись, отдалились один от другого вместе с подчиненным власти каждого народом. Первый сын, называвшийся Батбаяном, храня завет своего отца, оставался в земле прадедов вплоть доныне 88; второй же его брат, по имени Котраг, перейдя реку Танаис89, поселился напротив своего брата. Четвертый же и пятый, переправившись через реку Истр, называемую также Данувием, остались — один в Аварской Паннонии 90, подчиненный там вместе с его войском хагану аваров, а второй, достигнув Пентаполя 91 у Равенны и оказавшись под властью империи христиан 92. Наконец, третий из них, именуемый Аспарухом, переправившись через Днепр и Днестр и достигнув Онгла 93, более северных по отношению к Данувию рек, поселился между ним и ими, рассудив, что место безопасно и трудно для овладения с любой стороны: впереди болотистое, а с других сторон окруженное венцом рек, оно представляло большую безопасность от врагов ослабленному разделением народу. После того, как они были разделены таким образом на пять частей и стали малочисленными, выступил великий народ хазар из более внутренних глубин Верзитии 94, [принадлежащей к] Первой Сарматии , и овладел всей противолежащей землей вплоть до Понтийского моря и, сделав первого брата, Батбаяна, архонта Первой Болгарии, подплатежным, доныне получает с него дань 95.

84 680 г.

85 Уногундуры-болгары и котраги — прото-болгарские племенные союзы, чаще их называют утигурами и кутригурами.

Не Константин, а Констант II (641—668).

87 Кробат, т. е. Кубрат,— основатель Великой Болгарии.

88 Доныне — след использованного Феофаном источника конца VI — начала VII в.

89 Танаис— совр. Дон.

90 Аварская Паннония располагалась в бассейне Тисы (в Венгрии), где находился центр Аварского хаганата.

91Пентаполь — область в Равеннском экзархате (в Италии), составлявшем тогда византийскую провинцию.

92 Империя христиан — здесь Византия.

93Онгл — территория между Днестром, низовьем Дуная и Карпатами.

94 Верзития — территория расселения хазар в Поволжье.

95   Ср. прим. 5.

[Болгары и Византия]

Когда император Константин 96 узнал, что народ грязный и нечистый неожиданно разбил лагерь по ту сторону Данувия в Онгле и совершает набеги и разоряет лежащие близ Данувия земли, то есть находящуюся в их владении 97 страну , а тогда удерживаемую христианами, он сильно опечалился и повелел переправить все фемы 98 во Фракию. Вооружив флот, он, пытаясь войною изгнать их, двинулся против них по земле и по морю, выстроив в боевой порядок на суше близ так называемого Онгла и Данувия пешие войска, а корабли причалив у лежащего рядом берега.

Увидев этот плотный и многочисленный строй, болгары, отчаявшиеся в своем спасении, бегут в названное выше укрепление и стараются обезопасить себя. После того, как в течение трех-четырех дней они не осмеливались выходить из этого укрепления, а ромеи не завязывали сражения из-за болот как удобного предлога, мерзкий народ, заметивший расслабленность ромеев, ободрился и стал смелее. Поскольку же император страдал от острых болей в ногах и был вынужден вернуться, чтобы принять баню в Месимврии , вместе с пятью дромонами и близкими к нему людьми, он оставил стратигов и войско, приказав затевать схватки, выманивать их из укрепления и завязать с ними сражение, в случае если они выйдут. А если этого не случится, то хотя бы обложить их и стеречь в укреплениях.

Однако люди из конницы, объявив, что император бежал, и поддавшись панике, сами обратились в бегство, хотя их никто не преследовал. А болгары, видя это, преследовали их по пятам и большинство перебили мечами, а многих ранили. Преследуя их вплоть до Данувия, переправившись через него и прибыв к так называемой Варне близ Одиса и тамошнего внутреннего района, они увидели место, расположенное весьма безопасно: сзади — благодаря Данувию, а спереди и с боков — благодаря ущельям и Понтийскому морю. Когда  же  они  овладели  также  из  находящихся  поблизости  славянских народов так называемыми «Семью родами» 101, они поселили северов 102 от передней теснины Верегава 103 к районам на восток, а в районы к югу и западу, вплоть до Аварии, остальные «Семь родов», находящихся под пактом 104.

96Константин IV (668—685).

97 Речь идет о временах Феофана.

Фемы — крупные воинские соединения, расквартированные в провинциях империи (имеются в виду отряды малоазийских провинций). 99 Месимврия совр. Несебр.

Дромои — крупный военный корабль.

101   «Семь  родов»  —  название   славянского  военно-территориального  союза. Нередко переводят — «Семь племен», давая иную интерпретацию этого пассажа.

102    Северы   —   племя   или   объединение   племен,    может   быть,   антского происхождения.

103 Верегава — Ришский, или Вырбишский, перевал через Балканский хребет.

104 Пакт толкуется либо как соглашение (договор), либо как дань. Спорят и о том, кто и у кого был «под пактом».

[Болгары]

Итак, когда они распространились в этих местах, они возгордились и стали нападать на находящиеся под ромеиским управлением крепости и деревни и порабощать их. Вынужденный этим, император замирился с ними, согласившись, к стыду ромеев, из-за множества грехов [их] предоставлять им 105 ежегодную дань.

Theophani Chronographia. Lipsiae, 1883—1885 Vol 1—2. P. 356— 359, пер. Т. Г. Литаврина.

НИКИФОР

Никифор (758—828) происходил из знатной семьи, в 806—815 гг. — патриарх Константинополя; как один из главных противников иконоборчества и теоретик иконопочитания был принужден отречься от патриаршьего сана, после чего был сослан Львом V. Исторический труд под названием «Бревиарий» он написал до 787 г. Сочинение охватывает 602—769 гг. Во многом, как и Феофан, основывался на утраченных источниках. Особое внимание уделял церковной истории и биографиям крупных деятелей. Труд Никифора во многом дополняет сочинения Феофана.

[Болгары и славяне]

<...> [А болгары] покорили и рядом живущие славянские народы, причем одним из них поручили охранять все соседствующее с Аварией, а другим стеречь все находящееся поблизости от ромеев. Укрепившись таким образом и умножившись, они стали разорять деревни и городки Фракии. Видевшего это императора вынудила необходимость заключить мир на условиях выплаты им дани.

Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani opuscula historica. Lipsiae, 1980. P. 35, пер. Г. Г. Литаврина.

«ЧУДЕСА СВ. ДИМИТРИЯ»

Из двух первых книг «Чудес св. Димитрия» одна (содержит 15 глав) была составлена в начале VII в. архиепископом Фессалоники Иоанном, вторая (в ней 6 глав) — неизвестным автором, жителем этого же города, в конце VII в. «Чудеса св. Димитрия» включают описание пяти нападений или осад Фессалоники, предпринятых славянами (и аварами). Несмотря на отсутствие каких-либо датировок, неясный местами стиль, наивность авторской трактовки событий и т. д., «Чудеса св. Димитрия» являются ценнейшим источником по истории заселения византийских земель славянами.

[Осада Фессалоники]

[Ок. 584 г.] [Ночью на второй день праздника св. Димитрия, т. е. 26 октября, разнеслась весть, что у ворот города появились варвары. Жители города Фессалоники, вооружившись, поднялись на стены.] ...Они увидели... войско варваров , хотя и небольшое (по нашему мнению, оно насчитывало около пяти тысяч человек), но очень сильное, так как состояло полностью из избранных и опытных бойцов. Ибо никогда бы они не напали таким войском на столь большой город... И почти весь день они сражались друг с другом, и при отступлениях и наступлениях войско победоносца подвергалось большей опасности, так как против него выступило войско, представлявшее, как говорится, весь избранный цвет народа славян.[Хаган] призвал к себе все дикое племя славян — ибо весь этот народ был тогда ему подчинен — и прибавив к ним варваров других племен, приказал всем выступить в поход против богохранимой Фессалоники.

105 Мир датируют августом 681 г.

[Еще одна осада]

[614 г.] ...Поднялся народ славян, бесчисленное множество, состоявшее из другувитов, сагудатов, велегезитов, вайюнитов, верзитов 109 и других народов, прежде всего они решили снарядить суда, выдолбленные из одного дерева; и вооружившись для похода по морю, они опустошили всю

Фессалию и острова вокруг нее, Элладу, а также Кикладские острова, и всю Ахайю, Эпир, большую часть Иллирика и часть Азии, и сделали, как говорится, необитаемыми многие города и области; затем они единодушно решили ополчиться и против нашего упомянутого города, чтобы опустошить его, как и другие... Они расположились вдоль берега моря, приготовив суда, выдолбленные из одного дерева, которых было бесчисленное множество; а остальное неисчислимое войско окружило этот город со всех сторон на востоке, севере и западе, они имели с собой на суше свои роды вместе с их пожитками, так как собирались поселиться в городе после его захвата.

Итак, прошло три дня, и славянские суда, проплывая в двух милях от стен, высматривали каждый день легкодоступные места, откуда надеялись захватить город; на четвертый день с рассветом все варварское племя крикнуло в один голос и бросилось со всех сторон к стене города, одни стреляли из приготовленных камнеметов, другие несли лестницы к стене, пытаясь разрушить ее, третьи бросали огонь в ворота, четвертые посылали на стены стрелы, которые были подобны зимнему снегу... те же из варваров, которые были смелыми в плавании и более мужественными в сражении, быстро приблизились на кораблях к тем местам, которые они присмотрели...

[Попытки взять город с моря окончились неудачей, славяне вынуждены были снять осаду. В заключение автор рассказывает о попытке славянского вождя Хацона проникнуть в Фессалонику; он был захвачен и убит гражданами города.)

106  Имеются в виду славяне.

107 Победоносец — св. Димитрий.

108 Славяне левобережья Дуная.

109 Другувиты (обитали в Фессалии), сагудаты, велегезты (обитали к западу от Фессалоники), вайюниты, верзиты — славянские племена Балканского п-ва.

[Еще одна осада]

[Ок. 618 г.] ...Посовещавшись... и собрав множество даров, они [славяне] отправили их через послов хагану аваров, обещали ему очень много денег сверх того, что они возьмут, как они утверждали, в нашем городе сами; то, что город можно легко взять, он знал и сам, и они говорили, что возьмут его не только потому, что он был окружен ими со всех сторон... но и потому, что он один, как было сказано, окружен ими и принимает всех беженцев других провинций и городов...

Итак, упомянутый хаган аваров с готовностью поспешил выполнить их просьбу, собрав все варварские племена, находящиеся в его владениях, вместе с бесчисленным войском от всех славян, болгар и многих других народов, и через два года повел их против нашего города... И, вооружив отборную конницу, он послал ее быстро и тайно напасть внезапно на город и захватить людей, которые были вне стен, или уничтожить их, а после этого ждать упомянутого хагана вместе с войском, которое он собрал и которое несло с собой разнообразные сооружения боевых машин для разрушения нашего родного города... Итак, в пять часов конница, закованная в железо, внезапно (поскольку жители города не знали ничего и были все на жатве) наскочила со всех сторон; одни были убиты, другие захвачены в плен, а также взят весь скот, который нашли, и, кроме того, орудия труда для жатвы.

[Осада длилась 33 дня, но город взять хагану не удалось и тогда он заключил мир с Фессалоникой.]

[Последняя осада]

...И когда, наконец, очень много народу перешло к варварам, он [св. Димитрий] внушил противнику такую мысль: тех, кто перешел к ним, продавать народу славян, находящемуся к северу, так как из-за их многочисленности и близости города они могли каким-то образом опять вернуться. И когда варвары осуществили этот план и некоторые по промыслу победоносца убежали оттуда, то другие, намеревавшиеся перебежать, сдержались, ибо по этой причине почти весь город мог обезлюдеть еще до того, как его возьмут варвары.

И тогда решили правители города и горожане отправить оставшиеся суда и однодеревки вместе с упомянутыми десятью кораблями 11Ов район Фив и Димитриады к народу велегезитов, чтобы, наконец, достать продовольствие. Они должны были купить [у велегезитов] сушеные фрукты для небольшого облегчения городу... Остались [в городе] совсем слабые и беспомощные, а сильные и находившиеся в расцвете сил отплыли на этих кораблях к упомянутым велегезитам, так как те тогда по видимости были в мире с жителями города. Тогда князья другувитов единодушно решили построиться у стен города, чтобы осадить и взять город, пренебрегая немощным и малочисленным населением. Кроме того, они получили заверения от неких славян этого же племени, что в любом случае возьмут город. Для этого они приготовили огненосное оружие и некие сплетенные из лозы сооружения, лестницы высокие до неба, а также камнеметы и другие приспособления из бесчисленных деревянных сооружений, вновь изготовленные стрелы... Итак, все славяне из племени ринхинов вместе с сагудатами напали на город, одни на суше, другие с моря с несметным множеством судов.

...Бог, который всегда с теми, кто призывает его, сразу же явился и совершил первое чудо, отклонив других варваров... с реки Стримон. Ибо, когда они подошли... приблизительно на три мили к нашему городу, то были возвращены богом по просьбе победоносца. Тогда все вышеупомянутое [племя] ринхинов и другие окрест них, как и остальные варварские роды, вместе с сагудатами осадили нас на суше и на море.

Когда же рассвело, все варварское племя поднялось и в один голос издало такой крик, что земля сотряслась и стены зашатались. И сразу же они приблизились к стене вместе с приготовленными ими защитными оружием, машинами и огнем. Одни шли по суше, другие, вооружась, шли рядами вдоль всего побережья по связанным кораблям. Это были лучники, щитоносцы, легкие части, копьеносцы, пращники и воины, обслуживавшие боевые машины. Наиболее смелые с лестницами и огнем бросились к стене.

После того, как таким образом сражались три дня... приняв со слезами и рыданиями свое несчастье и взяв своих вождей, убитых и раненых, они вернулись в свои земли, враждуя друг с другом...

А через несколько дней и те, кто уходил к велегезитам, вернулись с хлебом и овощами, спасенные заступничеством победоносца. Они узнали там от славян о спасении... города... [Славяне сняли осаду города, однако продолжали регулярно нападать на его окрестности, а стримонцы и ринхины грабили на своих судах византийские корабли и таможенные пункты.]

...Тогда... василевс, видя, что враги проявляют упорство и дерзость... приказал своему войску выступить в поход против [славян] со Стримона через Фракию и земли напротив нее , причем не тайно или скрытно, но известив их о выступлении. Узнав об этом, славяне заняли теснины и укрепленные места и вооружились для сопротивления войску ромеев; они просили союзной помощи у различных варварских князей. Но и на этот раз, как уже говорилось, [св. Димитрий] возвысил победой ромейское войско над варварами... побежало всё варварское племя...

111  Имеются в виду корабли, прибывшие из столицы.

112 Фивы и Димитриада — византийские города на берегу зал. Воло.

[Император позаботился о снабжении Фессалоники продовольствием, а вскоре славяне «сами заговорили о мире».]

Lemerle P. Les plus anciens Recueil des miracles de saint Demetrius et la penetration des slaves dans les Balkans. 1. Le texte. Paris, 1979. P. 126 134, 175, 177, 185, 213, 214, 217, 220, пер. О. В. Ивановой.

МИХАИЛ СИРИЕЦ

Свидетельство такого позднего автора, как Михаил (ум. в 1199 г.), представляет ценность постольку, поскольку он использовал в качестве источника не дошедшую до нас заключительную часть «Церковной истории» Иоанна Эфесского — современника описываемых событий конца VI в.

<...> Поднялся против ромеев враг — народ ненавистных варваров, которых называют аварами, вышел от границ востока. И поднялся западный народ славян... поскольку они подчинялись хагану, царю аваров. Славяне вышли и завоевали два города ромеев и другие крепости и говорили горожанам: «Выходите, сейте и жните, мы возьмем с вас половину налога». <...> Ромеи наняли народ антов, и они устремились, и опустошили землю славян, и отняли их сокровища, и пожгли их.

Altheim E., Stiehl R. Michael der Syrer fiber das erste Auftreten der Bulgaren und Chazaren. Byzantion, 1958. Vol. 28, 109, пер. С. А. Иванова.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Византиски извори за исторщу народа 1угослави]е. Београд, 1955. Т. 1.

Гръцки извори за българската история. София, 1958. Т. 2; 1960. Т. 3. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960.

Латински извори за българската история. София, 1958. Т. 1; 1960. Т. 2.

Леонид Арх. [имандрит]. Четыре беседы Кесария или вопросы св. Сильвестра и ответы преп.[одобного] Антония. М., 1890.

Маврикий. Тактика и стратегия. Спб., 1903.

Мишулин А. В. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей по VII в. н. э. // Вести, древней истории. 1941. № 1. С. 230—280.

Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.; Л., 1941. С. 140—141.

Прокопай Кесарийский. Тайная история // Вести, древней истории. 1938. № 4. С. 273—356.

Его же. О постройках // Там же. 1939. № 4. С. 203—298. Его же. Война с готами. М., 1950.

Т. е. земли между Струмой и Местой.

Сборник документов по социально-экономической истории Византии. М., 1951. С. 93—102.

Феофшакт Симокатта. История. М., 1957.

Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения. М., 1981.

Ангелов Д. Образу ване на българската народнсст. София, 1981.

БаришиЬ Ф. Чуда Дмитрща Солунског као историски извор. Београд, 1953.

БаришиЬ Ф. Када и где су написани Псеудо-Цезарщеви дщалози // Зборник радова византолошког института. 1953. № 1. С. 193—209.

Его же. О Hajcrapoj Прокопуeeoj вести о Словенима // Там же. 1953. С. 25— 31.

Его лее. Етногенеза ]ужних Словена у раном средньем веку према матери] ал-hoj култури //Историски часопис. 1951—1952. № 3. С. 411—417.

Брайчевский М. Ю. Об «антах» Псевдомаврикия. Сов. этнография. 1953. №2. С. 21—36.

Его же. Антский период в истории восточных славян // Археолопя (Киев). 1953. №2. С. 21— 36.

Бур.чов А. Славянские нападения срещу Солун в «Чудесата на св. Димитрия» и тяхната хронология // Годишник на Софийския университет. Филос.-истор. факультет. 1952. Т. И. С. 77—121.

Дуйчев И. Балканският Югоизток през първата половина на VI век // Дуйчев И. Българско средневековие. София. 1972. С. 11—69.

Иванов С. А. Оборона балканских провинций Византии и проникновение «варваров» на Балканы в первой половине VI в. // Визант. временник. 1984. Т. 45. С. 35—53.

Иванова О. В. Славяне и Фессалоника во второй половине VII века по данным «Чудес св. Димитрия» // Слав, древности. Киев, 1980. С. 81—107.

Кулаковский Ю. Славянское слово «плот» в записи византийцев // Византийский временник. 1900. Т. 7. С. 107—112.

Кучма В. В. Славяне как возможный противник византийской империи по данным двух византийских трактатов // Хозяйство и общество на Балканах в средние века. Калинин, 1978. С. 4—15.

Петров П. Образу ване на Българската държава. София, 1981.

Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982.

Раннефеодальные государства на Балканах. М., 1985.

Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.

Удалъцова 3. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. М., 1975.

Цанкова-Петкова Г. Материалната култура и военното изкуство на дакий-ските славяни според сведенията на «Псевдо-Маврикий» // Известия на Института за българската история. 1957. Т. 7. С. 330—344.

Dujcev J. Le Temoignage du Pseudo-Cesaire sur les Slaves // Dujcev 1. Medioevo Bizantino-Slavo. Roma, 1965. Vol. 1. P. 31—41.

Hauptmann L. Les rapports des Byzantins avec les Slaves et les Avares pendant la seconde moitie du VI siecle. Byzantion, 1929. Vol. 4. P. 137—170.

Labuda G. Chronologie des guerres de Byzance contre les Avares et les Slaves a la fin du VI s. //Byzantinoslavica, 1950. P. 11, 2, 167—173.

Zasterova B. Les Avares et les Slaves dans la Tactique de Maurice. Praha, 1971.

БОЛГАРИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Источниковая база для изучения болгарского средневековья характеризуется крайней скудостью отечественного актового и нарративного материала. Большая часть письменного наследия средневековой Болгарии погибла, В то же время широкие и многосторонние связи Болгарского царства с Византией, Сербией Русью и другими странами Европы обусловили относительное обилие информации о болгарских землях в иностранных, особенно византийских, источниках.

Самыми древними из дошедших до нас письменных источников болгарского происхождения являются высеченные на камне надписи VIIIIX вв., прославляющие деяния ханов языческой Болгарии. Поводами к их созданию ' были удачные военные походы, заключение мирных договоров, крупные строительные мероприятия, смерть приближенных хана. В древнеболгарских надписях (их известно более 100) содержится богатый материал о строительной деятельности болгарских ханов, общественном строе раннефеодальной Болгарии, болгаро-византийских отношениях. Язык надписей — греческий, но в них часто встречаются протоболгарские слова, переданные греческими буквами.

Первостепенное значение для изучения раннесредневекового Болгарского государства и общества имеют правовые памятники. Древнейший из них — «Законы хана Крума» сохранился в пересказе, помещенном в статье «Болгары» византийского энциклопедического словаря «Суда» (вторая половина X в.). Достоверность большинства этих законов подтверждается сведениями другого источника, сохранившего ценнейшие данные о древнеболгарском обществе и праве, жизни и быте болгар,—«Ответов папы Николая I» (858—867) на вопросы болгарского князя Бориса (852—889). Важнейшая информация о правовых нормах, применявшихся в Первом Болгарском царстве после принятия христианства, содержится в «Законе судном людей» — самом древнем из дошедших до нас кодексов раннесредневекового славянского права.

Один из крупнейших писателей «золотого века» средневековой Болгарии, пришедшегося на первые две трети X в., Козьма Пресвитер отразил в своем творчестве напряженную идейно-политическую борьбу, быт и нравы современного ему общества.

Источниковую базу для изучения борьбы болгарского народа против византийского нашествия последней трети X — начала XI в и установившегося в его результате ига (1018—1186) составляют византийские актовые и нарративные источники. Среди первых особенно важны грамоты императора Василия II Болгаробойцы (976—1025), пожалованные болгарской церкви и определяющие ее положение, а также содержащие богатый материал о социально-экономических отношениях в Болгарии накануне византийского завоевания и в первые десятилетия имперского владычества. События политической истории данного периода отражены в многочисленных сочинениях византийских хронистов и писателей XIXII вв. Скилицы, Анны Комнины, Пселла, Кекавмена, Никиты Хониата и др. Эти авторы уделяют особое внимание выступлениям болгар против власти империи, сообщают много  фактических  данных  о  составе  повстанцев,  их  руководителях,  ходе военных действий. Источники болгарского происхождения, сохранившиеся от эпохи византийского владычества в XIXII вв., представлены прежде всего апокрифическими текстами, наиболее важный из них так называемая «Апокрифическая болгарская летопись», дающая в характерной для средневековья форме «видения» легендарно-фантастическую интерпретацию болгарской истории VIIXI вв.

Более обширен и разнообразен материал отечественных источников, относящихся к эпохе Второго Болгарского царства (1186—1396). Особое место среди них занимают иммунитетные грамоты болгарских царей монастырям Болгарии и Афона. В оригиналах и точных копиях их сохранилось шесть. Они дают представление о системе феодальной эксплуатации, видах ренты, формах и методах административно-фискального воздействия государства на крупное феодальное хозяйство. До нас дошли и царские пожалования иностранным купцам, договоры болгарских владетелей с Венецией, Генуей, Дубровником, трансильванским городом Брашовом, где отовариваются условия деятельности иностранных торговцев в болгарских землях, имеются данные о таможенных пошлинах, маршрутах и содержании международной торговли в Болгарии XIIIXIV вв. Особую важность для истории болгарского средневекового города представляют сведения бухгалтерской книги кассира савойского графа Амадея VI Антонио Барбери. Здесь содержатся данные о социально-экономическом облике Варны, Несебра, Созополя и других болгарских городов, захваченных Амадеем в 1366—1367 гг.

Важнейший письменный памятник эпохи Второго Болгарского царства — «Синодик болгарской церкви». Памятник содержит разнообразные и зачастую уникальные сведения о государственном и общественном строе Болгарии в XIIIXIV вв., о классовой борьбе в болгарском обществе того времени. О крупнейшем проявлении классовой борьбы в средневековой Болгарии — крестьянском восстании во главе с пастухом Ивайлой (1277—1280) повествуют главным образом византийские хронисты Пахимер и Григора. Из источников болгарского происхождения о нем упоминает лишь летописная заметка на полях евангелия, переписанного в г. Сверлиге в 1279 г.

В XIV в. одним из главных проявлений общественно-политической борьбы в Болгарии стали многочисленные еретические движения. Многие из них восходили к богомильству, подвергшемуся яростной критике в сочинении Пресвитера Козьмы. Известия о поздних еретических движениях имеются в «Синодике», а также в многочисленных памятниках агиографической (житийной) литературы. Жизнеописание тырновского подвижника Феодосия (умер в 1363 г), созданное вскоре после его смерти в Константинополе, проникнуто характерным для ортодоксальной церкви стремлением очернить богоотступников-еретиков и возвеличить деяния церковных иерархов. К агиографической литературе примыкают отдельные риторические произведения, посвященные болгарским религиозным деятелям XIV в Наиболее значительным памятником этого жанра является «Похвальное слово патриарху Евфимию» (1375—1393). Его автор, виднейший представитель сложившейся во второй половине XIV в. Тырновской литературной школы Григорий Цамблак, после завоевания Болгарии османами жил и работал в Сербии, Молдавии, на Руси. В «Похвальном слове» Цамблак сумел не только нарисовать яркий портрет последнего патриарха болгарской церкви, но и воссоздать многие важные черты исторической обстановки в Болгарии накануне османского завоевания

Помещенные в разделе тексты дают возможность разобрать в ходе семинарских занятий или предложить студентам в качестве тем учебных работ такие кардинальные проблемы, как состояние болгарского государства и общества накануне принятия христианства, положение и борьба болгарского народа в эпоху византийского господства, социально-экономические отношения в Болгарии в XIIIXIV вв., социальная сущность и эволюция народных еретических движений болгарского средневековья. При изучении темы I можно предложить для обсуждения и размышления ряд более дробных проблем, например установить, какие сведения о быте и верованиях древних болгар содержатся в «Ответах папы Николая I», как отражен процесс складывания древнеболгарской народности в «Ответах» и ханских надписях IX в Можно сравнить «Законы хана Крума» с другими сведениями о законодательстве, применявшемся в раннефеодальной Болгарии («Ответы папы Николая I», «Закон судный людей»), и установить, какие данные подтверждают достоверность отдельных сведений «Суды», а какие выглядят легендарными.

Памятники, собранные в теме II, позволяют выяснить, о каких изменениях в социально-экономическом положении болгарских земель после их захвата Византией свидетельствуют данные грамот Василия II и хроники Иоанна Скилицы; поставить вопрос о причинах восстания Петра Деляна и противоречиях в лагере восставших в изложении этого хрониста, установить соотношение легендарных и исторических сведений в «Апокрифической болгарской летописи», объяснить причины идеализации в ней эпохи Первого Болгарского царства.

Материалы темы III могут быть использованы для выяснения вопросов об объеме феодальных повинностей болгарского крестьянства XIIIXIV вв., административном устройстве Второго Болгарского царства, характере торговых связей Болгарии с купеческими республиками Средиземноморья, социально-экономическом облике причерноморских городов Болгарии в XIV в.

Изучая тему IV, следует заострить внимание на таких сюжетах, как социальное содержание богомильской ереси, роль восстания Ивайла в истории Болгарии XIII в., отличия еретических движений XIV в. от раннего богомильства. Важно выяснить, какие положения богомильского учения могли стать идейной основой для антифеодального протеста, рассмотреть богомильство в сравнении и взаимосвязи с ранними дуалистическими ересями в Западной Европе (иоахимиты, катары, альбигойцы) и на Руси.

Тема 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИИ В IX-X вв. 1. ДРЕВНЕБОЛГАРСКИЕ НАДПИСИ

Тырновская надпись хана Омуртага (814—831) о постройке нового ханского аула на Дунае

Надпись высечена на колонне, находящейся в церкви Сорока мучеников в Тырново, куда она в XIII в. была перенесена из столицы Первого Болгарского царства Плиски.

Кан сюбиги 1 Омуртаг, пребывая в своем старом доме2, создал преславный дом на Дунае 3 и, измерив расстояние между двумя преславными домами, насыпал посередине курган. От вершины этого кургана до моего старого аула — 20 тысяч оргий и до Дуная— 20 тысяч оргий. Сам же курган преславен. Как бы хорошо ни жил человек, он умирает, и рождается другой. И пусть рожденный после нас, увидев это, вспомнит его создателя. А имя владетеля — Омуртаг, кан сюбиги. Да благословит его бог прожить сто лет.

Чаталарская надпись хана Омуртага о походе против Фомы Славянина и постройке нового аула на р. Тиче

Надпись обнаружена при раскопках ханского аула у с. Чаталар (современное село Хан Крум) вместе с одним из упоминаемых вней каменных львов.

Кан сюбиги Омуртаг — богом поставленный владетель в земле, где он родился. Пребывая в стане Плиска, он создал аул на реке Тиче 5 и двинул войска против греков и славян. И построил искусно мост через Тичу вместе с аулом, и поставил в этом ауле четыре колонны, а на колоннах—двух львов. Пусть бог удостоит поставленного им владетеля попирать ногами императора , пока течет Тича... Время же, когда было построено это, по болгарскому счету — первый месяц года вола, а по греческому—пятнадцатый индикт .

1 Кан сюбиги (др. тюрк.) — вождь войска. Титул болгарских ханов, впервые встречающийся в правление Омуртага

2 Имеется в виду Плиска.

3Местонахождение не идентифицировано, возможно, у совр. города Силистра.

4 Оргия - византийская мера длины, около 2 м.

5 Тича — река в Северо-Восточной Болгарии.

Имеется в виду Фома Славянин — предводитель восстания в Малой Азии,

Шуменская надпись хана Маламра (831—836) о постройке водопровода в Плиске

Надпись обнаружена в г. Шумене, но происходит из Плиски. Кан сюбиги Маламир, владетель от бога. Его старый боил — кавхан Исбул 10 построил этот водопровод и передал его владетелю. А владетель много раз дал болгарам еды и питья, а боилам и багаинам дал большие дары...

«Маламирова летопись» о событиях болгаро-византийской войны 829—830 гг

Византийский император Феофил (829—842), нарушив мирный договор с Болгарией, вторгся в страну, но потерпел поражение и был вынужден отдать болгарам крупнейший город Фракии Филиппополь (совр. Пловдив).

[Кан сюбиги Маламир] владетель от бога... Мой отец Омуртаг, заключив тридцатилетний мир, по-доброму жил с греками. И я вначале жил [с ними] по-доброму, но греки опустошили наши земли. И владетель Маламир, правивший вместе с кавханом Исбулом, выступил против греков и опустошил крепость Проват и крепость Бурдидзо 13 , и земли греков. И прибыл в Филиппополь, а греки разбежались. И тогда кавхан Исбул вместе с преславным владетелем вступил в переговоры с филиппопольцами...

Надгробные надписи о гибели наиболее видных приближенных хана

Воздвигались в Плиске в память сподвижников хана.

Кан сюбиги Омуртаг. Корсис, копан 14, был моим сотрапезником 15. Уйдя в поход, он утонул в реке Днепр. Он был из рода Чакарар. Кан сюбиги Омуртаг. Жупан 16 таркан 17 Цун был моим сотрапезником и погиб на войне. Он был из направленного против византийского императора Михаила II (820—829), союзника Омуртага. Фома провозгласил себя императором и даже был коронован антиохийским патриархом Иовом в 821 г. рода Кюригир. Кан сюбиги Омуртаг. Багатур 18 багаин Славна 19 был моим сотрапезником и, заболев, умер.

7 Обе датировки указывают на 822 г.

8 Боилы — высший слой тюрко-болгарской знати. Кавхан— соправитель хана.

10 Исбул— соправитель ханов Маламира и Пресиана (836—852). 1: Имеются в виду ритуальные пиры хана со знатью и воинами.

11 Багаины — низший по отношению к бондам слой тюрко-болгарской аристократии.

12 Проват — византийская крепость к северо-востоку от Адрианополя.

13 Бурдидзо — византийская крепость на военной дороге Адрианополь— Константинополь.

14 Копан — вероятно, то же, что кавхан.

15 Сотрапезник — сословный термин, смысл которого состоял в том, что приближенные хана участвовали в ритуальных пирах. Можно предположить, что под этим термином подразумевается также получение от хана пропитания — зерна, скота и т.д.

16 Жупан — представитель высшей славянской знати. В IX в. этот термин применялся и к представителям тюрко-болгарской аристократии.

17 Таркан — наместник хана в одной из областей. Ьагатур — воин личной ханской дружины.

18 Славна — имя явно славянского происхождения. Обращает на себя внимание и отсутствие указания на род умершего.

Бешевлиев В. Първобългарски надписи. София, 1979. С. 127—128; 192—193; 200—201; 209—210; 212; 216; 220, пер. Д. И. Полывянного.

2. «ЛЕКСИКОН СУДА» О ЗАКОНАХ ХАНА КРУМА

Византийский энциклопедический словарь второй половины X в. «Суда» содержит пересказ законов болгарского хана Крума, приводя наряду с достоверной информацией некоторые легендарные детали.

Известно, что эти болгары, победив, полностью уничтожили авапов Крум при этом спросил у пленных аваров: «Как вы полагаете почему погиб ваш вождь и весь народ?» И они ответили: «Потому, что процветала клевета друг на друга и губила самых мужественных и умных. Кроме того, насильники и воры были заодно с судьями. А также от пьянства, ибо, поскольку вина становилось все больше, все стали пьяницами. А также от подкупа и взяточничества, так как все стали торговцами и обманывали друг друга. Погибель наша произошла от этого». Услышав это, Крум созвал всех болгар и, учредив законы, постановил: «Если кто-либо обвинит другого, не следует его слушать, а, сначала связав, [надо его] допросить, и, если окажется, что он клеветал и лгал,— убить его. И пусть не будет дозволено давать пищу тому, кто ворует, а если кто-то отважится на это, пусть будет тотчас отобрано его имущество». Приказал он также ломать укравшему ноги и искоренить все виноградные лозы; каждому нищему давать не мало, а сполна, чтобы он снова не впал в нужду; иначе пусть будет конфисковано имущество у того, кто этого не сделает...

Гръцки извори за българската история. София, 1964. Т. 5. С. 310, пер. О. В. Ивановой.

20 В начале IX в., воспользовавшись разгромом Аварского каганата Карлом Великим, Крум захватил часть восточных территорий, ранее принадлежавших аварам.

3. ИЗ ОТВЕТОВ ПАПЫ НИКОЛАЯ I НА ВОПРОСЫ БОЛГАР О РЕЛИГИИ, БЫТЕ И ОБЫЧАЯХ ДОХРИСТИАНСКОЙ БОЛГАРИИ

Вскоре после принятия Болгарией христианства, в 865 г., князь Борис направил в Рим посольство, стремясь получить от папы признание самостоятельности только что основанной болгарской церкви. Болгарский государь просил также разъяснений по множеству вопросов исповедания христианской веры, новой морали и правил поведения в общественной и частной жизни. Сохранились ответы папы Николая I на 115 вопросов, часто повторяющие сами вопросы. Последние особенно важны для изучения состояния болгарского общества в IX в.

4. Считаем излишним излагать вам подробно, сколько времени... в течение года необходимо воздерживаться от мяса, так как вы еще неопытны и молоды в вере... 14. Кроме того, вы сообщаете, что некий грек, ложно выдававший себя за пресвитера...  окрестил многих на вашей родине.  И вы, узнав  по  божьему вдохновению,  что  он  не  пресвитер,   определили  отрезать  ему  нос  и уши, жесточайшим  образом  избить  и  изгнать  из   вашего  отечества...   17.   Итак, рассказывая, как вы приняли... христианскую веру и принудили к крещению весь народ, как он, однако, после крещения весь единодушно восстал с большим ожесточением против вас, утверждая, что вы дали ему плохой закон, и хотели убить вас и поставить себе другого князя; как вы, подготовленные против них с помощью божьей силы, победили их от мала до велика, захватили в свои руки, и  как  вся  их  знать  и  более  влиятельные  люди  со  всем  их  родом  были уничтожены мечом, а не столь знатным и менее видным вы не причинили зла, вы хотите знать относительно тех, кто лишен жизни, есть ли грех на вас из-за них... 18. Вы говорите, что хотите знать, как следует поступить с теми, кто отрекся от христианского закона...   19. Что сделать по закону  с теми,  кто восстал, чтобы убить своего князя?.. 21. Если раб убежит от своего господина, следует ли простить его, когда он будет схвачен?.. 22. К тем, кто обратился в бегство,   когда  вы  вступили  в  сражение  с  неприятелем...   пусть  смягчится суровость законов... 24. Как следует поступить с отцеубийцей, а также с тем, кто погубил брата своего или сестру, указывают законы. Но если он убежит в церковь,   то...   пусть   определит   местный   епископ   или   поставленный   им священник. 25. Вы заявляете, что по обычаю вашей родины воины всегда охраняют  границу   между   вашим  отечеством  и  другими,   и  если  раб  или свободный убежит каким-либо образом через один из постов, то немедленно воинов   вместо   него   предают   смерти...   26.   Относительно   того,   кто   убил близкого,  т.   е.   родственника:   брата,  двоюродного  брата  или  внука,   пусть сохранят свою силу священные законы, но, если он убежит в церковь, пусть избавится от смерти... 33. Вы говорите, что, вступая в сражение, до сих пор несли в качестве знамени конский хвост и хотите знать, что следует носить вместо него. Что же иное, как не знак святого креста?.. 34. Кроме того, вы спрашиваете, следует ли сразу же выступить, получив весть, что надо идти на войну, или есть определенные дни, когда не следует отправляться на войну... 35. Вы рассказываете,  что  перед  выступлением  на бой  собирались,  соблюдая определенные дни и часы, чтобы предаться заклинаниям, играм, песням и неким гаданиям... 39. Вы спрашиваете о кровном родстве между родами, чтобы ясно понять, с какими женщинами следует вступать в брак... 40. Вы говорите, что на вашей родине есть обычай: перед боем ваш повелитель посылает самого верного и благоразумного человека для осмотра всего оружия, коней и снаряжения... и те, у кого они окажутся небрежно подготовленными, осуждаются на смерть... 42. Вы говорите, что, когда ваш князь по обычаю садится за стол для трапезы, никто, даже его жена, не садится с ним есть; вы же садитесь далеко от него на низкие сиденья и едите на земле... 49. Кроме того, вы хотите знать, позволено ли давать, как раньше, в приданое невестам золото, серебро, волов, лошадей и прочее... 51. Вы спрашиваете, позволено ли иметь одновременно двух жен, а если не позволено, хотите знать, что следует сделать с теми, у кого окажется две жены... 59. Ваш вопрос о штанах мы считаем излишним, ибо хотим изменить не внешний облик вашей одежды, а... нравы... 62. Вы говорите, что до принятия христианства у вас был найден камень, который, если от него принять часть против болезни, обычно служил лекарством для тела, но иногда все же оставался бесполезным... 66. Вы утверждаете, что греки 22 запрещают вам входить в церковь в повязке из льняной ткани, которую вы носите на голове... 67. Вы говорите, что... когда вы хотели связать кого-либо клятвой ради некоего дела, то клали перед ним меч, и он над ним давал клятву... 79. Говорите, что у вас есть обычай: больные берут для выздоровления некую повязку и, повесив, носят ее на шее... 86. Если будет схвачен вор или разбойник и откажется от того, в чем его обвиняют, вы утверждаете, что у вас судья бьет его по голове бичом и колет в бок железными шипами, пока не добьется от него истины... 90. Вы спрашиваете, позволено ли употреблять в пищу животных и птиц, если они убиты без ножа и погибли только от удара человека... 96. Что бы ни задумала или ни сделала жена против тебя, даже если она обвинит тебя, не следует... отвергать ее или сильно ненавидеть... 97. Это же должно относиться и к рабу, обвинившему своего господина перед властями... 100. Следует ли перенести обратно в свою землю того, кто погиб в сражении?.. 101. Вы спрашиваете, кому следует давать милостыню... 103. Вы спрашиваете, что следует сделать с нечестивыми книгами, полученными, как вы заявляете, от сарацинов 23 и находящимися у вас...

Латински извори за българската история. София, 1960. Т. 2. С. 65—125, пер. О. В. Ивановой.

21 Вероятно, Борис спрашивал, позволено ли женщинам носить штаны.

22 Греки — византийские священники-миссионеры. Видимо, речь идет об арабских астрологических книгах.

4. ИЗ «ЗАКОНА СУДНОГО ЛЮДЕМ»

Происхождение «Закона судного людем» вызывает споры. Большинство ученых, прежде всего болгарских, считает, что он возник в конце IX в. в Болгарии, куда переселились после изгнания из Великой Моравии ученики Кирилла и Мефодия. Ряд специалистов настаивает на великоморавском происхождении памятника. Принадлежность «Закона...» к произведениям ранней кирилло-мефодиевской традиции несомненна. В его состав входят как статьи, отражающие славянское обычное право, так и обширные заимствования из византийского законодательного сборника «Эклога» (VIII в.). Признанный помочь в искоренении язычества и укрепить раннефеодальное государство, «Закон...» нашел применение в Первом Болгарском царстве, а впоследствии получил распространение в югославянских землях и на Руси, войдя в так называемые Кормчие книги — сборники канонического права. Древнейший список «Закона...» относится к 1280 г.

[О борьбе с язычеством]

1. Прежде всякой правды следует говорить о правде божьей... Поэтому святой Константин  , написав первый закон, передал его, сказав так: «Всякое село, где совершаются языческие обряды и заклинания, следует отдать божьему храму со всем имуществом, сколько есть у господ в том селе. Тех же, кто

[О суде]

2.   При всяком споре,  обвинении или доносе князю и судье не следует слушать [дело] без многих свидетелей, но сказать соперникам, обвинителям или доносчикам: «Если вы не представите свидетелей... то примете то же наказание, какое требуете для других». О свидетелях. Всех их следует со всем тщанием и терпением допросить перед князем и судьями... требовать свидетелей истинных, богобоязненных, сведущих и не имеющих ни какой-либо вражды, ни лукавства, ни ненависти, ни тяжбы, ни спора с тем, о ком дают показания... Число же свидетелей должно быть одиннадцать и более того, а в малых тяжбах от семи до трех   и   не   менее  того.   Судьям   дается   власть   предупреждать   и   говорить свидетелям, что если они солгут когда-либо, то их ожидает либо проклятие, либо продажа, либо то же наказание25. Не следует ни в одном деле привлекать свидетелей, уже некогда обличенных во лжи или в нарушении законов божьих, или   живущих   по-скотски,   или   же   не   присутствовавших   на   тяжбе   и   не принявших присяги.

[О военной добыче]

24Ссылка на византийского императора Константина I (306—337), канонизированного христианской церковью, помещена для придания большего авторитета всему кодексу и его первой статье, направленной как против простого населения, продолжавшего исповедовать язычество, так и против феодалов, сопротивлявшихся христианской религии, творит обряды, следует продать со всем их имуществом, а деньги раздать бедным».

25 Т. е. то наказание, какое лжесвидетель требовал для обвиняемого.

3. Выходя на битву с врагом, подобает воздерживаться от всех нечестивых слов и дел... И если даст бог победу, то шестую часть [добычи] следует взять князю, а прочую всю добычу взять всем людям, разделив на равные части большое и малое. Жупану 26 же достаточно княжьей доли и дохода от людского оброка 27. Если же найдутся некие, совершившие подвиги и храбрые дела, будь то кметы или простые люди... [то выделить] им из княжьей доли, как и положено. Часть следует дать бывшим в бою, а часть — остававшимся в лагере...

[О семейно-брачных отношениях]

4. Если имеющий жену сожительствует с рабыней-блудницей, князю той земли 29 следует продать ее в другую землю, а деньги раздать бедным. Блудника же... следует [наказать] постом на семь лет...30 Эти семь лет [он должен] жить только на хлебе и воде. 6. Сожительствующий с чужой рабыней должен заплатить 30 столензов хозяину рабыни, а сам он должен блюсти пост семь лет, как мы сказали, но рабыню продавать не следует. Если же он беден, то должен дать хозяину рабыни сколько может из своего имущества, а сам должен блюсти пост, как установлено... 8. Если кто-либо возьмет в жены свою куму , по закону людскому им обоим следует отрезать носы и разлучить их, а по церковному закону — разлучить их, и 15 лет им поститься...33 И, окончив свою эпитимию 34, на 16-й год они могут снова принимать причастие. 9. Так же следует наказать того, кто сойдется со своей дочерью во святом крещении или с замужней женщиной. 10. Если кто-либо возьмет девушку без согласия ее родителей, и они узнают об этом, а он потом захочет на ней жениться, и родители согласятся, то быть свадьбе. Если же одна [из сторон] не согласится, то [виновник], если он богат, должен дать девице за обиду литру золота 35, то есть 72 столенза. Если же он равен ей по положению, то должен дать половину своего имущества. Если же он беден, то судья той земли должен наказать его битьем и выслать из своей области. Блюсти ему и пост семь лет... 12. Обесчестившему девушку, которой нет еще 20 лет, следует продать со всем имуществом, а вырученные деньги отдать девушке... Он... должен соблюдать пост семь лет... 15. Тот, кто имеет двух жен, должен изгнать младшую и ее детей, и его следует наказать битьем, а поститься [ему] семь лет...

26 Жупан — здесь глава территориально-административной единицы — жупы.

27Людской оброк — выделявшаяся жупану часть сборов с населения управляемой им области.

28 Кметы — дружинники.

29 Имеется в виду правитель или наместник крупной области.

30  К посту присовокуплялись различные ограничения культового характера — запрет посещать церковь, принимать причастие и др.

31  Столенз — искаженное латинское «солид» — золотая монета весом около 4,5 г.

32 Кума — здесь женщина, с которой подлежащий наказанию человек совместно участвовал в обряде крещения.

33 Видимо, церковное наказание заменяло более тяжелое члено-вредительное по «людскому закону».

34Эпитимия — запрещение временно выполнять в полном объеме одни христианские обряды (причастие, посещение церковных служб) и предписание строго и в увеличенном объеме исполнять другие (пост, покаяние, молитвы и пр.).

35Литра — византийская мера веса около 325 г и денежная единица, равная 72 солидам.

[О поджогах]

16. Сжигающий чужой лес и рубящий в нем дрова повинны вдвойне . 17. Того, кто из вражды или с целью разграбления имущества подожжет дом, [то] если это произойдет в городе, следует сжечь, а если... в деревне — то предать мечу... Если же кто-либо, желая сжечь сорняки и кусты на своей ниве, зажжет огонь, и этот огонь, перекинувшись, сожжет чужую ниву или виноградник, то следует провести расследование и суд, и если [окажется], что он зажег огонь по незнанию или легкомыслию, то он должен выплатить их хозяину ущерб. Если же кто-либо зажжет огонь в ветреный день и не станет следить за ним, говоря, что он не перекинется, или поленится, или не сможет его погасить, а огонь перекинется, то он выплачивает ущерб, и его наказывают битьем. А если он все сделает, [как надо], но налетит буря, и огонь пройдет дальше его участка, то его не судят. Если от грозы загорится дом, и сгорит некая часть этого дома, и перекинется огонь, и сожжет окружающие дома соседей, то [хозяина дома] не судят, так как все было внезапно.

[О самоуправстве]

18. Никто не имеет права изгнать силой прибежавшего [искать защиты] в церковь... Если же кто-либо покусится силой вывести беглеца из церкви, то, кем бы он ни был, он должен получить 140 ударов до крови 37 и тогда, как подобает, следует рассмотреть обвинения против прибежавшего. 19. Если между двумя людьми существует спор из-за чего-либо, и один из них, не сообщив властям, но действуя самовольно... произведет насилие, то, если он действительно сделал это ради возвращения своего [имущества], то он должен его лишиться и вернуть его обратно. Если же он возьмет чужое, то власти той земли должны наказать его битьем, потому что он не может быть судьей самому себе...

[О свидетельствовании на суде]

20. ...Раб или освобожденный не может быть свидетелем ни в пользу господина, ни против него. 22. Свидетели не должны давать показаний по слухам... будь они даже жупанами.

[О пленных]

21. Если кто-либо купит у чужеземцев пленника со всем его имуществом, а у пленника есть сумма денег, данная за него, то, заплатив ее, пусть он идет свободным. Если же у него нет денег, то он должен работать на купившего его, пока не отработает уплаченной за него суммы, причем его плата, называемая мздой, уговаривается при свидетелях по 3 столенза в год. Отработав свою цену, он отпускается на свободу. 23. Если ратник вернется из плена, отвергнув святую нашу христианскую веру, то по прибытию в свою землю или город его следует передать церкви.

36 Т. е. платит двойное возмещение.

37  В этой статье норма наказания завышена в 12 раз против ее источника — византийской «Эклоги», видимо ввиду распространения нарушений права убежища.

38 В списках XIIIXIV вв. эта статья воспроизводится неясно и допускает обратное толкование, т. е. право раба свидетельствовать против своего господина или в его пользу.

[О кражах]

25. Заперший чужой скот, если он уморит его голодом или еще как-либо погубит, должен быть повинен вдвойне. 27. Господин раба, укравшего что-либо, если захочет сохранить этого раба, должен возместить ущерб [обокраденному], если же он не захочет иметь [этого раба], то должен отдать его в рабство пострадавшему. 28. Того, кто присвоит чужое стадо, на первый раз следует наказать битьем, на второй раз изгнать из земли, на третий же раз продать, но пусть он возвратит весь скот, который присвоил. 30. Того, кто днем или ночью проникает в алтарь и возьмет что-нибудь из священных сосудов или одеяний, или других вещей, следует продать... 31. Того, кто украдет и продаст свободного или сделает его своим рабом, следует самого отдать в рабство... 32. Присвоивший чужого раба, спрятавший его и не предъявивший по требованию владельца должен вернуть его господину другого такого раба или отдать его цену...

Закон судный людей краткой редакции. М, 1961. С. 9—23.

5. «БЕСЕДА ПРОТИВ НОВОПОЯВИВШЕИСЯ БОГОМИЛЬСКОЙ ЕРЕСИ» КОЗЬМЫ ПРЕСВИТЕРА О ПОЛОЖЕНИИ МОНАШЕСТВА И КРЕСТЬЯНСТВА

Сведения о выдающемся болгарском писателе X в. Козьме Пресвитере имеются только в его единственном сохранившемся произведении «Беседе», или «Слове», направленном против распространившейся в Болгарии при царе Петре (927—968) богомильской ереси. Козьма занимал высокое положение в столичной церковной иерархии. Его сочинение получило широкое распространение в южнославянских землях и на Руси и дошло до нас в нескольких десятках списков, самые древние из которых датируются концом XV в.

Мы слышим, что и среди нас есть такие монахи, что обманом вступают в брак... Другие же, которые странствуют и не постригаются по закону, идут в Иерусалим, третьи же — в Рим и другие города. И, наскитавшись таким образом, возвращаются в свои дома, раскаиваясь в безумном своем труде... Но если ты хочешь стать монахом и принять крест, называемый Христовым,— сиди себе дома... Если же ты противишься этим словам и говоришь: «Невозможно спастись тем, кто живет в миру, так как они обязаны заботиться о жене и детях, насильно исполнять работы на земных владык, терпеть всяческие притеснения  от дружины,  а от старейшин  насилие», то знай,  брат,  много простоты в тебе, потому ты так и говоришь... Если же ты днем работаешь на земных властителей, как ты говоришь, или если нищета, или человеческие порядки, или что-либо другое мешает тебе молиться богу, не обвиняй их, но еще лучше исполняй то, что поручено тебе, ожидая получить награду от бога за свой труд... Кроме того, у тебя столько же времени ночью, сколько и днем: раздели его по своему усмотрению, и одну часть отдели для отдыха телу, а другую — для молитвы богу.

Многие же из тех, что уходят в монастырь, убегают, не в силах переносить тамошние моления и труды... Другие, впав в отчаяние, согрешают еще более тяжко. Они без места скитаются из города в город, втуне поедая чужой хлеб. И так как они свободны и от земных, и от божьих дел, то проводят свои дни, высматривая, где будет пир... Если же кто-либо уходит в монастырь, скрываясь от нищеты или не имея возможности заботиться о детях, и оставляет их, то он... уходит туда не для того, чтобы служить богу, а чтобы спать и чревоугодничать. Отрекаясь от своих близких, они отрекаются от веры и становятся хуже язычников... А осиротевшие дети умирают от голода, страдают от холода и с громким плачем проклинают их...

Иные монахи, неистовые в своих речах, противятся писанию и, желая жить по своей воле, селятся в других местах, без причины оставляя прежние. Там они устанавливают свои законы, желая этим прославить себя на земле. Но обогатившись телом, а не душой, они, как свиньи в навоз, возвращаются к прежней жизни... Другие же самовольно затворничают в своих кельях и живут там, жирея, как свиньи в хлеву, и радуясь приносимым дарам. Ради этого они отказываются от монастырского закона, не желая ни работать, ни покоряться игумену, а с монахами не могут и дня прожить в мире. Они мнят себя великими святыми, а всех людей считают ниже себя... Установившись же на новом месте, они устраивают другие дома, в безумии бросив свои, покупают и продают, стяжая себе нивы и села...

39Возможно, имеется в виду передача в феодальную зависимость.

Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 351—353, 356—357, 360, 364—365.

Тема II БОЛГАРИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ВИЗАНТИИ В XI-XII вв.

1. ГРАМОТЫ ВАСИЛИЯ II БОЛГАРОБОЙЦЫ О ПОЛОЖЕНИИ

БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ

Грамоты выданы императором Василием II Охридской архиепископии, в состав которой вошли юго-западные и западные области завоеванного Византией Первого Болгарского царства. В них подтверждаются феодальные права церковных епархий и даруются новые привилегии. Первая грамота была дана в 1019, вторая — в 1020 г.

Из многих и великих... благ, дарованных нашей царственности человеколюбивым богом в разные времена, самым выдающимся является то, что случилось приращение Ромейского царства, а Болгарское оказалось с ним под одним ярмом... Мы повелели, чтобы благочестивейший монах Иоанн являлся архиепископом Болгарии... Поскольку же... [он] попросил о получении письменного документа относительно клириков 41 и париков 42, обязанных обслуживать церкви его епархии и [епархий] его епископов, мы выдали ему настоящий сигиллии нашей царственности, которым повелеваем: сам епископ пусть имеет в городах его епархии, а именно — в Охриде, Преспе, Мокре и Кичево44, 40 клириков и 30 париков. Епископ же Кастории 45[пусть имеет] в городах его епархии, то есть в Кастории, Курестоне, Колоне, Деволе, Воюсе и Море , 40 клириков и 30 париков.... Хотя, может быть, раньше он имел и более, мы... не желаем, чтобы число [его] клириков и париков превосходило [то, что имеет] архиепископ... [Следует перечисление епископов с указанием положенных им клириков и париков.] Приказываем, чтобы все эти клирики были избавлены и от икомодия , и от прочих эпирий , как они были избавлены и при Самуиле 49. Ради этого и для осведомления императоров, которые   будут  после   нас,   составив   настоящий   сигиллий,   мы   отдали   его архиепископу, утвердив свинцовой печатью...

2. Мы постановляем, чтобы... всеми болгарскими епископиями, которыми при царе Петре 50 и при Самуиле управляли... тогдашние архиепископы... обладал теперешний святейший архиепископ... И хотя мы оказались обладателями страны, мы сохранили ее права неущемленными, подтвердив их нашими хрисовулами 51 и сигиллиями. И мы постановляем, что святейший архиепископ Болгарии имеет столь же большую епархию, какую по размерам имел он при царе Петре...Мы повелеваем, чтобы епископ Дристры имел в городах городах его епархии и в прочих городах... 40 клириков и 40 париков. Поскольку в царствование Петра в Болгарии эта епархия блистала архиепископским достоинством53, а после этого архиепископы переходили с места на место—на место - один в Триадицу, другой в Водину и Моглену , а в конце концов мы находим нового архиепископа в Охриде, пусть сама Охрида и имеет архиепископа, а в Дристу будет поставляться епископ. Повелеваем, чтобы епископ Водины имел в гродах его епархии 40 клириков и 40 париков. Поскольку же эта самая [епархия] оказалась для меня наиболее полезной...и открывшей удобный путь для доступа в страну, должно... взамен и наградить ее отменным образом и всячески возвысить над лучшими [епархиями]. Но для того, чтобы она превзошла ... [епархию] архиепископа, мы ей дали равное число клириков и париков с [епархией] архиепископа, увеличив 70 архиепископов на 10 [человек]... [Следует перечисление епископов с указанием положенного им числа людей.] И сколько бы других городов ни было пропущено в сигиллиях нашей царственности, пусть всеми ими владеет сей святейший архиепископ и получает каноникон со всех их и с влахов по всей Болгарии и с турок на Вардаре 57, которые имеются в болгарских пределах. А всем стратигам 58 в Болгарии и остальным налоговым сборщикам... [повелеваем] чтить... архиепископа... и не ущемлять [его прав] ни в болгарском монастыре, ни в церкви, ни вообще в каком бы то ни было церковном деле...

Гръцки извори за българската история. София, 1965. Т. 6. С. 40—47, пер. Г. Г. Литаврина.

40Иоанн   Дебрский—   до    1018    г.    патриарх   болгарской   церкви,    занимал архиепископский престол до смерти в 1036/37 г.

41 Клирики — низшие церковные прислужники, близкие по статусу к зависимым людям.

Парики — основная категория феодально-зависимых крестьян в Византии, а затем и в Болгарии.

43Сигиллии — вид грамоты о льготах, выдававшейся императорской властью.

44  Охрид — крупный город в Македонии, с 978 по 1014 г. являвшийся столицей Болгарского  царства  и  местопребыванием  патриарха  болгарской  церкви;  Преспа, Мокра, Кичево — крепости в диоцезе Охридской архиепископии.

45   Кастория -  церковь  и епископский  центр  (современный город  Костур  в Греции).

46 Средневековые крепости в Касторийской епархии.

47 Икомодий - один из главных налогов.

48 Эпирий - чрезвычайные налоги и отработанные повинности в пользу государства.

49  Самуил - болгарский феодал, наместник в юго-западных областях Первого Болгарского государства, в 978 г., после захвата византийскими войсками Северо- Восточной   Болгарии,   стал   фактическим   главой,   а   затем   и   царем   Болгарского государства со столицей в Охриде, правил до смерти в 1014 г.

50 Петр - болгарский царь.

51 Хрисовул— императорская грамота с золотой печатью.

52 Дристра — крупнейшая крепость и город на Дунае, в X в. временно была центром Болгарской патриархии.

53 Намеренное искажение — болгарская церковь имела статус патриархии.

Триадица — византийское название г. Средеца (совр.. София), Водина — г. Бдин (совр. Видин), Моглена— болгарский город Меглен, в XXII вв.— епископский центр, ныне не существует.

55 Каноникон — регулярная церковная подать.

56 Влахи — потомки романизованного населения Балкан, занимавшиеся пастушеством.

57 Турки на Вардаре - венгерские, а по другим данным - персидские переселены в долине р. Вардар.

58 Стратиги - наместники императора в болгарских провинциях и начальники гарнизонов и воинских отрядов.

2. «ОБОЗРЕНИЕ ИСТОРИИ» ИОАННА СКИЛИЦЫ О ВОССТАНИИ

ПЕТРА ДЕЛЯНА

Иоанн Скилица (ок. 1040 — перв. четв. XII в.) происходил из Малой Азии, служил в Константинополе, занимая видные должности. Его исторический труд охватывает события 811—1057 гг. и основан на сочинениях многих предшественников, в том числе и не дошедших до нас. В XII в. хроника Скилицы была полностью включена в труд историка Георгия Кедрина. Ценные добавления к труду Скилицы, касающиеся в основном событий в болгарских землях, были сделаны в начале XII в. епископом г. Дёвола Михаилом.

В том же году произошло и восстание в Болгарии следующим образом. Некий болгарин Петр, по прозвищу Делян, раб одного жителя Византия 60, бежав из города, скитался по Болгарии и достиг Моравы 61 и Белгарада ...62 Он объявлял себя сыном Романа 63, сына Самуила и родом из болгар, недавно подставивших шею под ярмо рабства и всячески стремившихся к свободе. Поэтому поверившие тому, что он говорил 64, провозглашают его царем Болгарии. Снявшись оттуда, они шли через Ниш 65 и Скопье, главный город Болгарии, возвещая о нем и прославляя его. Всякого встреченного на пути ромея они безжалостно и бесчеловечно убивали. Узнавший об этом Василий Синадин, который был стратегом Диррахия 66, подняв местные силы, поспешил выступить против Деляна, прежде чем беда разразится и пожар разгорится. Оказавшись в так называемом Дебре и поссорившись из-за чего-то с одним из подстратигов Михаилом Дермокаитом, он был оклеветан перед императором как замышляющий тиранию. Тотчас отстраненный от власти и уведенный в Фессалонику, он заключается в тюрьму, а стратигом вместо него избирается Дермокаит. Распоряжаясь властью без опыта и дурно, он в короткое время погубил все, ибо подчиненные, страдающие от его жадности и несправедливости и лишенные собственных коней, повозок и всего прочего, что было у них ценного, восстали против стратига. Он же, когда узнал, что против него замышляют, бежал, скрывшись ночью. А они без страха перед императором подняли восстание и избрали царем Болгарии одного из бывших с ними стратиотов 67 по имени Тихомир, известного храбростью и разумом. Так оказалось два лагеря болгар: один, провозгласивший Деляна, а другой — Тихомира. Но Делян, написав дружественное письмо Тихомиру и призвав к общим действиям, убедил [его] прийти. Когда же два войска болгар соединились, Делян, созвав всех, предложил: если они убеждены, что он ведет род от Самуила, и предпочитают, чтобы он царствовал над ними, то следует устранить Тихомира, а если им это неугодно, то пусть разделаются с ним, а управлять ими будет Тихомир. «Воистину,— сказал он, — один куст не кормит двух малиновок, и одна страна не будет процветать под управлением двух предводителей». Когда он сказал это, поднялось большое волнение. Они заявили, что желают иметь его одного полноправным вождем. Тотчас вслед за [этим] решением, схватив камни, они забили ими несчастного Тихомира... и вся власть перешла к Деляну    . Подняв все войско, он выступил к Фессалонике против императора , который, узнав об этом, в замешательстве отправился в Византии, бросив все свое снаряжение, палатку и сколько было золота, серебра и тканей. Мануил Ивац, служивший в покоях императора и получивший повеление взять все это и следовать за ним, забрав [оставленное], привез [его] Деляну с неким китонитом  , одним из евнухов-постельничих...

Делян же, после того, как разделался с Тихомиром... и стал господином положения, повел дела храбро и, прежде всего отправив воинство, имевшее стратигом так называемого Кавкана , взял Диррахий. Другое же войско он послал в Элладу под командованием Анфима. Выступивший против него и сразившийся [с ним] под Фивами Алласевс 72 был разбит, и множество фиванцев были убиты. Тогда же и фема никополитов, кроме Навпакта 73, присоединилась к болгарам по следующей причине. Некий человек, житель Византия, по имени Иоанн из рода Кучомитов был послан туда как практор государственных налогов. Тяжко притеснявший местных жителей, он и себе уготовал гибель и оказался причиной восстания никополитов, ибо, не вынеся его алчности, они восстали, изрубили его на мелкие куски, а сами, понося императора ромеев, присоединились к болгарам. Однако возмутились они и сбросили ромейское иго не столько из расположения к Деляну, сколько из-за ненасытности Орфанотрофа 75 и непомерности податей. Ведь когда император Василий [II Болгаробойца] подчинил болгар, он не пожелал вводить новое и вообще менять что-нибудь в делах, но оставил [их] пребывать в том же состоянии, как некогда установил Самуил: каждый болгарин, имеющий пару волов, отдает в казначейство один модий пшеницы, столько же проса и один кувшин вина. Орфанотроф же постановил, чтобы взамен продуктов отдавались номисмы...77 [Не выдержав этого] и видя удобный случай в появлении Деляна, местные жители сбросили ромейское господство и вернулись к старым порядкам.

В сентябре девятого индикта 6549 года Алусиан, патрикий и стратиг Феодосиополя, второй сын Аарона   , внезапно бежав из города , приходит к Деляну по следующей причине. Когда он был стратегом в Феодосиополе, он был обвинен как нарушитель закона. Прежде чем обвинение против него было рассмотрено, Иоанн [Орфанотроф] взыскал с него 50 литр золота, отнял тогда же и прекрасную деревню жены, находившуюся у Харсиана . Всячески жалуясь императору на это и не добившись возвращения [отнятого], совершенно отчаявшись, он облачился в армянскую одежду и под видом слуги Василия Феодорокана 84, отправлявшегося к императору в Фессалонику, втайне от всех бежал и укрылся в Острове , где Делян стоял лагерем со всем войском. Радостно принявший его Делян, сделавший его, как казалось, соучастником царствования, дает ему 40 тысяч войска, приказав отправиться и осадить Фессалонику, ибо он страшился, как бы болгары не предпочли [Алусиана] как принадлежащего к царской крови. Городом же Фессалоникой тогда управлял племянник императора патрикий Константин. Отправившись и окружив [город] рвом, [Алусиан] с рвением принялся за осаду. В течение шести дней приступавший к городу со стенобитными машинами и отовсюду отбитый, он решил, отказавшись от всех [подобных средств], достигнуть желаемого с помощью длительной осады. В один из дней жители [города], пришедшие к гробу великомученика Димитрия, сотворившие всенощную молитву и помазавшиеся миром, текущим из божественного гроба, в едином порыве открыв ворота, выступили против болгар. Был с фессалоникийцами и отряд «великодушных» . Выйдя и устрашив болгар неожиданностью, они разбили их, не пожелавших вообще противостоять им для обороны, ибо мученик предводительствовал ромейским войском и расчищал ему путь, как клятвенно утверждали взятые в плен болгары, говоря, что видели юношу-всадника, предводительствовавшего ромейской фалангой, а исходивший от него огонь сжигал врагов. Итак, пали более 15 тысяч, не меньше их было взято в плен, а прочие вместе с Алусианом нашли спасение в бегстве к Деляну... Встретившиеся после поражения Делян и Алусиан подозревали друг друга, один — стыдясь поражения, другой же — подозревая предательство. Они злоумышляли друг против друга, поджидая случай. Изготовившись с некоторыми из своих людей, устроив обед и позвав Деляна на пир, Алусиан ослепил его, схватив захмелевшего и опьяневшего, тогда как болгары совершенно ничего не знали о случившемся. Бежав [тотчас], он прибыл к императору в Мосинополь , и император послал его в Византии к Орфанотрофу, возведя его в сан магистра. Сам же, снявшись из Мосинополя, отправился в Фессалонику. Продвигаясь оттуда, он вступил в Болгарию и, схватив Деляна, отправил его в Фессалонику, а сам оказался во внутренних областях [страны]. Ведь еще Мануил Иван., соорудив деревянную засеку у Прилепа 88, надеялся помешать императорскому войску продвигаться вперед и завладеть внутренними областями. Однако император, быстрее мысли оказавшись там, разрушил деревянную стену, рассеял отряд болгар и схватил Иваца. Устроив все в Болгарии и поставив стратегов по фемам, он вступил в столицу, ведя с собой и Деляна и Иваца. [Алусиан в награду за предательство был снова принят на византийскую службу, ему был дарован высокий чин магистра.]

loanis Scylitzae Synopsis historiarum. Berlin; New York, 1973. P 409—414, пер. Г. Г. Литаврина.

59 В 1040 г.

60 Т.е. столичного жителя.

61 Морава - крепость при слиянии р. Моравы с Дунаем.

62 Белград - крепость на Дунае.

63 Михаил Девольскийисправляет: «Радомира», имея ввиду царя Болгарии в 1014-1015 гг. Гавриила Радомира.

64 Михаил Девольский добавляет: «Убедительно изложив».

65 Ниш - крепость в Восточнойсербии.

66 Диррахий (совр.Дуррес в Албании) - центр фемы, административная область.

67 Стратиоты — воины.

68 Михаил Деволский добавляет: «Он послал также [войско] разрушить крепость Василиду».

69 Михаил IV находился там на поклонении мощам покровителя города св. Димитрия Солунского.

70 Китонит — постельничий.

71  Скилица принял за имя высший болгарский титул «кавхан».

72 Видимо, стратиг фемы Эллада.

73 Навпакт - центр фермы Никополь, на юге Эпира.

74 Практор - сборщик налогов.

75 Орфанотроф - брат Михаила IV, всесильный временщик. Модий - мера сыпучих тел.

77 Номисмы - золотые монеты, солиды.

78 1041 г.

79Патрикий — высокий придворный чин.

80 Феодосиополь — центр одноименной фемы в Малой Азии.

81 Аарон — брат Самуила. Однако Алусиан был сыном не Аарона, а Иоанна

Владислава — болгарского царя (1015—1018).

82 Т. е. Константинополя.

83 Харсиан — город в Каппадокии (Малая Азия).

84 Василий Феодорокан — византийский полководец.  Остров — крепость к северо-западу от Фессалоники.

85 «Великодушные» — византийские наемники, видимо варяги во главе с Харальдом Хардрадом.

86 Мосинополь — крепость в Восточной Фракии (совр. город Гюмюрджина в Турции).

87 Прилеп — крепость в Македонии.

3. «АПОКРИФИЧЕСКАЯ БОЛГАРСКАЯ ЛЕТОПИСЬ» ОБ ИСТОРИИ ПЕРВОГО БОЛГАРСКОГО ЦАРСТВА

«Летопись» представляет собой легендарно-фантастическую интерпретацию болгарской истории с VII по XI в. и отражает патриотические настроения в болгарском обществе во времена византийского господства. Памятник анонимен и связан с устной народной традицией, близкой к богомильским верованиям. Создан в XI или начале XII.

....И тогда услыхал я глас... «Исайя, пророк мой возлюбленный, иди к западу от вышних стран Рима, отдели от куман третью часть, что называют себя болгарами, и засели землю Карвунскую 91, которую оставили римляне и эллины». И тогда я... пришел по левую руку от Рима и отделил от куман третью часть и повел их, указуя путь посохом, и привел их к реке, называемой Затиуса, и к другой реке, называемой Ереуса... И населил я землю Карвунскую, названную мной Болгарской... И поселил я множество людей от Дуная до моря и поставил над ними царя из их числа, имя же его было Слав-царь 93. И тот царь заселил всю землю и города. Некоторое время жили эти люди в язычестве. И тот же царь сотворил сто могил в земле Болгарской, и тогда прозвали его «стомогильный царь» 94. И было в те годы изобилие всех благ... И был он первым царем в земле Болгарской, и царствовал 119 лет95, и скончался.

И после него объявился другой царь, ребенком его носили в корзине три года, а имя ему нарекли Испор-царь 96, и принял он царство Болгарское. И воздвиг тот царь грады великие: и на Дунае Дристру-град он воздвиг, и великую стену от Дуная и до моря, он же воздвиг и Плиску-град. И множество измаильтян тот царь погубил. И тот царь заселил всю землю Карвунскую... Царь же Испор царствовал в земле Болгарской 172 года, и потом погубили его измаильтяне на Дунае. После смерти же царя болгарского Испора назвали куман болгарами, были же они и до Испора-царя язычниками, были весьма безбожными и нечестивыми, и всегда были врагами греческому царству на многие лета.

И потом вновь принял царство Болгарское сын Испоря-царя, имя ему Изот 97. И царь этот погубил Озию, царя, пришедшего с востока со своим войском, и Голиада, франка поморского. В лета этого Изота, царя болгарского, были города в большой чести. И родились у Изота-царя два отрока, одного он назвал Борисом 98, а другого — Симеоном. Царствовал же царь Изот сто лет и три месяца и в граде, рекомом Плиска, скончался.

После же смерти Изота-царя принял царство Болгарское сын его Борис, и был он благочестив и весьма благоверен. И этот царь крестил всю землю Болгарскую, и воздвиг церкви... на реке Брегальнице 10°, и здесь он принял царство, на Овчем поле 101 создал белые церкви, и пришел в Добрич 102, и там окончил жизнь свою. Царствовал же он 16 лет, и ни греха не знал, ни женщины. И благословенно было царствование его...

Потом же принял царство Болгарское Симеон, брат его. И воздвиг грады великие у моря, и великий град Преслав он воздвиг, и здесь принял царство... Преслав-град он строил и воздвиг его за 28 лет. И много замечательного сотворил царь Симеон. Он царствовал 130 лет и родил святого Петра, царя болгарского, мужа святого и весьма праведного... Вот сколько дани взимал он со всей земли... под властью его царства пребывавшей: охапку пряжи, ложку масла и яйцо в год. Такова была дань ему от земли его людей, и ничего более не брал он. И было изобилие великое при том царе...

После смерти его принял царство Болгарское сын его Петр, и был он царем болгар, а еще и греков103. И царствовал в земле Болгарской 12 лет, ни греха не зная, ни женщины, и было благословенно царствование его. Тогда же, в дни и лета святого Петра, царя болгарского, было изобилие всего, сиречь пшеницы и масла, меда, молока и вина, и от всяких даров божьих ломились закрома, и не было оскудения ни в чем, но были сытость и изобилие всяческое... Но пришли в ту   пору   некие   завоеватели-исполины   по   морю          и   погубили   землю

Болгарскую, а Петр... оставил царство и бежал на запад, в Рим, и там окончил свое житие.

Потом возвысился другой царь, именем Селевкия, а прозвищем Симеклит

. И сошел он с горы, называемой Витоша , и пошел на поле, рекомое Романия, и там принял царство. И он воздвиг пять городов в земле Болгарской: Пловдив, Срем 107, Брезник108, Средец, Ниш. И царствовал.

И потом взошел другой царь, именем Гаган , а прозвищем Делян... И принял он царства болгарское и греческое... И воздвиг три города в земле Болгарской: Червен по, Несебр ш, Штип ш. И царствовал он 28 лет и был казнен иноплеменником на Овчем поле... Бориса.

89 Повествование ведется от имени мифического пророка Исайи.

90 Куманы— половцы, здесь кочевые народы-тюрки.

91 Карвунская земля — Северо-Восточная Болгария.

92 Затиуса— возможно, Серет, Ереуса; возможно, Прут. Слав-царь — возможно, обобщенный образ славянских племен.

94 Речь идет о многочисленных курганах в Добрудже.

95 Данные о сроках правления, как правило, легендарны.

96 Испор— хан Аспарух (681—701).

97 Легендарный образ Изота имеет своим прототипом хана Крума, ведшего упорные войны с Византией и франками. Память об этих войнах отразилась в упоминаниях вымышленных царей Озии и Голиада.

98 Князь Борис не был сыном хана Крума, его отцом был хан Пресиан.

99  Князь (с 913 г. царь) Болгарии Симеон (893—927) был не братом, а сыном

100 Брегальница — река в Македонии.

101  Овче поле — местность на западе Первого Болгарского царства.

102 Добрич — крепость в Юго-Восточной Болгарии.

Таков был действительный титул Симеона, но не Петра.

104 Имеются в виду походы киевского князя Святослава в 968—971 гг.

105    Возможно,   под   мифологизированным   образом   Си-меклита   скрывается реальная фигура правителя Средецкой области, приобретшей самостоятельность после падения Преслава и завоевания Северо-Восточной Болгарии византийцами в 971 г.

106 Витоша — гора близ Средеца.

Срем - крепость в вСеверной Сербии.

108 Брезник — крепость в Западной Болгарии.

109 Имеется в виду Петр Делян.

110 Червен — крепость в Северной Болгарии. Селевкия-царь в граде Средеце и в земле Болгарской 37 лет, и потом окончил житие свое под градом Брезником...

111 Несебр — важная крепость в болгарском Причерноморье.

112 Штип — крепость в Македонии.

Иванов И. Богомилски книги и легенди. София, 1925. С. 280—286, пер. Д. И. Полывянного.

Тема III СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В БОЛГАРИИ В

XIIIXIV вв.

1. ГРАМОТЫ БОЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ О ФЕОДАЛЬНОМ МОНАСТЫРСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ

Ватопедская грамота выдана царем Иваном Асенем II (1218—1241) в пользу афонского монастыря Ватопед вскоре после победы болгар над войском Фессалоникийского царства при Клокотнице в феврале 1230 г. Сохранилась в частично поврежденном виде.

...Изволило мое царство даровать святому монастырю пречистой Богородицы, что на Святой горе [Афоне] называют Ватопедским, село, называемое Семальто [и] находящееся в Серской области . Пусть этим селом с людьми и со всеми угодьями и стасями 114... и доходами владеет и управляет честной этот монастырь, [располагая] властью полной и неотъемлемой, покуда живет мое царство. А практоры моего царства, посылаемые во все времена собирать дани и вершить всяческие дела моего царства, будь то севасты, дуки, катепаны 115, десяткари, псари, апокрисиарии, аподохаторы П6 и иные прочие от малых до великих, никто из них пусть не имеет власти ни войти, ни ногой ступить в метох 116 этого святого монастыря, ни описывать, ни дани собирать: ни комод 117, ни митату, ни расположенное аподохию118, ни вино, ни хлеб, ни фураж, ни десятину, и не привлекать на ангарию 119 людей на всякие работы моего царства, ни их самих, ни их коней, ни воловьи упряжки, ни ослов. И пусть обладают все люди этого монастыря всяческой и полной свободой, и пусть владеет ими нынешний... игумен Досифей и игумены после него. И все дани: комод и арико 120, и ангарии, и иные прочие [полагающиеся] по закону моего царства пусть дают эти люди и пусть отрабатывают святому этому монастырю, и никто другой пусть не вмешивается. А если кто-либо чем-либо им навредит, великий гнев [моего царства испытает он]...

Виргинская грамота дана Константином Асенем (1257—1277) монастырю св. Георгия близ Скопье в подтверждение привилегий, ранее дарованных этому   монастырю   византийскими,   болгарскими   и   сербскими   государями.

113 Сер — крепость в нижнем течении р. Струмы.

114 Стаей — крестьянские наделы.

115   Севасты, дуки,  катепаны — наместники царя в различных по значению областях царства.

116  Десяткари собирали различные виды десятины,  апокрисиарии выполняли посольские   поручения,   аподохаторы   ведали   хранением   собранных   натуральных продуктов.

117 Метох — расположенное вне обители монастырское хозяйство.

118 Комод — денежная подать, аподохия — натуральная подать.

119Ангария — отработочная повинность.

120 Арико — денежная подать.

121  Скопье — крупнейший город в Македонии на р. Вар дар.

Сохранилась в поврежденном списке с болгарского оригинала, дата отсутствует.

...Сойдя в Нижнюю землю 122, мое царство обрело монастырь великомученика Христова Георгия Быстрого, построенный святым царем Романом на Виргинском холме напротив города Скопье над [рекой] Серавой. После нападения безбожных агарян он потерял все свои права и метохи, пал до основания, и вновь был отстроен святым царем господином Алексеем 125, воздвигнут и прославлен... Варлаам, архимандрит этого святого храма, вынес перед моим царством правила и хрисовулы... царей и королей, бывших до меня... Царство мое их любезно приняло и прочло, и не изменило их, не нарушило, не исправило, но крепчайше утвердило...

Люди... [монастыря], находящиеся в городе Скопье, пусть не исполняют никаких  работ на царине и не дают никакой приплаты, и пусть не вмешиваются в их дела ни севаст, ни практор, ни кнез , ни кастрофилак , ни ватах 129, ни топщикал 130 пусть не судят их, не вяжут, не взимают глобу 131, ни какой-либо налог. И начиная от источника... и [реки] Сливештицы от ее истоков [включая место проведения] ярмарки 21 ноября — эти области пусть будут неприкосновенны для любого, обладающего властью... [Следует перечисление сел, входящих в указанную область] Село Двигод с селами Длыбица и Черешовяне, с виноградниками, с нивами, с мельницами и пастбищами, с горными пастбищами и с забелами , и со всеми угодьями в преждеустановленных границах этих сел... Село Здуне в лесу, с выселками Близньским, Мокросеки, Большой под, Поповяне, с виноградниками, с нивами, с мельницами, с зимними, летними и горными пастбищами, с ловлей звериной и рыбной, и с забелами, со всеми угодьями и преждеустановленными [границами]... Село Брод, а в нем меток Богоматери Эпискепсис 133, с нивами, с виноградниками, с мельницами, с покосами, с летними и зимними пастбищами, с броднинами и мостнинами , с ловлей звериной и рыбной, и с торгом, и с ярмаркой, которая собирается 8 сентября, и с рынком каждое воскресенье, и с доходом от этого рынка, и со всеми угодьями...

Если же кто-либо без позволения архимандрита вступит во владения св. Георгия, в какое-либо село, или в горные пастбища, или в пастбища, или в забелы, или в ловли рыбные и звериные, или срубит дерево в церковном лесу, или  поставит  мельницу   на  церковной  воде,   которая  течет  из   церковного источника, или будет пасти коней на церковной земле, или проведет воду через церковную землю, или вспашет ниву без позволения игумена, да будет на нем проклятие божье— святого Георгия... и пусть заплатит в казну 6 перперов135.

...А работникам моего царства, посылаемым во все времена по областям и городам, запрещается взимать что-либо. Пусть не вступают, не вмешиваются и не вредят ни метохам, ни селам, ни людям святого Георгия [находящимся] в областях моего царства ни севаст, ни дука, ни кастрофилак, ни практоры, ни кнез, ни топщи-кал, ни винарь, ни комис с конями, ни стратор 136, ни изгончия градский 137, ни писец, ни аподохатор, ни геракарь 138, ни псарь, ни десяткари пчелиные или овечьи:  [и не брать с них] ни травнину, ни кошарщину, ни волоберщину , ни наметку , ни житную, ни винную, ни мясную, ни сырную; ни град им строить, ни его сторожить, ни темницу охранять, ни пахать, ни виноградники копать, ни сено косить, ни жать, ни царину взимать с человека святого Георгия на каком-либо торге, ни диавато взимать, ни мостнину, ни человека на ангарию привлекать, ни коня его, ни вола, ни осла...

Зографская грамота дана Иваном Александром (1331—1371) в 1342 г. афонскому Зографскому монастырю и подтверждает его права на с. Хантак, которое, видимо, принадлежало монастырю ранее, оказалось под властью византийских императоров. Сохранилась в оригинале.

...Изволило мое царство издать настоящее златопечатное слово |т. е. хрисовул] моего царства, которым мое царство повелевает указанному монастырю... держать село Хантак... весьма неприкосновенно и непоколебимо... со всем имуществом и доходами его. Еще не облагать владения этого... монастыря... налогом в 50 перперов, которые взимались за житарство, горнину и градозидание , ибо отмолило их мое царство у превысокого царя греческого Калоиоанна Палеолога...143

Мрачская грамота издана Иваном Александром 1 декабря 1347 г. в пользу монастыря св. Николая в местности Мрака недалеко от Средеца. Сохранилась в оригинале.

...Изволило мое царство даровать сей... хрисовул... монастырю... святого Николая, находящемуся в местности, называемой Орехово 144, на всю область и владения этого монастыря, на всех его людей, и на всех его работников, и на все их хозяйства, и на людей-ореховцев, которые находятся в Средеце, и на село Белица 145 до межи Костин брод, и на села Бововцы, Дрышряне и Конорез 146, и на сенокосы [в местностях] Ракита и Блатечница со всем бранищем 147. Где бы ни жили парики, или отроки , или технитари , или какие-либо люди, или ни находились нивы и виноградники, или сенокосы, или мельницы, или сады, или периволы 15°, или бранища, или рыбные ловли, или орешники, или какие-либо иные угодья и владения этого монастыря — пусть всем владеет монастырь святого... Николая.

А из всех боляр и работников моего царства, малых и великих, посылаемых во все времена по всей области собирать налоги и исполнять всяческие поручения моего царства, будь то севасты этой области, дуки, катепаны, писцы, десяткари всякие: свиные, овечьи, пчелиные, винари и повара, аподохаторы, крагуяры и псари, градари , побирчии и изгончии — из всех них никто пусть не имеет власти ни причинять вред, ни силой войти в эти села, ни людей, ни села монастыря... ни все его угодья ни переписывать, ни дань взимать: ни комод, ни митату, ни десятину никакую — ни хлебом, ни вином, ни мясом, ни фуражом, ни курами; ни самих [людей] не привлекать на какие-либо работы моего царства, ни их коней, ни волов, ни ослов, ни подвод не брать, ни в чем-либо другом не вредить тем людям. Только пусть всякую власть имеет со всеми правами монастырь... святого Николая, нынешний архимандрит... и тот, кто будет игуменом после него. Виноградник же в Скрино и другой, в Дьячьей веси, и еще один, в Житомице 155, что дал один инок за постриг, а также глобы, которые брались с... монастырских людей, малые и великие: или фун, или распуст, или разбой 156, или конская кража, или прочие поборы — пусть не вмешиваются в их взимание ни севасты, ни практоры моего царства, а только архимандрит пусть берет в монастырь то, что причитается по закону. Также и попы, имеющиеся в числе монастырских людей, пусть не-будут подвластны ни Великой церкви , ни протопопу , ни экзарху , ни кому-либо иному...

Рильская грамота Ивана Шишмана (1371—1393) выдана 21 сентября 1378 г. крупнейшей обители Болгарии — Рильскому монастырю в подтверждение прав, ранее дарованных ему болгарскими государями. Сохранилась в копии, датировка которой затруднена.

...Избавляет и освобождает мое царство всех людей и все села этого монастыря... и пусть не смеют их беспокоить ни севасты, ни практоры, ни примикюры    , ни алагаторы     , ни судьи... ни перпи-раки, ни житари     , ни винари, ни десяткари пчелиные, свиные и овечьи, ни аподохаторы, ни комисы, ни страторы, ни сенари , ни [сборщики] митаты, ни крагуяры, ни псари, ни градари, ни варничие 164, ни побирчии, ни находники 165, ни кто-либо иной из всех боляр и работников моего царства, великих и малых, посылаемых во все времена для всяческих даней и работ моего царства. И пусть никто из таковых не посмеет вмешиваться в дела людей святого отца ни на нивах их, которые они имеют в поле и в лесу, ни человека... взять для работы, ни работника их; не брать на ангарию ни их воловьи упряжки, ни коней, ни скот. И еще, пусть никто из перечисленных не смеет силой входить к людям и в села этого монастыря... ни брать насильно хлеб, ни убить курицу, ни ногой вступить на их двор... Пусть они держатся в отдалении силой этого златопечатного слова... Также и городу Стобу 166 не иметь никакой власти ни на волос ни над монастырскими людьми, ни над их стасями. И более того, если кто-либо из монастырских людей станет ходить с товаром для продажи по всей державе и областям моего царства, то пусть [он] покупает и продает свободно, без препятствий от кого бы то ни было... И пусть с него не взимают ни кумерк 167, ни диавато, ни что-либо иное. И еще к этому: если с кого-либо в монастырской области взимается арико, то... пусть все исправно взимает монастырь моего царства, а никто иной пусть не имеет права взимать арико... Витошская грамота Ивана Шишмана дана около 1382 г. монастырю Богородицы

на горе Витоша близ Средеца накануне завоевания города османами.

Сохранилась в оригинале.

...Изволило мое царство даровать... этот хрисовул... монастырю пречистой Богоматери, что на Витоше, который воздвиг, отстроил и украсил родитель моего царства, святопочивший царь Иван Александр... Мое царство освобождает этот монастырь... со всем достоянием и имуществом... Да не посмеет вмешиваться в дела этого монастыря средецкий кефалия168. Ни над стасями монастырскими, ни над людьми села Новачене, что пребывают в городе моего царства Софии 169, да не имеют власти ни средецкий кефалия, ни его практоры, ни кастрофилаки, ни десятники, ни прими-кюры, ни алагаторы. Также ни перпираки моего царства, ни житари, ни винари, ни десяткари пчелиные, свиные и овечьи, ни аподохаторы, ни комисы, ни страторы, ни сердары 170, ни варары 171, ни крагуяры, ни псари [пусть не взимают с них] ни подвод 172, ни падалище 173, ни фун, ни глобу. И пусть не имеет власти святая София 174 над людьми пречистой Богоматери. Ни галадство 175, ни распуст [да не взимают]. И ни одна власть да не смеет касаться этих людей пречистой Богоматери Витошской, но пусть всех [посягающих] отгоняют предъявлением сего хрисовула моего царства. Только один игумен пречистой Богоматери Роман [пусть имеет власть], а никто другой пусть не посмеет покуситься или вмешаться в дела этих людей хотя бы на волос...

122 Нижняя земля - Македония.

123  Роман - сын царя Самуила, наместников скопье, номинально сохранявший царский титул в 978-1002 гг.

124 Имеются в виду походы печенегов в XI в.

125 Алексей I Комнин (1081 —1118).

126 Царина — здесь государственная отработочная повинность, далее в тексте грамоты встречается в значении «государственная пошлина».

127 Кнез — глава сельской общины.

128 Кастрофилак— начальник крепостного гарнизона.

129 Ватах — точное значение не установлено, видимо, низшее должностное лицо общинной администрации.

130 Топщикал— значение не установлено.

131 Глоба — денежный штраф.

132 Забела— общинные угодья.

133 Имеется в виду монастырь Богородицы Призревающей, видимо подчиненный обители св. Георгия.

134 Броднина, мостнина - пошлтны за переправу через реку или переход по мосту.

135 Перпер — золотая монета весом около 4,5 г (номисма, солид).

136 Комис с конями — высший военный чин, стратор — военный чин.

137 Изгончия —гонец.

138 Геракарь собирал соколов для царской охоты.

139 Кошарщина — налог на овец, волоберщина — налог на воловью упряжку.

140 Наметка — натуральная подать.

141 Диавато - греческое название броднины.

142  Житарство — государственный налог на выращивание зерновых культур, горнина — налог за выпас скота в горах, градозидание — отработочная повинность по ремонту и постройке укреплений.

143 Иоанн V Палеолог (1341 —1391).

144 Орехово (Мрака) — область в Западной Болгарии недалеко от г. Земена.

145 Белица — село к северо-западу от Софии.

146 Не установлены.

147 Бранище — заповедные угодья.

148 Отроки —  категория  феодально-зависимого  населения,  лично  зависимые крестьяне.

149 Технитари — ремесленники.

150 Периволы — огражденные сады.

151 Крагуяры — то же, что и геракари.

152 Градари — сборщики садовой подати.

153 Побирчии — сборщики денежных налогов.

154 Скрино — село в Западной Болгарии, место рождения популярного в Болгарии религиозного деятеля Иоанна Рильского.

155 Не установлено.

156  Фун — штраф за убийство, распуст — штраф за развод, разбой — штраф за кражу.

157 Т. е. Болгарской патриархии.

158 Протопоп — глава приходской администрации определенного района или города.

159 Экзарх — патриарший чиновник.

160 Примикюр — низшее должностное лицо общинной администрации.

161 Алагатор — военный чин, начальник конного отряда.

162 Перпирак—    сборщик    денежных    налогов;    житарь—    сборщик    налога «житарство».

163 Сенарь— сборщик налога на сено.

Варничий заботился о снабжении царской кухни продуктами.

165 Находник, вероятно, имел отношение к службе гонцов.

166 Стоб — город в Западной Болгарии на р. Рила.

167 Кефалия - наместник царя в крупном городе.

168 Кефалия — наместник царя в крупном городе.

169 Это — первое упоминание нового названия Средеца.

170 Сердар — военный чин.

171 Варар— варничий.

172 Подвод—отработочная повинность, извоз.

173 Падалище — обязанность предоставлять ночлег царским чиновникам, гонцам и т. д.

174 Имеется в виду Софийская митрополия.

Иванов И. Български старики из Македония. София, 1970. С. 575—601, пер. Д. И. Полывянного.

2. ТОРГОВЫЕ ГРАМОТЫ И ДОГОВОРЫ ОБ ОТНОШЕНИЯХ БОЛГАРИИ С ДУБРОВНИКОМ, ВЕНЕЦИЕЙ И ТРАНСИЛЬВАНСКИМ ГОРОДОМ БРАШОВОМ

Дубровницкая грамота Ивана Асеня II дана около 1230 г. купцам Дубровника на право беспошлинной торговли в Болгарии. Сохранилась в оригинале.

Дает царство мое эту грамоту Дубровницкой земле, любезным и вернейшим гостям моего царства. Пусть ходят они по всей земле моего царства с любыми товарами, ввозят, вывозят или перевозят любые товары. И в какую бы землю или область они ни пришли: придут ли они в Бдин, Браничево и Белград, или ходят в Тырново 177 и по всему Загорью 178, или придут в Преслав, или в Карвунскую землю, или в Крынскую землю 179, или в Боруйскую 180, или в Одрин , или в Димотику , или в Скопльскую землю, или в Прилепскую, или в Деволскую, или в землю Арбанасскую , или в Солунь пойдут — пусть повсюду покупают и продают свободно, без всякого ущерба. И не чинить им препятствий во всех областях моего царства, и в городах, и в горных походах, и пусть они ходят, покупают и продают без затруднений, как любезные и вернейшие гости моего царства. Тот же, кто им помешает в чем-либо, или в горном проходе, или на рынке, или где-либо еще, вопреки закону о кумерке, пусть знает, что враг он моему царству, и не будет ему милости, но испытает великий гнев моего царства.

Договор, заключенный Иваном Александром с Венецией в 1347 г., завершил длительный период военных конфликтов Болгарии с республикой и восстановил торговые отношения между двумя странами. Сохранилась итальянская копия грамоты. Дает мое царство эту грамоту всем своим друзьям и братьям, франкам — венецианцам и клянется... что все торговцы-венецианцы могут приезжать в мое царство и выезжать из него на кораблях и с товарами в здравии и спокойствии. Они должны платить пошлину три на сто. Сын за отца, как и отец за сына, ответственности не несет. Если случится несчастье и потонет какой-либо корабль, следует спасать имущество и людей . Также и за товары пусть платят на 100 перперов 4 гроша 187. За емкость в 100 модиев — три гроша, за взвешивание товаров на весах — полторы аспры . За стоянку на якоре большого корабля — два перпера, малого — один перпер. За товары, не проданные на суше и на море, пусть не платят ничего, и идут с ними, куда им захочется. Также пусть не опечатывают товары и не задерживают в доме любого венецианца, покуда он не предстанет перед судом. Также, если умрет какой-либо венецианец, никто не имеет права посягнуть на его имущество, кроме венецианцев. Также пусть они покупают и строят церкви и жилища там, где им хочется в стране, и пусть никто не противодействует [им в нарушение] этой грамоты, и тот, кто дерзнет противодействовать им, станет изменником моему царству.

Эта копия договора выслана венецианцем Марко Леонардо, консулом Венеции в Варне, в октябре 1352 г. с приложением письма указанного царя от октября 1352 г. ...и записки того же консула, где сказано: «Напоминаю вам, что перпер Варны весит 16 каратов и 2/3 и стоит 6 грошей, 5 аспр, а [византийский] перпер стоит 8 аспр и 1 грош».

175Термин не выяснен.

176 Браничево — крепость на Дунае.

177 Тырново — столица Болгарского царства.

178 Загорье — одно из названий Болгарии.

179 Крынская земля — область в южных предгорьях Балканского хребта с центром в г. Крыне.

180 Боруйская земля — соседняя с Крынской область с центром в г. Боруе (сов. Стара-Загора).

181  Одрин — Адрианополь.

182 Димотика — крепость во Фракии.

183 Арбанасская земля — Албания.

184 Солунь—Фессалоника.

185 Т. е. 3 %.

186 По обычному праву того времени имущество потерпевших кораблекрушение и выброшенные на берег после кораблекрушения вещи переходили во владение тех, кто их спасет или отыщет.

187 Грош — венецианская серебряная монета весом около 2 г.

188 Аспра — болгарская серебряная монета весом около 1,5 г.

189 Венецианский посол в Болгарии в 1352 г.

Gjuzelev V. Les relations bulgaro-venitiennes durant la premiere moitie du> XIV siecle//Etudes historiques. Sofia, 1979. Vol. 9. P. 72—73, пер. Д. И. Полывянного.

Письмо Ивана Александра дожу Венеции Андреа Дандоло от 4 октября 1352 г. подтверждает приведенный выше договор, видимо, в связи с новым периодом напряженности в болгаро-венецианских отношениях. Сохранилось в итальянском переводе.

...Мы получили письмо, переданное благородным мужем Марино Фальери , прочли его и отвечаем, что всегда искренне желали и желаем принимать ваши посольства, чего ожидаем и теперь. И всегда мое царство относилось и относится честно к вашему высочеству и к вашей республике и к любому ее подданному, который придет в мое царство. Также, если ваши купцы пожелают прийти в мое царство со своими товарами, мое царство обещает и клянется... что они будут целы и невредимы со своим имуществом и людьми, куда бы они ни пожелали пойти и оставаться, согласно договору и клятве, данным ранее.

Gjuzelev V. Les relations bulgaro-venitiennes... P. 74, пер. Д. И. Полывянного.

Брашовская грамота дана сыном Ивана Александра Иваном Срацимиром,

в 50-х гг. XIV в. провозгласившим себя самостоятельным государем Северо-Западной Болгарии со столицей в г. Бдине, горожанам Брашова. Грамота датируется тем периодом (1365—1370), когда «царство» Ивана Срацимира было завоевано венгерским королем Лайошем Великим, вынудившим бдинского государя признать себя вассалом Венгрии и отменить пошлины на товары, ввозимые в Северо-Западную Болгарию из венгерских владений. Сохранился болгарский список грамоты, возможно являющийся переводом с латинского образца.

От господина Срацимира жупану Якову, Герману Фолногу, Петру Файнглю и всем горожанам [Брашова]. Да будет так, как вы писали и просили, чтобы ходили ваши люди свободно [в мои владения]. Пусть приходят люди господина короля 190 в город... [Бдин] и торгуют всем, чем они захотят. И я даю свое царское слово... чтобы они находились под защитой моего царства. И не будет им причинено никакого вреда ни на волос, как вы сами увидите. И также те, кто принесет письмо от вас, будут почтены и возлюблены моим царством.

Иванов И. Български старики из Македония... С. 602, пер. Д. И. Полывянного.

3. ИЗ СЧЕТНОЙ КНИГИ АНТОНИО БАРБЕРИ О СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ ОБЛИКЕ ГОРОДОВ БОЛГАРСКОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ В XIV в.

Антонио Барбери, кассир савойского графа Амадея VI, в 1366— 1367 гг. совершившего поход на города Болгарского Причерноморья, оставил подробные записи о доходах и расходах графа и его свиты во время похода.

8. Получил от Андрея Ниходы из Месемврии 191в счет стоимости 227 кварт 192 зерна, находящегося в крепости указанного города и проданного ему... причем каждая кварта стоит 1 перпер — 227 золотых перперов по весу Месемврии. 12. Получил от общины города Эмона 193 в счет тальи 194, установленной Господином [т. е. Амадеем VI], 1100 золотых перперов по весу Месемврии. 13. Получил от многих и разных лиц города Месемврии в счет уплаты тальи... включая 938,5 перперов... в счет тальи от многих бедных жителей этого города, 17 568,5 золотых перперов по весу Месемврии. 15. Получил от Калояна, кастрофилака Месемврии... в счет 1200 золотых перперов, которые он оставался должен из суммы в 2000 перперов, каковую сумму составляла его талья, продуктами питания... на 80 золотых перперов. 23. Получил... в счет тальи, установленной Господином для жителей города Анхиала , хотя большая часть из них не могла быть обложена [тальей], так как люди этого города были... ограблены теми, кого господин назначил в гарнизон этого города... 2734 и 3/4... золотых перпера по весу Месемврии. 29.

Получил... в счет стоимости 12 кварт соли, взятой со склада, расположенного в доме господина... и проданной, 10 золотых перперов указанного веса. 31. Получил... от священников из Месемврии деньги, которые они дали господину в уплату на зерно, предоставленное общине указанного города,— 54 золотых перпера... 36. Получил... в счет стоимости 60 либр воска, находившегося в крепости господина в Месемврии, а именно в 15 мехах, наполненных медом и воском... 9 флоринов...197 43. Получил... в счет стоимости железных и медных изделий весом 2 квинтала 37 либр 198 и еще в счет стоимости 36 либр пряжи и в счет стоимости двух сундуков... из имевшегося в доме господина 28,5 перперов по весу Месемврии. 44. Получил... в счет стоимости 16 кварт ячменя... 24 перпера указанного веса. 46. Получил... в счет стоимости 200 кварт соли со склада указанного дома господина в Месемврии, переданной... в распоряжение многих пекарей в Месемврии для выпечки 82,5 модиев хлеба... 123 и 1/3 перпера указанного веса. 331. Заплатил... за три тетрадки бумаги и один или двум константинопольским перперам, весом около 3,56 г. пузырек чернил, купленные в Варне для писем господина, 1 флорин хорошего веса. 352. Заплатил... каменщикам, которые сложили печь в комнате господина в его доме в крепости Месемврии, 1 флорин хорошего веса. 366. Заплатил [в Месемврии]... в счет стоимости 18 пикв 199 красного сукна и 18 пикв персидского сукна из Флоренции... при этом каждая пиква красного сукна стоит 17 серебряных дукатов, из которых 16 равны по весу двум золотым перперам по весу Месемврии, а каждая пиква персидского сукна стоит 16 серебряных дукатов в той же монете, за два двойных плаща, две накидки, двое штанов, башмаки и капюшоны... 74 и 1/4 золотых перпера указанного веса. 372. Заплатил... в счет стоимости 24 пикв зеленого сукна, предназначенного для шитья... камзолов, капюшонов и перчаток... при этом каждая пиква стоит 11 серебряных дукатов, из которых 8 равны одному золотому перперу по весу Месемврии [итого] 33 золотых перпера по весу Месемврии. 391. Заплатил... за две круглые чаши и одну серебряную солонку, которые было приказано позолотить... 10 флоринов хорошего веса. 393. Заплатил... за нижеперечисленные вещи, которые он приказал сделать по поручению господина в Месемврии: во-первых, за известь, купленную для сооружения печи в комнате, находящейся в доме господина в Месемврии, и другой печи — в бане указанного дома, за побелку стен этой бани — 2 флорина; за ткань, купленную для окон... 1 флорин, за 500 гвоздей... 15 серебряных дукатов монетой Месемврии, строителям, сделавшим вышеуказанное,— 1 флорин... 400. Заплатил по повелению господина... в счет стоимости... дерева и железных изделий... для выделки 18 больших приспособлений к осадным башням, 36 мостков, 3-х больших лестниц, а также постройку одной осадной машины... сюда же включается и 6 флоринов, данных... ремесленнику, который... из железа... сделал необходимые железные части к этой машине... 60 и 1/3 флорина хорошего веса. 401. Заплатил... в счет стоимости 4-х кусков кожи, купленных им для господина... из которых были сделаны два... кожаных камзола... 16 флоринов хорошего веса. 413. Заплатил в Созополе      в счет стоимости 6 тетрадок бумаги для писем господина, включая стоимость 1 тетрадки бумаги, купленной в Варне... 2 солида, 6 динаров серебряного дуката монетой Месемврии. 429. Заплатил... за нижеперечисленные вещи... за 4 двойных капюшона, за два куска зеленого сукна, обшитого серым, за один плащ зеленого сукна, за две большие накидки, обшитые лисьим мехом, за два больших двойных капюшона зеленого сукна — 4 флорина201, за две пары перчаток и девять пар башмаков — 1 флорин, заплатил также один золотой перпер... скорняку, который сшил указанные две накидки и перчатки. 463. Заплатил... некоему пекарю, который выпекал хлеб для господина в Со-зополе, 4 золотых перпера по весу Перы.

190 Т. е. Лайоша (Людовика) Венгерского.

191Месемврия - греческое название болгарского черноморского города Несебр.

192 Кварта—мера сыпучих тел около 22 л.

193 Эмона - крепость в болгарском Южном Причерноморье. Талья — здесь в значении «контрибуция».

195 Анхиал — греческое название болгарской крепости Тутхон в Южном Причерноморье.

196 Либра — мера веса, около 320 г.

197 Флорин — золотая монета, равная венецианскому дукату или двум константинопольским перперам, весом около 3,56 г.

198 Квинтал - сто либр. 199 Пиква - мера длины, около 70 см.

199 Созополь — болгарская причерноморская крепость и важный торговый порт.

201 Речь идет об изготовлении указанных изделий из материала заказчика, оттого цена столь невелика.

202 Пера — генуэзская колония в Константинополе.

Bollati F. Illustrazione delia Spedizione in Oriente di Amedeo VI (II Conte Verde). Torino, 1900. P. 4—98, пер. Л. В. Гориной.

Тема IV КЛАССОВАЯ БОРЬБА И ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

1. «БЕСЕДА» КОЗЬМЫ ПРЕСВИТЕРА О ВОЗНИКНОВЕНИИ И СУЩНОСТИ БОГОМИЛЬСТВА, О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГОМИЛЬСКИХ ПРОПОВЕДНИКОВ

...В лета правоверного царя Петра в Болгарской земле появился поп по имени Богомил, а истинно говоря, Богу-не-мил. Он первым начал проповедовать ересь в земле Болгарской. Ниже мы изложим его лжеучение...

Внешне еретики, как овцы: кротки, молчаливы и смиренны образом; от лицемерного поста они кажутся бледными. Речей своих открыто не говорят, громко не смеются, не проявляют любопытства, хоронятся от чужого взгляда и внешне все делают так, что их не отличить от правоверных христиан. «Внутри же суть волки и хищники», как сказал господь. Видят люди такое их смирение и считают их правоверными и способными направить их к спасению. Они же подобны волку, который хочет схватить ягненка, и сначала вздыхают, потупясь, со смирением отвечают и проповедуют, притворяясь небесными жителями. А где увидят человека простого и невежественного, начинают сеять плевелы своего учения, хулят установления, данные святым церквам...

Но что говорят еретики? «Мы больше вас молимся богу, и бодрствуем, и постимся, а не живем в лености, как вы...» Чем похваляетесь, высокоумные еретики? Ведь и дьявол не спит и не вкушает пищу, истязая род человеческий... Не к бесам ли причислить их? Но они хуже и бесов, ибо бесы боятся креста Христова, еретики же рубят кресты и делают из них для себя орудия труда. Бесы боятся образа господня, написанного на доске, еретики же называют иконы идолами и не поклоняются им. Бесы боятся мощей божьих праведников... еретики же их ругают и насмехаются над нами, когда видят, как мы поклоняемся им и просим у них помощи... Они не хотят почитать святых и хулят божьи чудеса, творимые святыми мощами силою святого духа. Они говорят: «Не по божьей воле творятся чудеса, их творит дьявол, обманывая людей...»

О кресте же господнем они... говорят так: «Как ему поклоняться? Ведь евреи распяли на нем сына божьего, поэтому крест ненавистен богу». Они учат... ненавидеть его, говоря: «Если бы некто распял царского сына на деревянном кресте, неужели было бы мило это дерево царю, как крест—богу?» ...А о причастии говорят они, что творится оно не по божьему повелению, что это — не тело Христово, а простая еда. «Христос,— говорят они,— не вершил литургию, и мы не будем... И почему вы [т. е. еретики] говорите, что причастие и церковные обряды не установлены богом, и хулите священников и все чины церковные, называя правоверных священнослужителей слепыми фарисеями и злобно лая на них, как собаки на всадника?..

Услышав притчу о двух сыновьях, которую господь рассказал s евангелии, они теперь считают Христа старшим сыном, а за младшего, который обманул отца, принимают дьявола. Называют его Мамоном и еще считают творцом и устроителем всего сущего, тем, кто повелел жениться, есть мясо и пить вино... Грубо хуля все наше, они мнят себя небесными жителями, а вступающих в брак и живущих в миру людей зовут Мамоновыми слугами... До такой степени овладел ими дьявол, что они отвергают святое крещение и гнушаются младенцами, которые крещены. Если случится им увидеть малое дитя, они брезгуют им, как будто бы от него исходит злой смрад, отворачиваются, плюют, закрывают лица, хотя сами они суть смрад... И как их назвать христианами, когда у них нет священников, которые бы их крестили, когда они отрекают сам крестный знак, когда не записывают они священные молитвы и не почитают священников?.. Они считают недостойным принимать к себе детей... Гнушаясь ими, они их избегают, дают им всем новые имена из-за великой своей простоты. Считая их дьяволятами, они называют их «мамонищами» и «богачищами», ибо богатство есть Мамона...

Говорят они: «Не подобает трудиться и вершить земные дела, ибо сказал господь: «Не заботьтесь о том, что едите, или что пьете, или во что одеваетесь...» Поэтому иные из них ходят праздно, не хотят ничего делать... Переходя от дома к дому, они питаются тем, что подадут им обманутые ими люди... Они учат... не повиноваться властям, хулят богатых, ненавидят царя, ругают старейшин, укоряют боляр. Тех, кто служит царю, они считают ненавистными богу и всякому рабу не велят работать на своего господина.

Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 299—304, 306, 309, 313, 331—332, 336—338, 341—342.

2. СИНОДИК БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ О СОБОРЕ 1211 г. ПРОТИВ БОГОМИЛОВ

Синодик — торжественное обращение к пастве — был принят в 1211 г. церковным собором, созванным по инициативе царя Борила (1207—1218). В течение XIIIXIV вв. его текст дополнялся статьями, провозглашавшими анафемы врагам государства и церкви и вечную память представителям господствующей верхушки. Сохранился в двух списках — Палаузовском XIV в. и Дриновском XVI в.

Когда принял царство благочестивейший царь Борил, проросла, как некий вредный сорняк, треклятая и богомерзкая богомильская ересь. Родоначальником ее явился тогда сквернейший поп Богомил со своими учениками... Как некие лютые волки, нещадно расхищали они стадо Христово, за которое пролил он пречистую свою кровь. Узнав о них, благочестивейший царь Борил... приказал собрать их со всего царства, как сорные травы в пучок, и повелел сойтись [церковному] собору.

И собрались все архиереи, священники и иноки, а также все боляре и огромное множество прочего народа. Когда благочестивейший царь узнал, что все собрались, он тотчас вышел в светлой своей багрянице и сел в одной из тогдашних великих церквей, и, воссев над собором... повелел привести нечистых сеятелей. И он не сразу отлучил их, что не принесло бы пользы, но обличил их с великим искусством. Он повелел им, отбросив от себя весь страх, дерзновенно изложить хулительное свое учение. Они попались на уловку царя и тех, кто был с ним, и подробно рассказали о своей злославной ереси. Царь же и собравшиеся мудро ответствовали на их вопросы словами божественного писания, пока не обличили их злославное мудрствование. Они же стояли, как рыбы безгласные, охваченные полным недоумением. Увидев, что они до конца посрамлены... царь исполнился радости и повелел взять под стражу их самих и тех, кто был ими обольщен... Те, кто не покорился православному собору, были подвергнуты различным наказаниям и заточению. И после этого благочестивый царь Борил повелел перевести соборник 204 с греческого на болгарский свой язык... А до его царствования никто не собирал такой православный собор. Все это случилось по повелению благочестивейшего царя Борила в лето 6718... в пятницу сыропустной недели... [Далее следует перечень анафем в адрес богомилов и их последователей.] Треклятому Богомилу и его ученику Михаилу, и Федору, и Добре, и Стефану, и Василию, и Петру, и остальным его ученикам и единомышленникам, которые злословили, что воплощение Христа произошло лишь для вида и что он не принял плоть от... Богородицы — всем им анафема! 38.206Понеже вселукавый наш враг рассеял по всей болгарской земле манихейскую ересь, смешав ее с мессалианской , всем зачинателям этой ереси—анафема! 39. Попу Богомилу, который при Петре, царе болгарском, воспринял манихейскую эту ересь и рассеял ее в болгарской земле, добавив к ней, что Христос... родился от... приснодевы Марии лишь для вида, и для вида был распят, и воспринятую плоть вознес и на небе оставил, ему, его прошлым и ныне сущим ученикам, называющим себя апостолами,— анафема! 40. И всем, кто погряз в ереси этой и обычаях их, разделяет ночные их сборища и таинства, и бесполезное их учение, и ходит с ними—анафема! 41. Имеющим любовь с ними, в согласии с ними вкушающим еду и питье и взимающим от них дары, как и их единомышленникам,— анафема! 42. Тем, кто в 24-й день месяца июня, на рождество Иоанна Крестителя, занимается ворожбой и волочением плодов, и творит непотребные таинства, подобные языческому богослужению,— анафема! 43. Тем, кто называет сатану творцом всех видимых вещей и хозяином дождя и града и всего, происходящего из земли,— анафема! 44. Говорящим, что Адама и Еву создал сатана,— анафема! 45. Тем, кто отвергает священное писание, которое... святые пророки и патриархи приняли от бога, и говорит, что они суть от сатаны и, сатаной движимые, создали написанное ими, и что они предсказали [явление] Христа... не па желанию, а по принуждению, почему богомилы и отвергают написанные в Старом завете книги и воссиявших в нем святых пророков,— анафема! 46. Тем, кто говорит, что женщина зачинает в чреве при помощи сатаны, и с тех пор сатана пребывает в ней до самого рождения младенца, и его невозможно отогнать святым крещением, но лишь постом и молитвой... анафема! 47. Поносящим Иоанна Крестителя и говорящим, что он есть от сатаны, как и крещение водой, и крестящимся без воды, но лишь произнося «Отче наш»,— анафема! 48. Тем, кто отвергает и поносит святые и священные службы и все святительское устроение, говоря, что это — сатанинские изобретения,— анафема! 49. Тем, кто отвергает всяческое пение в святых и божественных церквях и сам дом божий... и говорит, что достаточно петь «Отче наш» на том месте, где случится быть,— анафема! 50. Тем, кто отвергает и хулит причастие... как и все таинства... анафема! 51. Тем, кто отвергает поклонение честному и животворящему кресту и святым... иконам,— анафема! 52. Тем, кто принимает кого-либо из этих еретиков в лоно святой божьей церкви, прежде чем они исповедаются и проклянут всю ересь, как это предписано,— анафема! 53. Василию Врачу209, который в Константинове граде сеял эту триокаянную богомильскую ересь при православном царе Алексее Комнине,— анафема!.. 78. Петру Каппадокийскому, средецкому дедецу 210, Луке и Менделею Радобольскому— анафема трижды!

203 В этом месте синодика имеется ошибка, вероятно, одного из переписчиков, посчитавшего Богомила современником собора 1211 г. (ср. ст. 39).

204 Соборник — синодик,  общая часть которого была одинаковой для всех православных церквей.

205 Ошибка переписчика, нужно 6719, т. е. 1211г.

206 Нумерация статей синодика дается по древнейшему Палаузовскому списку.

207 Манихейство — древняя восточно-христианская дуалистическая ересь, один из идейных источников богомильства.

208 Мессалианство — еще одна древняя восточно-христианская ересь, родственная манихейству.

209 Василий Врач — богомильский проповедник, казненный в Константинополе при императоре Алексее I Комнине.

210 Дедец - глава богомильской общины. Время жизни Петра неизвестного.

Попруженко М. Г. Синодик царя Борила. София, 1928. С. 43—48, 68, 78—82, пер. Д. И. Полывянного.

3. ВИЗАНТИЙСКИЕ ХРОНИСТЫ И ЗАПИСЬ НА СВЕРЛИЖСКОМ ЕВАНГЕЛИИ О ВОССТАНИИ КРЕСТЬЯН ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ ИВАЙЛА (1277—1280)

«История» Георгия Пахимёра (1242 — ок. 1310 г.), византийского политического и церковного деятеля, охватывает события болгарской и византийской истории с 1261 по 1308 г., написана с богословских позиций и сильно тенденциозна по отношению к болгарам, но в то же время содержит ценные сведения по истории Болгарии, так как автор являлся непосредственным свидетелем и участником многих из описываемых событий 211.

Был там в Болгарии некий крестьянин по имени Бордоква ,за плату пасший свиней. Имя же его на греческий переводится как «зелень», поэтому его называли и Лаханой 212. Заботясь о свиньях, он сам был непритязателен — не заботился ни о пище, ни об одежде, питался одним хлебом и дикими плодами, и вообще жил бедно и просто. Но перед своими... товарищами, с которыми он часто толковал, он выказывал себя человеком, воображающим о себе весьма многое. Они же больше смеялись над этим, чем верили ему... Он обрел рассудительность и стал... возносить к богу молитвы... Задумываясь... над многим, но отнюдь не над полезным и помышляя о захвате какой-либо власти, он рассуждал с теми крестьянами и свинопасами, рассказывая, что ему являются святые и дают повеления, чтобы он выступил и правил народом. Так как он говорил об этом часто, ему, наконец, поверили и стали относиться к нему уже иначе, чем бы должно, ибо он объявлял о близости срока выступления. Итак, в один из дней он заявил, что получил знамение к выступлению и тотчас привлек [крестьян] к [осуществлению] своих замыслов. Они последовали за ним, как люди, надеющиеся совершить что-нибудь великое. Итак, они расходятся по стране и возглашают имя свинопаса как получившего от бога знамение для управления. Дружно говоря об этом, они убеждали и присоединяли [к себе] ежедневно много людей. Лахана переоделся в более приличную верхнюю одежду, вооружился мечом, сел на коня и осмелился на дела, ему недоступные.

Так как Константин 213 был слаб телом, ибо у него была сломана нога... он был недвижим, и, когда нужно было отправиться куда-либо, его везли на повозке, как простой груз... Многие пренебрегали им, в особенности живущие поблизости тахарцы 214, совершавшие ежедневные набеги и воистину обратившие все мисийское в добычу мисян 215. Столкнувшись с отрядом тохарцев и напав на них с теми, кто следовал за ним, Лахана одержал полную победу, а на другой день — еще одну, и так в течение немногих дней стал еще более известным. Отныне области присоединялись к нему, и люди возлагали большие надежды, что дела пойдут хорошо под его властью. Лахану славили повсюду. Действительно, не было и дня, в который бы он не достигал более прежнего и не обнаруживал мужества в нападениях. Все это в высшей степени пугало Константина. Донесшаяся молва пугает и самого императора , так как они думали, что он не возвысился бы настолько... если бы не поддерживался какими-то очень могущественными [людьми]. Впрочем, только Константин, придя в замешательство, колебался разумом перед неожиданным явлением... А император... обеспокоенный слухами, поспешил прежде всего занять и укрепить [пограничные] крепости. Выступив из Константинополя, он со всей скоростью двинулся к Орестиаде...217 Когда он подъезжал к Адрианополю, одновременно пришла весть о гибели Константина. Так как Лахана ежедневно усиливался, многие, презирая своего царя, часть была умерщвлена из-за коварных происков Марии , а из оставшихся в живых одни подозревались в злом умысле, другие же — злоумышляли на самом деле. Оставшись один или, точнее, с немногими, Константин решился напасть на Лахану, уже с презрением относившегося к царю. Собрав войска, он сам поехал [с ними] на повозке... Лахана также выступил против него, едва появившись, напал и наголову разгромил. Царя же, в битве не совершившего ничего достойного царского сана, заколол, как жертвенное животное, а воинов его одних перебил, а прочих использовал, как своих собственных. Крепко удерживая в своей власти страну, он захватывал уже и города, а занимая их, не покидал, пока не был провозглашаем повелителем и царем. Так шли дела Лаханы, так он ежедневно возвышался все более, следуя от успеха к успеху. [Михаил VIII вначале собирался выдать за Ивайла свою дочь, чтобы усилить таким образом свое влияние в Болгарии, но затем предпочел для той же цели Ивана, сына болярина Мица, безуспешно оспаривавшего трон у Константина Тиха, а в 1263 г. перешедшего на сторону империи.] И многим понравилось это решение [императора], ибо, если сын Мица станет зятем императора, он займет и принадлежавший ему ранее [болгарский] престол с помощью самого императора... Лахана же, внезапно обманутый судьбой, конечно, ослабит свой натиск при появлении в Болгарии ромейских войск или признает себя рабом, или, обратясь в бегство, будет искать, где спрятаться, и не найдет места, где мог бы укрепиться. Марию же и ее сына жители Тырнова охотно выдадут, ибо не так мало она натворила им зла, чтобы они легко предали это забвению...

Послав за Иваном [император]... переодел его и нарек зятем и царем болгар. Торжественно перед всей свитой было возвещено и новое имя его — Асень219, в честь деда... Готовых присоединиться к Асеню болгар император призывал, намереваясь немедленна облагодетельствовать... [других] заманивал посулами даров и укреплял надеждами, что они выгадают, приняв Ивана в качестве царя и отказавшись от Марии... Брак Ирины с Асенем, уже провозглашенным царем болгар, совершился с торжественностью... и были составлены договоры,  что,  если Иван с войском императора благополучно вступит в Тырново... и станет царствовать над болгарами, он будет во всем союзником ромеев; если же нет, то в силу клятвы верности будет почитаться в качестве деспота 221 ромейской державы... Иван клялся быть во всем союзником ромеев...

Император хотел прежде всего захватить Марию, чтобы она не успела привести все у себя в порядок и не сделала беспредметными планы императора. Он поторопился отправить к ней много послов... для того, чтобы они исподволь убедили [болгар] выдать Марию и принять детей императора 222. Впрочем и Мария сознавала, что оказалась в безвыходном положении, подвергаясь угрозе с двух сторон: с одной — недавнее зло, Лахана, опустошающий страну и завладевший путем своих нападений всей округой, а с другой — большое войско императора, которое продвигалось все ближе, грозя ущербом простому населению вне города [Тырнова], а находящихся внутри знатных лиц всячески тайком переманивая. Поэтому она трепетала за себя и за сына, и ужасные заботы волновали ее душу. [Сначала она хотела искать защиты у императора, но поняла, что тот мечтает лишь о ее низвержении и о передаче трона Болгарии своим ставленникам — зятю и дочери.] [Обдумав] она решила передать себя всецело свинопасу, открыть ему ворота царства и города, быть с ним и сожительствовать, как царица с царем. Поразмыслив над всем этим, она немедленно посылает (а медлить было нельзя из-за послов императора) людей, которые должны были известить варвара о ее решении и планах. Услышав об этом, тот сначала возгордился и важничал перед посланцами... Впрочем, он принял условия брака с трудом и неохотой, чтобы кто-нибудь не сказал, что он женолюбив и охоч до женских покоев. Ибо он остерегался, что его изнежат нравы тех, которые примут его и будут тотчас сильно презирать его, но все-таки согласился ради мира и для того, чтобы не проливать кровь в междоусобных войнах... Итак, когда взаимные клятвы были принесены, она открыла ему ворота и... вступила с ним в брак, и они вместе приняли регалии царства. [Так] она подготавливает, как она думала, достаточную защиту против императора. [Император, узнав об этом, решил продолжать борьбу.] ...Отныне Лахана воздерживался от нежностей с женой и пожелал жить по-варварски, всячески привлекая окружавших его людей. Понимая, что стоящие перед ним дела не терпят отлагательства, он сам привлекал болгарских вельмож и готовился к борьбе против двух врагов. Ведь из-за происшедшего нельзя было ни договориться с тохарцами, ни склонить [к себе] как-либо людей императора. Поэтому, сколько было сил, он готовился к борьбе... Получив власть, на которую он и не надеялся, он старался не только ее удержать, но и упрочить. А так как извне ежедневно нападали [враги], он поневоле был вынужден сражаться... Поэтому-то его отважные схватки оканчивались успешно, его враги не могли противостоять его нестройному натиску, и даже добрые войска опасались столкновений [с ним], так как с уцелевшими он обращался дурно. Попасть в руки Лаханы было равносильно смерти из-за его крайней кровожадности...

Дела, таким образом, шли медленно, и нельзя было надеяться на другое избавление от бед, кроме как на избавление от варвара. [Разнесся слух, что Ивайло разбит татарами, тырновские боляре решили выдать Марию с сыном императору, в город вступил Иван, сын Мица, в качестве царя Болгарии . Но вскоре в столице созрел заговор боляр в пользу Георгия Тертера , и Асень с женой бежали, захватив самое ценное из казны государства, в Константинополь. Трон занял Тертер.] В этом же году Лахана, лишенный Тырнова и жены, не пребывал в покое. Собрав достаточно войска, он окружил Тырново, когда Асень еще был в нем, имея с собой протостратора Касимбека... и нанес большой ущерб войскам ромеев. Во-первых, когда на помощь [осажденным] шли 10 тысяч... во главе с протовестиарием Мурином 226, стоящий лагерем у Диавены Лахана напал с небольшим войском на многочисленное и... завязав сражение, полностью разгромил их и учинил большое избиение — одних погубил в битве, а других, захватив, перебил впоследствии. Вскоре снова... он напал... на воинов протовестиария Априна, который вел 5 тысяч, наголову разгромил, а самого [Априна] убил мечом. И много он тогда, яростно сражаясь, одержал [побед]. [Когда же Асень бежал и воцарился Тертер, Ивайло ушел в ставку темника Золотой Орды Ногая за помощью. С той же целью и с дарами императора к Ногаю прибыл и Иван Асень. Был здесь и Касимбек, перешедший еще ранее на сторону Ивайла. Ногай вначале медлил с ответом, а потом на пиру приказал убить Ивайла и вместе с ним Касимбека.]

211 Бордоква — вид съедобной зелени.

212 Лахана— греческий перевод названия «бордоква».

213 Болгарский царь Константин Тих (1257—1277).

214 Тохарцы—татарская орда Ногая в левобережье Нижнего Дуная.

215 Мисяне — древнее племя, населявшее болгарские земли и совершавшее опустошительные набеги на соседей. Его именем византийские авторы называли болгар. Существовала поговорка «сделать добычей мисян», которую обыгрывает Пахимер.

216 Т. е. Михаила VIII Палеолога (1259—1282).

217 Орестиада — Адрианополь.

218 Мария — жена Константина переходили к нему... Из тех же, кто окружал

Константина, Тиха, племянница Михаила VIII.

219 Асень— родовое имя царей Второго Болгарского царства.

220 Ирина — дочь Михаила VIII.

221 Деспот  —  один  из  высших  византийских  титулов,   дававшийся  только родственникам императора.

222 Т. е. Ирину и Ивана Асеня.

Гръцки извори за българската история.            1980. Т. 10. С. 171—182.

София, пер Г. Г. Литаврина.

Интересные сведения о восстании Ивайла содержатся в «Ромейской истории» Никифора Григоры — византийского богослова, писателя и политического деятеля (ок. 1294—1359 гг.). С 1328 г. находился в опале, с 1351 г. был принужден уйти в монастырь, где и погиб. Изложение Грйгоры, как и рассказ Пахимера, тенденциозно по отношению к событиям болгарской истории.

В то время [1277 г.] среди болгар выдвинулся один человек, пастух по происхождению, хитрый разумом и способный на совершение переворота, по имени Лахана. Собрав много людей из простонародья и из необузданных, он принялся вести жизнь разбойника. Благодаря этому он вскоре составил богатство, а вместе с ним и достаточное войско. Константин, не вынеся его частых нападений и грабежей, решил собрать свои войска, чтобы выйти на сражение с ним и рискнуть в этой опасности всеми делами [разом], так как он считал позором, чтобы ничего не стоящий человек, в краткое время собрав большое войско, не только часто причиняет великие беды болгарам, но уже угрожает великой опасностью всему царству... Но напав на того, он был побежден и лишился не только царства, но и самой жизни. И, вопреки надеждам, Лахана оказался не только обладателем царства, но и вторым супругом жены Константина. Он задумал, впрочем... напасть из засад на соседние ромейские деревни и городки, чтобы, когда ромеи окажутся слабее, он бы казался более сильным. Услышавшему об этом императору [Михаилу VIII] происходящее казалось невыносимым, не достойным ни умолчания, ни пренебрежения... [Император говорил, что]... постепенно продвигаясь, тот превратится в великую силу, так что впоследствии окажется и для ромеев трудно одолимым. [Далее — о действиях императора, связанных с планами посадить на престол Болгарии своего ставленника. Войска императора были посланы в Болгарию с Иваном Асенем, который хотел] освободить Болгарское царство от тирании Лаханы, а вместе с тем завладеть царством самому, ибо оно уже было утверждено за ним как законное наследие. А Лахана, поскольку он оказался тогда в походе, двигаясь против скифов [т. е. татар] ради укрепления своей тирании, в силу таких действий императора кровью воздал за свое преступление...

223  В феврале 1279 г.

224 Георгий Тертр— крупный болгарский феодал, царь (1280—1292).

Касимбек — принявший христианство татарин на византийской службе, удостоенный императором высокого воинского ранга протостратора.

226  Протовестиарий — хранитель личного имущества императора во дворце, часто — евнух.

227 Диавена - болгарская крепость в Северо-Восточной Болгарии, современная Девня.

Гръцки извори за българската история. София, 1983. Т. 11. С. 136—137, пер. Г. Г. Литаврина.

Летописная заметка (глосса) на листе из евангелия, переписанного в г. Сверлиге в 1279 г.,— единственный болгарский источник по истории восстания Ивайла и единственный памятник, донесший до нас настоящее имя крестьянского вожака.

...Я, раб божий Костандин четец [т. е. чтец священного писания], мирским именем Войсил Грамматик, написал книгу сию пресвитеру Георгию, в миру попу Радославу в городе Сверлиге , в дни царя Ивайла и при епископе нишавском 229 Никодиме в лето 6787 230, индикт 7-й 231, когда стояли греки под городом Тырновом. И прошу вас, отцы и братья, к кому попадет эта книга, читайте и исправляйте, а меня, грешного, не кляните, но лучше благословите, чтобы и вас бог простил и пресвятая его мать...

Дуйчев И. Из старата българска книжнина. София, 1944. Т. 2. С. 65, пер. Д. И. Полывянного.

228 Сверлиг - город в Западной Болгарии.

229 Ниш - город и епископский центр в Восточной Сербии.

230 Т. е. 1279 г.

231 Индикт    -    порядковое     место     города    в     пятнадцатилетнем     цикле налогообложения.

4. ЖИТИЙНЫЕ ТЕКСТЫ О ЕРЕТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ В БОЛГАРИИ XIV в.

Житие болгарского церковного деятеля Феодосия Тырновского (ум. в 1363 г.) было написано вскоре после его смерти в Константинополе и позднее переведено на болгарский язык. Крайне тенденциозное в описании деятельности Феодосия и событий в Болгарии, оно содержит важные сведения о еретических движениях в Тырново в середине XIV в. Сохранилось в позднем списке XVIII в.

Некий монах по имени Феодорит пришел из Царьграда в Тырново якобы для того, чтобы заниматься врачеванием. И когда он занялся этим делом, начал сеять плевелы нечестивого [учения]. А были эти плевелы в самом деле хулами нечестивого Акиндина и Варлаама . Не только [этим], но и чародейством и магией он приманивал многих. И вершил это не только среди простого [народа], но, более того, среди известных и славных людей, и вначале зло было таково, что немалая часть города клонилась к этой пропасти. Он учил поклоняться дубу и от него принимать исцеление. Поэтому многие приносили там в жертву овец и ягнят, веря в этот обман. Когда поднялись сильные распри и волнение в народе, это не могло укрыться от божественного Феодосия. Поэтому, прийдя, он с усердием искоренил зло, утвердил церковные установления, учил поклоняться единому богу в трех лицах и исправил тех, кто был увлечен этим обманом, а окаянного обманщика и соблазнителя изгнал совсем и покрыл вечным срамом...

В Солуни была некая монахиня по имени Ирина. Она вершила дурные дела. Сидя в Солуни, она представлялась, как будто живет непорочно, а втайне же и скрытно была творительницей всяческой скверны и нечистоты. Когда об этом узнали, многие монахи стали часто собираться у нее. А она, так как изучила внимательно всю прескверную мессалианскую ересь, тайно проповедала ее всем, кто приходил к ней, чтобы заниматься скверными делами. Распространившись... эта ересь охватила многих монахов. Уходя на святую Афонскую гору и разделяясь на группы, они весьма сильно вредили находящимся там монастырям... Эта ересь ширилась таким образом три года и даже более. Святые отцы этой горы, не вытерпев их нечестивой ереси, а также необычайно многие их пакости и бесстыдство, созвали собор 233 и изобличили их лесть и лукавство. И изгнав их, они предали их вечному проклятью.

Двое из них пошли в Тырново: имя одного было Лазарь, а другого Кирилл, по прозвищу Босота. И, хотя здесь они жили недолгое время, они не смогли... скрыть свою ересь. Лазарь началюродствовать. Совершенно голым он бродил по всему городу... покрыв срам тыквой... Кирилл же, названный выше Босотой, начал постепенно проповедовать свою нечестивую ересь. Иногда хулил святые иконы, а иногда топтал святые иконы и честной и животворящий крест; кроме того... учил, что сны есть якобы божественные видения, что мужчины и женщины должны отказаться от законного брака и еще много подобной скверны и хулы. У него был и ученик, поп Стефан, который подобно ему был злонравным, ни в чем не уступал ему в злобесии и был строгим последователем его грязной ереси. Когда все это распространилось слишком сильно и зло стало известно всем, патриарх, который тогда управлял церковью, недоумевал, что делать, так как был прост. Он позвал божественного Феодосия и уведомил его обо всем. А тот предложил созвать собор и изгнать зло...

[Был] один монах по имени Феодосии, который и делом, и словом был невежествен и груб. Он облекся в монашеский образ, не стал искать себе какого-либо наставника и самовольно проводил свою жизнь в суете. Возлюбив воздержание и пост, он истощал себя, скитаясь по лесам и холмам... Он провел там немало времени и строго придерживался своих заблуждений. Неправильно понимая евангельские слова, которые гласят: «Кто желает следовать за мной, пусть откажется от себя, и возьмет свой крест, и последует за мной», этот окаянный стал приближаться к городам и селам и провозглашать себя учителем. Он учил жен разводиться со своими мужьями, а также разводил мужей с женами... Вначале зло было настолько велико, что он заставил идти за собой толпу женщин, и не только их, но даже и юношей, и нескольких мужчин. Одев их по-монашески, он вместе с ними бродил по пустыням, пещерам и другим местам, которые не посещает бог. Мерзкое и отвратительное зрелище представляли они! Он снимал одежду и совершенно голым шел перед другими, приказывая и им идти голыми, без всякой одежды... Он приказывал им идти не иначе как ступая по его собственным следам, один за другим, потому что, как он говорил, так ходили Христовы ученики... Когда этот бесчинный позор распространился между многими, узнал [о нем] и божественный Феодосии... Когда привели заблудшего, он не сказал ему ничего жестокого, не стал его запугивать... а сладкими и кроткими речами... указал ему на бесовский обман и привел его к познанию истины со всеми последователями его скверного учения.

Златарски В. Н. Житие и жизнь преподобного отца нашего Феодосия, иже в Трънове постничьствовавшего // Сборник за народни умотворения, наука и книж-нина. София, 1904. Кн. 20. С. 18—21, пер. Д. И. Полывянного.

232 Болгарин Акиндин и грек из Калабрии Варлаам создали в первой половине XIV в. религиозно-философское течение — варлаамйтство, характеризовавшееся наличием рационалистических элементов и объявленное официальной церковью ересью.

233 Афон был главным центром антиеретической борьбы, в 40-х и 50-х гг. здесь состоялся ряд соборов, где были осуждены варлаамйтство и различные ереси.

Похвальное слово последнему патриарху болгарской церкви Евфимию Тырновскому (1375—1393), крупному политическому и церковному деятелю, писателю и реформатору языка, написано в начале XV в. его учеником Григорием Цамблаком (1365—1420) и содержит многие яркие и достоверные описания болгарских событий второй половины XIV в. Сохранилось в нескольких списках XVXVI вв.

Некий Пирон, который был горячим поклонником ереси Нестора 235, Акиндина и Варлаама 236, а кроме того, и сторонником иконоборчества, покинув Царьград, приехал в Тырново... Позднее он нашел там некоего лжемонаха Феодосия по прозвищу Фудул, своего единомышленника... Семена их злобы разложили церковное тело развратными учениями,  разъединили множество измышлениями они ввергли в безумие придворных вельмож и облеченных властью. Они ввергли в большую беду всех православных, привыкших подражать начальствующим как в добром, так и в злом. Узнав об этом, [Евфимий стал] днем собирать людей в храмах, поучать и наставлять их, рассеивая недоумения и изобличая злые плевелы. А ночью молился со слезами и просил помощи... от бога. [Евфимий] изгнал [еретиков] далеко от церковных пределов, как аравийских волков. ...Около города Тырнова находилась местность, отделенная от него только рекой, видимая со всех сторон, наполненная злаками и обильно напоенная протекающей водой... В этой местности находился храм Богородицы. [Там] каждое лето собиралось население всего города вместе с женами и детьми на праздник, который обычно продолжался восемь дней. Собравшись якобы ради праздника и молитвы, они предавались греху и всяческим порокам и навлекали на себя божественное негодование. [Евфимий] отменил праздник, запретив собираться на такие торжества.

234 Собор состоялся в 1355 г.

235 Ересь Нестора (несторианство)—возникшее в V в. еретическое движение, отрицавшее божественную природу Христа, Богоматери и иконопочитание. Здесь этим термином подчеркивается отрицательное отношение еретиков к иконам.

236 Учение Варлаама и Акиндина в Болгарии было объявлено ересью в 1360 г. на соборе в Тырново.

людей и подняли возмущение. Более всего бесовскими чародействами и Похвално слово за Евтимий от Григорий Цамблак. София, 1971. С. 184— 186, 188—190, пер. Л. В. Гориной.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Византийский Земледельческий закон. Л., 1984.

Дуйчев И. Из старата българска книжнина. София, 1943—1944. Т. 1—2.

Иванов И. Български старини из Македония. София, 1970.

Извори за българската история. София, 1954—1983. Т. 1—25.

Именник болгарских ханов // Тихомиров М. Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

Комнина Анна. Алексиада. М., 1965.

Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982.

Петров П., Гюзелев В. Христоматия по история на България. София, 1978. Т. 1—2.

Пселл Михаил. Хронография. М., 1978.

Советы и рассказы Кекавмена. Сочинение византийского полководца XI в. М., 1972.

Типик Григория Пакуриана. Ереван, 1978.

Черноризец Храбр. Сказание о письменах // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.

«Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980.

Ангелов Д. Богомилство в България. София, 1969.

Его лее. Образуването на българската народност. София, 1981.

Горина Л. В. Социально-экономические отношения во Втором Болгарском царстве. М., 1972.

Гюзелев В. Княз Борис Първи. България през втора половина на IX в. София, 1969.

Гюзелев В. Училища, скриптории, книги и знания в България през XIIIXIV в. София, 1985.

История на България. София, 1981—1982. Т. 2—3.

Литаврин Г. Г. Болгария и Византия в XIXII вв. М., 1960.

Его же. Особенности развития болгарского и византийского феодализма в конце XIIXIV вв. // Юго-Восточная Европа в эпоху феодализма. Кишинев, 1973.

Его же. Формирование и развитие Болгарского раннефеодального государства (конец VII — начало XI в.) // Раннефеодальные государства на Балканах. VIXII вв. М., 1985.

Наумов Е. П. Советская историография о возникновении и развитии Первого Болгарского царства // История и культура Болгарии. М., 1981.

Петров П. Образуването на българската държава. София, 1981.

Полывянный Д. И. Балканский город XIIIXV вв.: Типология и специфика развития // Etudes balkaniques. 1984. № 1.

СЕРБИЯ И БОСНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Особенности возникновения раннефеодальной государственности и становления классового общества прослеживаются прежде всего на материале нарративных источников. До нас они дошли преимущественно в составе более поздних и тенденциозных по своей направленности сочинений — иностранных или местных. Акты же, самые ранние из них, написанные на латинском языке, дают представление о создании крупной феодальной земельной собственности и в известной мере о путях формирования зависимого крестьянства из числа рабов и пленных. Эти грамоты характеризуют обстановку преимущественно в южной Далмации, но их возможно использовать и для анализа раннефеодального строя в пределах Сербского и Захумского княжеств и Боснии.

О Сербии и Боснии эпохи развитого феодализма дают представление тексты актовых и нарративных памятников местного и иностранного происхождения. Это многочисленные грамоты, составленные в канцеляриях сербских и боснийских правителей и юридически оформляющие земельные пожалования церковной и светской феодальной знати, ее иммунитетные привилегии, повинности и подати зависимого сельского населения. Они важны для рассмотрения политического строя, фиксации сословных норм и т. п. Весьма разнообразны по своим жанровым признакам и целям повествовательные источники, среди которых особенно ценны сербские биографии (жития), сочинения иностранных авторов — византийских историографов и западноевропейских публицистов. Следует иметь в виду тенденциозность многих византийских и западноевропейских авторов.

Законодательные памятники Сербского государства и отдельных (далматинских и внутренних сербских) городов, входивших в его состав, освещают развитие норм феодального права. В тексте юридических источников для нас важно обобщение правовых норм, использование новых постановлений центральной власти, а также юридических норм соседних государств (особенно Византии и Италии), подтверждение давних обычаев и привилегий местного населения и его повседневной судебной практики. Эти памятники весьма полезны при изучении положения крестьян и горожан, их повинностей и податей в пользу феодального государства.

Материалы раздела позволяют поставить вопросы о характерных чертах развития политического строя в сербских землях и Боснии, об особенностях становления важнейших памятников общественно-политической и исторической мысли той поры. Сопоставляя сведения, которые содержатся в грамотах и нарративных источниках, можно поставить такой вопрос: что говорят древнейшие исторические источники о социально-экономических сдвигах, возникновении феодальной собственности, категорий зависимого населения?

Памятники эпохи развитого феодализма дают возможность выяснить особенности политического строя и сословной системы в Сербии и Боснии той поры, характеризовать основные классы и сословия феодального общества, категории зависимого населения и их обязанности по отношению к государственной власти и феодальным землевладельцам. Не менее важно установить, в какой мере в сохранившихся памятниках освещается история народных движений и ересей, направленных против феодального государства и господствующей христианской церкви, есть ли сходство антицерковных движений в Сербии и Боснии, какова политика феодальных правителей по отношению к еретикам (богомилам) и иноверцам, а также в какой степени богомильство распространилось в Сербии. В документах, включенных в тему III, можно отыскать ответы на вопросы, как законодательство феодальной Сербии регламентировало положение зависимого крестьянства, отдельных его категорий и прослоек, фиксировало размеры и формы феодальной ренты и государственных повинностей. При анализе этих юридических источников целесообразно выяснить, как памятники определяют положение феодальной знати, ее политические и социально-экономические привилегии, каково положение патрициата в автономных городах южной Далмации, права и обязанности местных органов власти.

Тема1 СЕРБИЯ И БОСНИЯ В ЭПОХУ РАННЕГО ФЕОДАЛИЗМА

1. О ПЕРВЫХ СЕРБСКИХ КНЯЗЬЯХ. ИЗ ДРЕВНЕЙШЕЙ СЕРБСКОЙ ХРОНИКИ

Этот ценный памятник содержит уникальные сведения о поселении сербов на Балканах и древнейших сербских князьях (поэтому в литературе данный источник именуется также «Хроникой сербских князей»). Он известен нам в пересказе Константина Багрянородного — в его сочинении «Об управлении империей» (середина X в.).

Да будет ведомо, что сербы происходят от некрещеных сербов, называемых также «белыми» и живущих по ту сторону Туркии 1в местности, именуемой ими Воики. С ними граничит Фран-гия , а также Великая Хорватия, некрещеная, называемая также «Белой». Там-то и живут с самого начала эти сербы. Но когда двое братьев получили от отца власть над Сербией, один из них, взяв половину народа, попросил убежища у Ираклия, василевса ромеев 3.

...Поскольку нынешняя Сербия, Пагания , так называемая страна захлумов 5, Тервуния и страна каналитов 6 были под властью василевса ромеев, а страны эти оказались безлюдными из-за аваров... то василевс и поселил означенных сербов в этих странах. ...Затем, когда умер сей архонт-серб, прибегнувший к помощи василевса, по наследству правил его сын, затем внук и так далее — архонты из его рода. Через некоторое время был в его роду среди них Воисеслав7, затем его сын Родослав, сын этого—Просигоис 8 и его сын — Властимир. ...В правление же этого Властимира Пре-сиам, архонт Булгарии 9, пошел войной на сербов, желая покорить их, однако после трехлетней войны не только ничего не достиг, но и погубил множество своих воинов. После смерти архонта Власти-мира власть над Сербией унаследовали три его сына — Мунтимир 10, Строимир и Гоиник, поделившие страну. В их правление явился архонт Михаил-Борис, желая отомстить за поражение Пре-сиама, своего отца. Воюя [с ним], сербы оказались настолько сильнее, что взяли в плен сына Михаила — Владимира с двенадцатью великими боиладами п. Тогда, конечно, сокрушаясь о сыне, Борис против воли заключил мир с сербами. Желая вернуться в Булгарию и боясь, как бы сербы не заманили его в засаду на пути, он попросил для своей безопасности детей архонта Мунтимира, Боре-на и Стефана, которые и сберегли его невредимым вплоть до самых границ, то есть до Расы. В благодарность за эту услугу Михаил-Борис дал им большие дары, и они взамен дали ему в качестве подарка двух рабов, двух соколов, двух собак и 80 штук меха, о чем булгары говорят как о пакте 12.

Через недолгое время упомянутые три брата, архонты Сербии, выступили друг против друга, и, когда одолел один из них, Мунтимир, он, желая один располагать властью, схватил и отдал в Булгарию двух других 13. Только Петра, сына одного из братьев — Гоиника, он оставил возле себя и заботился о нем. Но Петр, бежав, прибыл в Хорватию, о чем будет рассказано несколько позже.

Вышеупомянутый находящийся в Булгарии брат [Мунтимира] Строимир имел сына Клонимира, которому Борис дал в жены бул-гарку. В Булгарии у него родился Чеслав14. Мунтимир же, изгнав братьев и получив власть, породил трех сыновей—Прибеслава, Брана и Стефана, а после его смерти ему наследовал первый сын Прибеслав.

Итак, через один год, выступив из Хорватии, упомянутый ранее Петр, сын Гоиника, отстраняет от власти своего двоюродного брата Прибеслава с двумя его братьями и сам принимает власть, а те, бежав, являются в Хорватию. Через три года Бран, придя для войны против Петра, был разбит им, попал в плен и был ослеплен. По прошествии двух лет Клонимир, отец Чеслава, также бежав из Булгарии, достиг Сербии и вступил с войском в одну из ее крепостей, Достинику, с намерением захватить власть. Воюя против него, Петр убил его и управлял еще 20 лет, начав править в царствование Льва, блаженного и святого василевса 15, подчиняясь и выполняя для него службу. Он заключил мир с Симеоном, архонтом Булгарии, так что даже и кумом его сделал.

...Возревновав к сему, Михаил, архонт захлумов 16, сообщил Симеону, архонту булгар, что василевс ромеев удостоил даров архонта Петра, чтобы он соединился с турками 17 и выступил против Булгарии. Произошла в то время и битва при Ахелое между ромеями и булгарами . Поэтому Симеон, будучи взбешен этим, послал против архонта Сербии Петра Сигрицу Феодора и известного Мармаина с войском, а с ними был и архонтопул 19. Павел, сын Брана, которого ослепил Петр... Итак, булгары, коварно  действуя  против  архонта  Сербии  и  вступив  с  ним  в  кумовство, скрепленное клятвой, что они не причинят ему никакого ущерба, обманом заманили его к себе и, немедленно связав, увели его в Булгарию. Он умер в тюрьме.

Вместо него вступил [в Сербию] Павел, сын Брана, и правил три года . А василевс господин Роман , имея в Константинополе архонтопула Захарию, сына Прибеслава, архонта Сербии, послал его с той целью, чтобы он стал архонтом в Сербии. Однако, уйдя и ведя войну, он потерпел поражение от Павла. Тот схватил его и передал булгарам, где его держали в оковах. Затем, через три года, когда Павел враждовал с булгарами, [они] отправили Захарию, ранее посланного василевсом господином Романом, и он, изгнав Павла, сам овладел властью над сербами22.

Захария тотчас вспомнил о благодеяниях василевса ромеев: он стал врагом булгар, не желая вообще подчиняться им, но склонный скорее быть под властью василевса ромеев. Так что, когда Симеон послал против него войско с Мармаимом и Сигрицей Феодором, он их головы и оружие отправил с поля битвы к василевсу ромеев в качестве трофеев (ибо между ромеями и булгарами продолжалась война). Он никогда не прекращал направлять посольства к василевсам ромеев, как и архонты до него, будучи в подчинении и на службе у них. Но Симеон опять послал новое войско во главе с Книном, Имником и Ичбоклией против архонта Захарии, отправив с ними также и Чеслава.

Тогда Захария, испугавшись, бежит в Хорватию. Булгары же известили жупанов , чтобы те прибыли к ним и приняли Чеслава к себе архонтом. Вызвали они их с помощью клятвенных заверений, но довели [лишь] до первой деревни и, немедленно связав их, вступили в Сербию, захватили весь народ

от мала до велика и увели в Булгарию. Некоторые, однако, ушли в Хорватию. Страна оказалась пустынной.

Через семь лет 24 Чеслав, бежав от булгар, с четырьмя другими прибыл из Преслава в Сербию, но обнаружил в стране лишь 50 мужчин, не имеющих ни жен, ни детей, занятых охотой и так кормивших себя. Овладев с ними страной, он сообщил об этом василевсу ромеев, прося его о защите и помощи, обещая нести службу и повиноваться его повелениям, как и архонты до него.

...[Знай], что в крещеной Сербии имеются населенные крепости: Дестиник, Чернавускея, Мегиретус, Дреснеик, Лесник, Салинес, а в местности Босона — Катера и Десник.

1 Туркия— здесь Венгерское государство.

2 Франгия— Франкское королевство.

Византийский император Ираклий правил в 610— 641 гг.

4 О  стране т. наз. паганов или аренданов (неретвлян) см. в гл. 36 труда Константина Багрянородного «Об управлении империей».

5 Страна захлумов  (Захлумская земля,  Захумье,  в латинских источниках — Захолмия, либо Хумская земля) описана в гл. 33 названного выше труда.

6 Тервуния (Травуния) и страна каналитов (совр. Конавли) описаны Константином Багрянородным в гл. 34.

7 В югославской литературе дается транскрипция Вишеслав.

8  В югославской историографии соответственно эти имена транскрибированы Радослав и Просигой.

9 Пресиам правил в Болгарии примерно с 836 по 852 г.

10 В югославской литературе принята транскрипция Мутимир.

11 Термин «боилады» (или «болиады») соответствует позднему «боляре», т. е. бояре.

12 Пакт—дань.

13 Мутимир, видимо, правил в Сербии до 891 или 892 г.

14 В югославской литературе принята транскрипция Час лав.

15 Византийский император Лев VI (886—912) — отец Константина Багрянородного.

16 Михаил Вышевич — правитель Захумского княжества (нач. X в.).

17 Турки — здесь венгры.

18 Симеон Болгарский наголову разбил войска Византии при Ахелое 20 августа 917 г.

19 Архонтопул — сын князя, т. е. член княжеского рода.

Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. С. 294—296.

2. ОБ ИСТОРИИ СЕРБИИ И БОСНИИ В X в. ИЗ «ЛЕТОПИСИ ПОПА ДУКЛЯНИНА»

Сочинение, известное в науке под таким названием (или именуемое «Барский родослов»), возникло во второй половине XII в. в Дукле (совр. Черногория). Анонимный автор (или авторы) повествует о королях славян, происходивших, по словам Летописи, от готских владык VVI вв. и завоевавших земли Балканского полуострова — Сербию, Хорватию, Боснию и Дуклю. XIX. После него правил Прибислав, сын его, который часто отличался чрезмерной строгостью... поэтому восстали магнаты Босны с некоторыми и убили короля, а тело его бросили в реку.

XXII.  После него 27 правил Радослав... В то время бан 28 Белой Хорватии со своими всеми восстал против короля. Тогда король Радослав, собрав войско, часть этого войска дал своему сыну Час лаву, а часть повел сам. После этого [они], выступив, окружили мятежников, а поэтому потом и захватили их и полонили. Но тех, кого захватил король, он отпустил на свободу [и позволил] уйти; тех же, кого схватил Часлав, {он] передал в рабство [своим] рыцарям. По этой причине негодовали те рыцари, которые были с королем, и, оставив его, перешли к Чаславу, его сыну. Тогда Часлав, охваченный высокомерием, лишил своего отца власти и по совету рыцарей стал его преследовать.

...В то время был в местности Срага некий юноша по имени Тихомил , сын какого-то священника из селения Рабики; он пас стада овец, принадлежавшие некоему князю по имени Будислав. И так как Тихомил был очень сильным, как и ловким в охоте, а также быстрым в беге, то и князь, когда только отправлялся на охоту, брал его с собой. Однако однажды Тихомил на охоте, не желая этого, а случайно ударил палкой собаку по прозвищу Палузия... и убил ее. Поэтому он, страшно испугавшись (ибо князь очень любил эту собаку), убежал и пришел к Чаславу, который сразу его принял.

XXIII.  ...После этого 30 король Часлав, весьма обрадовавшись, дал Тихомилу жупанию Дрины, а дочь бана Рашки дал ему в жены, потому что он поразил князя [венгров] Киша...

XXIV. После этого осталась земля без короля, и баны стали править своей страной, каждый (установил свою власть) над провинциями и областями, и подчинили себе жупанов и получали от них подати, как король обычно их получал. Но титул короля никто не осмеливался присвоить. Тихомил же после смерти тестя господствовал в Рашской земле, но не смел называть себя ни королем, ни баном, но только [именовался] великим жупаном, поскольку он был во главе прочих жупанов Рашки. И так они правили страной долгие времена. XXX.  В то время умер болгарский император по имени Петр    , столицей которого  был  город  Великая Преслава,  и  греческий  император     ,   собрав большие силы своего войска, захватил всю Болгарию... А те, кто начальствовал [греческим] войском... заняли всю Рашскую провинцию. Но жупан Рашки бежал и   прибыл   к   королю   Прелимиру   с   двумя   своими   сыновьями,   Пиеном   и Радиградом, и своей дочерью по имени Прехвала, и нашли [они] короля в жупании Оногошт.  ...Тогда король взял в жены его дочь и после свадьбы, отпразднованной по-королевски, дал своим [новым] родственникам [владение?] в   Требеше,   что   латиняне   называют   наследственной   собственностью,    а Радиграда назначил жупаном в Оногошт.

После этого, по прошествии недолгого времени, умер император греков, и король Прелимир со своим тестем послали к своим друзьям в Рашке, чтоб, не страшась, [они] убили греков, которые начальствовали над ними. И так было сделано. Итак, когда все греки были убиты в один день, король отправился со [своим] тестем и своими родичами и занял всю Рашку и поставил своего тестя, как было прежде, великим жупаном, а своих родичей [свояков] под владычеством отца — жупанами, чтобы правили той провинцией и владели, но сохраняя [за ним] права короля.

После этого у короля Прелимира родились четыре сына, имена которых следующие: перворожденный Хвалимир, второй Болеслав, третий Драгислав, четвертый — Спеланх [Превлад], между которыми он и разделил свою землю таким образом: Хвалимиру дал область Зеты с городами и такие жупании: Луска, Подлугия...34 Будву с Кучевом и Грипули; Болеславу [он] дал Трибунию с такими жупаниями: Любомир... Драчевица, Канали, Жерновица; Драгиславу дал Хумскую область и эти жупании: Стантания [Стонская?], Попово... Дубрава и Дебре; Превладу дал область, которая по-славянски называется Подгория, по-латински Субмонтана, и эти жупании: Оногошт, Морача... Неретва и Рама; и названные четыре области именовал тетрархиями. Жил же король Прелимир много лет и увидел сыновей своих сыновей, а умер в доброй старости и похоронен в епископии Рашки, в церкви св. Петра, с великим почетом, почитанием и славой.

XXXI.   ...Сыновья [же] короля Прелимира, не следуя стопам своего отца, стали строго и жестоко поступать с народом, которым правили. Поэтому... восстали [жители] и преследовали сыновей короля Прелимира и всех их от самого младшего до старшего истребили.  Спасся  [только]  один,  по имени Сильвестр, сын Болеслава, бежав... в Лаузий, который теперь зовется Рагузий...

20 Князь Павел правил в Сербии примерно в 917—920 гг.

21 Византийский император Роман I Лакапин (920—944).

22 Захария правил в Сербии, видимо, до 924 г.

23 Жупан — светский  феодал,  княжеский сановник или наместник области (жупании, жупы).

24Часлав, вероятно, бежал после смерти Симеона — в конце 927 или 928 г.

25 Босона  совр. Босния.

26 Т. е. после легендарного короля Толимира, который, судя по контексту, правил в начале X в.

27 Т. е. после легендарного  короля  Светозара,   правление   которого   можно датировать примерно серединой X в.

28 Бан — наместник области или правитель полусамостоятельного княжества, земли, удела; в гл. IX летописи бан отождествляется с дуксом, т. е. герцогом.

29 В поздних сербских летописях и родословах Тихомил также назван среди предков сербской династии Неманичей (XIIXIV вв.)

30 Т. е. после битвы с венграми и убийства в бою венгерского князя Киша Тихомилом.

31Т. е. после убийства венграми Часлава; в рассказе летописи о Чаславе, быть может, отразились в известной мере предания об одноименном сербском князе, известном нам из древнейшей сербской хроники (см. выше).

32 Болгарский царь Петр (927—969)—сын Симеона. Византийский император Иоанн Цимисхий (969—976).

34 Здесь и в последующем перечислении уделов сыновей Прелимира исключены названия многих жупании.

Шиши И Ф. Летопис попа Дуюъанина. Београд, 1928. С. 312—328, пер. Е. П. Наумова.

3. О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ В СЕРБИИ И БОСНИИ В XIXII вв. ИЗ ЛОКРУМСКИХ ГРАМОТ

Грамоты различных правителей Сербии, Боснии и Захумья, пожалованные Бенедиктинскому монастырю на о. Локруме (возле Дубровника), написаны по-латыни, большей частью не имеют точных дат, что в известной мере затрудняет их датировку.

[Грамота захумского правителя Хранко]

Печать Хранко со всеми своими жупанами Захолмии — дана тебе, господину Гробе, аббату, и остальным братьям [монахам] в месяце июле индикта седьмого35. Вышеназванный почтенный аббат Гроби и его братия просили у нас [подтвердить права на церковь] св. Панкрация со всем Бабиным полем, что на Млете , поскольку это они имеют в своей власти. Мы же, убедившись, что они, законные [собственники], а также стремясь к спасению людей, поступили в соответствии с их просьбой и дали им это вышеназванное место, чтобы не терпели они насилия ни от людей Захолмии, ни от рагузинцев и ни от других каких бы то ни было людей, но чтобы управляли [этой собственностью] и имели [ее]. Всякий, кто осмелился препятствовать названному аббату и его преемникам, понесет проклятие отца и сына и святого духа, а также богоматери-девы и блаженного Панкрация и всех святых.

[Грамота дуклянского короля Георгия (август 1115 г.)]

Георгий божьей милостью король вместе с матерью моей госпожой Яквинтой королевой и Грдом, моим двоюродным братом , [повелеваем] о некой церкви св. Мартина, каковую прежде даровали наши отцы и господа со всеми ее окрестностями монастырю св. Бенедикта по прозванию Локрумскому; мы теперь же подтверждаем ее равным образом, чтобы [локрумские монахи] свободно владели вышеназванной наследственной собственностью , каковую дали [им] вышеупомянутые наши предки. Чтоб никто из наших родственников не осмелился воспрепятствовать, ибо, если кто-то попытается затронуть, падет на него гнев бога и всех его избранников.

И я, [Андрей?], аббат из обители св. мучеников Сергия и Вакха по приказу господина короля писал [это] в присутствии Щетра] архиепископа и других нобилей Рагузы, в месяце августе, индикт восьмой.

Грамота издана, видимо, в 1054 г.; менее вероятна датировка 1069 или 1084 г. О князе Хранко нет сведений в других источниках.

36 Млет — остров, находящийся близ Дубровника; на нем до сих пор сохранилось с. Бабино поле.

37   О  Георгии,  Яквинте  и  их борьбе  за власть  с  соперниками  известно  из «Летописи попа Дуклянина».

38  Сохранилась другая грамота (1114) об этой церкви, которую даровал судья — некий Грд (видимо, это родственник короля Георгия).

В грамоте, как и в «Летописи попа Дуклянина», применен латинский термин «haereditas», близкий средневековым сербским обозначениям «дедина», «баштана» — полная земельная собственность (см. ниже, в Законнике Стефана Душана).

[Грамота боснийского бана Борича (середина XII в.)]

В некое время имела место жалоба на монахов св. Бенедикта [с] Локрумского острова, что несправедливо [они] владеют церковью св. Панкрация на Млете [и обвинение это было] передо мною, баном Боричем. Я же не преклонил уши мои ложным речам их [жалобщиков], пока не пришел кто-либо из братьев монастыря [этого]. Так как, между тем, господин Винцентий, аббат упомянутого монастыря, придя с некими из братии, показал мне истинные и надежные акты, написанные протоспафарием Лотавитом , и другие документы от иных наших давних предшественников, государей [данной] земли, в каковых бумагах дана названная церковь св. Панкрация вышеуказанному монастырю св. Бенедикта и навечно утверждена их печатью. Посему я, бан Борич, с моими сыновьями и родственниками перед всем народом моей страны с

великой радостью подтверждаю эту церковь в Бабином поле, что на Млете, со всеми землями и поверхностью монастырю св. Бенедикта этой грамотой господину Винцентию, аббату этого монастыря, пожалованной и утвержденной моей печатью, чтобы [они] владели и безопасно держали без всякого препятствия. Я и мои сыновья хотим быть их защитниками и покровителями, как и помощниками; всякий же тот, кто им воспрепятствует, навлечет на себя проклятие и возмездие и будет наказан судом [наравне] с беззаконными. Дана в месяце августе, индикт седьмой41.

Uluuiuh Ф. Летопис попа Дуюъанина. Београд, 1928. С. 191,

41 Т. е., видимо, в 1159 г.

Тема II СЕРБИЯ И БОСНИЯ В ЭПОХУ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

1. О СТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОГО СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА, ФОРМИРОВАНИИ ЦЕРКОВНОЙ ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ.

ХИЛАНДАРСКАЯ ГРАМОТА СТЕФАНА НЕМАНИ (1198 или 1199 г.)

Грамота Лютовйта, правителя Сербии и Захумья (с византийским титулом «протоспафария»), издана, видимо, в 1024 или 1039 г.

Среди сербских грамот этому документу принадлежит особое место, так как это не только самый ранний из актовых памятников славянской письменности в Сербии, но и весьма важный источник по истории государственно-правовой теории новой династии Немани-чей, церковных владений и зависимого крестьянства.

Искони сотворил бог небо и землю и людей на ней, и благословил их... и поставил этих царями, других — князьями, иных — владыками, и каждому поручил пасти свое стадо... Поэтому же, братия, бог утвердил греков царями, а венгров королями и, каждый народ отделив и закон дав, обычаи [им] установил и владык над ними по обычаю и по закону расставил своей премудростью.

И так по его великой и неизмеримой милости и человеколюбию даровал он нашим прадедам и нашим дедам обладать этой землей Сербской... и бог... поставил великим жупаном меня, нареченного... Стефана Неманю, и я обновил свою дедину и еще больше утвердил с божьей помощью и своей мудростью, данной мне от бога. И воздвиг я погибшую свою дедину и приобрел от [При]морской земли Зету и с городами, а от албанцев — Пилот, а от греческой земли — Лаб с Липляном, Дубочицу, Реки, Загрлату, Левче, Белицу, Лепеницу. И с божьей помощью и своим трудом все это приобрев, поспешением божиим мир и тихость восприняв владычеству моему отовсюду, начал... печься о душе своей... И внезапно оставил я владычество мое... [и] ...оставил я на престоле моем и в христодарованном мне владычестве любимого моего сына Стефана, великого жупана и севастократора , зятя боговенчанному кир-Алексию царю греческому...

Ушел я из отечества своего на Святую гору [Афон] и нашел монастырь некогда бывший, под названием Хиландарь... и я обновил его... и испросил у царя париков в Призрене, чтобы дать от них монастырю в Святой горе... [Хиландарю]... села Непробища, Момушу... Хоча и другая Хоча, и торг там же, и два виноградника там же насадил, и пасек четыре... а за каждой пасекой по два человека, и планину 43 Богачу, а от влахов —

Радово судство и Гюргево, а всего влахов 170. И дал я от скота, что мог, и в Зете кобыл...

И если кто убежит из монастырских людей или влахов под [власть] великого жупана или под кого иного, пусть возвращают вспять [в имения Хиландаря]. Если же от людей жупана приходят к монастырским людям, пусть возвращают вспять. И все, что я дал монастырю [Хиландарь] на Святой горе,— пусть не требуется ни моему сыну, ни моему внуку, ни моему родственнику и никому иному. Если кто сие нарушит, пусть ему бог судит и пусть ему будет супротивницей св. Богородица на том страшном суде и я, грешник Симеон.

Соловьев А. В. Одабрани споменици српског права (од XII Kpaja XV века). Београд, 1926. С. 11—14, пер. Е. П. Наумова.

42 43

Севастокор - один из высших византийских титулов. Планина - горное пастбище.

2. О ПОДАВЛЕНИИ НЕМАНЕИ БОГОМИЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ И ЕГО ЗАВОЕВАНИЯХ В 80-Х гг. XII в. ИЗ ЖИТИЯ СТЕФАНА НЕМАНИ

Биография Немани, законченная в 1216 г. его сыном и преемником Стефаном Первовенчанным, является ценным источником по внешнеполитической и внутренней истории Сербии конца XII — начала XIII в. Она содержит уникальные сведения о политике Немани, феодальной сословной терминологии и удельной системе.

Пришел же один из правоверных воинов его [Немани] и, преклонив свои колени... молвил ему: «Господин, я, наименьший из самых худших, служащих тебе... дерзнул возвестить державе твоей, что нелюбимая тобой вера и треклятая ересь уже укореняется во владычестве твоем». Этот же [Неманя]... спешно призвал своего архиерея по имени Евфимия и чернецов с игуменами своими, и честных иереев, старцев же и вельмож своих от мала и до велика, сказав святителю [Евфимию] и чернецам и всем собранным с ними: «Придите и увидите, отцы и братия, если я и даже самый худший от братии своей, но господь бог... сподобил меня, самого худшего... соблюдать это порученное мне им стадо...»

И когда он говорил это и была большая распря [на соборе], пришла дочь одного из вельмож его правоверных, бывшая замужем [за одним] из тех кривоверных; [она], находясь среди них [еретиков] и оберегая себя от нечистой мерзости их, и нисколько не прикоснувшись к вере их, припав к ногам святого [Немани], исповедалась ясно, говоря ему: «...действительно, господин мой, была [я] выдана по закону брачному отцом моим... и я была у этих, преступивших закон [веры], и видела, истинно, господин, что служат они... самому сатане. И не могу терпеть смрада... мерзкой ереси... и прибегнув [к тебе], взываю к державе твоей, — порази крестом борющихся с нами...».

Святой же [Неманя], приведя ее на свой собор, собранный против этой лукавой ереси, изобличил их кривоверие и, посоветовавшись со святителем своим [епископом Рашским] Евфимием и с честными чернецами и с вельможами своими...  послал против них [еретиков] некоторых от славных

своих [слуг]......[Неманя] обличил их безбожие, и тех спалил, и иных казнями

различными покарал, а других выслал из своего владычества, дома их и имение их все собрав, раздал это прокаженным и нищим. Их учителю и начальнику он урезал язык... и книги его нечестивые сжег, а его отослал в изгнание, запретив и исповедать,   и  упоминать совсем треклятое имя. И вовсе искоренил эту 44 проклятую веру, так что и не именоваться ей совсем во владычестве его...

После всего этого восстал в Константинополе другой царь, лютый и кровопролитный , и разрушил мир с преподобным и святым [Неманей]... Пришел же преподобный святой Симеон [Неманя] с венгерским королем и дошел до города, называемого Средец...46 Присоединил же к земле отечества своего область Нишскую... Липлян же и Мораву и [область], именуемую Вране, Призренскую же область и оба Полога до конца с их межами... Диоклитию же и Далмацию, отечество и рождение свое, истую дедину свою, испытавшую насилия от рода греческого, и города, построенные в ней от рук их, им же имена: Дань... Скадар... град славный Бар, Котор...

44  Судя по контексту, этот собор и подавление еретиков имели место не позже 1182—1183  гг.,  но  и  в  XIV  в.  в  Сербии  богомильство  было  в  известной  мере распространено (см. Законник Душана).

45 Царь лютый — Андроник Комнин (1182—1185).

Светосавски зборник. Београд, 1938. Кн 2. С 27—32, пер. Е. П. Наумова.

3. О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ, СОСЛОВИЯХ И ПРАВОВЫХ НОРМАХ ФЕОДАЛЬНОГО СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА. ИЗ ЖИЧСКИХ ГРАМОТ НАЧАЛА XIII в.

Первая и вторая Жичские грамоты, изданные после создания в 1219 г самостоятельной сербской православной церкви, определяли привилегии ее главы — архиепископа, резиденцией которого был Жичский монастырь, и границы его земельных владений.

...Пресвятому храму Спаса [Жичскому монастырю]... [я] Стефан по божьей милости венчанный первый король всей Сербской земли, Диоклитии и Травунии, и Далмации, и Захолмии и с превоз-любленным моим сыном Радославом, по божьей милости наследником моим, приносим... село Тальско и с Ратиною... [Перечислены села в разных частях Сербии.] А это планины: на Спор их Ноздри, Яворие... а зимние пастбища от Грезны вниз вдоль Сутески со всеми пастбищами, как включает церковная межа, со всеми пастбищами зимними и летними.., А вот влахи, что мы дали сей церкви... [Приведены имена 205 влахов монастыря.] И эти жупы мы приложили под власть этой церкви: Крушилницу, Мораву, Борчь, Лепеницы обе, Белица, Левочь, Лугомья, Расина, Елыпаница... и пусть не вызывается архиепископский человек к королю без королевской печати...

Сей же... храм Спаса... я... король Стефан и с превозлюбленным сыном своим — Радославом первенцем, которого же мы и благословили быть королем всей этой державы,— в сем же храме... здесь пусть поставляются все короли, желающие быть в сей державе, и архиепископы, и епископы, и игумены здесь пусть поставляются... А о постановлении игумена: кого по правде изволит королевство, тому архиепископ дает божественное благословение, а король дает жезл и... поставляет его игуменом.

И потом... и [такой] будет запрет государя: не разлучаться мужу от жены и жене от мужа; если же окажется кто, нарушивший эту страшную заповедь, пусть будет наказан таким наказанием: если кто будет из властелей, пусть возьмут на нем королю шесть коней, если же [кто] из иных воинов, пусть будет взято на нем по два коня, если же окажется [нарушитель] от убогих людей, пусть будет взято на них по два вола. Женам также повелеваем: если какая-либо допустит нарушение [этого] закона, [то в том случае] если будет [она] от властелей, то пусть будет наказана властель-ским наказанием, если же [нарушительница] — от нижних, то пусть наказывается по роду [соответственно сословной принадлежности]... [и] где обретаются [нарушители] в жупах, которые находятся под властью архиепископии, пусть возьмет [штраф] архиепископия, а [если] под властью иных епископов,— если окажется [там] таковой,— то пусть возьмет епископия одного вола, а другого... государь [король]...

46 Речь идет о войне  Сербии и Венгрии против Византии после  воцарения Андроника I.

Соловье А. В. Одабрани споменици .. С. 17—23, пер. Е. П. Наумова.

4. О ФЕОДАЛЬНОМ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИИ, ЦЕРКОВНОМ ИММУНИТЕТЕ И ПОЛОЖЕНИИ ЗАВИСИМОГО КРЕСТЬЯНСТВА. ИЗ СЕРБСКИХ ГРАМОТ XIII-XIV вв.

Грамоты, пожалованные сербскими правителями различным монастырям, содержат подробные сведения о земельных владениях духовных феодалов, поименные перечни зависимых крестьян, детальные «законы» с указанием конкретных повинностей и поборов в пользу монастыря.

[Из грамоты короля Владислава I монастырю Богородицы на р. Бистрице (приток Лима), 1234—1243 гг.]

...Мой дед святой Симеон [Неманя], который был ктитором 47многих монастырей в Сербской земле... и сией церкви... Богородицы в Бистрице даровал ей села и людей... [и] я... король Стефан Владислав [наследник отца моего], подтверждаю и ими прежде данные села... Бистрицу около церкви, Невызраки обе, и этому селу межа... [Следует перечень сел и их меж.] А вот что 48 работа сокальникам: ...сокальник пусть пашет полвторои мьти всякой запашки, сено пусть косит наравне с меропхом... и когда приходит король или властелин или гость, пусть приплачивает в виде оброка, как в меропх... А вот меропшская работа: меропх пусть пашет полвосьмой мьти, сено пусть косит, пока его не станет; жатву — пусть жнет и другие, помимо своих мьти; три дня пусть жнет и три дня молотит, и тогда пусть им дают есть [от монастыря]; и солод сыплют, сколько нужно; к рождеству пусть дают хмеля по мерке и по охапке лучины и по шесть жердей; и кабл 49 жита, очистив... [и] рыбную ловлю к празднику и королю и архиепископу, сколько ему скажут. И сколько есть людей у церкви, каждый пусть дает десятый улей...

47 Ктитор — основатель.

  1.  Мьть — средневековая сербская мера площади, видимо, была равна 1/12 или 1/14 га.

49 Кабл — средневековая мера веса, величина которой варьировалась.

[Из грамоты царя Стефана Душана Архангельскому монастырю (возле Призрена), ок. 1352 г.]

...Я, Стефан... царь и самодержавный [господин] всех Сербских и Поморских и Греческих земель... начал строить [Архангельский монастырь]... и сказал... дать храму сему... села и метохии 50 и катунов 51 влашских, что записаны в сем... хрисовуле 52 царства моего.

...Закон сербам. Пусть работают в неделю два дня с дыма, что им велит игумен...  и сено церкви пусть косят,  сколько нужно,  и виноградник пусть каждый обрабатывает по закону, как в Студенице [Студеницком монастыре]... и пусть носят к празднику дрова и к приезду царя и патриарха, также и на рождество, а села Средской и Рабча пусть дают лучину. И все горные села и Шикля — пусть стоят в монастыре на страже, сколько велит игумен.

...И пусть не будет войска [воинской повинности] ни одному человеку церковному, ни влаху, ни сербу. И пусть не выполняют никакой работы царской, ни пахоты, ни вскапывания, ни жатвы, ни молотьбы, и не [кормить] сокольничьего, ни псаря [царского], ни гужевой повинности, ни поборов... И где-либо, [если] будет суд, пусть глоба [судебный штраф] пусть будет в пользу церкви.

...Закон влахам. Пусть дают от 50 — овцу с ягненком, а другую [овцу] яловую и с руном, и пусть дают через год коня или 30 перперов, как давали царству моему, а после сего царю [это] пусть не дают... А влахи, которые убогие, пусть обрабатывают шерсть церковную, что им повелевает игумен. А иные влахи пусть... соль возят... и жито возят и грузы с игумном.

50 Метохия — имение церкви или монастыря.

51 Катун— община влахов или албанцев.

52 Хрисовул - грамота с золотой печатью.

Соловев А. В. Одабрани споменици. С. 28—30, 135—142, пер. Е. П. Наумова.

5. О ПРИРОДНЫХ БОГАТСТВАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА В XIII — НАЧАЛЕ XIV в. ИЗ АНОНИМНОГО ОПИСАНИЯ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (1308)

Это произведение, написанное, видимо, французом или итальянцем, одним из клириков Анжуйской династии Неаполя или дома Валуа, имело целью обоснование широких завоеваний этих династий на Востоке, включая планы покорения Византии и славянских стран.

Королевство же [это], а именно Расия , имеет две части; первая, которая является главной, называется Расия, именуется [она] так по названию некой реки, орошающей ее, каковая и зовется Расия 54. Охватывает же эта часть [государства] три провинции, а именно Кельмию 55, Диоклу [Дуклю], откуда вел свое происхождение и император Диоклетиан, и Приморскую область. Прозывается же эта провинция Приморской областью, ибо [там] города и крепости лежат или непосредственно близ моря, или же достаточно близко [к морю]; и эта область довольно приятна и изобильна.

Столица ее — город Бар, который именуется Антивари, ибо [он] расположен напротив Бари, где хранятся мощи св. Николая, и из названного Бари можно за одну ночь проплыть по морю в Антивари. Антивари же отстоит от берега моря на одну левку [милю].

В этой Приморской области жители являются истинными католиками и даже как бы латинянами. Прочие же [обитатели] этого королевства и король — коварные схизматики, и поэтому [они] жестоко преследуют названных католиков и весьма сильно

разоряют церкви латинян, разрушают их и нападают на прелатов, захватывают их и вообще причиняют необыкновенно много зла, и поэтому-то упомянутые церкви [католиков] бедны56; и кроме того что они схизматики и худшие еретики, они заражены еретиками, которые бегут в те земли от лица инквизиторов    , и потому-то они весьма опасны для христиан и католиков.

Орошается же эта провинция одной большой судоходной рекой, которая называется Дрин, и имеется там озеро , ширина которого равна 40 левкам, и по этой причине в этой области чрезвычайное обилие рыбы — как из моря, так и из реки, также и озера. Все эти провинции вместе с Расией, каковая является главной, непосредственно примыкают к [землям] Константинопольской империи.

Вторая часть данного королевства зовется Сервия, получив наименование от положения [местного] населения, поскольку почти все [жители ее] рабского состояния  59.  Включает  она три  провинции,   а  именно  Босну,  Мацию60  и Mapкию. И расположена эта часть королевства близ Венгрии, так что ничего нет между нею и Венгрией.

Во всем этом королевстве нет ни одного города, кроме как в названной [выше] Приморской области, где есть шесть городов; однако там много крепостей, укреплений и больших селений в 300 и 400 домов, построенных из бревен и досок, без всяких оград. Это королевство богато серебром, свинцом и железом; король Расии имеет в своей державе, и [притом] близ Приморской области, семь действующих серебряных рудников. В остальном же это королевство обильно хлебом, мясом и молочной пищей, но там недостает рыбы и вина. Потому-то там вообще вина не пьют, а [пьют] пиво и молоко. Правда, король и бароны употребляют в изобилии вино, привезенное из Приморской области. Жители этого королевства высоки и красивого телосложения, как мужчины, так и женщины, но мужчины не отличаются храбростью в бою, так что один доблестный воин в доспехах отразит из них пятьдесят.

...Орошается [эта страна] двумя большими реками, а именно Нарентой61 и Бистрицей. Земля этого королевства кое-где гориста и неприступна, но в общем равнинная, с небольшими холмами.

В этом королевстве всегда был один король, но теперь два короля; один, правящий в Расии, и он главный [правитель], и зовется он Урош62 ,— этим же именем зовутся все короли Расии 63, а другой именуется Стефан 64, и этот правит в Сервии, которая лежит со стороны Венгрии. Оба короля — родные братья, но первородный — король Сервии Стефан. Он после смерти отца правил в той и другой части страны и во всем королевстве два года. Но как-то раз он скакал на какой-то лошади, упал с нее и позорно сломал голень. Считая, что он находится при смерти, и не имея тогда потомства, он передал королевство своему младшему брату, каковой в то время именовался Меколим 65, а теперь зовется Урош.

Одни говорят, что он [Стефан] ему [Милутину] передал королевство просто

и объявил державу в его руках, другие же утверждают— и это показывает [сам] король Стефан — что он не передал и не возвестил [его власть] безоговорочно, но с тем условием, чтобы, если [Стефан] будет жив, ему вернуть королевство; но если же он умрет, тогда [Милутин] получает государство. Но младший брат, вступив во владение королевством, вовсе не возвратил его своему брату, хотя [тот] выздоровел, но обладает [властью] уже 26 лет и, говоря по правде, держит [государство] до сего дня, из-за чего возникла война и несогласие между упомянутыми братьями вплоть до нынешнего дня.

Названный же король Стефан — человек справедливый, добродетельный, за свое поведение часто почитается святым, любит и уважает католиков, в жены взял себе дочь короля Венгрии.. ,67 Король же Урош, который    присвоил    большую    часть    королевства    [и]    правит    [землями, прилегающими] к Греции,— это человек лукавый и лживый; он не хранит и не соблюдает никакой клятвы или договора, сколько бы он ни клялся на святом евангелии господнем и на теле Христовом и реликвиях святых, и в одно и то же время было у него много жен. Среди которых у него теперь дочь императора константинопольского, за которую он получил обширную землю в Греции близ Фессалоники   .

...Он очень сильно преследует католиков и ненавидит их. Но, боясь господина Карла 69, он старается выказывать некие знаки верности и преданности римской церкви, чтобы римская церковь удержала господина Карла от нападения на него. По этой причине он уже давно домогается дружбы господина Карла. Но в действительности же все это — лишь выдумка, и он ничего не выполнит из обещанного им, если только не будет устрашен великим ужасом.Ведь он опасается господина Карла по двоякой причине: во-первых, со стороны Приморской области, поскольку всему войску господина Карла полезно было бы пройти через эту землю; а тогда, если захочет [Карл], он весьма легко овладеет всей этой страной, обильной и богатой, а также упомянутыми выше серебряными копями, и люди этой страны, поскольку они католики и признаются латинянами, это охотно одобрили бы, и если бы он [Милутин] потерял это [Приморье], то лишился бы лучшей части своего королевства. Во-вторых, потому, что это королевство Расии непосредственно примыкает к Греции и не отстоит [далеко] от Фессалоники.

Видя, что войско названного господина Карла находится близ него и уже как бы нависает над страной, каковую он получил в приданое от императора... он [Милутин] просит мира и согласия [у Карла Валуа], хотя впрочем... чинит всяческие препятствия 70

54 Расия — Сербия, происходит от названия внутренних областей — Рашки. 54 Река Расия— совр. Рашка в центр. Сербии.

55Кельмия — Захумье, Хумская земля.

56 Здесь, как и ниже, оценки автором положения католиков крайне тенденциозны.

57 Видимо, речь идет о богомилах из Боснии.

58 Т. е. Скадарское озеро.

59  Этимология слова серб от серв, т. е. раб, дана и в сочинении Константина Багрянородного (см. тему I).

60 Мация, т. е. Мачва.

61 Нарента — Неретва.

62 Стефан Урош II (Милутин) правил в 1282—1321 гг. Имя Урош носил еще отец Милутина.

64 Король Стефан (Драгутин) правил в 1276—1316 гг.

65 Меколим — т. е. Милутин, семейное имя Уроша П. Т. е. без всяких условий.

67 Катарина — дочь венгерского короля Иштвана (Стефана) V.

68  Симонида — дочь Андроника II, приданым которой считались завоеванные Милутином византийские провинции.

69 Карл Валуа, пытавшийся в начале XIV в. создать коалицию против Византии.

70 Милутин в 1308 г. заключил с Карлом договор о союзе, но поход Карла так и не был осуществлен.

Anonymi descriptio Europae Orientalis, Cracoviae, 1916. P. 29—37, пер. Е. П. Наумова.

6. О СОЗДАНИИ СЕРБО-ГРЕЧЕСКОГО ЦАРСТВА СТЕФАНА ДУШАНА В РЕЗУЛЬТАТЕ ЗАВОЕВАНИЙ ВИЗАНТИЙСКИХ ПРОВИНЦИЙ СЕРБСКИМИ ВОЙСКАМИ В 40-х гг. XIV в. ИЗ «РИМСКОЙ ИСТОРИИ» НИКИФОРА ГРИГОРЫ

Сочинение византийского писателя Н. Григоры (1290—1360), посвященное событиям 1204—1359 гг, содержит много сведений о Сербском государстве, византийско-сербских отношениях. В особенности ценно то, что Григора как современник пишет о политике Стефана Душана, подразделении его владений и правовых нормах той поры.

...Теперь-то 71 Краль [Стефан Душан], превзойдя самого себя и усвоив слишком неумеренную надменность, думал, что уже ничто не остановит распространения его могущества и верховной власти над остальными греческими землями вплоть до самой Византии [т. е. Константинополя], и провозгласил [он] себя царем ромеев и варварский образ жизни переменил на обычаи ромеев и торжественно возложил на себя тиару и все особенные одежды, усвоенные этому высокому сану, и пользуется ими до сих пор.

И предоставил он сыну [Урошу] управлять по сербским законам страною от Ионического залива и реки Истра [т. е. Дуная] до города Скопия, определив границею его владений величайшую реку Аксий [т. е. Вардар]; себе же взял греческие земли и города до Христопольских проходов для управления ими по установлениям и обычаям ромеев.

Флоринский Т, Д. Памятники законодательной деятельности Душана, царя сербов и греков. Киев, 1888. С. 8—9.

7. О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ СЕРБСКОГО ГОСУДАРСТВА НЕМАНИЧЕИ В 1331—1371 гг. ИЗ СЕРБСКОЙ — КОПОРИНСКОИ ЛЕТОПИСИ КОНЦА XIV в.

Эта летопись содержит краткое описание истории Сербии при Неманичах — с конца XII в. до распада их державы после смерти Стефана Душана; в особенности интересны сведения о событиях второй и третьей четверти XIV в, принадлежащие перу современника — анонимного сербского книжника.

Житие и жительство королей и царей сербских, кто после кого или сколько царствовал. ...Превысокий же и благочестивый Стефан [Душан], первый царь, родился в год 6820 72 и, быв королем, также достиг греческой земли и, сию покорив, поставляет себя в ней царем в год 6856 73. И весьма свое отечество прославив и почтив, землю сербскую [ее] распространив и расширив, и окрестные народы подчинив, рати начинает и победы творит, и великую тишину и благоденствие своему отечеству подал. Божественные храмы воздвигает и восстанавливает, отечество свое украшая, [и] властелей своих одаряет блестящими одеждами и царскими золотыми поясами. И так, когда он был в веселье и почете царства своего, задумал и создал великий дом архистратигу Михаилу и Гавриилу в городе Призрене, куда по скончании его перенесены были мощи его. Пребыв же похвально и благочестно, конец [жизни] достиг в год 6864, декабря 20, в воскресенье, оставив великую жалость и плач сербской земле.

Родил же и сына прекрасного Уроша в год 6845. Сей же Урош поистине прекрасный и достодивный видом, млад же смыслом, слишком милостив и кроток оказался, советы старцев отметая, молодых же советы принимая и любя, то же [самое] получил [на свою долю], как и тот Ровоам, или же можно сказать, как Михаил, царь греческий от своего раба Василия пострадал, подобно же [этому] и сей [Урош]... пострадал, и многие обиды и мести и притеснения претерпел, [все это],— говорю я,— [он претерпел] от Вукашина и Углеши.

Сей же Вукашин сподобился от него [Уроша] почета деспотско-го сана, потом же и [Вукашин] венчал его, впоследствии же [Вукашин] и сбросил его с престола отечества своего, и возлагает [Вукашин] на себя венец королевства сербского, брату же своему Углеше вручает страны греческой земли с саном деспотского достоинства. Этот же [Урош] праведный, хотя и пострадал в изгнании [с] царского достоинства своего отечества, но посреди своей земли в своем царском сане славно к богу отходит. В год 6879 погиб Вукашин и Углеша в Македонии в пятницу    днем.

Из продолжения сербской летописи. [Печский список]: ...после всех же этих принимает начальство благочестивый князь Лазарь, [но] ни сын и ни внук же прежденазванных царей того племени, но в этой земле сербской был рожден и воспитан от своих прародителей вовсе не простых. Родители его были вельможами, и даже первыми в царских палатах прежденазванных царей, и саном почтенны, и оказывались начальниками в доме царском. Близкими [они] даже были самодержцам, [будучи] в родстве неком, хотя, как случается, отдалившись [в дальнейших поколениях], но так случилось тогда, а жена же его была от самой крови царской. ...Сей же, приняв преждереченную державу земли сербской, был же мужем благим, кротким, весьма смиренным... возвысившись, [он] ни в коей мере не старался поставить себя царем же или королем или деспотом...

71 Т. е. после завоевания византийского г. Серры 24 сентября 1345 г.

72 По летосчислению от «сотворения мира», т. е. в 1312 г.

73 В 6856 г. «от сотворения мира», т. е. в 1348 г.; в действительности Душан провозгласил себя царем в конце 1345 г., коронован 16 апреля 1346 г.

Cmojcmoeuh Л. Стари српски родослови и летописи. Београд, 1927. С. 82— 88, пер. Е. П. Наумова.

8. О ПОЛИТИЧЕСКОМ СТРОЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ В БОСНИИ ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА. ИЗ БОСНИЙСКИХ ГРАМОТ XIIIXIV вв.

Акты, изданные правителями Боснии (банами, а затем королями) из династии Котроманичей, содержат много сведений о политическом устройстве страны, земельных владениях светской знати и пожалованиях правителей, о торговле Боснии с Дубровником.

[Из договора бана Матвея Нинослава с Дубровником (1232—1235)]

Я, раб божий Матвей, а прозвищем Нинослав, великий бан боснийский, клянусь князю дубровницкому Жан Дандоло и всей общине дубровницкой,— такой я клятвой клялся [им], как [и] бан Кулин клялся75: пусть ходят влахи 76

74  Марицкая  битва,  в  которой  Вукашин  и Углеша были  наголову  разбиты османами, произошла 26 сентября 1371 г.

Речь идет о  боснийском бане  Кулине  (1180—1204),  дарственная грамота

свободно [и] их скот, так, как у бана Кулина ходили, без всякой помехи и обиды... А се писал я, по имени Десое грамматик Нинослава, великого бана боснийского, так [же] верно, как у первых [государей Боснии]; а вот еще — если серб дает веру влаху, пусть будет суд пред князем [Дубровника]; если влах дает веру сербу, пусть будет суд пред баном, а иному влаху пусть не будет изма 77.

[Из дарственной грамоты бана Степана князю Вукославу Хрватиничу (ок. 1324 г.)] Я... бан Степан, сын господина бана Степана, по милости бо-жией господин всем землям Боснийским и Соли и Усоре и Дольным краям и Хумской земли господин, и мой брат князь Владислав.

Была милость наша князю Вукославу, сыну князя Ключского Хрватина, так как оставил [он] хорватского государя и Балтичей 82 для нашей милости, и дали [мы] князю Вукославу за его верную службу-две жупы: Банице и Врбану от межи и до межи и в них — два града: Ключ и Котор; дали [мы оба] ему в дедину... ему и его последнему [потомку], пока наше потомство в Боснии и доколе верен нам Вукослав, а ни одному его брату не дали [мы], и ни племяннику его, а только князю Вукославу...

Пусть от этого [он] служит господину бану и там пусть не будет ни единого дохода для нас, ни теперь, разве когда хочет Вукослав; и пусть нет там иного управителя, разве [пусть] будут управители князя Вукослава. А от этого служит господину оружьем, как может наилучшим образом. И потому [мы оба] дали князю Вукославу эти жупы за его верность, а эти жупы были [нам] неверны — стали против нас вместе с хорватами.

А этому дару были свидетели добрые Бошняне: тепчия Радослав и с братией, князь Дабиша... от Загория 84 жупан Познан и с братией, от Рамы 85 князь Остоя... от Ускопля Хрватин Вуч-кович... от Усоры воевода Войко и с братией... от Соли... челник Хлап... А тому есть пристав — от двора Вук Штиткович, воевода боснийский, а другой — Витан Тихорадич. А кто захочет это нарушить... пусть будет проклят отцом и сыном и св. духом... А сию грамоту писал Прибое, дьяк великославного господина бана Степана, на Милex.

75 Речь идет о предоставлении кредита и долгах (в частности, дубровницких купцов в Боснии), причем в случае неуплаты одним дубровчанином не должно было быть «изма», т. е. репрессалий,— арестов, штрафов, конфискации товаров и т. п. со стороны боснийских властей по отношению к другим дубровницким купцам.

76 Влахи — здесь подразумеваются романские жители городов Далмации, в частности Дубровника.

78 Соли — область в Северо-Восточной Боснии (близ совр. города Тузла).

79 Усора—область в Северо- Восточной Боснии (близ р. Сава).

80 Дольные края — область в Западной Боснии.

81 Хумская земля — Захумье, Захумская земля.

82 Балтичи— один из родов боснийских феодалов. Тепчия — титул одного из придворных сановников.

84 Загорье — одна из средневековых областей Боснии.

85  Рама — область на границе Боснии с Захумьем и Хорватией, называлась по р. Рама.

86 Ускоплье — область в Юго-Западной Боснии (по верхи, течению р. Врбас).

87 Челник — один из придворных сановников.

88 Пристав — судебный исполнитель, в данном случае — свидетель, необходимый для подтверждения клятвы, договора.

[Из жалованной грамоты бана Твртка и князя Владислава князю Влатку Вукосавичу (ок. 1354 г.)]

Я... господин князь Владислав, и госпожа княгиня Елена и наш сын господин бан Твртко и его брат князь Вук дали веру свою господскую, и присягли [на этом] двенадцать добрых Бошнян князю Влатку Вукославичу и его сыну... Прежде всего насчет Ключа... и тех сел, которые даны под Ключ, а именно — Иг... эти села дал бан Степан князю Влатку от межи до межи под Ключ. И в другом во всем держании... на все [ему] вера, [значит], то, что держит в Земунике два села — Липницу и Стенице, и во Врбани два Латичича с тремя селами... и во всем ином... в каком-либо держании,— пусть ему на все будет вера.

И пусть не может никто в нашем господстве принять Влаткова человека, ни сам бан Твртко, ни его брат князь Вук, без воли князя Влатка, на то ему веру дали и присягли.

А той вере и присяге свидетели: добрые Бошнане — прежде всего воевода Пурча и с братией... А от Дольних краев — Нинослав Новакович... А тому пристав от двора — Богдан Белханич... А сие свершилось на Сухой Прозрачце, когда господин бан Твртко шел прежде всего в Хумскую землю. А сие писал Дражеслав дьяк, господина бана Твртка надворный писец, а прежде дьяк великославного господина бана Степана. И когда я это писал, тогда мне дал господин бан Твртко перед собой большой кубок вина испить на добрую волю.

[Из дарственной грамоты короля Твртка I Дубровнику (от 10 апреля 1378 г.)]

...Достойно похвалить истинной верой и желанное слово принести своему благодетелю Христу... [который] сподобил меня сугубым венцом, чтобы мне осуществлять оба владычества: сначала... в богодарованной нам земле Босне, потом же... мне наследовать престол моих прародителей, государей сербских, ибо эти мои [предки]... в небесное царство переселились; я же, видя землю моих прародителей, оставшуюся после них и не имеющую своего пастыря, пошел в Сербскую землю... и, отправившись туда, [я] венчан был... на королевство прародителей моих, так чтоб быть мне... благоверному и богом поставленному Стефану — королем Сербам и Босне и Поморью и Западным странам; и потом начал я... править по-королевски и держать престол Сербской земли, желая павшее воздвигнуть и разоренное укрепить. И пришел я в земли Поморские, и я прибыл здесь к славному и добропочтенному городу Дубровнику, и тут вышли к королевству моему всепочтенные властели дубровницкие со всякой славой и почетом, и упомянули [они] королевству моему о своих законах и условиях и повелях , которые [они] имели с прародителями моего королевства, с государями боснийскими, и о том договаривались с королевством моим такие-то властели [Дубровника]. [Перечислены властели.]...И эти властели восхотели подтвердить    у    королевства    моего    свои    законы...    которые    имели    с прародителями и родителями королевства моего, с государями боснийскими и [в частности] с господином баном Степаном.

1. И за любовь... и наших первых [предков], которую мы имели сначала с городом Дубровником и с властелями дубровницкими, за это королевство мое записывает и утверждает и [еще] больше исправляет всякие законы... и торговые свободы, которые имели с государями боснийскими.

2. И потом упомянули моему королевству вышеназванные властели о... законах и повелях, которые имел город Дубровник с государями сербскими и рашскими, и... сотворил я милость королевства моего, и [я] записал и обновил и больше исполнил во всякую свободу и чистоту, пусть себе имеют эти... законы и повеле и торговые свободы твердые и нерушимые и никем не отъемлемые...

48. Поведя — грамота, дарственный или договорный акт.

Conoejee А. В. Одабрани спомешщи... С. 33, 105—106, 153—154, 172—173, пер. Е. П. Наумова.

Тема III СЕРБСКОЕ ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И ПРАВОВЫЕ ПАМЯТНИКИ АВТОНОМНЫХ ГОРОДОВ В XIV-XV вв.

1. ИЗ ЗАКОННИКА ЦАРЯ СТЕФАНА ДУШАНА (1349)

После провозглашения Сербо-Греческого царства был создан обширный юридический кодекс, состоящий из Законника (принят на соборе в 1349 г.— с последующими дополнениями вплоть до 70-х гг. XIV в.) и переводов византийских памятников — «Синтагмы» М. Властаря и так называемого Закона царя Юстиниана.

Закон благоверного царя Стефана, в лето 6857, индиктион 2, в праздник вознесения господня, месяца мая 21 день.

Сей Законник принят православным  собором  нашим,  с  преосвященным патриархом господином Иоанникием и всеми архиереями и церковниками, малыми и великими, и мною благоверным царем Стефаном и всеми властелями моего царства, малыми же и великими. Законов же сих установления были:

1. О христианстве. Прежде всего о христианстве. Пусть следующим образом очистится христианство. 10. И если окажется еретик, живущий среди христиан, пусть выжгут ему клеймо на лице и пусть будет изгнан; и тот, кто укроет еретика, пусть будет заклеймен.

26. Об освобождении церквей. Все церкви, которые находятся в земле моего царства, освободило мое царское величество от всех работ малых и великих.

34. О меропхском селе. И где есть меропхские села в моем царстве, в Загорье 90 или еще где, церковные люди пусть не ходят на меропщину 91,— ни на сенокос, ни на вспашку, ни на виноградники, ни на одну работу, ни малую, ни великую; от всех работ освободило их мое царское величество, пусть работают только на церкви. Кто же найдется, пославший метохию на меропщину, и преступит закон моего царства, такой владелец [властникь] пусть будет лишен имущества и наказан.

39. О властелях и властеличичах. Властели и властеличичи, обретающиеся в державе моего царского величества, сербы и греки, [которые получили], что кому пожаловало мое царское величество в баштину и по хрисовулам, и держат до нынешнего собора, пусть баштаны будут тверды.

42. О свободной баштине. И все баштаны пусть будут свободны от всех работ и податей моего царства, только пусть дают сок и в войске пусть воюют по закону.

46. Об отроках. И еще отроки, которых имеют властели, пусть будут им в баштину. Только если сам властель освободит, или его жена или сын; тот пусть будет свободен и никак иначе.

50. О брани. Властель, который обругал и осрамил властеличича, пусть платит 100 перперов, а властеличич, если обругает власте-ля, пусть платит 100 перперов и пусть будет бит палками. 55. О брани властелей. И если властель или властеличич обругает себра, пусть платит 100 перперов; если же себр обругает властеля или властеличича, пусть платит 100 перперов и пусть у него опалят бороду и волосы [и да се осмуди].

59. О прении. Прению никто не волен ни продать, ни купить. Кто не имеет баштаны, от прониарской земли не волен никто отдать церкви; если же отдаст, пусть [этот дар] не будет твердым.

67.  Об отроках и меропхах. Отроки и меропхи, которые сидят вместе в одном селе, всякую приходящую на них плату пусть платят все совместно, по людям; как плату платят и работу работают, так пусть и землю держат.

68.  Меропхам закон по всей земле: в неделю пусть два дня работают на прониара 92 и дают ему в год царский перпер; и совместно пусть один день косят ему сено, и в винограднике — один день, а кто не имеет виноградника, пусть они ему работают иные работы один день; и что выработает меропх, то все пусть получит, а иного ничего против закона у него не отнимается.

69.  О сходке [сьбору] себров. Пусть не будет себрова сбора; если же кто найдется их собравший, пусть отрежут ему уши и опалят лицо ниже глаз [да осмуде поводьчие].

81. О планинах. Планины, что находятся на земле моего царства, которые есть планины царские, те пусть принадлежат царю, а церковные — церквам, а властельские — властелям.

85. О бабунском слове 93. И кто скажет бабунское слово, если это будет властель, пусть платит 100 перперов; если же это будет себр, пусть платит 12 перперов и пусть будет бит палками.

94. Об убийстве. Если властель убьет себра в городе, или в жупе, или в катуне, пусть платит тысячу перперов. Если себр убьет властеля, пусть ему отсекут обе руки и пусть платит 300 перперов.

103. О суде отрокам. А которые есть отроки, пусть судятся перед своими господами по их воле за свои проступки; а по царевым пусть предстанут перед судьями: за убийство, за вражду, за разбой и прием [беглых] людей.

122.  О купцах. Если властель задержит купца, пусть платит 300 перперов; если его задержит царинник   , пусть платит 300 перперов.

123. О саксах95. О торгах, где рубили саксы лес до настоящего собора, пусть той землей и владеют. Если у кого-либо из властелей они несправедливо отняли землю, пусть судятся с ними властели по закону святого короля  , а отныне и впредь пусть сакс не рубит [лес], а где рубит, там пусть не пашет и людей не сажает, пусть земля остается пустой и растет лес; пусть никто не запрещает саксу рубить лес, сколько нужно торгу, столько пусть и рубит.

В год 6862, в индикт седьмой    .

136. Грамоты моего царского величества пусть не ослушается [никто], к кому она ни придет: или к госпоже царице, или к кралю 98, или к властелям великим и малым и ко всякому человеку, никто пусть не ослушается того, что написано в грамоте моего царского величества; если же окажется такая грамота, что получивший ее не сможет выполнить или не имеет чего дать, пусть тотчас идет опять с грамотой к моему царскому величеству, чтобы известить [о том] мое царское величество.

139. О меропхах. С меропхов в земле моего царства не волен ни один господин ничего [требовать] против закона; только то, что записано моим царским величеством в Законнике, пусть ему работают и дают. Если же [господин] учинит меропху что-либо незаконно, повелевает мое царское величество, что всякий меропх волен судиться со своим господином, или с моим царским величеством, или с госпожой царицей, или с церковью, или с властелями моего царства, или с кем-либо [другим]; пусть никто не будет волен удерживать его от суда моего царства, и пусть судят его судьи по правде. И если меропх выиграет дело, пусть ему гарантирует судья моего царства, что господин уплатит меропху все в срок; и после того не волен господин учинить зло меропху.

140. О приюте для чужого человека. Повеление царское: чужого человека пусть никто не принимает — ни царь, ни царица, ни церковь, ни властель, ни прочий какой-либо человек; пусть никто не принимает ничьего человека без царской грамоты; принявший пусть будет наказан как изменник.

142. О властелях, которые разоряют державу". Если кто найдется из властелей и властеличичей, которым мое царское величество дало землю и города, ограбивший села или людей в нарушение закона моего царства, что установлен моим царским величеством на соборе, пусть у него отнимется держава и тот, кто это совершил, пусть платит все из своего дома и пусть будет наказан как перебежчик.

152. О законе. Как был закон у деда моего царского величества, святого короля, так пусть и будет: у великих властелей пусть будут великие властели поротниками , а у средних людей — равные им, а у себров равные им пусть будут поротниками, и пусть не будет в пороте ни родственника, ни врага. 153. Закон. Иноверцам и купцам поротниками — половина сербов, половина их сотоварищей, по закону святого короля. 168. О золотых дел мастерах. Золотых дел мастеров в жупах на царской земле пусть нигде не будет, кроме торгов, где царь определил ковать динары.

172. О судьях. Все судьи пусть судят по Законнику, справедливо, как написано в Законнике, и пусть не судят из страха перед моим царским величеством.

176. О городах. Все города на земле моего царства во всем пусть живут по законам, какие были при первых царях; а по судебным делам, что имеют между собой, пусть судятся перед городскими правителями и перед церковным клиром; а если кто из жителей жупы имеет иск к горожанину, пусть предъявит его перед правителем города, и перед церковью, и перед клиром по закону.

194. Закон о глобарях 101 с церковных людей. И штрафы [глобы] с церковных людей, что судятся перед церковью и кефалиями 102, и те штрафы, что присуждаются, пусть все получает церковь, как написано в хрисовулах; штрафы эти пусть взимаются с церковных людей, как установил господин царь закон по земле; и пусть из церковных людей будут поставлены глобари, которые будут собирать эти штрафы и передавать их церкви, а царь и кефалии пусть не берут ничего.

198. Доход царский: сок, намет и арачь103, пусть дает всякий человек кабл жита, половину очищенного, половину простого или перпер динарами, а срок тому житу — пусть ссыпают в день св. Дмитрия, а второй срок — рождество Христово; если властель не дает сока в указанные сроки, тот властель пусть будет связан на царском дворе, и пусть его держат, пока не даст вдвойне.

201. Если меропх убежит от своего господина в иную землю или в царскую, где его найдет его [прежний] господин, пусть опалит ему голову и бороду, распорет ему нос и поручится, что будет опять его, а другого с него ничего не возьмет.

90 Загорье — внутренние области Сербского государства (Рашка).

91 Меропщина — барщина, отработочные повинности в пользу царя.

92 Прониар - феодальный землевладелец, имевший иронию.

93 Бабунами называли еретиков-богомолов.

94 Царинник - таможенник, сборщик торговых пошлин.

95 Саксы - немецкие колонисты, рудокопы и ремесленники.

96 Т. е. Уроша II Милутина.

97 Т. е. с 1 сентября 1353 до 1 сентября 1354 г.

98 Сын Душана Урош имел титул короля сербов.

99 Держава — здесь области, данные в держание, кормление феодалам.

100 Поротники — соприсяжники на суде.

101 Глобарь — сборщик судебных пошлин (глоба).

102 Кефалия — управитель города или области.

103 Арачь — дань Османской Порте. Слово «арачь», видимо, было дописано позже, после признания зависимости правителей Сербии от осман, в текст статьи, которая (как и все ст. 190—201) относится к числу дополнений, прибавленных к первоначальному Законнику 1349 г.

Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у южных славян. М., 1978. С. 80—102.

[Из послесловия Стефана Душана к Законнику]

...И я... благоверный царь Стефан... с вселюбимым сыном царства моего королем Урошем и... царицей госпожой Еленой взыскал некой добродетели и всеистинной и православной веры законы поставить, как и подобает иметь... по землям же и городам, да не умножится в державе царства нашего некая злоба и злое ухищрение и лукавое ненавидение, но паче да поживем во всякой тихости... и в православной веры житии со всеми людьми царства нашего, малыми же и великими...

Padojuuh H. Законик цара Стефана Душана 1349 и 1354. Београд, 1960. С. 85—86, пер. Е. П. Наумова.

2. ГОРОДСКОЙ СТРОИ. ИЗ ГОРОДСКИХ СТАТУТОВ КОТОРА И БУДВЫ

Автономные города южной Далмации имели свои статуты, составленные во время вхождения их в Сербское государство; из них сохранились только статут Котора, возникший в конце XIII — нач. XIV в. (написан по-латыни), и Будвы, относящийся (в известной нам редакции — на итальянском языке) к сер. XIV в.; в обоих имеются позднейшие дополнения времен владычества там Венеции.

[Из статута г. Котора]

Гл. 1. ... Мы, коммуна вышеназванного города [Котора], для до-стохвального состояния и лучшего управления нашего города разумно и предусмотрительно постановляем: чтоб всегда ежегодно, когда под звон колокола соберется обычным порядком Малый Совет, судьи и советники этого Малого Совета, а также сам Совет... выбирали судьями этого города трех нобилей — избранных и честных мужей, однако же [следует избирать] так, чтобы отец с сыном, дед с внуком, брат с братом... тесть с зятем, родственник с родственником не могли быть вместе судьями...

Гл. 281. О запрете посадки виноградников на землях монастыря св. Георгия. В год... 1315, месяца декабря 28. Мы, коммуна Ко-торская, собравшись под звон колокола, постановляем и определяем, чтобы... впредь ни один которанин или посадник 104 не мог посадить виноградники на земле монастыря св. Георгия; за исключением лишь [того случая], если у какого-либо оторанина виноградник окажется заброшенным, [тогда] он может его обновить и не иначе получит его для насаждения [лозы]; если же кто посадит виноградник, [то] посадки пусть будут [переданы] названному монастырю, и [нарушитель] заплатит штраф 200 перперов, из коих десять — государю, а остальное — коммуне, и так сделали по желанию аббата и монахов.

Гл. 282. Чтобы никто из посадников не имел виноградников в «камерах». Потому что мы претерпели большие убытки из-за краж, которые совершали посадники в виноградниках, для того постановляем и определяем, чтоб ни один из посадников не имел виноградников в камерах, а лишь [разводил лозы] по земле, то есть «позем люх»...

Гл. 416. О людях жупы, чтоб не носили рыбу господину королю. Желаем и определяем для облегчения посадникам из Грбля, чтобы никто из них не носил рыбу господину королю из части, [переданной во владение] коммуны, как [они прежде] обязаны были носить, но пусть каждый двор этой жупы, где есть мужчина законного возраста, платит коммуне ежегодно четыре гроша за эту службу...

Гл. 429. О запрете посадки виноградников в определенных местах. В год господа 1346, месяца апреля 18 день, мы, коммуна Которская... Видя, что виноградники умножаются, и поэтому доходы от них уменьшаются, а многие из наших граждан впадают в нужду, [то] ради доброго и мирного состояния нашей земли постановляем, чтобы... [далее указывается граница Которского округа, где запрещено сажать виноградники] никто не смел и не мог посадить виноградник... если только там прежде не было виноградника, то [в таком случае] виноградник этот можно обновить; [если] любой нарушит это решение, заплатит штраф нашей коммуне 50 перперов за каждый квадраньол105, а посаженные лозы должны быть выкорчеваны, и там впредь не должно быть виноградника... [с тем исключением] что без всякого наказания любой крестьянский дом нашего гражданина, не имеющий виноградника, может разбить и посадить два квадраньола виноградника... близ своего «села»...106

Statute et leges civitatis Cathari. Venetiis, 1616. P. 1—2, 157—158, 237, 247— 248, пер. Е. П. Наумова.

[Из статута г. Будвы]

Таковы обычаи и статуты города Будвы, данные и подтверждаемые постоянно Синьорией [Венеции], соответственно тому, что содержится в привилегиях наших [прежних] государей.

Гл. 1. Регалии кнеза 107. Прежде всего, когда господин царь прибудет в наш город, [наша] земля должна почтить его тремя обедами, или же если какой-то гонец или посол будет направлен господином царем в наш город, город должен дать ему три обеда.

Когда кнез прибудет впервые взять [под свое управление] округ, город должен дать ему три обеда, и [он] должен получить [долю] с каждой рыбы, которую продают иностранцы... Также мы должны давать каждый год в праздник св. Ивана господину царю сто перперов без четырех динаров.

Еще должен дать город царскому казнацу 108 10 перперов, когда собирается акростик... Еще обязана наша земля давать войско [в количестве] 50 человек до Скутари, до Зеты и до Котора, когда прибудет лично господин царь; и если он сам не прибыл, то наша земля не должна посылать никуда ни одного воина. И если наше [войско] захватило какую-то добычу, то господин царь должен получить десятую долю добычи; и если кто-то из наших воинов украдет какую-либо вещь из добычи, [он] подлежит суду господина царя, [чтоб был] наказан как грабитель. И если кто-то был записан коммуной идти в войско и не захочет пойти, платит штраф — 10 перперов, [от чего] половина — коммуне, а половина — кнезу. ... И кнез должен получить одного воина, и ватак и сениций должны иметь одного воина... Еще: что ни один гражданин, ни иностранец не может быть лишен свободы в городе без причины...

Гл. 2. О свободе того, кто прибыл жить в [нашей] земле. Если какой-то человек царя или какого-либо его барона или нашего гражданина придет жить в нашем городе, то [он] не должен служить никому другому, кроме коммуны... И каждый из наших граждан обязан защищать его любым образом.

Гл. 3. О чем должен судить царь. Каждый обязан знать, что господин царь разрешил нашему городу, чтобы по любому делу могли творить суд судьи нашей страны по нашим статутам — как местным людям, так и иностранцам, которые перед ними ведут тяжбу,— за исключением [того], если речь идет об измене, убийстве человека, о рабе, о рабыне или о коне, украденном или убитом; об этих делах [сам] царь желает вершить суд.

Гл. 31.0 пекарях. Устанавливаем, чтобы каждая пекарня не смела брать в качестве своей платы больше четырех хлебов с каждой печи хорошо выпеченного [хлеба]. Кто нарушит запрет, платит 12 динаров штрафа: половину — кнезу, а половину — жалобщику.

Гл. 32. О посадке виноградника. Постановляем, что каждый, кто хочет насадить виноградник на своей земле, если он не встретил возражений со стороны кого-либо, кто был в городе, в течение восьми дней, либо в течение одного года, если он [не] был в провинции господина царя, по истечении этих сроков не может больше кто-либо препятствовать ему [в посадке], ни сам, ни со свидетелями.

Гл. 62. О запрете ввоза в [нашу] страну иностранного вина. Постановляем, что никто не может привезти иностранное вино в нашу страну, ни масла [оливкового], ни смокв под [страхом] штрафа 50 перперов, [из чего] половину — кнезу, а половину — коммуне, и [он] лишается товара, который привез...

104 Посадник — крепостной крестьянин в Которском округе.

105 Квадраньол — мера площади для виноградников.

106 Село — здесь усадьба, надел крестьянина.

107 Кнез (или конте по-итал.)—наместник города.

108 Казнац — казначей.

109 Акростик — налог, который платил г. Будва царю Сербии.

110 Ватак — видимо, чиновник; сениций — вероятно, сотник.

Ljubic S. Statuta et leges civitatis Buduae, civitatis Scardonae et civitatis et insulae Lesinae. Zagrabiae, 1882—1883 P 1—2, 10, 17, пер. Е. П. Наумова.

3. О РУДНИКАХ И ПРИВИЛЕГИЯХ ЖИТЕЛЕЙ г. НОВО-БРДО. ИЗ ЗАКОНА СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА (1389-1427)

Этот ценный памятник, недавно найденный и изданный, содержит важные сведения о правовых нормах в городах и рудниках внутренних районов Сербии, о привилегиях горожан, подтвержденных князем Лазарем (1371—1389) и его сыном Стефаном.

Законник благочестивого и христолюбивого иже в царях Стефана деспота о цехах, и о баштинах, и о вере, и о колесах    , и о всяких нужных судах.

... Молитвами... родителя моего князя Лазаря пришлось править мне — [его] потомку, деспоту Стефану по смерти его в земле отечества моего, [и] тогда было нашествие иноплеменников на христиан; видев такое побеждение земли отечества моего, я принял совет от патриарха кир-Спиридона... и от матери моей, княгини Милицы... и от всего собора [и] поехал на Восток в Великую Сева-стию ш к великому эмиру Баязиту, владеющему Востоком и Западом, и... я освободил сию землю и города отечества моего от великого змира Баязита, и вернулся я в землю свою и прибыл в свой город Ново Брдо, и собрался весь собор города, и [они] попросили у моего величества, чтоб я учинил им закон о рупах пз, который они имели при первых государях и... князе Лазаре, и мое величество посоветовалось с властелями, и я повелел, чтоб нашли 24 достойных человека от других мест, которые имеют руду, чтоб им учинить закон, как и прежде было...

I. Закон о ветре. Пусть не запрещается пробить ветер [отдушину] из рупы в рупу, а этим ветрам нельзя меру требовать...

4.  О пробивке руп. Рупа близ [другой] рупы не может быть пробита, если не отмерить 8 сажен...

П. Закон о вине. Винный пеун , и от него воеводе одна часть, и кнезу — другая часть, а пургарам 115 третья часть, а пеун взимается [с того], кто не из городской округи...

4. О суде воеводы и кнеза. Воевода и кнез пусть вольны судить [если] что стоит одну литру П6, а что [судятся] за баштаны и за иные крупные дела, пусть идет кнез с протопопом к воеводе и с пургарами и добрыми людьми, которые находятся в [этом] месте, пусть судят соборно.

16. О мастерах подков. Подкова для коня [пусть продается] по 5 динаров, а другие подковы по одному, и каждый кузнец пусть дает воеводе к рождеству по одной подкове для коня...

21. О баштинах. К сему же пусть не волен никто из граждан свою баштану продать, ни в залог отдать, ни в приданое передать и ни завещать церкви без грамоты номика и свидетельства протопопа и добрых  людей,  которые имеются в [этом] месте...

22. И пусть ни один человек не берет в долг у жителя [города] Ново Брдо ради золота, или если кто работник в городе, пусть никто не будет свободен от господской работы...

111 Коло (или коло гвоздено) — ворот и другие механизмы, применявшиеся в горнорудном деле.

112 Севастия, т. е. Сивас.

113 Рупа — шахта или штрек.

114 Пеун — пошлина.

115 Пургари (от немецкого бюргер) — член городского совета.

116 Литра — мера золота или серебра.

1 17  Номик — городской чиновник, нотарии.

118 Т. е. от повинностей и поборов «господства» — деспота Сербии.

Padojuuh Н. Закон о рудницима деспота Стефана Лазаревича. Београд, 1962 С. 37—56, пер. Е. П. Наумова.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Законник Стефана Душана / Пер. А. Е. Москаленко // Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у южных славян. М., 1978.

Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982.

Флоринский Т. Д. Памятники законодательной деятельности Душана, царя сербов и греков. Хрисовулы. Сербский законник // Сборники византийских законов. Киев, 1888.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М., 1961.

Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2.

Боброва С. П. Ремесло в сербском поместье в XIII — первой половине XIV в. (по данным хрисовулов) // Тр. Воронеж, ун-та. Вып. ист. Воронеж, 1957. Т. 59.

Грачев В. П. Сербская государственность в XXIV вв. Критика теории «жупной организации». М., 1972.

Даничи Н Ъ. Живота кралева и архиепископа српских, написао архиепископ Данило и други. Загреб; Београд, 1866.

Наумов Е. П. Господствующий класс и государственная власть в Сербии XIIIXV вв. М., 1975.

Его же. К историографии Законника Стефана Душана // Славяно-балканские исследования. М., 1972.

Новаковик С. Законски споменици српских држава средшега века. Београд, 1912.

Padoj4uh H. Закон о рудницима деспота Стефана Лазаревича. Београд, 1962. PadoJ4uhH. Законик цара Стефана Душана 1349 и 1354. Београд, 1960.

Соловьев А. В. Одабрани споменици ерпског права (од XII до Kpaja XV века). Београд, 1926.

Cmojanoeuh Л. Стари ерпски родослови и летописи. Београд, 1927.

Боровик В. Житще Симеона Немане от Стевана Првовенчанога // Светосавски зборник. Београд, 1938. К.н>. 2.

Хвостова К. В. К вопросу о терминологии Летописи попа Дуклянина // Слав, архив. М., 1959.

Anonymi Descriptio Europae Orientalis... Cracoviae, 1916.

Ljubic S. Statuta et leges civitatis Buduae, civitatis Scardonae et civitatis et insulae Lesinae. Zagrabiae, 1882—1883.

ХОРВАТИЯ И СЛОВЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Первая группа документов, представленная в разделе, объединена вокруг темы деревенской жизни и развития феодальных отношений (тема I). В ней представлен прежде всего известный сборник раннесредневековых грамот из окрестностей Сплита, Супетарский картулярий, дающий представление о создании крупной собственности и о формировании зависимого крестьянства из числа рабов. Остальные документы, исходящие из Далмации, Посавской Хорватии и Словении, почерпнуты из двух групп источников — сборников обычного права, т. е. памятников, вышедших из сельской среды, и из грамот, урбариев и нотариальных актов, официальным порядком фиксирующих крестьянскую зависимость. Хотя хронологический диапазон документов достаточно велик (в основном от начала XIII до середины XVI в.), стадиально они очень близки — фиксируют один и тот же этап развития формации, сложившиеся и еще не подвергшиеся разложению феодальные связи.

Вторая тема посвящена характеристике общинных связей, хорошо известных на Балканах и ярко отразившихся в сборниках обычного права — Законах (Статутах или Сборниках). Это те же судебники, которые представлены и в первой теме. Самый известный из них — Полицкий статут (1440 г.) из-под Сплита. Поводом для записи судебников чаще всего являлся переход общины под власть нового вотчинника или суверена, когда возникала потребность записать старые обычаи, чтобы сохранить их при новом режиме. Мы приводим те статьи из судебников, которые характеризуют низовую ячейку общинной структуры — большую семью, затем более широкий организм — сельскую общину и, наконец, общину, состоящую из нескольких сел, так называемую жупу.

Хорватия, особенно ее приморская область Далмация,— район раннего возникновения и интенсивного развития городов (тема III). Поэтому в разделе видное место заняли документы, посвященные городской жизни. Самый ранний этап городской истории, естественно, зафиксирован со стороны. Это свидетельства известного византийского писателя императора Константина Багрянородного в его трактате «Об управлении империей». Далее следуют тексты, пользующиеся давней и прочной репутацией классических памятников городской истории,— привилегии, данные городам венгерскими королями. Они фиксируют одновременно и место городов в системе феодальной монархии, и начальный этап городского самоуправления. Здесь же не менее известные тексты, но иного, повествовательного, порядка: отрывки из хроники Фомы Сплитского (XIII в.) — достоверные свидетельства о развитии коммунального строя в городах и из сочинения итальянского гуманиста XV в. Филиппа де Диверсиса о дубровницких порядках в социальной структуре и системе администрации. Представлены в этой теме и две главные группы памятников, созданные   в   городах,—   городские   конституции   (статуты)   и   записи   в нотариальных книгах, фиксирующие все ведущие взаимоотношения горожан. Первые носят нормативный характер, т. е. рисуют не столько действительное, сколько желаемое положение вещей, вторые значительно ближе к жизни. Несколько документов, относящихся к крупному центру внутренней Хорватии — Загребу, дополняют картину внутренней жизни города.

Пребывание хорватских земель в составе Венецианского и Габсбургского государств (тема IV) иллюстрировать достаточно трудно. Во всяком случае, полностью охарактеризовать возникающие здесь отношения невозможно. Составители избрали лишь условия, на которых Сплит в начале XV в. согласился признать власть Венеции, характеристику Задара в XVIXVII вв., данную венецианскими чиновниками, и несколько текстов, рисующих отношение хорватского сословного собрания — «сабора» к антигабсбургскому движению в Венгрии. Последняя тема — тема V позволяет обрисовать крупнейшее антипатрицианское восстание в Далмации в XVI в., именуемое в югославской литературе «народным переворотом»,— восстание народных масс на о. Хвар в 1510—1514 гг. Вторым знаменательным событием является восстание хорватских и словенских крестьян 1573 г., ход которого удается реконструировать лишь по отрывочным данным — письмам современников и показаниям пленных повстанцев.

Первый же документ в теме «Феодализация...» — картулярий требует постановки вопросов о том, каков был характер сделок по приобретению недвижимости и каковы были источники формирования зависимых. С кметами и арендаторами связаны вопросы о характере их зависимости, степени их хозяйственной самостоятельности, типе их ренты, разнообразии их хозяйственной деятельности. Урбарии за разные годы позволяют наметить сдвиги в рентных отношениях и до известной степени в хозяйственной жизни деревни. В теме «Общинные коллективы» можно выяснить, насколько хорватская «племенщина» совпадает с нашим представлением об аллоде, каково соотношение коллективных и индивидуальных начал в использовании общинных угодий, в каком качестве выступают в сборниках обычного права выборные лица общинного самоуправления.

В теме «Городская жизнь» важно установить, произошла ли полная ликвидация городского строя в ходе варварских вторжений в Далмацию, как совершался симбиоз городов и окрестного славянского населения, что представляют собой элементы рождающейся городской автономии, какова зависимость далматинских городов от Венгерского королевства, какие перемены произошли в характере этой зависимости. Хроника Фомы дает возможность оценить, какие группы городского населения являлись наиболее активными сторонниками перестройки городского самоуправления в XIII в., обозначить общий смысл этой перестройки, определить основные особенности подестарного режима власти в городах.

В документах, относящихся к теме «Народные движения», можно отыскать ответы на вопросы о том, какие элементы городской автономии пытаются спасти города, попавшие под власть Венеции, о переменах, наступивших под этой властью в хозяйстве и обществе, о взаимоотношениях между хорватским и венгерским дворянством в системе Габсбургского государства, вопросы о составе участников, настроении восставших и целях вожаков, о противостоявших повстанцам силах и их тактике.

Тема I ФЕОДАЛИЗАЦИЯ. ФЕОДАЛЬНАЯ ВОТЧИНА

1. СОЗДАНИЕ ВОТЧИНЫ В ДАЛМАЦИИ. ИЗ СУПЕТАРСКОГО КАРТУЛЯРИЯ

Супетарский картулярий — сборник грамот монастыря св. Петра («Супетара») между Сплитом и Омишем. Монастырь основан в конце XI в., картулярий создан в первой половине XII в. Содержит 106 статей.

1. ...Я, Петр Черный, сын Гумая, вместе со своей женой госпожой Анной... вознамерились... предоставить некоторую часть нашего имущества всемогущему господу ради искупления совершенных нами грехов... В месте, называемом Село... мы начали возводить церковь... [и] отдали [ей] все земли, которые имеются в окрестностях этой церкви... 3. Рядом с этой землей мы купили землю у Зулы за 4 модия зерна и один серебряный денарий... 4. Кроме того, мы выкупили Семиана у его недругов за 40 солидов; сам же он, не имея возможности выкупить себя, дал мне землю, унаследованную им от отца, чтобы я разделил ее всю пополам с его сыном; и в мою долю он отдал весь участок выше церкви, а себе оставил участок в Мальцине... 7. И другие земли за рекой я приобрел у Иванича за один солид и пару башмаков... 8. И еще одну землю, находящуюся выше земель [церкви] св. Стефана, под утесом, который обычно называют крутым, я приобрел у Добровита и сына его Дедомира за 6 галет 1 вина и половину галеты «про фине» (pro fine)... 15. И приобрел я землю у Зули, расположенную выше земель св. Домния, около моих земель за 4 сыра и 4 хлеба... 16. Мы купили землю, которая расположена рядом с нашей территорией, у Боза и его брата, а также у всех его родственников за жирную свинью и 300 луковиц... 41. И еще я приобрел раба по имени Кип-риян с сыновьями и дочерьми, и с виноградниками, которые находятся по ту сторону тропинки, ниже церкви св. Максима у Николы, за 15 солидов...4 42. В ту же церковь мы передали раба по имени Николай с женой Дабриной, сыновьями, дочерьми и с виноградниками, которые находятся рядом с виноградниками Киприяна; мы приобрели его [Николая] у его брата Гирги... 44. Подобным же образом я приобрел раба по имени Драгач у священника из Орехова за 5 солидов... Драгачу мы дали 100 голов мелкого скота, 2 коровы и пару волов для нужд этой же церкви... 45. И мы купили еще маленького мальчика по имени Злоба у его отца; мы обучили его наукам, освободили и возвысили до почетной должности священника для нужд этой же церкви, в которой, по нашему желанию, он должен оставаться навсегда. 46. И мы отдали [монастырю] раба Дракула, которого я купил у которян за 3 солида... 48. Я приобрел раба по имени Адриул, так как дал его отцу в долг 40 солидов, и поскольку он не мог отдать [долг], то я получил вышеупомянутого его сына вместо солида. 56. Затем я приобрел раба — сына Мираны, и он дал мне вместо себя мальчика по имени Братеша... 63. И Захария отдал своего сына по имени Худали, чтобы он стал рабом св. Петра, за 3 солида... 64. И Раккана подобным образом отдал навеки упомянутой церкви своего сына Белотизу. 65. Затем Дабреша отдал своего сына Строзита упомянутой церкви, чтобы он был рабом навеки.

1. Галета — мера вина неопределенной величины.

2 Pro fine — букв, для завершения, дополнительная плата, которой сделка окончательно утверждалась.

3. Здесь и далее в тексте servus, что можно истолковать и как серв.

4 Солид в конце XI в.— византийская номйсма, золотая монета 4,48 г.

Москаленко А. Е. Возникновение и развитие феодальных отношений у южных славян. Хорваты и сербы. М., 1979. С. 62—71.

2. ЗАВИСИМЫЕ КРЕСТЬЯНЕ-КМЕТЫ В ДАЛМАЦИИ. ИЗ ПОЛИЦКОГО СТАТУТА (1440)

Полйцкий статут — запись обычного права из небольшой далматинской жупы Полица (к юго-востоку от Сплита). Составлен на местном диалекте сербскохорватского языка, в год перехода жупы под власть Венецианской республики, неоднократно дополнялся.

Ст. 22. Если кто-нибудь обвиняет кмета , он должен прежде всего обвинить его перед его [кмета] господином. Ст. 66. ...Если кто-нибудь имеет иск против кмета, который имеет своего господина и для которого его господин является законным судьей, тогда следует явиться перед его господином, и как тот рассудит, то и хорошо. Ст. 89 а. Когда кмет захочет уйти от своего господина, он должен прежде всего собрать в своем дворе и доме все, что имеет: и животных, и иное движимое имущество, должен позвать своего господина и сказать ему: «Господин, все это божье и твое, ты волен что-либо оставить [мне] или не оставить». [И]... господин... волен взять или все, или какую-то часть... Ст. 89 Б. Если кмет бежал тайно [от господина], где бы господин его ни настиг, волен у него все отобрать и его связать, как неверного.

Греков Б. Д. Полица: Опыт изучения общественных отношений в Полице XVXVII вв. М., 1951. С. 219, 255, 277.

5. Подворница — ближняя к дому земля, приусадебный участок.

3. ЗАВИСИМЫЕ КРЕСТЬЯНЕ-КМЕТЫ. ИЗ НОВИГРАДСКОГО СБОРНИКА

Новиградский сборник — запись обычного права 1551—1553 гг. из-под Новиграда (к северо-западу от Задара), на итальянском языке.

Ст. 6. ...Хозяин... когда он хочет поселить колона...6 должен помочь [ему] построить дом... дать ему половину гоняя 7 земли под огород... а кроме того, дать ему то, что полагается к такому наделу: земли, пастбища, леса и воды... [Кмет] не обязан хозяину какими-либо повинностями, пока не поставит сноп на гумно... [кмет] должен отрабатывать ему «згон» 8, на котором можно посеять кварту хлеба... сжать [этот хлеб]... связать, отвезти на гумно... обмолотить и отвезти его домой... [Кмет] должен [хозяину] один день обрезать виноградник, другой день — мотыжить его, третий — перемотыжить и привязать к кольям, четвертый — давить виноград и перелить вино... один день класть сено или солому [в стога]... один день в году идти в путь — в один день выйти, а в другой вернуться... к рождеству дать приношение... три плетеных хлеба... печень свиньи [которую будет колоть], три вязанки дров... курицу на масленицу, 12 яиц на пасху... Хозяин же должен при выполнении всех этих повинностей кормить [кмета].

Фрейденберг М. М. Деревня и городская жизнь в Далмации XIIIXV вв. Калинин, 1972. С.242—243.

4. КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ МОДРУШСКОГО УРБАРИЯ 9 (1481)

Урбариями называли в средневековой Хорватии составлявшиеся по вотчинам списки зависимых крестьян, перечни их наделов и их повинностей. Иногда составлялись в результате крестьянского недовольства и тогда являлись уступками вотчинников в пользу крестьян. Модруш — это владения князей Франкопанов в юго-западной, приморской, части Хорватии.

Заборско. Служба кметская в Заборском. Прежде всего кмет служит тремя старами 10 пшеницы, 5 старами овса, а к тому же должен от Юрьева до Николина [дня] каждую неделю 2 дня [исполнять] барщину и еще должен каждый кмет [выставлять] три подводы: 2 для ближней поездки, а третью для дальней. Еще должны все сено убрать и привезти. Еще должны к этому 3 [раза давать] дары п. Еще должны пойти с оповещениями 12.  [Еще] в Заборском [живущих] 12 кметов, а пустых наделов 6,5, а каждый надел имеет 12 югеров. Еще к каждому наделу имеются сенокосы по 4 стога. Еще должны к господскому дому, когда дом ремонтируется, привезти лес: каждый, кто держит полный надел, 10 досок, а кто держит полнадела,— 5 досок.

6 Зависимого крестьянина Новиградский сборник именует колоном, а правильнее было бы назвать его кметом: он находился в более тяжелой зависимости, чем колон.

7 Гоняй — земельная мера, под Задаром равнялась примерно 0,24 га.

8 Згон — господская пашня.

9. Жупа в т. наз. Приморской Хорватии (на Адриатическом побережье, к северо-западу от Далмации).

10Размер стара (или стария) варьировался, венецианский, например, равнялся 83, сплитский — 85, которский — 17—18 л.

11 Дары — натуральные приношения.

11. Оповещения о турецких набегах.

Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963. Т. 2. С. 700.

5. АРЕНДА ЗЕМЛИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ ИЗ г. ТРОГИРА (1271)

Нотариальные акты в далматинских городах начинают составляться в XII в., но сохранились с конца XIII в. В них фиксируются почти все стороны повседневной жизни горожан, поэтому значение их для изучения внутренней жизни города очень велико. Сохранились преимущественно в сокращенной форме, в которой записывались в книги, хранившиеся у городских нотариев.

...Стоян подтвердил, что Бертайн Маринов Руге сдал ему под обработку, закладку виноградника и посадку плодовых деревьев одиннадцать вретенов своей земли в Подморье... на условиях, что Стоян должен всю эту землю в течение трех ближайших лет засадить лозой и деревьями... Эту землю и виноградник Стоян должен каждый год хорошо обрабатывать по обычаю трогирской общины... дважды мотыжить и выпалывать дурную траву, собирать урожай и половину вина и остальных плодов доставлять [собственнику земли]... а остальную половину удержать себе за труды; эту землю и виноградник он держит, пока лоза будет хорошо плодоносить. Стоян подтвердил, что получил на закладку этого виноградника на каждый вретен 25 сольдинов [от собственника земли].

Trogirski spomenici. Zagreb, 1948. Dio 1, sv. 1. S. 241, пер. М. M. Фрейденберга.

6. ПОЖАЛОВАНИЕ ЖУПАНИИ ГОРА МОНАСТЫРЮ В ТОПЛИЦАХ. ГРАМОТА ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЯ ЭНДРЕ II (1211)

...Итак, мы пожаловали... монастырю всю жупанию Гора ... кроме владений тамплиеров... каковые желаем оставить под [нашей] юрисдикцией. ...Чтобы упомянутая церковь св. Марии в Топ-лицах 16 имела бы все права... кроме тех, что мы выше исключили, полностью, свободно и на вечные времена в объеме тех свобод, что имели прежде баны Славонии или жупаны Горы на земли, или на луга, или на села, или на леса, или на рынки и охотничьи угодья, или на воды и мосты, мельницы и места рыбной ловли, или на сервов-йобагионов со всеми их службами и податями, коими были обязаны бану или жупану... Постановили мы также, чтобы на землях вышеупомянутой церкви можно было селиться каждому свободному человеку, откуда бы он ни прибыл, и пусть он служит по тому же закону, что прочие поселенцы; и никто пусть не осмеливается ему мешать или отнимать его добро... И как свободным пришел, когда пожелает, пусть свободным и уйдет. Постановили мы также, чтобы этот монастырь в Топлицах, как он есть королевский, невъезжий [независимый] и свободный, был бы изъят из-под юрисдикции всякого судьи, кроме короля... Аббат же пусть имеет полную власть весь народ свой судить... в полном объеме... в каком прежде этот народ судили жупаны Горы... Братии нашей в Топлицах жалуем свободу от уплаты как от въездной и выездной пошлины, так и от поборов в прочих местах Венгрии, в которых они торгуют...

13 Вретен — 0,07—0,08 га.

14. Жупания  —  судебно-административный  округ,  основная  территориальная единица средневекового Хорватского королевства

15 Гора — в бассейне р. Купа.

16 Топлица— на левом берегу р Глина, правого притока Купы.

17 Бан — глава военной и гражданской администрации Хорватского королевства. Йобагион - зависимый крестьянинтипа колона.

Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae. Zagreb, Vol. 3. S. 103—106, пер. Е. С. Маковой.

7. КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОВИННОСТИ. ИЗ СТАТУТОВ ЗАГРЕБСКОГО КАПИТУЛА19 (1334—1354)

Загребская епископия была одним из крупнейших вотчинников в Хорватии, повинности ее крестьян были наиболее детально регламентированы.

15. Кметы... в наших владениях зовутся мартуринарии 20 оттого, что некогда они должны были своим господам давать одну кунью шкурку... 16. Обязаны также эти мартуринарии нашей общины возделывать наши виноградники, а именно: ежегодно два дня каких-либо виноградарских работ и, сверх того, доставлять 100 кольев... вино [должны] собрать и свезти в Загреб в наши погреба. 17. ...Каждая упряжка волов в упомянутых селах нашей общины... должна пахать в пользу каждого из нас 21 два дня весною и [два дня] осенью, согласно указанию декана нашего... и указанную площадь пусть боронуют и засевают те, коим принадлежат волы, своим трудом и за свой счет... Кто хочет... может, уплатив 40 денариев за каждый день, [быть свободным от пахоты]. 18. Также налагается нами на этих мартуринариев коллекта, или ежегодная подать,

когда раз, когда два, смотря по необходимости, в денариях, зерном же и вином только один... и если случится более, это будет редким исключением... 19. Каждый кмет или мартуринарии обязан приносить дары нашему декану... И если возразят, что-де упомянутые дары могут быть расценены как несколько увеличенные, [напомним], что в прежние времена кметами также подносились дары... взамен чего пусть будет это увеличение, впрочем, умеренное... 24. ...Можно дать такое описание... различиям в среде сервов: одни, именуемые чистыми сервами, обязаны своим господам по праву рождения неопределенными службами, другие, которые называются приписанными, согласно положению о тридцати годах 22 или вследствие добровольного признания — обязаны определенными [службами]; также существуют и некоторые «прирожденные», которые ведут происхождение от приписанных, и между приписанными и сервами, попросту говоря, неизвестно, есть ли какая разница. По какому праву или каким образом основатель нашей церкви приобрел обитателей нашего села... именуемого селом сервов,   невозможно   точно   установить.   ...[Держатель]   отдельного   надела... ежегодно, помимо прочих служб... вносит с виноградников... по 50 каблов вина, кроме тех, которые из них от этой подати освобождены ввиду полного убожества. ...Те же, кто принадлежат к свободным и пришли из других мест, сознательно и добровольно приняв на себя вышеупомянутые службы, не могут считаться свободными, но тем подобны, чей образ жизни и обычай переняли... Сверх того, они обязаны... чинить наши мельницы, поставлять дрова и устраивать запруды...

19 Капитул — совет при епископе.

Мартуринарии — произведено от латинского названия куницы — martur. Иначе называлась куновиной.

21 Имеются в виду члены капитула.

22   Согласно  нормам римского  права,  просидев  на земле  в течение  30  лет, земледелец становился прикрепленным к ней.

Monumenta episcopatus Zagrabiensis. Zagreb, 1874. Vol. 2. S. 58—59, пер. E. C. Маковой.

8. СТРУКТУРА КРЕСТЬЯНСКИХ РЕНТ. ИЗ УРБАРИЯ БРЕЖИЦКОГО И СЕВНИЦКОГО ИМЕНИИ В СЛОВЕНИИ (1309)

Урбарий свободных держаний Зальцбургской церкви в Брежице и Севнице... В Столовнике 8,5 хубы 24 на половинном праве 25, из которых 4 населены; из них 2 имеет жупан 26 и служит: 1 модием пшеницы, 1 модием овса, 1 свиньей стоимостью в 40 денариев , 0,5 меры соли, 1 ягненком стоимостью 6 денариев в день св. троицы, за лен 3 денариями, 1 мерой пшеничной крупы, 1 хлебом к мессе и 1 хлебом с 1 цыпленком к рождеству господню. Из остальных двух хуб каждая служит 1 модием пшеницы, 1 модием овса, 0,5 овцы или 20 денариями, 2 хлебами с одним цыпленком, мерой пшеничной крупы, в пост 1 цыпленком, за лен 2 денариями, двумя работами. Также деревня, которая должна исполнять пахоту, пашет управляющему три дня — один весной и два осенью, и вся деревня дает 4 угощения управляющему. ...Все деревни, которые записаны со службой на половинном праве, в целом служат тем же, что и деревня Столовник.

...В Дрожане 6 хуб на полном праве, из которых 5,5 населены. Из этих жупан имеет 2 и служит: 2 модиями пшеницы, 2 модиями овса, 2 свиньями, каждая по 40 денариев, 1 мерой соли, 1 ягненком [ко дню] троицы в 6 денариев, за лен 4 денариями. Из остальных 3,5 хубы каждая служит 2 модиями пшеницы, 2 модиями овса, 2 хлебами с 1 цыпленком, в пост цыпленком, 1 мерой пшеничной крупы, за лен 2 денариями. И вся деревня платит в счет косьбы 10 денариев, за собак 5 денариев, и если эта деревня полностью населена... И все деревни, которые записаны со службой на полном праве, служат таким же образом, что и названная деревня Дрожане, и ни в чем не будут изменены — ни в овцах, ни в вине.

Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С. 697—698.

23 Кабал — ок. 15—16 л.

24 Хуба от нем. Hufe — земельный надел.

25 Т. е. исполняют половину повинностей.

26 Жупан — здесь сельский староста.

27 Денарий — мелкая серебряная монета.

9. СТРУКТУРА КРЕСТЬЯНСКИХ РЕНТ. ИЗ УРБАРИЯ СЕВНИЦКОГО ИМЕНИЯ (1448)

В Дрожане 11 хуб. Жупан Анхел... служит 5 мерами пшеницы, 6 мерами овса... и дает [в качестве жупана] 69 денариев. Георгий Видгой держит одну хубу и служит 5 мерами пшеницы, 6 мерами овса... 16 денариями, цыплятами, яйцами и... в счет жатвы — 5 денариями. И также остальные крестьяне служат в этой деревне в счет жатвы. [По одному наделу имеют] Юрий Стениц [и еще ряд имен]. [Земля] Михеля Набега пустует... Все люди служат барщиной и поденной работой...

Хрестоматия по истории средних веков. Т. 2. С 699.

Т.е. взамен барщины на жатве.

Тема II ОБЩИННЫЕ КОЛЛЕКТИВЫ. 1. КОЛЛЕКТИВЫ РОДСТВЕННИКОВ. ИЗ ПОЛИЦКОГО СТАТУТА (1440)

Закон о разделе [большой семьи]. 33. Когда делятся братья, ближние или дальние, или сыновья [одного] отца, или иные бли жики , кому захочется разделиться, то, если это движимое имущество, то его легко справедливо разделить... Если же это племенщина 30, то делить надо по головам, а младшему старое огнище... Если же братья... пока еще не разделились, то у них все общее: и добро, и зло, и прибыль, и убытки, и долги, кому они должны, и кто им должен... А сестры в дележе не участвуют и приданое остается у них [у сестер].

О крови [убитых родственников]. Ст. Зба. Если бы кто... убил бы родного брата, не должен быть больше поличанином... Ст. 36Ь. Если бы кто убил брата не родного... следует его преследовать настолько, насколько близко состоял в родстве. Ст. 36с. Если бы кто убил ближнего или вервного 31, чтобы получить племенщину по праву наследования, тому убийце эта часть племенщины не должна идти...

...О наследовании [племенщины]. Ст. 49а. ... Если это старая баштина, унаследованная от предков... не подобает ее потерять или растратить без великой нужды...

О продаже племенщины. Ст. 51а. ...Племенщину нельзя ни продавать, ни заложить тайно, то есть скрытно, особенно от ближнего, но можно продать открыто, явно и прежде всего предложить своему ближнему. Есть старый полицкий закон:

тот, кто намерен продать [племенщину], должен объявить об этом на трех сборах...32 Ст. 51Ь. А кто продал [племенщину], не может ее выкупить обратно. Теперь Полица узаконила еще, что ближний может выкупить до года. Ст. 51с. Если найдется еще ближний, который ближе того, кто выкупил [племенщину], он может выкупить у купившего.

[Общинные связи]

О лесах и сельских округах. Ст. 56а. Села, которые имеют свои обособленные пастбища, отделенные границами от других сел, и которые имеют свои старые и законные леса, которые по обычаю охраняют и используют до определенного срока не только от соседних сел, но и между собой от своих односельчан, согласно приговору и закону — всякое такое село может использовать свои леса... по вот такому закону, который действует повсюду: что всякое село использует свои леса и охраняет их один от другого, пока в них не выпасутся волы и... яловый скот; а когда трава уже съедена и ыпущен остальной, тогда [это место] рассматривается как пастбище там, где нет леса. На таком выпасе никто не может запретить пасти и соседнему селу...

О лесах и пастбищах. Ст. 56Ь. Если бы кто из другой сельской округи хотел бы пасти [скот], можно защищаться и захватить [скот], согласно обычаю... Если же кто имеет выделенную часть леса... или когда весь лес разделен внутри села на большие или меньшие части, никто из жителей этого или другого села не может учинить [против выделенной части леса] ни пакости, ни нововведения. Ст. 56с. И никто, и ни одно село не может создать новый лес или то, что не было лесом, сделать им, разве что с разрешения князя и судей и полного двора.

[Земельное имущество крестьян]

О пашне. Ст. 59с. Если бы кто имел в одном селе или округе того села пахотную землю... и не имел бы подворницы 33 , тогда тот, кто эту землю держит и пашет, может пасти волов в лесу, пока пахарь переобувается , то есть в лесу того села, которое поблизости.

О племенщинах [и братьях, кто ими владеет]. Ст. 62. Кто владеет племенщиной, не может быть лишен права владения без суда... Если же дело идет о братьях, ближних или дальних, или верв-ных... то между вервными братьями нужно взять «вервь» и совершить измерение и воздвигнуть правду там, где дело идет о вервной племенщине.

29 Ближики — родственники.

30 Племенщина — наследственная земля, то, что в сербских землях (а иногда и у хорватов) называлось баштиной.

Вервный брат — член верви, нервного коллектива, патронимии.

32 Сбор — общая сходка поличан.

Греков Б. Д Полица. М., 1951. С. 225, 237, 239, 245, 249, 251.

2. ОБЩИННЫЕ СВЯЗИ. ИЗ ВРАНСКОГО ЗАКОННИКА (1454)

7. ...Относительно пособ 35 во вранеких деревнях: каждая пособа может наказывать преступников, которых отыщет у себя, до 10 лир с каждого. 9. Каждый может обрабатывать земли, которые лежат в болотах и которые не обрабатываются в течение трех лет... 10. Земли, которые поросли лесом на протяжении последних десяти лет, каждый может обрабатывать и раскорчевывать, и никто не может им помешать... 11. Тот, кто будет ловить рыбу во Вранском озере, должен договориться со сборщиком податей, а без его разрешения не может [этого делать]... 31. Когда случится какая-либо кража, все жители... и этого места [где это произошло] должны выйти на след... Штраф — две лиры с каждого, кто не придет... чтобы идти в поле и кричать.

ФрейденбергМ. М. Деревня... С. 236—239. 108

33 Подворница — ближняя к дому земля, приусадебный участок.

34 Т. е. пока он отдыхает.

35    Пособами   в   венецианской   Далмации   XVXVI    вв.    называли   союзы домохозяев, которые вместе несли караульную службу, следили за порядком, ловили воров даже судили за мелкие преступления.

36 Врана — местность вблизи Задара в Северной Далмации. Обычаи, регулирующие сельскую, в том числе и общинную, жизнь во Вран-ском округе, были записаны вскоре после установления в этом районе венецианского господства.

3. РАЗДЕЛ СЕМЕЙНОГО ИМУЩЕСТВА. ИЗ НОВИГРАДСКОГО СБОРНИКА (1551—1553)

1а. ...Если сыновья отделяются от отца без причины с его стороны, отец не должен дать им ничего, кроме мотыги, топора и веревки каждому. 2а. ...Если бы мать делилась с сыновьями и дочерьми... должна дать каждому долю, как и себе, исключив предварительно свое приданое и одежду. 2Ь. ...Верховой конь должен принадлежать старшему сыну... но за выкуп... 2с. А самому младшему сыну — отцовский очаг и отцовское оружие. 2d. ...Если какая-нибудь сестра выходит замуж, братья должны дать ей одежду и обувь... как приличествует, а братья пусть поделят ее долю между собой. 16а. [Если] соседи имеют пастбища, неразделенные между собой, и кто-нибудь найдет... [скотину] на своей траве, как в воловьей роще, так и на открытой траве, может [потребовать от виновного] 32 сольдина . 16а. И когда братья хотят разделиться между собой... и делятся прежде, чем поспеет новый хлеб, то доля хлеба приходится всякому, кто может работать около гумна — держать мотыгу, лопату, метлу. [Каждому] дается полная доля, как и тому, кто пахал. 26Ь. А тем, кто не может работать [около гумна],— двоим дается одна доля. 26с. А если было бы дитя в колыбели или в пеленках, обычай требует завязать подол материнской рубахи и наполнить ее хлебом, и это будет пропитанием ее ребенку.

ФрейденбергМ. М. Деревня... С. 241—249.

4. ОБЩИННЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ ВЕПРИНАЦКОГО СТАТУТА (1501-1507)

Вепринац — община полу городского типа на севере Риекского залива, вместе с соседним Каставом входила в состав одной вотчины.

Собрались на Вепринце [люди], которым по памяти лет за 100, и то был жупан Чохиль, жупан Бранко, которому по памяти 90 лет, жупан Браткович, которому 70 лет, жупан Фабич, которому 80 лет. И то был совет старых мужей, которые запомнили старых господ... князей Фаваличей, [когда] наши законы были подтверждены... [передаваясь] от мужа до мужа по памяти [и] мы... старые мужи... переписали те законы и нашим младшим сыновьям заповедали. На те законы, записанные ныне, господин цезарь 37 свою грамоту дал, когда принял нас в свои руки от князей Фаваличей. 21. Кто ходил бы через [общинный лес под названием] Лоза , платит штраф в 50 сольдинов. Кто занимался бы в нем пастьбой скота или собиранием дров, платит без двух 50 сольдинов. 22. Кто рубил бы дрова в людском гае 39 платит одну марку 40. 23. Кто пас бы в сенокосах, платит одну марку в пользу хозяина [сенокоса]. 25. Жрела [общинного служащего]... мы избираем между собой, а господа подтверждают... Если бы его избрали господа, должны нам его представить [и тогда] пусть присягает по закону... 27. Есть наш закон, что на день трех королей малая общинная сходка со священником должна выбрать жупана, судью и сотника, и этих трех мужей священник должен привести к присяге. А когда недостает советника, мы, старейшины, должны сами его найти на малом общинном сходе.

36. Сольдин — 12 денариев.

37. Т. е. император Максимилиан Габсбург.

38. Расположен между Вепринцем и Каставом.

39. Людской гай — одно из названий общинного леса.

40 Марка — денежно-весовая единица, примерно 230 г серебра.

41. Т. е. вотчинники.

Racki F., f agio V., Crncic I. Statuta lingua croatica conscripta // Monumenta historico-juridica Slavorum Meridionalium. Zagreb, 1890. Vol. 4. S. 180—181, пер. M. M. Фрейденберга.

5. ОБЩИННЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ КАСТАВСКОГО СТАТУТА (1490)

11. Кто ограбил бы человека, идущего по общинной дороге, платит жизнью. 12. Кто украл бы на общинной территории коня или вола, платится жизнью. 40. [Общинные] судьи имеют власть каждый год запрещать пользоваться Лозой, рубить лес и пасти скот... от Благовещения богородицы до Рождества Христова... Также и сенокосы запрещать для выпаса. 44. [Эти] судьи должны ежегодно выделять кметам сенокосы... И также двое судей могут делить кметам общинную землю... 45. [Но] никто не должен держать двух сенокосов.

Racki К, J agio V., Crncic I. Statuta... S. 181—182, 184, 189, пер. М. М. Фрейденберга.

Тема Ш ГОРОДСКАЯ ЖИЗНЬ

1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДАЛМАТИНСКИХ ГОРОДОВ. ИЗ ТРАКТАТА «ОБ УПРАВЛЕНИИ ИМПЕРИЕЙ»

Трактат принадлежит перу византийского императора и писателя Константина Багрянородного (913—959, род. в 905 г.). Он составлен в 948—952 гг. как поучение для сына императора Романа. Трактат является компиляцией из многих утраченных ныне текстов, но его сведения считаются заслуживающими доверия.

Гл. 29. ...Близ моря... есть крепость по названию Салона, размером вполовину Константинополя, в коей все ромеи сходятся, вооружаются, выступают отсюда и отправляются к клисуре , отстоящей от этой самой крепости на четыре мили, которая и доныне зовется Клиса, ибо затворяет проход идущим с той стороны... Славяне... называемые также аварами, сказали: «Эти ромеи... не перестанут ходить против нас войной. Поэтому сразимся-ка мы с ними». Засим, славяне, они же авары... устроили засады и, сражаясь, победили [византийцев]... и овладели вышеупомянутой крепостью Салона. Поселясь там, с той поры они начали понемногу разорять ромеев... уничтожали [их] и овладевали их землями. Прочие же ромеи находили спасение в крепостях побережья  и  доныне  владеют  ими,   каковыми являются  Декатера   [Котор], Раусий [Рагуза, Дубровник], Аспалаф [Сплит], Диадора [Задар], Арва [Раб], Векла [Крк] и Опсара [Осор], жители которых и теперь называются ромеями.

...Крепость Раусий не называется Раусием на языке ромеев, но в силу того, что она стоит на скалах, ее именуют по-ромейски скала... поэтому ее жители прозываются «сидящими на скале». В просторечии же, нередко искажающем названия перестановкой букв и переменившем название и здесь, их называют раусеями. А эти же самые раусеи владели древней крепостью Питавра [Эпидавр]. В то время, когда славяне, живущие в феме, захватили прочие укрепления, они овладели также и этой крепостью. Одних они убили, других обратили в рабство. Сумевшие бежать и спастись поселились на обрывистых местах, там, где ныне находится крепость, которую они построили сначала небольшой, затем — заново — побольше, а после этого опять удлинили стены из-за совершавшегося понемногу расширения и увеличения числа [жителей], пока [не возникла нынешняя] крепость.

...Что касается крепости Аспалаф, что означает «малый дворец»,   то   воздвиг   ее   василевс   Диоклетиан.   Он   пользовался   ею   как собственным домом, выстроив внутри двор и дворцы, большая часть которых была разрушена...

Гл. 30. [Император Василий I] постановил, чтобы все, даваемое стратигу45, [города] отдавали славянам и жили в мире с ними, а стратигу предоставляли бы некую малость лишь в знак подчинения и зависимости от василевсов ромеев и [от] стратига. С тех пор стали эти крепости подплатежными славянам и уплачивают им дань: крепость Аспалаф — в 200 номисм, крепость Тетрангурион — в 100 номисм, крепость Диадоры — в ПО номисм, крепость Опса-ры — в 100 номисм, крепость Арва — в 100 [номисм], крепость Векла — в 100 номисм, т. е. вместе 710 номисм, помимо вина и прочих различных продуктов, а все это [вино и продукты оценивается] выше, чем [названная сумма] в номисмах. Крепость Раусий лежит меж двух стран, захлумами и Тервунией . Виноградники жителей крепости находятся в обеих этих странах, и они уплачивают архонту захлумов 36 номисм и архонту Тервунии также 36 номисм.

42 День трех королей — святки, в начале января.

43. Ромеи— римляне, самоназвание византийцев.

44. Клисура — горный проход.

45 Стратиг - византийский наместник в Далмации.

46 Захлумы — жители Хума (Хум — совр. Герцеговина).

47. Тервуния или Травуния — область вокруг совр. Требинье.

48 На самом деле это 1107 г.

49 Коломан (Кальман) — венгерский король (1095—1118).

Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. С. 286, 289, 290—292.

2. ПЕРВЫЙ ОПЫТ КОММУНАЛЬНОЙ ХАРТИИ. ПРИВИЛЕГИИ, ПОЖАЛОВАННЫЕ ВЕНГЕРСКИМ КОРОЛЕМ КОЛОМАПОМ г. ТРОГИРУ, ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ТРОГИРСКИЙ ДИПЛОМ (1107)

Привилегии явились результатом политической договоренности горожан с Коломаном в ходе завоевания королем Далмации. Считается, что Сплит и Задар получили аналогичные привилегии, не дошедшие до нас.

В год от воплощения господня 1108 , месяца пятого, двадцать пятого дня. В двенадцатый год моего правления. Я, Коломан , король Венгрии, Хорватии и Далмации, присягаю на святом кресте в прочном мире вам, трогиранам, моим верным гражданам; а также в том, что не будете подданными моими 50, ни моего сына, ни моих преемников; назначу же я епископа или князя, которого выберут клир и народ, и позволю вам пользоваться издревле установленным законом, за исключением того, что от входа в городской порт 51 две части будет иметь король, третью — городской князь52, епископ же — десятину. В городе же вашем не позволю жить никому из венгров или чужестранцев. Когда же прибуду к вам для коронования или для того, чтобы обсудить с вами дела королевства, то при вхождении в дом любого из граждан не будет применяться сила... И если вдруг когда-нибудь окажется, что моя власть кого-либо отягощает и он хочет переехать в другое место, то уйдет в безопасности с женой и детьми и всем своим имуществом, куда пожелает.

[Подписи короля Коломана, архиепископа Лаврентия Эстергомского, венгерских феодалов.]

Codex diplomaticus.. Zagreb, 1904. Vol. 2 S. 19, пер. А. В. Чернышева.

3. ДАЛМАТИНСКИЕ ГОРОДА И КОРОЛЕВСТВО ВЕНГРИИ. НАДПИСЬ КОЛОМАНА НА КОЛОКОЛЬНЕ ЦЕРКВИ СВ. МАРИИ В г. ЗАДАРЕ

Надпись нанесена на стену колокольни одной из задарских церквейв 1105 г. по приказанию Коломана, выстроившего эту колокольню. Надпись закрепляет присоединение Далмации к королевству.

В год от воплощения господня тысяча сто пятый бог допустил [мое] вступление в Задар [.] После победы 53 [в качестве] награды мира король Венгрии, Далмации, Хорватии Коломан приказал построить и воздвигнуть эту колокольню [в монастыре] св. Марии 54за свой счет.

50. Подданные — обложенные данью.

51 Речь идет о разделе пошлин, которые получали с кораблей, входивших в городской порт.

52. Городской князь (comes) — избираемый горожанами на определенный срок градоначальник.

53 Победы как таковой Коломан под стенами Задара не одерживал, дело закончилось мирным соглашением.

54 Монастырь св. Марии был связан с задарской аристократической верхушкой.

Glossar zur fruhmittelalterlichen Geschichte im ostlichen Europa. H. 2. Narnen-tragende Steinschriften in Jugoslavien vom Ende des 7. bis zur Mitte des 13. Jahr-hunderts. Wiesbaden, 1982. N 33, пер. А. В. Чернышева.

4. ДОГОВОРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВЕНГРИИ С ДАЛМАТИНСКИМИ ГОРОДАМИ. ПРИВИЛЕГИИ ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЯ ГЕЙЗЫ II г. СПЛИТУ (1142)

Каждый венгерский король по восшествии на престол, как правило, подтверждал дипломы Коломана далматинским городам. Привилегии Гейзы II содержат существенные отличия от раннего «трогир-ского диплома».

В год от воплощения господня 1142... месяца мая, во второй год моего правления. Я, Гейза, король Венгрии, Хорватии и Далмации присягаю на святом кресте предводителям города Сплита, обещая прочный мир и свободу; а также то, что не будете подданными ни моими, ни моих наследников, и не будете обязаны извозной повинностью; епископа же или князя, которого выберет клир или народ, буду утверждать, и позволю вам пользоваться издревле установленным законом с вашим судьей за исключением того, что от портовых пошлин, взимаемых с иностранцев, две части будет иметь король, а третью — городской князь. В городе вашем не позволю селиться никакому венгру или иностранцу, если не будет на то вашей воли. Когда же прибуду к вам для коронования или для того, чтобы обсудить с вами дела королевства, при вхождении в дом любого из граждан не будет применяться сила... Желаю, чтобы судья, поставленный мною для рассмотрения дел между вами и иностранцами, постоянно оставался с вами в городе, и не разрешаю ему вообще по своей воле выезжать за пределы города для рассмотрения судебных дел. Если кто из вас будет вести дела на территории моего королевства, на море или на суше, не должен давать ничего от своей коммерции ни мне, ни кому-либо из моих людей; никоим образом не буду брать от вас заложников и приму тех, кто захочет служить у меня при дворе, и они будут иметь возможность остаться или уйти по собственному усмотрению, и не буду чинить им никаких затруднений. И если кому-либо моя власть покажется отяготительной, и он захочет покинуть ваш город, то уйдет в безопасности с женой и детьми и семьей, куда ему угодно... [Подписи венгерских архиепископов и епископов ].

Codex diplomaticus... Vol. 2. S. 49—50, пер. А. В. Чернышева.

5. ИЗ ХРОНИКИ ФОМЫ СПЛИТСКОГО (ок. 1260 г.)

Одна из наиболее известных городских хроник славянского средневековья. Автор — архидиакон Фома, видный церковный и политический деятель Сплита XIII в. Хроника задумана как история сплит-ской архиепископии с древнейших времен, однако большая часть книги посвящена городской истории конца XII — середины XIII в., причем не только церковной. Фома был одним из инициаторов и наиболее активных сторонников введения коммунального строя в Сплите по итальянскому образцу.

[Завоевание Далмации Коломаном]

Гл. XVII. Итак, [Коломан] дошел до самого моря с тем, чтобы занять приморские города56. Тогда он прежде всего подошел к городу Сплиту, требуя миром, чтобы далматинцы покорились ему добровольно, не допустив того, чтобы он предварительно уничтожил их [самих] и их [достояние]. А спличане, хорошо   укрепив   ворота,   разойдясь   с   оружием   по   окружности   стен,   не соглашались с королем, опасаясь подчиниться господству народа неизвестного и чужого; ведь они не знали, что король замыслил о городе и горожанах. Тогда король и его приближенные, терпя бесчестие и полагая себя пренебрегаемыми со стороны спличан, начали много угрожать горожанам; и разбив лагерь недалеко от города, опустошали поля и захватывали что могли. Отсюда произошло, что спличане, укрепившись духом, решили лучше вынести все опасности и убытки, но не принимать венгерского ярма. Когда же таким образом прошло некоторое время, они узнали, наконец, через посредников, что [венгры] — христиане и что король хотел бы обойтись с ними милостиво, если они предварительно мирно подчинятся его власти. Тогда спличане, посовещавшись между собой, послали к королю Коломану архиепископа Кресценция, прося у него мира. Он, приняв его милостиво, согласился со всеми требованиями, выдвинутыми спличанами для заключения мирного договора. После же того, как было записано все, что было при этом по благоусмотрению установлено, король со своими приближенными присягнул исполнять все твердо. На следующий же день присягнули спличане, сначала большие, потом — меньшие, а потом все простонародье в том, что на все времена останутся подвластными и верными королю Коломану и его потомкам и королевству Венгрии. Тогда король, вступив в город, был с большим почетом принят клиром и народом. И в тот же день, получив от сообщества обильное снабжение и составив и передав привилегии иммунитета, отбыл.

Оттуда же проездом прибыл в Трогир, а также в Задар; схоже принятый этими городами, и им дал привилегию свободы57.

55. Закон—городское обычное право.

56. Возможно, Коломан получил разрешение присоединить к своему королевству далматинские города от византийского императора Алексея Комнина.

57. См. выше так называемый трогирский диплом.

58 Эпизод относится скорее всего к 1111—1116 гг.

59С начала XII века Хорватия, как и Долмация, находилась под управлением венгерской короны.

Thomas Archidiaconus Historia salonitana // Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium. Zagrabiae, 1894 Vol. 20. P. 59—60, пер. А. В. Чернышева.

[Попытки венгерских властей упрочить свои позиции в далматинских

городах]

Гл. XVIII. Когда же умер доброй памяти архиепископ Кресцен-ций, по настоянию мирян был избран некий клирик со двора короля Коломана по имени Манасес58, бывший у короля в милости. Он, посвященный папой, остался в городе и, часто бывая в Венгрии, посещал при этом королевский двор.

Спличане же дали королю Коломану башню на восточном углу. Король же расположил там некоего вождя с немалым отрядом воинов, который был в Хорватии сборщиком королевских даней59 Случилось же в это время, что этот вождь пожелал захватить город и полностью его разграбить. После того, как он посоветовался со своими сообщниками, они сошлись на том, что лучше всего было бы это сделать, если бы архиепископ пожелал к ним присоединиться.

Призванный же архиепископ пришел, дал согласие, назначил день, в который, когда весь народ по обычаю сойдется на праздник освящения некоей часовни, венгры,  находившиеся в башне, заберутся на городские стены,  другие же, находившиеся вне города, увидев знак, сбегутся; и сулил так, что город, лишенный поддержки своих горожан, легко может быть захвачен. И совет понравился вождю и всем его помощникам. И все было приготовлено по воле архиепископа.

В это время некий муж выдающейся отваги по имени Адриан, латинянин родом, из Тревизо был вернейшим князем и правителем города. Он, больше заботясь о благе и свободе своих горожан, чем о собственном достоинстве, открыл горожанам низость коварства и немного спустя бежал и вернулся на родину. Спличане же, снесясь с трогиранами и другими далматинцами, поставив повсюду стражу, тайно приняли меры предосторожности. Когда же было объявлено празднество освящения некоей часовни, находившейся в ущелье горы, называемой «Господи, помилуй», все сделали вид, что покинули город, желая проверить, верен ли тот секрет, что им открыл вышеназванный князь Адриан. Сразу же около третьего часа те, что были в башне, начали трубить в трубы, поднимать знамена, рассеявшись по городским стенам. Спличане же, выйдя из укрытий, быстрым шагом бегут к башне, поджигают ее, сбрасывают со стен забравшихся... Архиепископ же, видя свое коварное дело раскрытым, покрытый позором, в смятении уехал из города, чтобы никогда в него больше не вернуться.

Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 60—62, пер. А. В. Чернышева.

[Предпосылки административной реформы в Сплите]

Гл. XXXII. ...Весь же город пришел в наихудшее состояние, ибо был такой раздор, что, как это обычно бывает, не осталось почти никого, не боровшегося на той или иной стороне61. Тогда родители начали бояться за детей, за имущество и даже за свою жизнь. Ведь все до такой степени были склонны к преступлению, что, казалось, горожанам грозит всеобщая гибель.

Эта опасность дала нашим повод поразмыслить о латинском правлении Тогда благочестивые мужи братья-минориты 63 начали в своих проповедях убеждать горожан призвать подесту 64, родом латинянина. А особенно Фома архидиакон, когда был созван клир, многократно убеждал народ, выставляя много соображений, что не иначе как через латинское правление город сможет вернуться к доброму состоянию. И наконец, все согласились, чтобы был избран подеста латинского рода. Когда же был созван всеобщий совет, было спрошено: из какого города Италии должен быть призван подеста? И тогда желание всех обнаружилось в том, чтобы за подестой отправиться в город Анкону...

60. Латинянин здесь и далее — итальянец.

61 Фома подразумевает длительную вражду нескольких сплитских патрицианских родов, разгоревшуюся на протяжении 1230-х гг.

62 Т. е. об управлении по типу итальянских коммун.

63 Минориты — францисканцы.

64. Подеста — наемный градоначальник иногороднего происхождения. В Далмации чаще всего итальянец.

Thomas   Archidiaconus.   Historia   salonitana.   P.    117—118,   пер.   А.   В. Чернышева.

[Деятельность первого сплитского подесты]

Гл. XXXIII. Гарган же65, собрав необходимый для исполнения должности отряд, взошел на корабль. Имел же он одного рыцаря и одного нотария, изрядную свиту, двух коней и немалое количество оружия . Его сопровождали многие нобили — его родственники; других послала коммуна [Анконы] в качестве послов, для почтения его персоны. Плывя немало дней, в пятнадцатый день месяца мая они, довольные, пристали в сплитской гавани. Когда в городе распространился слух, что прибыл подеста, немного спустя весь город устремился в гавань; и было стечение обоих полов и [разных] возрастов, желающих увидеть того, кого они давно ждали. Сойдя с корабля, он был принят всем множеством клира и народа с большой радостью и покорностью почтения. На другой же день послал [людей] и велел посмотреть многие здания, в каком из них окажется удобнее исполнять службу, [свойственную] его должности. И наконец решил в качестве общественного палаццо и своего жилища взять дом князя Грубеши 67. На третий же день приказал собрать весь народ города; и когда сначала была созвана курия, выступили послы, [ездившие в Анкону]... После этого Гарган, поднявшись, превосходно произнес речь, так как был мужем красноречивым. И, присягнув относительно своего управления, связал все множество, как нобилей, так и народа, узами клятвы [в том], что будут во всем послушны и покорны его указам. Приказал же всех присягнувших занести в списки и получилось число почти в две тысячи мужей 68. Тогда привел в порядок курию 69, поставив судей, камерариев и глашатаев. Все же правление организовал по примеру итальянских городов, которые управляются подестой. Когда же не обнаружил в общественной казне средств, своим усердием... быстро ее наполнил, никого не отяготив... А почитали его не только 70 горожане, но почти изо всей провинции приходили послушать его рассуждения, словно божественные. А заботился больше всего о том, чтобы установить со всеми мир, а мир установленный твердо охранять, противиться надменным, а мирных согревать как детей. И таким образом через небольшое время весь город, как бы выйдя из великого мрака скорби, направился к свету.

Гл. XXXIV. Между тем Гарган, очень осмотрительный и осторожный в делах общественного правления, вел себя с большой мудростью там, где нужно было рассматривать дело в советах, располагать на будущее, решать дела в суде...

Была же тогда произведена складчина среди горожан и совершена оценка всей движимости и недвижимости, и каждый должен был [заплатить] три из сотни . А итог всего сбора составил почти четыре тысячи перперов. Из этих средств, [полученных] складчиной, были выплачены долги коммуны и выкуплены золотые и серебряные сосуды, взятые из церковных сокровищ и уже давно заложенные.

...Гарган же хотел, чтобы не только в его время, но и позднее сплитская община управлялась праведно и верно. Поэтому приказал составить некую книгу, названную им капитулярием, в которую приказал записать все добрые обычаи, которые город имел с древних времен, добавив многие другие положения, казавшиеся необходимыми в общественных и частных делах, то есть в судебных процессах, для того, чтобы все одинаково наделялись равным правосудием 72. Эту книжицу курия всегда имела под руками, и без нее ни судьи, ни адвокаты с полным основанием не приступали к рассмотрению дел. Этот капитулярий переписали и трогиране...

65. Гарган де Аршиндис — первый сплитский подеста 1239—1242 гг.

66. Подеста по традиции привозил с собой военный отряд и несколько администраторов-специалистов.

67 Грубеша — князь Сплита в конце XII в.

68. Скорее всего, здесь имеются в виду взрослые мужчины — жители не одного Сплита, но и городской округи.

69 Один из высших органов городского самоуправления. По-видимому, Фома подразумевает так называемую большую курию, включавшую всех должностных лиц городской коммуны.

70 Т. е. Далмации.

Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 120—124, пер. А. В. Чернышева.

[Социальные корни подестата]

Гл. XXXIV. Наконец, когда годичный срок уже большей частью прошел, было приступлено к выборам на следующий год . И когда по этому поводу собрался всеобщий совет, не было никакого разногласия; но все кричали, что тот же Гарган должен принять правление на следующий год. Были, однако, некоторые наглецы, которые не хотели подестой ни его, ни другого, чтобы, живя без страха перед правителем, они смогли заняться привычным безобразием; но не отваживались открыто выступить против, опасаясь вызвать против себя народное возмущение. Было же установлено и скреплено благочестивой клятвой, чтобы впредь никого не брать в князья, но управляться подестой из другого города; и власть одного из них должна продолжаться до тех пор, пока не прибудет следующий. Гарган же принял осуществленное избрание: плата ему была увеличена настолько, что достигла тысячи либр в нашей монете. Таким же образом избранный на третий год, принял правление, но без большой охоты, и получил плату в 1300 либр, но увеличил свой отряд...

Thomas Archidiaconus. Historia salonitana. P. 124, пер. А. В. Чернышева.

6. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ГОРОДСКОЙ АДМИНИСТРАТИВНОЙ СИСТЕМЫ. ИЗ ТРОГИРСКОГО СТАТУТА (1322)

Статуты, или городские конституции, в далматинских городах помимо гражданского или уголовного права определяли также административный строй коммуны. Трогйрский статут был записан в 1322 г., когда город временно находился под властью Венеции.

Кн. 1, гл. 53. Постановляем, что все трогирские нобили, у которых дед по отцу или отец входили или входят в совет города

«Три из сотни» — 3 %-ное налогообложение. 72 Сплитский статут дошел до нас в записи 1312 г.

73

Подеста в далматинских городах избирался только на один год в отличие от князя, срок правления которого заранее не оговаривался.

Трогира... составят Большой совет этого города... Совет или большая его часть может совершать, устанавливать и рассматривать все... дела коммуны и города Трогира и то, что необходимо сделать... со всяческой и полной властью... и что будет этим советом определено, будет прочно и навеки... Помимо этого желаем, чтобы любой сын... какого-либо трогирского нобиля, происходящий от законного брака, у которого дед по отцу [и отец] входили в совет города Трогира или входят в него, мог войти в этот совет; представленный своим родственником господину князю и судьям 75 и Большому совету, он присягает, что достиг шестнадцатилетнего возраста, и таким образом допускается господином князем и судьями в этот совет... и может получить должность как другие, входящие в этот совет...

Кн. 1, гл. 23. Постановляем, что четверо судей и четверо советников города 76 избирают 15 выборщиков, [людей] добрых и законопослушных, для [голосования] шарами и урнами согласно обычаю... должно им быть не менее 25 лет, и никто из них не должен быть с названными судьями и советниками и между собой ни дядей с племянником, ни зятем с тестем... [Далее выборщики избирают новую курию из 4 судей и 4 советников], которые должны быть с... князем и делать все, как должно, согласно договору между Венецианской коммуной и нами и согласно нашим статутам... и кто будет избран, не может отказаться от должности и может отсутствовать [на заседаниях] только с разрешения князя и его курии или большей ее части... судьи должны и обязаны приходить каждый день по звону колокола или объявлению глашатая в [коммунальный] дворец

или в лоджию78, где будет заседать князь или его товарищ 79 для рассмотрения судебных дел или дел [нашей] земли, под угрозой штрафа... за любое нарушение; советники же должны приходить в курию тогда, когда им будет приказано через коммунального глашатая... не подобает никому из названных судей или советников отправляться в округу города Трогира без разрешения князя и его товарища; если же кто сделает так и на протяжении 20 дней не будет исполнять свою службу, лишится своей должности, и князь и его курия могут выбрать другого на место этого отсутствующего, а может выбрать и Большой совет.

Кн. 1, гл. 8. Постановляем, чтобы князю города Трогира, настоящему и будущим, [давать] плату, составляющую за весь год 1200 либр, в три срока, а именно: что третью часть годовой платы он получает за первые три месяца, еще третью часть — за вторые, а третьи три месяца — еще третью часть. Так что в течение девяти месяцев будет полностью удовлетворен в годичной плате.

Кн. 1, гл. 9. Постановляем, что князь города Трогира не может просить и получать сам или через подставное лицо что-либо кроме своей оплаты по

74 Большой совет — высший орган коммунального самоуправления.

75 Судьи — высшие должностные лица коммуны. Советники — члены курии, в которую входили также и судьи.

77 Этот способ голосования заключался в следующем: две урны соединялись общим раструбом; таким образом, никто не видел, в какую из урн голосующий опускал зажатый в руке шар.

78  Коммунальный дворец и открытая лоджия — главные места собраний и 1Й городских административных opi Товарищ  князя — заместитель привозил его с собой в Трогир из Венеции.

заседании городских административных органов.

79  Товарищ  князя — заместитель  князя,  в данном  случае  князь-венецианец

любому поводу или соображению, по случаю плавания или другой поездки, задержки или возвращения, кроме того, что ему позволено принимать, т. е. свежих плодов и иного, согласно договору 80.

Кн. 1, гл. 83. Было решено, что князь города Трогира со своей курией, [то есть] судьями и советниками и с двенадцатью другими нобилями, названные на днях Советом двадцати и получившие... власть в том, что касается злоумышлении 81 славян или хорватов 82, получат название «Совет двадцати»... и то, что будет ими сделано... будет прочно и твердо, как если бы было сделано Большим  советом,   и  что  этот  Совет  двадцати  должен  действовать,   пока

83

продолжаются эти злоумышления...

Кн. 1, гл. 65. ...Постановляем, чтобы отныне судьи и советники избирали двух разумных мужей, добрых и законопослушных, которые должны защищать общие права при прениях в Совете, то есть: если кто-нибудь пожелает [выступить] против общих прав и доброго состояния города Трогира, и князь со своей курией принужден будет поставить этот вопрос на голосование, то эти [люди] должны вмешаться в [ход] заседания, а служба их длится три месяца; и они обязаны... расследовать и объявить князю, если обнаружат что-либо из общего достояния присвоенным недолжным образом    .

Кн. 1, гл. 68. Постановляем, чтобы каждый год было шесть экзаменаторов, которые должны будут проверять все документы, составленные присяжным нотарием коммуны Трогира, а другие документы [они] проверять не должны...

Кн. 1, гл. 71. Постановляем, что князем и курией Трогира будут выбраны два коммунальных массария на один год, каждый из которых получит плату в 5 больших венецианских солидов , и их служба длится один год, и не более; эти массарии должны записывать в одну книгу... доходы коммуны, поступающие в их руки, а в другую книгу — все расходы, сделанные для надобностей коммуны; эти книги [они] будут держать при себе...

Кн. 1, гл. 58. Постановляем, что медик, нотарий, аптекарь и другие должностные лица-иностранцы87, принятые на платную

службу 88 трогирской коммуной, должны выбираться Большим и общим советом города Трогира... и никак иначе. Другие же должностные лица города должны избираться князем, судьями и советниками...

Статус   в   ряде   статей   оговаривает   возможность   строго   фиксированных продуктовых подношений князю.

81 В латинском тексте употреблен термин «новшества».

Имеются в виду попытки хорватских и боснийских магнатов из рода Шубичей захватить далматинские города.

83  Т.е. Совет двадцати является органом, созданный лишь на время внешней опасности.

84 Этих разумных мужей статут далее именует дефензорами, т. е. защитниками.

85   Другие  документы,  т.   е.   составленные   нотариями,   не   находящимися  на коммунальной службе.

86   В   Далмации   в   XVI   в.   существовало   соотношение,   принятое   во   всей средневековой Европе: либра (совр. лира) или фунт состояли из 20 обычных солидов (буд. сольдинов), солид — из 12 малых денариев. Большой сольдин был не реально чеканившейся монетой, а расчетной единицей высокой стоимости. 5 таких сольдинов равнялись 3 золотым дукатам.

Специалисты, которых нанимала коммуна, как правило, были итальянцами. 88 Подавляющее большинство коммунальных служащих не получало платы за исполнение своих обязанностей.

Дополнения , кн. 1, гл. 32. Поскольку много раз и постоянно случается, что дефензоры коммуны при смене курии избирались адвокатами... а адвокаты избирались дефензорами, и таким образом эти адвокаты и дефензоры постоянно пребывали на этих должностях, что не подобает, постановляем... что дефензоры, когда их служба окончена, не могут быть выбраны адвокатами... на протяжении шести месяцев, и адвокаты — дефензорами...

Statutum et reformationes civitatis Tragurii //Monumenta historico-juridica Slavorum meridionalium. Zagrabiac, 1915. Vol. 10. P. 10, 14—15, 26—27, 29—32, 34, 41—42, 157—158, пер. А. В. Чернышева.

89

Дополнения, или реформации,— составная часть городских статутов. Они

содержали статьи, уточняющие или дополняющие содержание статей основных книг. 90 См. сноску 42.

7. ПОКУПКА РАБЫНИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ

[Трогир, 21 августа 1279 г.] Я, Богдан, сын Дмитрия из Цети-ны91, добровольно передаю тебе, Раде, сыну Стрисены из Трогира, мою рабыню Милкославу, дочь Драгослава из Добрича, рабского рода...92 за 11 денариев, которые я от тебя лично получил... Если же на протяжении первых двух лет... она убежит или украдет что-нибудь, я обязуюсь возместить из своего имущества...

Trogirski spomenici. Zagreb, 1950. D. 1, sv. 2. S. 190—191, пер. М. M. Фрейденберга.

91 Область р. Цетина в Далмации.

92 Так и в тексте: de genere servorum.

8. ЗАПРЕЩЕНИЕ РАБОТОРГОВЛИ ДУБРОВНИКОМ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ДУБРОВНИЦКОЙ КОММУНЫ

[27 января 1416 г.] ...Многие соседние государи часто... жалуются на наших торговцев в Неретве и других дубровчан за то, что они покупают и продают их подданных. Считая такую торговлю постыдной и жестокой... постановляем... чтобы отныне никто... кто считается дубровчанином, никоим образом не смел бы покупать или продавать раба или рабыню, ни быть посредником при этой торговле... а тот, кто [нарушит] это, будет наказан шестью месяцами тюрьмы... и пусть платит за каждого проданного или купленного раба 25 перперов . ...[Но] если дубровчанин купит раба или рабыню для своих собственных надобностей, этому наказанию не подлежит...

Listine о odnosajih izmede juznoga Slavenstva i Mletacke republik^. Zagreb, 1882. Knj. 7. S. 215, пер. М. М. Фрейденберга.

9. НАЁМ УЧЕНИКА. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ

[Задар, 7 января 1290 г.] Я, Хранче, сын Савура из Враны 95, поручаю тебе, мастеру Гризогону, кожевнику... сына своего Радина, присутствующего здесь, чтобы он оставался у тебя и учился бы твоему ремеслу... и верно служил бы тебе... в течение восьми лет и, если окажется, что он что-либо у тебя украдет, я обязуюсь возместить, а если убежит, я приведу его назад в течение месяца, а за ущерб, причиненный тебе, пока он будет в бегах, он отслужит вдвойне, а я дам тебе меру пшеницы. Я же, мастер Гризогон, обещаю этого Радина, твоего сына, добросовестно учить своему ремеслу, давать положенную еду, одежду и обувь... а в конце этого срока свободно отпустить его... дав ему все необходимое для нашего ремесла, по нашему

обычаю.

Spisi zadarskih biljeznika Henrika i Kresie Tarallo. 1279—1308. Zadar, 1959. S. 195, пер. М. М. Фрейденберга.

10. НАЕМ СЛУЖАНКИ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ

[Задар, 9 марта 1290 г.] Я, Радослава... обязуюсь находиться у тебя, Тихи... чтобы верно служить тебе, как смогу, в течение полных шести лет. Ты же обязуешься давать мне удовлетворительную еду, одежду и обувь... на весь обозначенный срок, а в конце его дать мне 40 сольдинов 96 в качестве платы... новую некрашеную рубаху, одно платье и отпустить меня на свободу. А если в течение этого срока я убегу от тебя, даю тебе полное право наказать меня по суду и без суда в имуществе и лично и вернуть к тебе на службу, и за каждый день бегства обязуюсь [служить] тебе вдвойне.

Spisi zadarskih biljeznika... S. 213, пер. М. М. Фрейденберга.

В устье р. Неретвы в Далмации находился большой торг Дриева. Перпер — серебряная монета, половина дуката.

95 Врана — монастырь в 33 км от Задара.

96 Сумма, за которую можно было купить 3—4 овцы.

11. ТОРГОВАЯ КОМПАНИЯ. НОТАРИАЛЬНЫЙ АКТ

[Трогир, 24 февраля 1271 г.] В лавке Деши Морчегафаба в присутствии упомянутого Деши и Луки Дуймова, свидетелей... Лаврентий Гаудий и Марин, его брат, [получили] в порядке заключения компании от Михаила Маскары 485 либр, включая и третью долю корабля «Ангел», находящегося в Трогире, [стоимостью] в 160 либр 12 сольдинов и 8 денариев. Лаврентий же и Марин обещали внести в эту компанию 323 либры, [и] со всеми этими деньгами и этой долей корабля Лаврентий и Марин обещали Михаилу Маскаре добросовестно и без обмана зарабатывать, торговать и получать прибыль в городе Трогире и везде, где удастся. И из всей прибыли, которую им пошлет господь... две доли будут принадлежать Лаврентию и Марину за их личные труды, а третья часть должна быть поделена между

ними и Михаилом... Вложенные деньги... 485 либр, Лаврентий и Марин обещают вернуть Михаилу... как только он их потребует...

Trogirski spomenici. D. 1, sv. 1. S. 176, пер. М. М. Фрейденберга.

12. ОСНОВАНИЕ ГОРОДА В СЛАВОНИИ. ГРАМОТА БАНА СТЕПАНА

г. КРИЖЕВЦЫ (1252)

...Мы основали новый и свободный город в Крижевцах , пожаловав поселенцам в нем обитающим такую же свободу, какой пользуются гости в Градце — Новом месте Загреба. Установили мы, чтобы были бы [поселенцы] полностью изъяты из-под власти крижевацкого жупана, в силу чего жупан крижевацкий ни судить их, ни являться к ним не должен. ...Упомянутые поселенцы не обязаны платить никакой подати. За свободу же свою по прошествии трех лет с сего дня обязаны будут платить с каждых ворот 40 денариев бану... И пусть у них будет рынок, со сбора которого по прошествии тех же трех лет две части будут доставаться бану, третья же часть [жителям города]. Все же судебные дела... должен будет судить... городской голова, которого выбирает [сроком на год] народ. Помирающие без наследников все имущество свое пусть оставляют в обладание кому угодно. И граждане в походах ни бану, ни королю, ни судье... служить не обязаны... Если же кто надумает прийти в этот город, пусть свободно приходит [и] уходит спокойно, продавши свое имущество... Угодно нам также, чтобы люди, которые по обычаю платят мартурину, в этот город не принимались. Если кто обвинен по денежному делу, должен платить 40 денариев в пользу правосудия. Граждане не платят рыночного сбора со своих товаров. Пожаловали мы им также земли... Codex diplomatics Zagreb, 1906 Vol 4 S 489—491, пер. Е С Маковой.

13. ЦЕХОВЫЕ ПОРЯДКИ. ИЗ ГРАМОТЫ ОСНОВАНИЯ СКОРНЯЖНО-КОЖЕВЕННОГО ЦЕХА В г. ЗАГРЕБЕ (1466)

Первое: чтобы [члены цеха] могли, по примеру других скорняков и ремесленников, имеющих объединение, в просторечии [именуемое] цехом, свободно основать для себя объединение и каждый год между собой избирать декана, или магистра, который этим объединением управляет... И чтобы ни

97

Крижевцы - в сев.-вост. Славонии.

один человек не мог никого из них по поводу этих ремесел вызывать [на суд] города... до разбора этого дела магистром... Никто не может стать мастером в их ремесле [помимо воли цеха]; и таковой... наперед уплатит [цеху] два золотых флорина и четыре фунта воску магистру... а прочим мастерам задаст банкет. Ни один скорняк, шорник или кожевенник, вне объединения их находящийся, не осмеливается в сем городе заниматься подобными ремеслами. И ни один купец... пусть не смеет продавать в [Загребе] иностранных изделий скорняжного или других вышеуказанных ремесел, кроме как в базарные дни или на ярмарке, и если кто таковые изделия... дерзнет продавать, магистр... пусть имеет полную власть конфисковать...

Monumenta liberae regiae civitatis Zagrabiae. Zagreb, 1895. Vol. 2. S. 367— 368, пер. Е. С. Маковой.

14. ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СЛОВЕНСКИХ ГОРОЖАН. ИЗ ПРИСЯГИ

ЖИТЕЛЕЙ г. ЛЮБЛЯНЫ (1599)

Я присягаю в том, что желаю быть верным горожанином господина австрийского эрцгерцога, нашего всемилостивейшего государя и земского князя, а также славного города Любляны, что желаю защищать его [города] выгоду и поступать согласно его постановлениям днем и ночью, насколько могу... а также не помогать никоим образом ни одному иногороднему нарушать городские свободы... Кроме того, присягаю, что буду почитать и слушаться господина жупана ,судью и совет, особенно же не поддаваться соблазну любой неправой веры и учения, но принадлежать исключительно только старой христианско-католической церкви; при том также полностью избегать всех еретических   сект   и  других   сборищ,   где   действуют   и   выступают   против

99

католической веры    .

Vrhovec I. Ljubljanski mescanje v minulih stoletjih. Ljubljana, 1886. S. 13-nep. И. В. Чуркиной.

15. О ЦЕХЕ КУПЦОВ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗАГРЕБСКОГО

МАГИСТРАТА

(1698)

<...> Пусть они имеют все товары в изобилии, чтобы господа королевства не могли жаловаться на недостаток их. И если местные [купцы] не будут иметь потребного, дозволено будет этого ввозить иноземным купцам. И способ обложения на будущее пусть согласуется цехом совместно с магистратом. И пусть они принимают в свою среду таких, кои достойны доверия, хорошо обеспечены, наделены и не отягощены долгами. И если привезут в город жители  приморских  краев  серое  сукно,  пусть  сперва  предложат  его  цеху

98 Жупан— здесь бургомистр.

99   Фраза о необходимости горожанину принадлежать к католической церкви введена  в  присягу  в  связи  с  начавшимся  в  Крайне   (Словения)   преследованием протестантов.

[купцов], и сколько сможет купить [цех], пусть покупает, прочее же продается гражданам, а те пусть продают не в базарные дни...

Monumenta liberae... Zagreb, 1949. Vol. 18. S 346, пер. Е. С. Маковой.

16. ИЗ «ОПИСАНИЯ ДУБРОВНИКА» ФИЛИППА ДЕ ДИВЕРСИСА (1440)

«Описание местоположения, зданий, государственного устройства знаменитого города Дубровника», известное под названием «Описание Дубровника», принадлежит перу гуманиста из итальянского города Лукки Ф. де Дивёрсиса. Диверсис в 1434—1440 гг. преподавал в Дубровнике, был хорошо знаком с порядками города, и его свидетельства пользуются доверием в литературе. «Описание» написано на тяжеловесной латыни (в переводе язык облегчен) и ставит целью прославление аристократических порядков республики.

[Структура городского населения]

Ч. III, гл. 1. ...Все, кто живет в Дубровнике, делятся на иностранцев 10° и граждан... Между гражданами некоторые из округи, а некоторые из самого города. Эти первые являются моряками и крестьянами, которые обрабатывают поля, виноградники и сады... [Им] нужно быть сильными телом, но ограниченными разумом... чтобы не могли бы замышлять козни против го