16486

Византология

Шпаргалка

Религиоведение и мифология

1. Византийское наследие в оценке русской общественнофилософской мысли. Константин Леонтьев: Византия идеал но оставляет место для жизни тех кто не может или не хочет преодолеть привязанность к миру. 3 этапа истории: 1. Младенческий: всё есть в зачаточном состоянии вс

Русский

2013-06-22

30.5 KB

1 чел.

1. Византийское наследие в оценке русской общественно-философской мысли.

Константин Леонтьев: Византия – идеал, но оставляет место для жизни тех, кто не может или не хочет преодолеть привязанность к миру. 3 этапа истории: 1. Младенческий: всё есть в зачаточном состоянии, все качества в равновесии; 2. Раскрытие: некоторые способности развились, другие угасли, иерархичность общества. 3. Одряхление: младенчество, но без потенций. Сейчас (капитализм) – одряхление, т.к. стремление всё уравнять. Византия: грех действует, зло неизбывно до кончины истории, человеческими силами не преодолеть (это эстетизация). Возможность монашества для любого. Владимир Соловьев: Византия подменила идеал христианского благовестия внешними формами, поэтому и пала. Она коснела в систематическом нарушении христианских законов своими законами, нет уважения к человеческой личности. Политика не христианская. Цезаропапизм. Но это – излишний схематизм, т.к. цезаропапизм не был системой, императоров часто смиряли (имп. Михаил и п. Арсений). Соколов: Канонов и догматов императоры не смели касаться; Соловьев: но нравственные выводы догматов извратили; Леонтьев: но законами нельзя гарантировать исчерпывающую реализацию нравственных начал, поэтому в истории всё может быть. Соколов: о молитве за тех, которые примирились от вражды.

2. Основание Византии: важнейшие мотивы византизации Римской империи. Когда вскрываем вопрос о происхождении Византии, то приоткрываем и ответ на вопрос о сущности. 395 – самостоятельность восточной части империи (имп. Аркадий) от западной (имп. Гонорий) – сыновья Феодосия Великого (но власть мыслилась ещё как единая). 476 – низложен варварами последний западный император Августул Ромул (на Востоке – имп. Зенон). 800 – коронование Карла Великого. 330 – основание КП. 313 – легализация христианства – глубинная посылка – сопряжение единства, универсальности веры и универсальности, единства или вселенскости империи. Возвышение КП кафедры – титул "Вселенского". Здесь происходили Вселенские Соборы. Милли,ум – четырехколонный павильон в центре КП – центр Империи. Эллинизация империи.

3._Типология царской власти в древности. Восток: Месопотамия и Египет. Власть есть реальность божественная, но божественность мыслится различно (Месоп.: не вполне и не всецело отождествляется с лицом, Египет: вполне). Совмещает жреческую (религиозную), военную и юридическую (судейскую) функции (+ строительную) – понтифекс – мостостроитель. "Rex" – проведение прямой черты, внятной границы (функция жреческая: отделение профанного от сакрального). Греко-римская. Патриархальное попечение об общине. Граждане – жители города – отграниченность, охватывается взором (божество предела – Termin). VExousi,a – обнаружение сущности, а сущность – усмотрение целостности, отсюда коллегиальность власти или разделение властей. Только в войне basili,a-regnum проявлялась как деспотизм – за поме,риумом. Но с Александра Македонского – стремление к вселенскому господству, которое вполне осуществляется Октавианом Августом – провозглашен божеством (как в Египте) – не хватало только отождествления указа императора и закона, что почти произошло при имп. Веспасиане, и полностью произошло в области толкования законов. Влияние стоиков: имп. отождествлялся с судьбой, он – одушевленный закон. Дион Хризостом: образ просвещенного монарха. Т.о. постепенно власть преобразуется из республиканской в имперскую. ВЗ. 2 параллельных текста. А. 1Цар.8 – "как у прочих народов" – послушай, ибо не тебя отвергли, но Меня – права царя – деспотия. Б. Втор.17 – "поставь царя" – корректировка 1Цар.: "из среды братьев" +поставлены пределы вожделению царя – не умножал себе колесниц, не уклонялся от закона. Намечена реализация власти, которая спасает – вся перспектива ВЗ истории – мессианская задача. Царь – Помазанник. Осуществится в ИХ. Именно так должна была себя осуществлять византийская власть.

4._Обращение Константина Великого. Мотивы: явление Креста, личная встреча со Христом (часто отодвигается в тень). Некоторые мотивировали политическими причинами, но это неверно (язычество было сильно), некоторые – он – гений. Церковная традиция расценивает обращение как призвание. Власть императора теперь должна соответствовать божественному образцу. До Константина император – pontifex maximus, боги вписывались в космос, теперь этого быть не могло. Царь д.б. сыном Церкви, источник благословения власти – в Церкви.

5._Эволюция церемониала возведения императора в достоинство власти и его смысл. Первое упоминание – 457 – восхождение Льва Великого: патриарх Анатолий венчал диадемой. Совмещены 2 традиции: армейская (на щите) и благословение Церкви. Помазание возникло, вероятнее всего, в IX веке (нек. говорят, что в XIII в Никейском царстве). К XIV столетию – завершенный вид. Император – дефензор или э,гдик – судебный защитник Церкви; послеиконобор. + эпистимонарх – блюститель монастырского уклада, т.е. духовный надзор (но не формирует сам устав – только блюдет), затем +депутат – освобождает путь архиерея. В чине происходит постепенное смещение акцента с воинского избрания на благочестие, в возношении на щите участвует патриарх. Кадит, причащается в алтаре. В конце в VII: из какого куска мрамора воздвигнуть Вам надгробный памятник? с VII: сосуд с костями + клок льна.

6._Ц. и гос-во при преемниках Константина Великого. Более радикальное отношение к язычеству – спасти их против их воли. Был языческий соблазн помыслить политическое и религиозное как однородное, и нужно было устроять политическое так, чтобы оно содействовало реализации Божьего замысла о человеке.

7._имп. Феодосий_I и Ц. Был языческий соблазн помыслить политическое и религиозное как однородное, и нужно было устроять политическое так, чтобы оно содействовало реализации Божьего замысла о человеке. Феодосий благочестив. Имп. призван соучаствовать в домостроительстве спасения – особенно проявлялось в критических ситуациях – постился, молился, обращался к авторитетным подвижникам. Лишил язычников и еретиков гражданства (издал 17 эдиктов против еретиков).

8. Юстиниан. Всё более внешние дела Церкви становились изнутри актуальными для власти императора как хранителя Предания, защитника Церкви. Всё менее корректнее постановка вопроса о взаимоотношении Церкви и гос-ва, ибо и то, и другое состоит из одних членов, и обе власти представляет император как глава политии и защитник Церкви. 6-я новелла Юстиниана – как хиротонисать епископов, пресвитеров и диаконов – регулирует осуществление, а не само священнодействие. Прописана теория симфони,и, обе власти восходят к одному божественному началу, недалек риск подмены одной власти другой. XII Исаак Ангел: между Богом и царем нет никакого расстояния – осуществится в связи с темой пользы.

9-10._Иконоборчество и послеиконобор. Противостояние монашеской аскезы и государственной пользы (боролись с монастырями и монахами). Господь поручил императору пасти стадо "по слову, сказанному апостолу Петру" – император и священник в одном лице – осуществилась подмена вплоть до участия в поставлении патриарха. Ввели для иерархии присягу на верность императору. Как противодействие этому проявились и тенденции папоцезаризма. Яркое переживание общих границ Церкви и государства – вне империи нет Церкви – в связи с 800 годом, имп. Никифор: "они – франки – вне империи, следовательно вне Церкви". П. Николай Мистик пишет царю Симеону Болгарскому: кто пытается силой присвоить себе императорское достоинство, тот больше не христианин. П. Антоний русскому князю Василию I: "император только один". Эпанагога (IX) пытается восстановить былое равновесие властей. Царь имеет огромное значение, но только в пределах закона, ограничена мирским обществом. Символ этого – изображение над царскими вратами Софии: император, преклоненный перед Христом – царская власть в аспекте служения. Симеон Солунский удивлялся, что возобладал идеология, не соответствующая Эпанагоги и называл безумством толкование Вальсамона (царь не подлежит законам и правилам, имеет право епископию возводить в митрополию и отчуждать их от митрополий), который соотносит императора уже не с иконоборцами даже, а с pontifex’ами maximus’ами – входит в алтарь когда хочет, украшается архиерейскими дарованиями.

1. Византийское наследие в оценке русской общественно-философской мысли.

Константин Леонтьев: Византия – идеал, но оставляет место для жизни тех, кто не может или не хочет преодолеть привязанность к миру. 3 этапа истории: 1. Младенческий: всё есть в зачаточном состоянии, все качества в равновесии; 2. Раскрытие: некоторые способности развились, другие угасли, иерархичность общества. 3. Одряхление: младенчество, но без потенций. Сейчас (капитализм) – одряхление, т.к. стремление всё уравнять. Византия: грех действует, зло неизбывно до кончины истории, человеческими силами не преодолеть (это эстетизация). Возможность монашества для любого. Владимир Соловьев: Византия подменила идеал христианского благовестия внешними формами, поэтому и пала. Она коснела в систематическом нарушении христианских законов своими законами, нет уважения к человеческой личности. Политика не христианская. Цезаропапизм. Но это – излишний схематизм, т.к. цезаропапизм не был системой, императоров часто смиряли (имп. Михаил и п. Арсений). Соколов: Канонов и догматов императоры не смели касаться; Соловьев: но нравственные выводы догматов извратили; Леонтьев: но законами нельзя гарантировать исчерпывающую реализацию нравственных начал, поэтому в истории всё может быть. Соколов: о молитве за тех, которые примирились от вражды.

2. Основание Византии: важнейшие мотивы византизации Римской империи. Когда вскрываем вопрос о происхождении Византии, то приоткрываем и ответ на вопрос о сущности. 395 – самостоятельность восточной части империи (имп. Аркадий) от западной (имп. Гонорий) – сыновья Феодосия Великого (но власть мыслилась ещё как единая). 476 – низложен варварами последний западный император Августул Ромул (на Востоке – имп. Зенон). 800 – коронование Карла Великого. 330 – основание КП. 313 – легализация христианства – глубинная посылка – сопряжение единства, универсальности веры и универсальности, единства или вселенскости империи. Возвышение КП кафедры – титул "Вселенского". Здесь происходили Вселенские Соборы. Милли,ум – четырехколонный павильон в центре КП – центр Империи. Эллинизация империи.

3._Типология царской власти в древности. Восток: Месопотамия и Египет. Власть есть реальность божественная, но божественность мыслится различно (Месоп.: не вполне и не всецело отождествляется с лицом, Египет: вполне). Совмещает жреческую (религиозную), военную и юридическую (судейскую) функции (+ строительную) – понтифекс – мостостроитель. "Rex" – проведение прямой черты, внятной границы (функция жреческая: отделение профанного от сакрального). Греко-римская. Патриархальное попечение об общине. Граждане – жители города – отграниченность, охватывается взором (божество предела – Termin). VExousi,a – обнаружение сущности, а сущность – усмотрение целостности, отсюда коллегиальность власти или разделение властей. Только в войне basili,a-regnum проявлялась как деспотизм – за поме,риумом. Но с Александра Македонского – стремление к вселенскому господству, которое вполне осуществляется Октавианом Августом – провозглашен божеством (как в Египте) – не хватало только отождествления указа императора и закона, что почти произошло при имп. Веспасиане, и полностью произошло в области толкования законов. Влияние стоиков: имп. отождествлялся с судьбой, он – одушевленный закон. Дион Хризостом: образ просвещенного монарха. Т.о. постепенно власть преобразуется из республиканской в имперскую. ВЗ. 2 параллельных текста. А. 1Цар.8 – "как у прочих народов" – послушай, ибо не тебя отвергли, но Меня – права царя – деспотия. Б. Втор.17 – "поставь царя" – корректировка 1Цар.: "из среды братьев" +поставлены пределы вожделению царя – не умножал себе колесниц, не уклонялся от закона. Намечена реализация власти, которая спасает – вся перспектива ВЗ истории – мессианская задача. Царь – Помазанник. Осуществится в ИХ. Именно так должна была себя осуществлять византийская власть.

4._Обращение Константина Великого. Мотивы: явление Креста, личная встреча со Христом (часто отодвигается в тень). Некоторые мотивировали политическими причинами, но это неверно (язычество было сильно), некоторые – он – гений. Церковная традиция расценивает обращение как призвание. Власть императора теперь должна соответствовать божественному образцу. До Константина император – pontifex maximus, боги вписывались в космос, теперь этого быть не могло. Царь д.б. сыном Церкви, источник благословения власти – в Церкви.

5._Эволюция церемониала возведения императора в достоинство власти и его смысл. Первое упоминание – 457 – восхождение Льва Великого: патриарх Анатолий венчал диадемой. Совмещены 2 традиции: армейская (на щите) и благословение Церкви. Помазание возникло, вероятнее всего, в IX веке (нек. говорят, что в XIII в Никейском царстве). К XIV столетию – завершенный вид. Император – дефензор или э,гдик – судебный защитник Церкви; послеиконобор. + эпистимонарх – блюститель монастырского уклада, т.е. духовный надзор (но не формирует сам устав – только блюдет), затем +депутат – освобождает путь архиерея. В чине происходит постепенное смещение акцента с воинского избрания на благочестие, в возношении на щите участвует патриарх. Кадит, причащается в алтаре. В конце в VII: из какого куска мрамора воздвигнуть Вам надгробный памятник? с VII: сосуд с костями + клок льна.

6._Ц. и гос-во при преемниках Константина Великого. Более радикальное отношение к язычеству – спасти их против их воли. Был языческий соблазн помыслить политическое и религиозное как однородное, и нужно было устроять политическое так, чтобы оно содействовало реализации Божьего замысла о человеке.

7._имп. Феодосий_I и Ц. Был языческий соблазн помыслить политическое и религиозное как однородное, и нужно было устроять политическое так, чтобы оно содействовало реализации Божьего замысла о человеке. Феодосий благочестив. Имп. призван соучаствовать в домостроительстве спасения – особенно проявлялось в критических ситуациях – постился, молился, обращался к авторитетным подвижникам. Лишил язычников и еретиков гражданства (издал 17 эдиктов против еретиков).

8. Юстиниан. Всё более внешние дела Церкви становились изнутри актуальными для власти императора как хранителя Предания, защитника Церкви. Всё менее корректнее постановка вопроса о взаимоотношении Церкви и гос-ва, ибо и то, и другое состоит из одних членов, и обе власти представляет император как глава политии и защитник Церкви. 6-я новелла Юстиниана – как хиротонисать епископов, пресвитеров и диаконов – регулирует осуществление, а не само священнодействие. Прописана теория симфони,и, обе власти восходят к одному божественному началу, недалек риск подмены одной власти другой. XII Исаак Ангел: между Богом и царем нет никакого расстояния – осуществится в связи с темой пользы.

9-10._Иконоборчество и послеиконобор. Противостояние монашеской аскезы и государственной пользы (боролись с монастырями и монахами). Господь поручил императору пасти стадо "по слову, сказанному апостолу Петру" – император и священник в одном лице – осуществилась подмена вплоть до участия в поставлении патриарха. Ввели для иерархии присягу на верность императору. Как противодействие этому проявились и тенденции папоцезаризма. Яркое переживание общих границ Церкви и государства – вне империи нет Церкви – в связи с 800 годом, имп. Никифор: "они – франки – вне империи, следовательно вне Церкви". П. Николай Мистик пишет царю Симеону Болгарскому: кто пытается силой присвоить себе императорское достоинство, тот больше не христианин. П. Антоний русскому князю Василию I: "император только один". Эпанагога (IX) пытается восстановить былое равновесие властей. Царь имеет огромное значение, но только в пределах закона, ограничена мирским обществом. Символ этого – изображение над царскими вратами Софии: император, преклоненный перед Христом – царская власть в аспекте служения. Симеон Солунский удивлялся, что возобладал идеология, не соответствующая Эпанагоги и называл безумством толкование Вальсамона (царь не подлежит законам и правилам, имеет право епископию возводить в митрополию и отчуждать их от митрополий), который соотносит императора уже не с иконоборцами даже, а с pontifex’ами maximus’ами – входит в алтарь когда хочет, украшается архиерейскими дарованиями.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

37997. Компьютерные информационные системы бухгалтерского учета 2.55 MB
  Одному из продавцов выдать под отчет некоторую сумму наличными. Оформить авансовый отчет по выданной сумме заполнив лицевую и оборотную сторону отчета. В случае оформления поступления денежных средств от покупателя или комиссионера документ ПКО может быть выписан на основании документов Реализация товаров и услуг или Отчет комиссионера. В случае оформления операции по выдаче денежных средств подотчетному лицу устанавливается вид операции Выдача денежных средств подотчетнику.
37999. Українсько - Австрійські двосторонні відносини 71.17 KB
  На відміну від багатьох інших західних держав Австрія не чекаючи референдуму 1 грудня одразу ж стала розвивати політичні контакти з українським керівництвом. З часом у розвитку політичних відносин настав певний спад відчувалася їх явна стагнація що значною мірою позначилося і на інших сферах зокрема на розбудові договірноправової бази: Україна і Австрія вирішували ряд важливих для себе проблем внутрішнього і зовнішнього характеру. У рамках саміту глав урядів країнчленів ЦЄІ у листопаді 1996 року у Граці Австрія відбулась зустріч і...
38000. Медико-тактическая характеристика очагов поражения при авариях на АЭС 99 KB
  Ядерная энергия основана на использовании трех делящихся радионук-лидов: уран-235 - естественный элемент, два других - плутоний-239 и уран-233 получают искусственным путем в процессе ядерного топливного цикла. На всех этапах ядерного топливного цикла, начиная с добычи урановой руды, её обогащения
38001. ИЗУЧЕНИЕ ОСНОВНЫХ ЗАКОНОВ ФОТОЭФФЕКТА И ИЗМЕРЕНИЕ ПОСТОЯННОЙ ПЛАНКА 68.4 KB
  Введение Постоянная Планка h играет в квантовой физике такую же роль как скорость света с в релятивистской физике. В начале XX века была создана так называемая старая квантовая теория в основе которой лежат гипотеза Планка о дискретном характере испускания и поглощения света осциллятором введенное Эйнштейном представление о квантах света фотонах и его уравнение фотоэффекта построенная Бором теория простейших атомов. Внешний фотоэффект Фотоэффектом называется освобождение полное или частичное электрона от связей с атомами и...
38002. ИЗУЧЕНИЕ ЗАКОНОВ ТЕПЛОВОГО ИЗЛУЧЕНИЯ 312.5 KB
  Краткие теоретические сведения Для абсолютно чёрного тела АЧТ т. тела для которого поглощательная способность справедлив закон Стефана Больцмана: 1 где R энергетическая светимость полная или интегральная испускательная способность характеризующая тепловое излучение тела а Т его температура постоянная СтефанаБольцмана. В то же время для любого тела где испускательная способность тела. В соответствии с законом Кирхгофа 2 а определяется формулой Планка: 3 Спектр теплового...
38003. ИЗУЧЕНИЕ СПЕКТРА АТОМА ВОДОРОДА 1.03 MB
  состоят из отдельных узких спектральных линий. Частоты длины волн и интенсивности спектральных линий определяются строением излучающего атома и являются строго индивидуальными каждый сорт атомов имеет только ему присущий спектр. Частоты линий этой серии определяются формулой 3 Спектральные линии серии Бальмера принято обозначать буквой H с индексом в порядке возрастания числа n и соответственно уменьшения длины волны λ : и т. В данной работе измеряются длины волн нескольких бальмеровских линий атомарного водорода их...
38005. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФОСФОРА ПО РЕАКЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ ГЕТЕРОПОЛИКОМПЛЕКСА 42.5 KB
  I Повторите по лекционному конспекту и учебникам [I 2] материал о реакции образования ГПК их устойчивости и оптическим свойствам. Определение фосфора и кремния по реакции образования их ГПК является важнейшим а для малых количеств практически единственным способом определения. ГПК имеют формулу вида ЭхОу nМezОt в случае двойных комплексов где Me = Mo V W и другие металлы образующие лиганд анионного характера; Э= Р Si s Ge неметалл.