2148

Философия. Конспект лекций

Конспект

Логика и философия

Предмет философии и ее место в системе научного знания. Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Субъект и объект познания. Красота и ценность истины. Закон единства и борьбы противоположностей. Философская концепция марксизма. Проблема свободы в экзистенциализме. Философские дискуссии западников и славянофилов. Русский космизм и структура диалектики.

Русский

2013-01-06

400.6 KB

201 чел.

ЛЕКЦИЯ № 1. Предмет философии 
и ее место в системе научного знания
Вопрос о предмете и функциях философии связан с выявле
нием отношения философии к частным наукам в историческом
аспекте. Он предполагает определенную оценку концепции «рас
почкования» предмета философии и концепции «предметного
самоопределения философии», где речь идет только о научной
стороне философского знания. В концепции «распочкования»
в связи с исторической предпосылкой сформировался вопрос
о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы,
а также обнаружилась недостаточность натурфилософских по
строений. Основы философии закладывались в XVIII в. О. Конт
утверждал об изменениях предмета философии в связи с появле
нием частных наук, что постоянно сужало ее рамки. Философия
не может иметь собственного предмета познания. Это форма ми
ровоззрения и как таковая, имеющая тот же предмет — всеобщее
в системе «мир — человек», и в основном тот же круг проблем, что
и в других формах мировоззрения. Система «мир — человек» при
первичном подразделении распадается на две противоположные,
но взаимосвязанные подсистемы — «мир» и «человек». Каждая из
сторон подразделяется на уровни, взаимоотношения между сто
ронами на четыре аспекта: онтологический, познавательный, ак
сиологический, духовно практический. В предмет философии
входит всеобщее в материальном бытии и целостное бытие чело
века. Предмет философии в основном отличен от предмета част
ных наук, изучающих материальное бытие и человека, своим
представлением отношения человека к миру, мира к человеку.
Но такой срез предмета философии также берется в его всеобщей
определенности.
Философски всеобщее выражает факт раскола мира на мате
риальное и духовное и их взаимосвязь. Словом, в предмет фило
софии входит только то из материально всеобщего, что включено
в создаваемую человеком универсальную картину мира под приз
мой таких понятий, как Истина, Красота, Добро и Справедли
вость; такие всеобщие в материальной действительности понятия
3

могут служить человеку элементами для формирования мировоз
зрения. 
Предмет философии в объектном смысле стабилен. Он не
«распочковывался», т. е. не разбирался на части отдельными нау
ками. Отличие философии от мифологической, религиозной
и обыденной форм мировоззрения — в глубокой связи с наукой.
Отличие от натуралистической формы, также входящей в науку
как сферу культуры, — в опоре на понятия и принципы какой ли
бо частной науки в решении мировоззренческих проблем, в ши
роком базисе, включающем не только весь комплекс частных наук,
но и опыт художественного освоения действительности и весь опыт
человечества. Философия обобщает эту информацию во всеобщих
категориях. Имеется несколько теоретических моделей понимания
категории всеобщего. Реализм — общее существует помимо еди
ничных вещей, как их первооснова, свойство. Концептуализм — об
щее существует лишь как свойство абстрагирующего мышления.
Репрезентативизм — общее существует как свойство отдельных
единичностей представлять сущность класса однородных вещей. 

ЛЕКЦИЯ № 2. Что такое философия
«Философия» по гречески — любовь к мудрости. Это понятие
было введено Пифагором.  Философия — поиск и нахождение от
ветов на фундаментальные вопросы бытия, под действие которых
попадает каждый человек.
Главные вопросы бытия сформулировал И. Кант:
1. Что я могу знать? 
2. Что я должен знать? 
3. На что я смею надеяться? 
4. Что такое человек?
Философия — составляющая культуры, форма ее максимально
полного выражения и осмысления. Проблемы человечества полу
чают в философии завершающее истолкование, это — наивысший
уровень самоосмысления человечества, самопознания материи.
Философия обладает самостоятельностью, имеет структуру.
Три первых вопроса бытия (по И. Канту) рассматриваются
философией, ориентированной на: 
1) науку, где главная идея — истина;
2) мораль, где идея — добро, и религию — веру в Бога;
3) всё сводится к четвертому — пониманию человека (и обще
ства) как целостно развивающейся самодостаточной ценности.
После И. Канта философия обратилась и к чувственным, эмо
циональным, эстетическим потенциям человека, сформировав
новые направления.
В мировой философии наблюдаются две тенденции: сближе
ние с наукой и с искусством.
Научная ориентация (Г. В. Ф. Гегель, Э. Гуссерль)
Наука — систематическое, доказательное и проверяемое зна
ние.
Эти идеалы первоначально выработаны в философии (любовь
к мудрости — любовь к науке). 
Науки зародились и развивались как части философии. Сей
час философия и науки развиваются параллельно.
Современное философское знание обосновывается, доказы
вается, систематизируется, проверяется и опровергается фактами
других наук.
5

Философия имеет две важнейшие функции — мировоззренче
скую и методологическую.
Философия — наука о наиболее общих законах природы, об
щества и мышления. Это — мировоззрение, оно интерпретируется
на основе данных науки, искусства, практики. Методология 
учение об эффективных способах достижения целей. 
В философии речь идет о фундаментальных методах (принци
пах действия) (например, исторический метод). Философская
методология находит продолжение в методологии разных сфер
практики.
Чувственно эстетическая ориентация философии прослежива
ется в работах С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ф. Шел
линга, М. Хайдеггера, 
экзистенциалистов, постмодернистов. 
В философии интеллектуальное дополняется эстетическим
созерцанием и творчеством, стремлением к возвышенному. В ос
новании философии — мироощущение, но состоит она не из ху
дожественных образов, а из философем; это наука, а не искус
ство. Несмотря на самостоятельность, они дополняют друг друга. 
Это выявляет гуманистическую функцию — внимание к человеку.
Человек имеет моральные намерения к практическим дей
ствиям, из чего вытекает практическая ориентация философии.
Этика и мораль — представления о добре и зле. Практика —
процесс достижения целей. Философия — стремление к истине,
совершенству (прекрасному), к идеалам добра. Философия выяв
ляет и вырабатывает смысл человеческих поступков, формирует
стратегические цели, одновременно являясь практикой.

ЛЕКЦИЯ № 3. Философия как 
теоретическое ядро мировоззрения
Мировоззрение — система наиболее общих представлений
о мире в целом и месте человека в нем. Данное определение при
нимается как исходное. В нем представлен основной, универ
сальный вопрос мировоззрения — вопрос об отношении человека
к миру. Имеется множество других определений, соподчиненных
данному. В понятие «мировоззрение» входят «мир» и «человек»,
две так называемые субстратные подсистемы и четыре подсисте
мы, выявляющие отношения между ними:
1) генетическая подсистема, раскрывающая природную и со
циальную обусловленность индивида и человечества в целом;
2) гносеологическая, теоретико познавательная подсистема; 
3) аксиологическая (ценностно ориентационная) подсистема;
4) духовно практическая подсистема (общие принципы поз
нания, нормы морали и т. п.).
Во всех своих аспектах предмет мировоззрения концентрирует
лишь всеобщие моменты. Кроме аспектов, мировоззрение имеет
уровни. На уровне живого, конкретно образного созерцания
имеются мироощущение, мировосприятие и миропредставление;
рациональному уровню соответствуют миропонимание, мирораз
мышление и т. п. Существуют различные формы мировоззрения.
Они выделяются по способам духовного освоения мира, по уров
ням субъекта мировоззрения, по характеру всеобщего метода, по
общей ориентации в мире и т. п. В качестве наиболее распростра
ненных в истории человеческой культуры и наиболее значимых
для ее развития выступают следующие формы мировоззрения:
мифологическое, религиозное, обыденное, сциентизированное
и философия как самостоятельная форма мировоззрения. Глав
ные истоки проблем мировоззрения:
1) индивидуально экзистенциальные;
2) социально классовые;
3) внутринаучные;
4) художественно этические.
Проблемы философского мировоззрения являются порождени
ем многообразных потребностей человека и детерминируются его
7

многообразной деятельностью. Все множество проблем фило
софского мировоззрения может быть сведено в пять больших
групп: онтологическую, антропологическую, аксиологическую,
гносеологическую, праксеологическую. Интегратором, ядром
всех проблем выступает основной вопрос философии. Основной
вопрос, или основная проблема, философии фиксирует онтоло
гическое и гносеологическое отношение материи и сознания
и является центром философской проблематики, отражающим
реальное ядро предмета философского исследования. Первым
компонентом, инициирующим отношение субъекта к объекту,
являются потребности. Потребности делятся на витальные и со
циальные. Формой выражения потребностей является интерес.
Интерес как осознанная потребность задает определенную на
правленность субъекта к объекту, инициирует его активность.
Следующим компонентом структуры мировоззрения являются
знания. В системе субъектно объектного отношения выделяются
два уровня знания: знания объекта и знания субъекта. Своеобраз
ным «редактором» знаний человека о мире и о себе являются цен
ности. Знания, пропущенные через ценности, обеспечивают еще
один компонент структуры мировоззрения. Это — идея как звено,
связующее объект и субъект. 

ЛЕКЦИЯ № 4. Структура философского знания
Многообразие философских проблем обусловливает сложную
структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть
философии — учение о бытии, его составе, причинах и началах;
практическую — учение о человеческой деятельности; поэтиче
скую — учение о творчестве. Этика и политика у Аристотеля об
разуют философию о человеческом. У стоиков философия вклю
чала логику, физику (учение о природе) и этику. Учение Ибн Сины
(Авиценны) 
состоит из физики, логики и метафизики. По мнению
Ф. Бэкона, имеются три основных предмета философии — Бог,
природа и человек. Соответственно этому философия подразде
ляется на естественную теологию, естественную философию
и учение о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невме
шательстве религии и философии. Естественную философию он
поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов
природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего,
нечто общее и неизменное для вещей. 
Т. Гоббс выделял философию природы и философию государ
ства. Философия природы (естественная философия) разделя
лась в свою очередь на логику, изучавшую основные вопросы
методологии познания; «первую философию», трактовавшую
наиболее общие понятия бытия; и физику, рассматривавшую за
коны движения и конкретные явления природы. В состав фило
софии государства (гражданской философии) входят этика и по
литика.  И. Кант писал о трех частях философии, соотнося их
с тремя «способностями души» — познавательной, практической
и эстетической. Соответственно И. Кант философию понимал
как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая про
светительскую (позже — позитивистскую) узкорационалистиче
скую трактовку философии. Г. Гегель также выделял три части
философского знания: логику, философию природы и филосо
фию духа. 
В современном представлении философия теоретически ос
мысливает реальность и трансформируется в: 
1) учение о бытии — онтологию; 
2) учение о деятельности — праксеологию;
9

3) теорию познания — гносеологию;
4) теорию ценностей — аксиологию;
5) учение о человеке — философскую антропологию; 
6) науку о закономерностях и движущих силах развития об
щества — социальную философию (социологию). 
В качестве ядра философии в отечественной литературе не
редко называли теорию диалектики. Учение о способах познания
философии — методология, а учение о путях творчества и их
обосновании — эвристика. Отдельными областями философии
являются философия науки и техники, религии, языка, логика
(наука о законах мышления), философия искусства (эстетика),
философия нравственности (этика), философия культуры, исто
рия философии.
Философия не ограничивается научно понятийным постиже
нием мира и человека, а стремится к возвышенному (чувству),
к постижению бытия человека в мире (к практике, к достижению
добра). 
В целом философия изучает отношение «человек — мир», рас
сматриваемое под углом зрения природы и сущности мира и че
ловека, места человека в мире, отношения к нему, возможностей
познания, оценки и преобразования мира и совершенствования
самого человека, общей структуры мира и состояния, в котором
он находится.

ЛЕКЦИЯ № 5. Бытие как всеохватывающая
реальность
Бытие — категория философии, фиксирует существование
и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, ми
ра в целом). Первые определения бытия в Древней Греции возни
кли при становлении философского знания, переходе от образно
мифологического к теоретико логическому мышлению.
Понятие целостности мира формировалось спонтанно: благо
даря богатому духовному опыту развития мифологии, религии,
искусства ему предшествовали промежуточные понятия и кон
цепции. В результате возникла новая установка в познании и по
нимании окружающего мира. Если для греческих натурфилософов
раннего периода действительность — многообразие постоянно
изменяющихся предметов, явлений, процессов, то для их последо
вателей (первый — Парменид) — это вопрос всеобщей и постоян
ной основы этих изменений, которая и была названа бытием.
Бытие — производное от слов «быть», «есть» — в языках мира
имеет специфическое философское содержание и означает не
просто существование каких либо объектов окружающего мира,
а того, что гарантирует это существование.
Учение о бытии — онтология — важный раздел философского
знания.
В основе понятия «бытие» — убежденность человека, что мир
существует не только здесь и сейчас (что доказывается опытом),
но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Един
ство этих сторон составляет структуру понятия бытия.
Мы непоколебимо верим, что при всех потрясениях в приро
де и обществе мир стабилен, вечен, является нашей жизненной
опорой, истинным бытием. Понятие именно о таком мире соста
вляет смыслообразующую основу человеческой деятельности. 
Бытие формирует представление, что мир вокруг нас развива
ется и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, же
ланий и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность
и гармонию мира, в то же время ограничивая нашу деятельность.
Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспе
чивают существование человека.
11

Бытие как исходное понятие — лишь начальный пункт фило
софского размышления о мире и человеке. Оно становится содер
жательным, конкретно всеобщим только лишь через взаимодей
ствие с такими философскими категориями, как материя,
сознание, движение, пространство, время, системность, детерми
низм. 
Основные формы бытия
1. Бытие вещей и процессов. Оно также может быть в двух фор
мах: 
1) материалистическая. Бытие вещей и состояний природы,
большинством людей воспринимаемые как объективная ре
альность, которая существовала до них и от них не зависит;
2) идеалистическая. Бытие второй природы, цивилизации.
Оно двойственно, так как, с одной стороны, они сделаны из
тела природы, а с другой — в них вложены сознание и душа че
ловека.
2. Бытие человека:
1) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается,
как часть природы, как вещь); 
2) специфически человеческое бытие (человек рассматрива
ется не как тело, а как индивидуум). 
3. Бытие духовного, идеального:
1) индивидуальное, духовное сознание индивида. Структура
бессознательного: рефлексы, подсознательное, интуиция;
2) объективно существующее духовное — то, что материали
зовано в культуре.
4. Бытие социальное: 
1) бытие человека;
2) бытие человека в обществе.
Философская проблема бытия возникла как необходимость
обрести точку отсчета в процессе познания и освоения мира.
В этой категории фиксируется убеждение человека в существова
нии окружающего его мира и самого человека с его сознанием.
Констатация бытия является исходной предпосылкой дальней
ших рассуждений о мире. Понятие «бытие» сходно, однопорядково
с такими понятиями, как «существование», «действительность»,
«реальность». Вместе с тем бытие есть интегральная характери
стика мира, утверждающая целостность его через его существова
ние. По способу существования бытие разделяется на два мира,
два способа существования, или две реальности: мир физических
состояний, или материальный, природный мир, и мир психиче
12

ских состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба
эти мира — мир сознания и мир природы — могут характеризо
ваться понятием бытия, но способы их существования различны.
Физический, природный мир существует объективно независимо
от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого
сознания существует субъективно, так как зависим от воли и же
лания людей, отдельных индивидов. Комбинация форм бытия
позволяет выделить еще несколько их разновидностей. Этот под
ход дает право говорить о специфичности бытия самого человека,
ибо он принадлежит к двум мирам: к природному, телесному ми
ру как его органическая часть и одновременно, к миру сознания.
Бытие человека есть диалектическое единство объектно предмет
ного и субъективного. Своеобразием отличается и бытие вещей,
создаваемых человеком, опосредованных человеческим духом,
сознанием. Двояким существованием характеризуется и духов
ный мир человека, субъективный и объективный дух. Помимо от
меченного, имеются еще и уровни бытия; это — существование
в возможности и существование в действительности. Возмож
ность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бы
тия. Возможность есть потенциальное бытие, действительность —
актуальное бытие. Рассмотрение бытия составляет предмет осо
бого раздела философии — учения о бытии, онтологии. Впер
вые учение о бытии обособляется в философии элеатов, противо
поставлявших бытие небытию и доказывавших невозможность
последнего, поскольку оно не может быть помыслено. Элеаты
тем самым первыми выдвинули тезис о тождестве бытия и мы
шления.
В последующей истории философской мысли сформирова
лось несколько различных подходов к пониманию бытия. Факти
чески все различия в философских воззрениях касаются в первую
очередь различий трактовки их взаимоотношения и взаимодей
ствия, и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из
форм бытия является основной, исходной. Так, материализм
считает основной формой природное бытие, а остальные — про
изводными. 
Субъективный идеализм основной формой считает субъек
тивное бытие; объективный идеализм — объективный дух. Вну
три этих течений существуют различия в понимании исходных
форм бытия. В зависимости от того, что положено в основание
мира, какой сфере бытия приписывается первичность, все фило
софы делятся на материалистов и идеалистов. 
13

ЛЕКЦИЯ № 6. Познание. 
Основные точки зрения на процесс познания 
Познание представляет собой форму активной деятельности
людей, направленную на приобретение знаний о мире. Знание 
это результат познавательной деятельности, выраженный в иде
альных образах и закрепленный в знаках естественных и искус
ственных языков. Познание обусловлено общественно истори
ческой практикой. Это такое взаимодействие объекта и субъекта,
результатом которого является новое знание о мире.
Представители такого учения, как агностицизм  отрицают
(полностью или частично) принципиальную возможность позна
ния реального мира, выявления его закономерностей и постиже
ния объективной истины. 
Сторонники скептицизма в отличие от агностиков не отрица
ют познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его
познания, либо, совсем не сомневаясь в этом, останавливаются
на отрицательном результате. Подобный подход излишне субъек
тивен, хотя скептицизм в каком то определенном смысле способ
ствует преодолению заблуждений и достижению истины.
Материалистические теории познания строятся на понимании
того, что познание — это отражение внешнего мира в голове чело
века, воспроизведение изучаемого объекта таким, каков он есть
вне человеческого сознания. Приблизительно так материализм
XVII—XIX вв. (Ф. Бэкон, М. Гоббс, Д. Локк, П. Гольбах, Б. Спиноза,
Л. Фейербах, Н. Чернышевский 
и др.хотя и исходил из этого поло
жения, но не выстраивали его последовательно. Ограниченность
материалистов этого периода в понимании познания заключа
лась в том, что для их гносеологических концепций были харак
терны созерцательность, метафизичность и механистичность.
В диалектико материалистической философии познание пони
мается не как зеркальное отражение, пассивное созерцание мира
отдельным субъектом, а как сложный диалектический, социаль
но и культурно обусловленный процесс активного творческого
отражения действительности. Этот процесс осуществляется чело
веком как общественным существом в ходе изменения им дей
14

ствительности, т. е. в ходе социально исторической практики. На
современном этапе развития теории познания (особенно в отече
ственном варианте) начинает преобладать представление о том,
что познание как отражение действительности и познавательная
деятельность хотя и связаны, но не синонимы. 
Кроме того, общая теория познания (гносеология вообще) не
может ориентироваться только на естественно научную модель
познавательной деятельности и не должна «оставлять за бортом»
огромный массив «инонаучного» (С. С. Аверинцев), а обязана быть
теорией всего знания в его единстве, взаимодействии и развитии,
не выставляя напоказ науку, но и не игнорируя магию, мистику,
эзотерику, астрологию и т. п.
Теория познания, или наука гносеология — это раздел филосо
фии, в котором изучаются такие проблемы, как природа позна
ния, его возможности и границы, отношение знания и реально
сти, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения,
условия достоверности знания, формы и уровни познания, его
социокультурные факторы и ряд других проблем.

ЛЕКЦИЯ № 7. Виды познания
Существуют два вида познания. Познание как процесс и как
форма духовной деятельности. Как форма духовной деятельности
оно существует в обществе с момента его возникновения, прохо
дя с ним определенные этапы развития. На каждом из этапов
процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвя
занных социально культурных формах, выработанных в ходе ис
тории человечества. Следовательно, познание как целостный фе
номен нельзя сводить к какой либо одной форме, даже такой
важной, как наука.
На ранних этапах развития истории человечества существова
ло  обыденно практическое познание, заложившее элементарные
сведения о природе, а также о самих людях, их условиях жизни,
общении, социальных связях и т. д. Основой данной формы поз
нания был и опыт повседневной жизни, практика людей. 
Исторически первая форма — игровое познание как важный эл
емент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры че
ловек развивает активную познавательную деятельность, приобре
тает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатства
культуры: деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п.
Важную роль на начальном этапе истории человечества игра
ло мифологическое познание. Оно представляет собой фантастиче
ское отражение реальности, является бессознательно художе
ственной «переработкой» природы и общества народной
фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные
знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия,
формах общения и т. д. 
Также в рамках мифологии зарождается художественно образ
ная форма познания, которая в дальнейшем получила выражение
в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательных за
дач, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический
потенциал. Художественно осваивая действительность в различ
ных своих видах, удовлетворяя эстетические потребности людей,
искусство одновременно познает мир, а человек творит его, в том
числе и по законам красоты. 
16

Одними из древних форм познания являются философское
и религиозное познания. Религиозное, будучи фантастическим
отражением действительности, содержит в себе определенные
знания о ней, хотя нередко и превратные. В религиозном позна
нии эмоциональное отношение к миру соединяется с верой
в сверхъестественное.
Говоря о многообразии форм познавательной деятельности,
нельзя обойти вниманием достаточно известную концепцию лич
ностного знания
, разработанную британским ученым М. Полани.
Он подразумевал под знанием активное постижение познаваемых
вещей, действие, требующее особого искусства и особых инстру
ментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе
научной деятельности знания (как и сам этот процесс) не могут
быть деперсонифицированными. 
Типологизация знания может быть проведена по самым раз
личным основаниям (критериям). В этой связи выделяют напри
мер знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские
(качественные концепции) и эссенциалистские (вооруженные
в основном количественными средствами анализа), эмпириче
ские и теоретические, фундаментальные и прикладные, филосо
фские и частнонаучные, естественно научные и гуманитарные,
научные и вненаучные и т. д. 

ЛЕКЦИЯ № 8. Субъект и объект познания
Теория познания, или гносеология — это раздел философии,
в котором изучаются природа познания и его возможности, отно
шение знания к реальности, выявляются условия достоверности
и истинности познания. Познание можно определить как сово
купность процессов, обеспечивающих человеку возможность по
лучать, перерабатывать и использовать информацию о мире
и о себе. В истории философии вплоть до XIX в. определение по
нятия «познание» устанавливалось чаще всего путем сопоставле
ния знания с мнением и верой. В XX в. познание тоже оказалось
производным от знания, причем крен в сторону истинного, науч
ного знания усилился. Наиболее приемлемым можно считать
подход к познанию с позиции типов деятельности в пределах
субъектно объектных отношений. Деятельность субъекта расчле
няется, как известно, на три основных типа: практическую, цен
ностно ориентационную и познавательную. Необходимо сопо
ставить последний тип с двумя предыдущими. В отличие от
практической познавательная деятельность есть духовная дея
тельность которая по себе не изменяет вещественно субъектные,
материальные системы, не преобразует природу и общество.
В пределах же духовной деятельности в отличие от духовной цен
ностно ориентационной деятельности познание дает информа
цию не о ценностях, а о сущностях; акт оценки, включенной в эту
деятельность, есть осознание того, что те или другие явления мо
гут удовлетворять наши потребности и интересы. В отличие от
этой деятельности познание есть деятельность по получению,
хранению, переработке и систематизации осознанных конкрет
но чувственных и понятийных образов. Знание же — результат
познания. Видов познания будет столько же, сколько и видов зна
ния.  Виды познания: обыденное, религиозное, мифологическое,
художественное, научное, эмпирическое, теоретическое и др.
Путь познания имеет свою собственную эволюцию от способа
отражения через способ познания к научному методу. Эта эволю
ция принимает во внимание средства элементарного отражения,
которые в основном одинаковы у человека и животного и разли
18

чаются по степени развития. Осознание человеком способа поз
нания добавляет к его структуре новые элементы: понятийный
аппарат, систему общелогических приемов познания, категори
альный каркас познания и его регулятор в виде системы принци
пов и логики познания. Метод познания — это творческая лабора
тория субъекта познания, ориентированная на способы
самодвижения и саморазвития объекта познания. Метод опреде
ляется природой объекта и уровнем его освоения. Выделяют об
щелогические приемы познания 
(анализ, синтез, абстрагирование,
обобщение, индукция и дедукция, аналогия и моделирование),
методы чувственного познания (наблюдение, описание, измере
ние, эксперимент) и рационального (идеализация, формализация,
аксиоматический, гипотетико дедуктивный, метод мысленного
эксперимента, единства исторического и логического) уровней
познания. Также существуют формы научного и вненаучного
познания. 
Явления или процессы, на которые направлена познаватель
ная активность людей, называют объектом познания. Тот, кто осу
ществляет познавательную деятельность, становится субъектом
познания
. Это могут быть индивид, группа, общество в целом.
В истории философии сложилось несколько моделей гносеоло
гических отношений субъекта и объекта. Одна из первых принад
лежит древнегреческому мыслителю Демокриту. У него субъект
фигурирует не как объект познания, а как его образ. Образ — тон
чайшая оболочка тела, материальная копия объекта. Оторвав
шись от тела, он обретает самостоятельность. Образы исходят от
всех вещей, растений и живых существ вследствие их энергично
го движения и теплоты. Образ, достигая органов чувств, вызыва
ет соответствующие ощущения. Представители философии объек
тивного идеализма ссылались на «непосредственную данность»
объекта в мысли субъекта. Чувственному миру, возникающему на
время, исчезающему насовсем, древнегреческий философ Платон
противопоставляет идеальный мир как действительный и реаль
ный. Г. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть между Бо
гом и миром, утверждает принцип «предустановленной гармо
нии»
как логической взаимосвязи всех вещей мира,
непрерывности их развития и совместимости. Г. Гегель свое гно
сеологическое отношение к миру выстраивает на базе принципа
тождества мышления и бытия, тождества логического и истори
ческого. В условиях тождества бытия и мышления взаимосвязь
19

субъекта с окружающим миром сводится к его чистой духовной
активности. Объект же превращается в проявление, форму этой
активности. Познание рассматривается как процесс конструиро
вания объекта усилиями человеческого ума, субъекта, вне рамок
его чувствительной деятельности. Далеко не продвинулись пред
ставители философии материализма, рассматривавшие связь
субъекта и объекта как чисто физическое отношение. При этом
познание видится как результат одностороннего воздействия
объекта на субъект. А в отношении между субъектом и знанием
возникает проблема оценки знаний, определения их достаточно
сти для решения конкретной проблемной ситуации. В отноше
нии между знанием и объектом как источником знания есть свои
проблемы. Это вопросы истины знания, ее критерия. Всякое зна
ние всегда интенционально, т. е. направлено на свой объект. Во
прос о соотношении образа и предмета, знания и реальности яв
ляется основным вопросом гносеологии. Формой, связующей
отношение субъекта и объекта, является образ. Образ субъекти
вен по восприятию, но объективен по содержанию. В истории
философии сложились три варианта связи образа и объекта: об
раз есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного
идеализма); образ есть постижение разумом объективно суще
ствующих идей (объективный идеализм); образ есть субъектив
ное освоение объективной действительности, существующей не
зависимо от сознания субъекта (материализм). По отношению к
субъекту образы подразделяются на чувственные и рациональ
ные. По отношению к объекту делятся на информационные и
проективные. Из этого следует, что познание — сложный процесс,
включающий различные формы субъективного освоения объек
тивной действительности. 

ЛЕКЦИЯ № 9. Общие представления о духе
Дух (от лат. spiritus — «дуновение, дыхание, запах») — в широ
ком смысле — идеальное сознание как высшая форма психической
деятельности; в узком смысле однозначно с понятием мышления. 
Представители различных течений философии выделяют
субъективный дух (субъект, личность, индивидуум), абсолютиза
ция которого ведет к субъективному идеализму, и объективный
дух (сознание, оторванное от человека и мистифицированное
в качестве самостоятельной силы), признание первичности кото
рого ведет к объективному идеализму. 
Античные философы рассматривали дух как теоретическую
деятельность (например, для Аристотеля высшей формой дея
тельности духа являются мышление о мышлении, наслаждение
теорией). Однако дух понимался и как сверхразумное начало, поз
наваемое непосредственно, интуитивно (М. Плотин). Такая точка
зрения внешне близка религиозной идеологии, согласно которой
дух — Бог, сверхъестественная сущность, лишь предмет веры. 
Немецкая классическая философия подчеркивает активность ду
ха, рассматривая его как деятельность самосознания. Г. Гегель пони
мал дух как единство самосознания и сознания, осуществляемое
в разуме как единство практической и теоретической деятельно
сти: бытие духа есть его деяние, хотя это деяние понимается толь
ко как познание. Дух по Гегелю преодолевает природное, чув
ственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания.
Материалистическая философия рассматривает дух как вторич
ное по отношению к природе. Для античных материалистов дух
есть наиболее разумная часть души, разлитая по всему телу. 
Материалисты XVII—XVIII вв. (Т. Гоббс , Ж. О. Ламетрипо
нимали дух лишь как комбинацию ощущений в целом, как разно
видность чувственного познания. Диалектический материализм
не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает пред
ставление о нем как о чем то существующем независимо от мате
рии.  Духовное — это высокоорганизованная материя, результат
общественно исторической практики людей. Общественное соз
21

нание  выступает как отражение общественного бытия. В то же
время она активно воздействует на общественное бытие, на прак
тическую деятельность человечества.
Представления о духе в истории философской мысли связаны
со взглядами на природу человека. Философы Античности, особен
но натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса,
микрокосмос. Начиная с Сократа, они считали человека двой
ственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотно
сил душу с идеей, Аристотель считал душу формой. В Средневе
ковой философии главное размежевание происходит не столько
между телом и душой человека, сколько между «плотским челове
ком» и «духовным человеком». Природа человека понимается как
трехчастная: тело — душа — дух. Духовность человека состоит в
его совести, причастности к Божественному посредством веры,
надежды и любви.
Развитая в средневековой философии позиция находит свое
продолжение в православной, католической и протестантской
концепциях человека, т. е. в рамках основных вероисповеданий
христианства. 

ЛЕКЦИЯ № 10. Материя
Материя (от лат. material — «вещество») — философская катего
рия для обозначения некой пространственной телесности, «мер
твое вещество», противоположное жизни, душе и духу. В области
мировоззрения она оформилась как материализм, а в сфере нау
ки — как естесствознание. Это объективная реальность, которая
существует независимо от сознания и отражается в нем. Материя 
это бесконечное множество всех существующих явлений, объек
тов и систем, субстрат всех многообразных свойств, взаимодей
ствий и форм движения. Материя существует во множестве кон
кретных форм, каждая из которых обладает многообразием
свойств и взаимодействий, сложным строением и является эл
ементом более общей системы. Поэтому было бы неправильно
понимать материю как таковую, как некоторую неизменную пер
вичную субстанцию вне ее конкретных форм. Сущность материи
раскрывается через ее многообразные свойства и взаимодей
ствия, познание которых и означает познание самой материи.
Чем более сложной является материя, тем более разнообразны
и дифференцированы ее взаимосвязи и свойства. На высшем
уровне сложности, в связи с появлением разумных существ неко
торые из свойств материи, такие как сознание, кажутся необыч
ными, непохожими на неё и на первый взгляд представляются не
связанными с ней. Утверждение безусловности такого представ
ления, неспособность раскрыть связь сознания с материей по
стоянно приводили к возникновению различных монистических
и дуалистических учений. 
В диалектическом материализме противопоставление мате
рии и сознания условно. Оно имеет смысл только для постановки
и решения основного вопроса философии, а за его пределами утра
чивает абсолютное значение, поскольку сознание, общественные
идеи и так далее могут выступать в отношении какого либо мате
риального процесса как нечто определяющее его и в этом смысле
первичное. Активная преобразующая деятельность общества
приводит к тому, что в окружающем нас мире определенная груп
па материальных объектов: средства производства, здания, про
23

дукты химического синтеза, предметы потребления и т. п. — по
своему происхождению и форме организации в какой то мере за
висят от сознания человека, поскольку в них воплощается чело
веческий замысел. По мере развития науки и техники будет все
более расширяться множество материальных объектов, свойства,
формы организации и даже происхождение которых будут зави
сеть от преобразующей сознательной деятельности людей. 
Философское понимание материи как объективной реально
сти конкретизируется и дополняется естественно научными воз
зрениями на строение и свойства материи. Но было бы непра
вильно отождествлять материю как философскую категорию
с теми или иными воззрениями на строение материи, так как они
изменяются в зависимости от новых открытий науки, в то время
как философское определение материи остается незыблемым.
Точно так же ошибочно отождествлять материю как филосо
фскую категорию с каким нибудь конкретным ее видом, напри
мер с веществом.

ЛЕКЦИЯ № 11. Сознание
Сознание как философский термин — высшая, свойственная
только человеку форма отражения объективной действительно
сти. Сознание — это совокупность психических процессов, актив
но участвующих в осмыслении человеком объективного мира
и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудо
вой, общественно производственной деятельности людей и не
разрывно связано с языком, таким же древним, как сознание. 
Человек с рождения попадает в мир предметов, созданных ру
ками предков, и формируется как таковой лишь в процессе об
учения по их использованию. Способ отношения человека к дей
ствительности определен не его телесной организацией (как
у животных), а приобретаемыми через общение с другими людь
ми навыками предметных действий. Овладевая исторически вы
работанными способами предметной деятельности, особенно
языком, человек получает объективное знание о свойствах предме
тов мира. Человек выделяется и противопоставляет себя объектив
ной действительности благодаря целенаправленным действиям,
т. е. его активная жизнедеятельность направляется представле
ниями или знаниями о реальных свойствах объектов. Именно по
тому, что человек относится к объектам с пониманием, со знани
ем, способ его отношения к миру и называется сознанием. 
Без понимания и знания, которые несут с собой общественно
историческая предметная деятельность и человеческая речь, нет
и сознания. Любой чувственный образ предмета, любое ощуще
ние или представление постольку являются частью сознания, по
скольку они обладают определенным смыслом в системе при
обретенных через общественную деятельность знаний. Знания
сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства че
ловека, волю, внимание и другие психические акты, объединяя
их в единое сознание. Знания, накопленные историей, политиче
ские и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия
и общественная психология представляют собой сознание обще
ства в целом. Однако нельзя отождествлять сознание только с ло
гическим мышлением. Вне чувственно волевой, активной дея
25

тельности всей сферы психического мышления вообще не суще
ствует. Если бы человек только производил одну за другой логи
ческие операции, но на практике не ощущал, не чувствовал, не
переживал бы постоянного соотнесения значения своих понятий
с активными действиями и восприятиями действительности, то
он не понимал бы и не осознавал ни действительности, ни себя
самого, т. е. не обладал бы ни сознанием, ни самосознанием. Од
нако нельзя отождествлять понятия «психика» и «сознание», т. е.
нельзя считать, что все психические процессы у человека в каж
дый данный момент включены в сознание. Ряд психических пе
реживаний может находиться определенное время как бы за по
рогом сознания. Сознание, впитывая в себя исторический опыт,
знания и методы мышления, выработанные предшествующей ис
торией, осваивает действительность идеально, ставя при этом но
вые цели, задачи, создавая проект будущих орудий, направляя
всю практическую деятельность человека.

ЛЕКЦИЯ № 12. Движение 
Движение в широком смысле слова — любое изменение, в уз
ком смысле — изменение положения тела в пространстве, важ
нейший атрибут, способ существования материи. Движение
включает в себя все происходящие в природе и обществе процес
сы. В самом общем виде движение — это изменение в обществе,
всякое взаимодействие материальных объектов. В мире нет мате
рии без движения, как не может быть и движения без материи.
Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относите
лен и представляет собой один из моментов движения. Поскольку
мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множе
стве форм движения. Качественная устойчивость тел и стабиль
ность их свойств также представляют собой проявления относи
тельного покоя. Но данная устойчивость обусловлена особым
типом взаимодействия микрочастиц в теле. Тем самым она вы
ступает как результат движения микрочастиц. 
Таким образом, движение определяет свойства, структурную
организацию и характер существования материи. Движение мате
рии многообразно по своим проявлениям и существует в различ
ных формах. В процессе развития материи появляются качест
венно новые и более сложные формы движения. Но даже
механическое перемещение не является абсолютно простым.
В процессе перемещения тело непрерывно взаимодействует
с другими телами через электромагнитное и гравитационное по
ля и изменяется при этом. Так, теория относительности А. Эйн
штейна 
указывает, что с увеличением скорости движения проис
ходит возрастание массы тел. Всякое движение включает в себя
взаимодействие различных форм движения и их взаимные пре
вращения. Оно так же неисчерпаемо, как и сама материя. Движе
ние материи представляет собой процесс взаимодействия проти
воположностей. Так, механическое движение выступает как
единство прерывности и непрерывности пространства и времени;
электромагнитное, ядерное и гравитационное движения основа
ны на единстве противоположных процессов поглощения и излу
чения микрочастицами квантов электромагнитного, ядерного
27

и гравитационного полей; химическое движение включает в себя
ассоциацию и диссоциацию атомов и т. д. Бесконечное самодви
жение материи в космосе также выступает как результат единства
противоположных процессов рассеяния материи и энергии (в хо
де эволюции звезд) и их обратной концентрации, ведущей в ито
ге к возникновению звезд, галактик и других форм материи. 
Если движение материальной системы подчиняется некото
рому единому закону и включает в себя целостное изменение си
стемы, то оно выступает как процесс ее развития. При восходя
щем развитии происходят усложнение связей, структуры и форм
движения материальных объектов, прогрессивное преобразова
ние от низшего к высшему. Нисходящее развитие выражает де
градацию и распад системы, упрощение форм ее движения. Дви
жение является более общим понятием, чем развитие, поскольку
оно включает в себя всякое изменение, в том числе нынешнее
и случайное, не соответствующее внутреннему закону развития
системы. 

ЛЕКЦИЯ № 13. Пространство и время 
Время и пространство — основные формы существования ма
терии. Философию прежде всего интересует вопрос, реальны ли
время и пространство или это чистые абстракции, существующие
только в сознании человека. Философы идеалисты игнорируют
объективный характер времени и пространства ставят их в зави
симость от индивидуального сознания (Д. Беркли, Д. Юм, Э. Мах),
рассматривают как априорные формы чувственного созерцания
(И. Кантили как категории абсолютного духа (Г. Гегель). Мате
риализм подчеркивает объективный характер времени и про
странства, отрицает вневременную и внепространственную ре
альность. Время и пространство неотделимы от материи. В этом
проявляются их универсальность и всеобщность. Пространство
трехмерно, время имеет только одно измерение; пространство
выражает порядок расположения одновременно сосуществую
щих объектов, время — последовательность существования сме
няющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий мате
риальный процесс развивается в одном направлении — от
прошлого к будущему. Развитие естествознания показало несо
стоятельность метафизической концепции, согласно которой
время и пространство существуют независимо от материальных
процессов и отдельно друг от друга, как самостоятельные сущно
сти. Диалектический материализм признает не только внешнюю
связь времени и пространства с движущейся материей, а считает,
что движение является сущностью времени и пространства, сле
довательно, материя, движение, время и пространство неотделимы.
Естествознание XVII—XVIII вв., говоря об объективности
времени и пространства, рассматривало их вслед за И. Ньютоном,
в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существую
щее независимо от материи и движения. В соответствии с атоми
стическими взглядами древних натурфилософов (Демокрита,
Эпикура
естествоиспытатели вплоть до XX в. отождествляли
пространство с пустотой, считали его абсолютным, всегда и пов
сюду одинаковым и неподвижным, а время — протекающим
равномерно.
29

В теории относительности А. Эйнштейна как раз установлено
то, что время и пространство не существуют сами по себе, в отры
ве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где
теряют самостоятельность и выступают как относительные сто
роны единого и неделимого времени пространства. Наукой дока
зано, что течение времени и протяженность тел зависят от скоро
сти движения этих тел, что структура или геометрические
свойства четырехмерного континуума (пространство — время)
изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порож
даемого ими поля тяготения. В создании современной теории
времени и пространства большую роль сыграли идеи Н. И. Лоба
чевского
Б. РиманаК. Ф. ГауссаЯ. Бойай.
Исследования А. М. Бутлерова и последователей обнаружили
зависимость пространственных свойств от физической природы
материальных тел, обусловленность физико химических свойств
материи пространственным расположением атомов. Факт измен
чивости наших представлений о времени и пространстве исполь
зуется философским и «физическим» идеализмом для отрицания
их объективной реальности. 

ЛЕКЦИЯ № 14. Общие понятия о человеке
Постоянное расширение и углубление знаний о мире привело
к обращению внимания на проблему человека. В древней мифо
логии и философии человек истолковывался как своеобразный
ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество
в древнейшей картине мира слиты воедино. Человек выступал
как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос). 
Аристотель считал, что человек (свободный, а не раб) есть об
щественное животное, наделенное разумом, нравственно совер
шенствующееся в справедливом государстве. Аристотель давал
типологию различных «уровней» души, выделив растительную,
животную и разумную души. 
Средневековая философия рассматривала человека как состав
ную часть божественной упорядоченности в мире. В человеке ус
матривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным
даром — свободной волей, одновременно опускается ниже любо
го скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. 
Эпоха Возрождения вместо религиозно аскетичной идеи о гре
ховности плоти и земной жизни человека провозгласила его вели
чие, свободу, достоинство, могущество разума. 
В Новое время внимание обращалось на внутренний мир чело
века. Человека затмил его собственный разум, человек стал поз
нающим субъектом. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью,
оперирующей (действующей) материальными и идеальными
предметами. 
Представители классической немецкой философии пытались
преодолеть механицистскую трактовку в понимании человека.
Гегель считал, что свою духовную сущность человек реализует,
преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений
общественной жизни (семья, собственность, государство, право
и т. д.). 
Русские философы XIX в. рассматривали человека в концеп
циях «философии тотальности» (целостности, коллективности)
и «философии индивидуальности». Первое направление предста
вляли  славянофилы. Крестьянская община выступала у них как
31

идеальный «нравственный мир», внутри которого только и воз
можен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное
и коллективное начала. Западники ориентировались на западно
европейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали
православие.
К. Маркс и  Ф. Энгельс развили общематериалистическую
идею нравственного развития и роста человека объективной при
родной и социальной реальностью. Эта концепция дополнена
идеалистической идеей человеческой активности, деятельности.
Марксизм связывает сущность человека с общественными усло
виями его развития, сознательной деятельностью, в ходе которой
человек оказывается предпосылкой и продуктом истории. 
Представители антропологической философии, особенно экзи
стенциалисты, выступали против «диктата» философских аб
стракций и материальных вещей. Основной темой их размышле
ний стала существование и духовный мир человека.
Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угро
зой из за технизации общества и человека, опасности ядерной
войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеоб
щность труда и техники.

ЛЕКЦИЯ № 15. Человек в мире природы
Природа — одна из сфер человеческого бытия. В широком
смысле слова это — все сущее, бесконечное многообразие кон
кретных проявлений мира. Понятие «природа» характеризует
каждое сущее, включая и человека, это своеобразное ядро вещи,
совокупность существенных признаков, сторон вещи. Природа
в узком смысле — естественная часть мира, естественная среда
обитания человека.
В  древности силы природы персонифицировались в образах
богов, человек — ощущал свою слабость в противостоянии им.
В  античном мышлении природа понималась как подвижное
целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить
в согласии с природой.
В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо по
следний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения
и царь природы. Считалось, что в природе воплощен Божествен
ный план.
В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя кра
соту. Подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея бы
ла далее развита в Новое времяЧеловек — произведение приро
ды, он существует в природе, подчинен ее законам.
Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы
и общества, природы и истории, роль материального производ
ства в обеспечении их противоречивого единства, указывали на
целенаправленный характер воздействия на природу, предупреж
дали, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало. 
Проблему единства человека и космоса обсуждали русские
космисты XIX—XX вв. Современный человек, по мнению К. Э. Циол
ковского
, не является завершающим звеном эволюции. «Разум
и творчество поднимут человека в космос, где со временем изме
нится его физическая природа, он приблизится к высшим орга
низмам, населяющим межзвездное пространство». Наукой XX в.
сформулирован  антропный принцип, согласно которому ритмы
Вселенной и человека близки или совпадают. Антропный прин
цип требует рассматривать Вселенную как сложную самооргани
33

зующуюся систему, важнейшим элементом которой является
человек. Тем самым преодолевается разрыв между объектом
и субъектом, а мир природы и мир человека сближаются. 
Философы отмечают двойственную роль природы по отноше
нию к человеку. В конце XX в. природа рассматривалась А. А. Бог
дановым 
как враг и в то же время — как полный тайн и загадок друг
человека. По его мнению, необходимым дополнением «товарище
ского сотрудничества» становится сотрудничество с природой. 
Исходя из методологии ошибочно как преувеличивать роль
природы, так и недооценивать её географических факторов. Вто
рая половина XX в. утверждает необходимость коэволюции, т. е.
совместной эволюции природы и человека, а также надобность
сопоставлять цели, средства и последствия такой деятельности. 
Идея коэволюции акцентирует внимание не на борьбе за суще
ствование и естественном отборе, а на процессах сотрудничества,
взаимного обмена энергией. Это наиболее реалистическая и здра
вая идея преодоления разницы между природой и обществом, она
соединяет их в одно целое, развивая концепцию динамического
равновесия, стабильного развития человечества. Благодаря этой
концепции человек предстаёт носителем коэволюции, целостно
сти природы и общества. 

ЛЕКЦИЯ № 16. Понятие общества
Такие понятия, как «общество», «социум», «общественный»,
«социальный», крайне распространены, однако их смысл часто
оказывается чрезвычайно многозначным и не до конца ясным.
Главным образом необходимо отличать термин «общность» от
термина «общество». Общность можно помыслить как форму
совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим
происхождением, языком, судьбой и взглядом (семья, народ).
Общество — это продукт целенаправленной и разумно организо
ванной совместной деятельности больших групп людей, объеди
ненных на основе совместных интересов. Общество выстроено на
конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов.
Индивидуальность человека гораздо меньше изменяется под воз
действием его включенности в общество, чем в зависимости от
включенности в общность.
Уже в XIX в. наряду с философией сформировалась наука со
циология, которая предназначалась для того, чтобы исследовать
различные общества и общество в целом как предмет. Ее осново
положник О. Конт мыслил социологию «социальной физикой»,
способной стать новой религией человечества. В том же столетии
общество называли по разному: и растением, и животным, и ли
цом, и союзом, и взаимодействием, и солидарностью, и борьбой.
Гораздо больше определений было сформулировано в XX в.
Также следует отличать понятие «общество» от понятий «на
род», «нация» и «государство». Народ — это форма общности лю
дей, связанных языком, культурой и происхождением. Нация — это
форма организации жизни одного народа, связанная с государ
ственностью, экономическими, политическими и духовными от
ношениями людей. Государство — это форма организации жизни
народов и наций, основанная на праве и законе, является продук
том исторического развития цивилизации. Само собой разумеет
ся, что все эти понятия взаимопересекаются и определяют пони
мание друг друга.
Современной социологией приводится более десяти способов
объяснения специфики социальной структуры различных об
35

ществ и сущности различных социальных групп. Философия со
средоточивает такие понятия, как цель, движущие силы, смысл
и направленность исторического процесса. Философский смысл
понятия общества состоит в определении специфики типа связей
индивидов в единое целое. Основными типами таких связей счи
таются духовные (АвгустинФома Аквинский), конвенциональные
(философы XVII—XVIII вв.), материальные, основанные на взаи
модействии людей (К. Маркс).
Дабы понять феномен общества, необходимо понять противо
речия человека в обществе и установить закономерность, объеди
няющую людей в социум. Выделяют три основных подхода
к объяснению этих связей и закономерностей. Первый намечен
как натуралистический. Суть его в том, что человеческое обще
ство рассматривается как естественное продолжение закономер
ностей природы, животного мира, космоса. 
Второй подход — идеалистический. Здесь суть объединения
людей рассматривается с позиции верований, мифов. 
Следующий подход имеет прямую связь с анализом человече
ских отношений, которые возникают в различных природных
условиях, верованиях и имеют определяющий характер.

ЛЕКЦИЯ №17. Социальная
структура общества

Социальная жизнь — это социальное взаимодействие человека
и общества. В многообразии целей, интересов, устремлений, воль
индивидуальные взаимодействия аккумулируются в массовые,
т. е. происходит «сведение» индивидуального к социальному,
формируется социальная структура общества.
Примитивные формы производства и организации труда — это
формы кровнородственной связи и типы семьи, простейшие со
циальные отношения. Социально единое общество постепенно
перерастало в социально дифференцированное. Это происходило
на основе разделения функций при общественном разделении
труда. В социально дифференцированное общество входят: 
1) народности, нации; 
2) классы; 
3) социальные группы — городское, сельское население и
люди преимущественно умственного и физического труда; 
4) первичные коллективы людей (например, трудовые); 
5) семья; 
6) индивиды. 
Формируются и другие социальные образования: неформаль
ные группы, диффузные, элитные.
Центральное место в социально дифференцированном обще
стве занимают классы. Обобщенным признаком классов являет
ся их историческое место в определенной системе производства.
Классы — это такие группы людей, одна из которых может прис
ваивать труд другой благодаря различию определенного места
в укладе общественного хозяйства.
Наряду с теорией классов существует теория стратификации.
В ней деление общества на страты (слои) производится не только
по структуре экономического базиса, но и по иным критериям:
профессии, доходу, образованию и др.
Общественное разделение труда обусловливает также разделе
ние интересов представителей города и деревни, умственного
37

и физического труда, производителей и потребителей, управляю
щих и управляемых, общенародных, коллективно групповых и ин
дивидуальных, общегосударственных и местных, национальных,
работающих и безработных и т. д.
Важной составной частью социальной политики является на
хождение разумного соотношения общечеловеческого и нацио
нально государственного интересов. Что касается нации, то ее,
по всей вероятности, следует рассматривать как единство этниче
ского, социально экономического и культурно исторического
компонентов, из которых преобладающий определяется конкрет
ными условиями жизни данной нации.
Для современного общества характерно переплетение процес
сов социальной интеграции (цельность) и социальной дифферен
циации (различие). Происходят расширение хозяйственно эко
номических связей, политических и культурных контактов,
интернационализация общественной жизни в целом, координи
руются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическим кризи
сом, болезнями, международной преступностью.
По мере развития общих черт жизни одновременно усилива
ются различия — профессиональные, культурно бытовые, во
зрастные, национально языковые. 
В целом классовая структура размывается, а внутриклассовая
и неклассовая социальная дифференциация усиливается. Пред
положительно, что полное упразднение социальных групп невоз
можно. В дальнейшем социальный организм будет усложняться,
а не превращаться в нечто однородное. 

ЛЕКЦИЯ № 18. Гражданское общество
Гражданское общество — термин, которым, начиная с XVIII в.,
обозначали общественные, а в узком смысле — имущественные
отношения. Недостаток теории гражданского общества у англий
ских и французских материалистов проявлялся в непонимании
его зависимости от развития способов производства. Они объяс
няли его формирование естественными свойствами человека, по
литическими задачами, формами правления и законодательства,
нравственностью и т. д.
Гражданское общество, т. е. совокупность общественных свя
зей, рассматривалось ими как среда, в которой развертывается
деятельность индивидов. Г. Гегель, понимал под гражданским об
ществом систему потребностей, основанную на частной соб
ственности, имущественные и сословные отношения, систему
правовых отношений, а также догадывался о некоторых законах
развития общества. Идеализм Гегеля проявился в признании за
висимости гражданского общества от государства, которое он в
отличие от гражданского общества считал истинной формой
объективного духа. Гегель четко ставит вопрос о взаимосвязи со
циально экономической и правовой сторон гражданского об
щества. Он различает гражданское общество и политическое го
сударство. Гражданское общество в его понимании — это сфера
реализации частных целей и интересов отдельной личности. Ге
гель выделяет три основных момента гражданского общества:
1) система потребностей; 
2) отправление правосудия; 
3) полиция и кооперация. 
Для гражданского общества необходимы не только функциони
рование частной собственности, но и ее защита со стороны закона,
суда и полиции. Гражданское общество и государство по гегелев
ской концепции соотносятся, как рассудок и разум. Формирова
ние гражданского общества Гегель связывает с развитием буржу
азного строя.
К. Маркскритикуя Гегеля, использовал термин гражданского
общества. Он понимал под гражданским обществом организацию
39

семьи, сословий и классов, отношения собственности и распре
деления, вообще формы, способы существования и функциони
рования общества, действительной жизни и деятельности челове
ка (этот термин используется для обозначения буржуазного
общества). Маркс подчеркивает их объективный характер и эко
номическое основание. В дальнейшем этот термин он заменяет
системой научных понятий (экономическая структура общества,
экономический базис, способ производства и т. п.).
Он исходил из того, что в гражданском обществе следует ис
кать ключ к пониманию исторического процесса. Это не случай
но, ибо по логике марксизма основополагающей является со
циально экономическая сфера жизни общества. Эта сфера
и присутствующие в ней отношения собственности характеризу
ются как основное звено развития гражданского общества.
Обобщая разработанные концепции, можно сказать, что
в подлинно гражданском обществе каждый человек имеет воз
можность свободно проявлять себя, удовлетворить свои потреб
ности. При этом он будет пользоваться всеми средствами право
вой и социальной защиты государства.

ЛЕКЦИЯ № 19. Человек и культура
В широком смысле культура есть совокупность проявлений
жизни народа или народных групп. Она распадается на различ
ные области или сферы. Все сферы человеческой жизнедеятель
ности — политика, экономика, религия, наука, искусство и т. д. —
связаны и влияют друг на друга. Каждая сфера находит отражение
в других. 
Нравственная культура фиксирует достигнутый обществом
уровень представления о добре, зле, чести, справедливости, долге
и т. д. Данные нормы регулируют поведение людей, характеризу
ют социальные явления. 
Эстетическая культура общества несет в себе эстетические
ценности (прекрасное, возвышенное, трагическое и т. д.), спосо
бы их создания и потребления. Специфичность эстетического
восприятия в том, что люди, продукты их деятельности, явления
природы воспринимаются сначала чувственно, эмоционально.
Изобилие видов культуры (экономическая, политическая, на
учная, религиозная, эстетическая и т. д.) отражает изобилие форм
деятельности человека.
Благодаря единству мира культура действует как целостное су
щество. Человек — живой носитель культуры.
Он перенимает ее через язык, воспитание, живое общение.
Ценности, картина мира, способы восприятия природы, време
ни, идеалы закладываются в сознании личности традиционно
и незаметно в процессе общественной практики. Биологически
человеку дается только организм, обладающий лишь определен
ными задатками, потенциальными возможностями. Осваивая су
ществующие в обществе нормы, обычаи, приемы и способы дея
тельности, человек изменяет культуру. Степень его приобщения
к культуре определяет границу его общественного развития.
Морально этические и эстетические аспекты в культуре зани
мают отдельное место. Мораль регулирует жизнь людей в различ
ных сферах — в быту, семье, на работе, науке, в политике и т. д.
В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что
имеет всеобщее значение, что составляет культуру межчеловече
ских отношений. 
41

Эстетика проявляется во всех сферах жизни человека, носит
всеобъемлющий характер. В обществе существуют определенные
нормы эстетической, моральной, политической, религиозной,
познавательной, духовной культуры. Эти нормы — невидимый
каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.
Культурные нормы — это определенные эталоны, правила по
ведения или действия. Они складываются и утверждаются уже
в обыденном сознании общества. В возникновении, на этом
уровне, культурных норм немалую роль играют традиционные
и даже подсознательные моменты. Обычаи как способы восприя
тия складывались тысячелетиями и передавались из поколения
в поколение. 
Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый
характер. В ней отражаются все видоизменения, которые претер
певает общество. 
Следовательно, культура содержит в себе как устойчивые, так
и изменчивые моменты. Постоянство, стабильность в культуре —
это традиция: элементы культурного наследия — идеи, ценности,
обычаи, обряды, способы мировосприятия и иное — сохраняют
ся и передаются от поколения к поколению. Обычаи и традиции
существуют во всех формах духовной культуры. 

ЛЕКЦИЯ № 20. Массовая культура
Отличительной чертой XX в. благодаря развивающимся сред
ствам массовой коммуникации было распространение массовой
культуры
. В таком обширном смысле массовой культуры в XIX в.
и ранее не было: газеты, журналы, цирк, балаган, фольклор, уже
вымирающий, — это все, чем располагали город и деревня. 
Массовая культура — это семиотический (знаковый) образ ре
альности, а фундаментальная культура — это «вторичная модели
рующая система», которая, чтобы осуществиться, нуждается
в языке реальности.
В этом смысле массовая культура XX в. была полной противо
положностью элитарной культуры в одном и ее копией — в другом.
Для массовой культуры характерны антимодернизм и антиаван
гардизм. Если модернизм и авангард стремятся к усложненной
технике письма, то массовая культура оперирует предельно яс
ной, простой, отработанной предшествующей культурой техни
кой. Если в модернизме и авангарде преобладает установка на но
вое как основное условие их существования, то массовая культура
традиционна и консервативна. Она ориентирована на среднюю
языковую семиотическую норму, на простую прагматику, ибо об
ращена к огромной читательской, зрительской и слушательной
аудитории. Можно даже сказать, что массовая культура возникла
в XX в. не только благодаря развитию техники, приведшему к та
кому огромному количеству источников информации, но и бла
годаря развитию и укреплению политических демократий. 
Наиболее развитой является массовая культура в наиболее ра
звитом демократическом обществе. Но важно и противопо
ложное — в тоталитарных обществах в культуре практически
отсутствует деление на массовую и элитарную. Вся культура
объявляется массовой, а на самом деле вся культура является эли
тарной
. Необходимым свойством продукции массовой культуры
должна быть занимательность, чтобы она имела коммерческий
успех, чтобы ее покупали и деньги, затраченные на нее, давали
прибыль. Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массо
вой культуры может быть примитивной с точки зрения элитарной
43

фундаментальной культуры, но она не должна быть некачествен
но сделанной, а наоборот, в своей примитивности она должна
быть совершенной — только в этом случае ей обеспечен читатель
ский и, без сомненья, коммерческий успех. 
Используя семиотические термины, можно добавить, что
жанры массовой культуры должны обладать жестким синтакси
сом 
— внутренней структурой, но при этом могут быть бедны се
мантически, в них может отсутствовать глубокий смысл. В XX в.
массовая культура заменила фольклор, который тоже в синтакси
ческом плане построен чрезвычайно жестко. 
Разновидностью текстов массовой культуры являются культо
вые тексты. Их главной особенностью является то, что они на
столько глубоко проникают в массовое сознание, что продуциру
ют интертексты, но не в самих себе, а в окружающей реальности.

ЛЕКЦИЯ № 21. Типы цивилизаций
Термин «цивилизация» (от лат. гражданин) — сравнительно вы
сшая ступень культуры, которая следовала сразу после варварства.
Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постинду
стриальный типы цивилизации.
Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала
все страны приблизительно до XVII—XVIII вв.) развивалась на ос
нове аграрно ремесленного производства с преобладанием ручных
орудий труда. Основным энергетическим источником являлась
мускульная сила человека или животного. Форма социальной ор
ганизации — община, внутри которой имели место отношения
ренты — налога, личной зависимости работника от собственника
средств производства (феодала или государства). Культура осно
вывалась на устойчивых традициях социальной иерархии. Чело
век следовал стереотипам группового поведения, чтил власть,
больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на
внутренний самоконтроль, саморегуляцию. 
Промышленная деятельность становится ведущей сферой
жизни общества. В основе индустриальной («техногенной») циви
лизации 
лежит машинно технологический тип, связанный с энер
гетикой разнообразных сил природы, научными информацион
ными программами. Происходят специализация производства,
синхронизация общественных процессов на основе централиза
ции управления, стандартизации и максимализации материаль
ных и духовных потребностей. Формы социальной организации
основаны на частной собственности на средства производства,
экономической независимости производителя, рыночной конку
ренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свой
ственна культура динамического типа, ориентированная на ак
тивное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм
по отношению к отжившим социально культурным регуляторам. 
Предвосхищения такой («информационной») цивилизации
содержатся в марксизме, у русских космистов (Н. Ф. Федорова,
В. И. Вернадского
), гуманистов  XX в. (этика ненасилия Л. Н. Тол
стого
М. Ганди). Такая цивилизация отличалась особой энерге
45

тической мощью информации, способствующей созданию прин
ципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей
все сферы человеческой деятельности от рутины. При условии
утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демокра
тии и культуре нового типа, — глобальной, планетарной с ее иде
алами космизма, коммуникации, взаимопонимания информа
ционная технология способна дать эффект.
Стадиями
экотехнологического развития являются:
1) общество с технологиями добычи; 
2) господство аграрно ремесленных технологий; 
3) приоритет индустриальных технологий; 
4) общество с сервисными технологиями; 
Интеллектуализация технологий дает возможность планиро
вать технологическое развитие. Профессиональная дифференци
ация выступает вместо классовой. Знание становится феноменом
постиндустриализма
. Вместо материальных стимулов к труду как
главных на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возра
стающими требованиями к творческому содержанию труда,
к экологической и межличностной культуре. Постиндустриаль
ное общество в основном решает проблемы материального благо
получия и социальной защищенности человека.

ЛЕКЦИЯ № 22. Основные положения 
эволюционной теории познания 
Гносеология, или  теория познания — это раздел философии,
в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его
возможности и границы, отношение знания и реальности,
субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия до
стоверности знания, формы и уровни познания, его социокуль
турные факторы и ряд других проблем.
Теория познания тесно связана с такими фундаментальными
науками, как онтология — учение о бытии как таковом и диалек
тика 
— учение о всеобщих законах развития бытия и познания,
а также с логикой и методологией. При изучении личности поз
нающего субъекта теория познания опирается на данные психо
логии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой
и разнообразный материал для обобщающих выводов ей поста
вляют математика, кибернетика, синергетика, естественные и гу
манитарные науки и др.
Гносеология вооружает исследователя знанием общих зако
номерностей познавательного процесса, чем специально не за
нимается ни одна частная наука. Она дает ученому исходные
гносеологические ориентиры о сущности познавательного отно
шения в целом, о его формах, уровнях, исходных предпосылках,
о социально историческом контексте познания, о единстве ког
нитивного и ценностного и т. д.
В середине XIX в. возникает и развивается новое направление
в философии — диалектический материализм, внутри которого по
лучили разрешение многие проблемы теории познания, сформу
лированные в ходе предшествующего развития философии. От
метим некоторые существенные моменты в новой теории
познания.
Главным образом следует обратить внимание на то, что кон
цепция диалектического материализма выходит за рамки тради
ционного в философии абстрактно теоретического мышления,
и вводит практику в основу теории познания. Этот шаг был сде
лан уже на раннем этапе развития диалектического материализ
47

ма.  К. Маркс сформулировал ряд принципиальных положений.
«Общественная жизнь, — писал он, — является по существу прак
тической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм,
находят свое рациональное разрешение в человеческой практике
и в понимании этой практики». В практику в первую очередь вхо
дит материальное производство. 
Введение практики в качестве критерия истины позволило
философии диалектического материализма отказаться от распро
страненной среди философов претензии на абсолютную истину
как главную цель создаваемой философской системы. Филосо
фия диалектического материализма, отказавшись от вечных, аб
солютных, неизменных истин, которые были идеалом и целью
познания для прежних философских систем, не отказывается от
задач истинного познания мира, но она только ориентирует уче
ных на постоянное развитие, углубление и расширение наших
представлений о мире. Предостерегает их от того, чтобы частные
успехи в познании и возникающие при этом теории объявлять
вечными, неизменными, абсолютными.
Классификация знаний в философии диалектического мате
риализма и соответственно классификация истин строится сле
дующим образом.
В первую очередь решается вопрос об источнике наших знаний. 
Другой момент в теории познания связан с проблемой полно
ты, глубины и точности отражения объектов исследования.

ЛЕКЦИЯ № 23. Отражение как 
четвертое свойство материи
Отражение — одно из основных понятий материалистической
гносеологии. Отражение тел неживой природы характеризуется
как свойство вещей изменяться под воздействием других вещей.
При этом структура таких изменений находится в соответствии
с какой либо стороной воздействующей вещи. Это свойство
отражения является физической основой процесса познания че
ловеком окружающего мира и служит важным аргументом
в пользу его познаваемости. 
Психическое отражение возникает у животных и человека в ре
зультате воздействия объектов на их отражательный аппарат, ана
литико синтетической переработки следов этих воздействий,
а также применения продуктов переработки в качестве особых
заместителей объектов. С помощью психического отражения ве
щей и их свойств субъект ориентируется в окружающей его среде.
Психическое отражение имеет две стороны:
1) содержание отражения (отображение, знание); 
2) форму или способ его материального существования и вы
ражения. 
Содержание психического отражения характеризуется следую
щими основными признаками: модальностью или разнородно
стью отображения, соответствующим качественно различным
свойствам и формам движения материи (например, ощущения
цвета и вкуса относятся к разным модальностям); количествен
ной стороной отображаемых свойств; структурой объекта, выра
жаемой с помощью законов науки; видами соответствия между
структурами отображения и оригинала (изоморфизм и гомомор
физм, различные виды подобия и др.); предметностью чувствен
ного образа, предметным значением или же смыслом умственных
образов, понятий, теорий и т. д.; ценностью (полезностью) отра
жения для получателя; адекватностью отображения оригиналу.
Адекватность может оцениваться по следующим показателям: по
достоверности (доказательности) отображения, знания, по точ
ности и полноте отображения и по его глубине (существенности).
49

Человеческое познание качественно отличается от психического
отражения животных своей общественной природой, проявляю
щейся в наличии сознания, связанного с языком, и в активном
преобразовании внешнего мира.
Отражение — это свойство материальных систем воспроизво
дить в процессе взаимодействия посредством своих особенностей
особенности других систем. Основой и признаком отражения яв
ляются взаимодействие материальных систем и возникающие
в ходе его приравненные внешним воздействиям изменения (от
печаток, след). В неживой природе отражение существует, про
является в виде физико химических взаимодействий. В живой
природе оно выступает в формах раздражимости, чувствительно
сти, ощущений, восприятия, представлений. У животных отраже
ние играет активную роль, обеспечивая приспособительный тип
поведения и способствуя его развитию.
Социальное отражение присуще человеку, обществу. Его основу
составляет развитие трудовой, а также всей совокупной человече
ской деятельности. В процессе труда формируется человеческое
сознание, возникает абстрактное мышление, преображаются
сфера чувственного познания, потребности, эмоции. Социальное
отражение — важнейшая основа материального и духовного ра
звития человека, его деятельности и социальных отношений.

ЛЕКЦИЯ № 24. Истина как процесс
Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпа
дающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение
действительности в живом созерцании или в мышлении. Поэто
му первый и исходный признак (свойство) истины — объектив
ность: конечная обусловленность реальной действительностью,
опытом, практикой и независимостью содержания истинного
знания от отдельных людей. Истина это не свойство материаль
ных объектов, а характеристика знаний о них.
Будучи объективной по своему материальному содержанию,
истина субъективна по своим внутренним идеальным содержа
нию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определен
ных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). 
Истина — это процесс, а не какой то одноразовый акт изуче
ния объекта сразу, целиком и в полном объеме. К характеристи
ке объективной истины как процессу применяются категории
абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях)
и относительного (отражающего изменчивое, преходящее). Абсо
лютная и относительная истина 
— это два необходимых момента
одной объективной истины. Они выражают разные ступени
и стороны познания человеком объективного мира и различают
ся лишь по степени точности и полноты его отражения. Между
ними нет границы. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждое
из них имеет свою специфику.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной исти
не) понимается, во первых, как полное, исчерпывающее знание
о действительности в целом — гносеологический идеал, который
никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближает
ся к нему, во вторых, как тот элемент знаний, который не может
быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные
истины, знания об отдельных сторонах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной
истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его
углубление, уточнение по мере развития практики и познания.
При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опро
51

вергаются и становятся заблуждениями (например, истина о су
ществовании вечного двигателя). Относительность истины за
ключается в ее неполноте, условности, приблизительности, неза
вершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента
знания складывается из суммы относительных, но не путем меха
нического соединения готовых истин, а в процессе историческо
го развития познания и синтеза его результатов.
Существуют две позиции в отношении абсолютного и относи
тельного моментов истины. Догматизм преувеличивает значение
устойчивого момента, релятивизм — изменчивой стороны каждой
истины.
В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абстракт
ной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое
истинное знание всегда определяется в своем содержании и при
менении условиями места, времени и многими другими специ
фическими обстоятельствами, которые познание должно стре
миться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности
ситуации, распространение истинного знания за пределы объек
тивной действительности неминуемо превращает истину в анти
под — в заблуждение. 

ЛЕКЦИЯ № 25. Критерии истины
Вопрос о возможности разграничения истины и заблуждения
всегда интересовал познающую мысль. Собственно в этом и за
ключается вопрос о критерии истины. В истории философии
и науки высказывались различные точки зрения на сей счет. Так,
Декарт критерием истинных знаний считал их ясность и отчетли
вость. Л. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных.
Но оказалось, что ясность и отчетливость мышления — вопрос
крайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают.
В качестве критерия истины выдвигались общезначимость (то,
что признается многими людьми); то, что является выгодным,
полезным, приводит к успеху — прагматизм; то, что соответству
ет условному соглашению — конвенционализм; то, во что люди
сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов, и т. д.
В каждой из приведенных точек зрения о критерии истины со
держались отдельные рациональные идеи: важная роль чувствен
ности в постижении истины, требование ясности, простоты
и красоты при построении тех или иных форм знания и др. Одна
ко указанные концепции не смогли удовлетворительно решить
проблему критерия истины, ибо в его поисках не выходили за
пределы самого знания.
Критерий истины (от греч. kriterion — «мерило для оценки че
го либо») — средство проверки истинности или ложности того
или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения
и т. п. Критерием истины является общественная практика. На
учные теории получают свою окончательную проверку в практи
ке: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в
революционной деятельности масс по переустройству общества.
Если теория успешно применяется на практике, то это означает,
что она является истинной. Способы проверки той или иной мы
сли на практике могут быть различными. 
Часто практическая проверка осуществляется опосредованным
путем. Так, установление истинности того или иного утвержде
ния проходит путь логического доказательства и в результате опи
рается на практическую проверку некоторых исходных положе
53

ний теории, которые в ее рамках специально не доказываются.
Однако проверка на практике научных теорий не означает пре
вращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогаща
ются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми.
Это связано с тем, что сама общественная практика и способы со
поставления через практику научных теорий с действительно
стью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь
развивающаяся общественная практика может полностью под
твердить или опровергнуть то или иное человеческое представ
ление.
Проверка знания «на истину» практикой не есть какой то одно
разовый акт, нечто неизменное или «зеркальное сличение», а она
есть процесс, т. е. носит исторический, диалектический характер.
Это значит, что критерий практики одновременно определенен
и неопределенен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том
смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее
содержания может окончательно доказать какие либо теоретиче
ские или иные положения.

ЛЕКЦИЯ № 26. Красота и ценность истины
(единство красоты, истины и добра)
Бесспорно, признание таких вечных ценностей, как истина,
красота и добро (и каждая ценность по отдельности), является от
личительным признаком гуманного в человеке. Известные разно
гласия дают себя знать, когда рассматривается связь ценностей
друг с другом. Часть мыслителей серьезно сближает ценности.
«Прекрасное — это законченное выражение Добра. Добро же —
законченное выражение Прекрасного», — считал Р. Тагор. По Со
крату
, знание, истина есть добро. Категоричен и Г. Флобер: «Все,
что прекрасно, — нравственно». Другие авторы настроены менее
оптимистично: «Понятие красоты не только не совпадает с доб
ром, но, скорее, противоположно ему, так как добро большей
частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть
основание всех наших пристрастий» (Л. Н. Толстой). Выясняется,
что полное сведение одной ценности к другой несостоятельно.
Б. Паскаль замечает, что «у сердца есть свой разум, который на
шему разуму неизвестен». Иногда нельзя свести одну ценность
к другой, но есть возможность представить их взаимосвязь.
Не счесть утверждений, в которых в той или иной форме под
черкивается взаимодополнительность истины, красоты и добра, а
так же равных им: ума, сердца и воли. В. Гюго писал: «Великая
любовь неразлучна с глубоким умом, широта ума равняется глу
бине сердца; оттого крайних вершин гуманности достигают вели
кие сердца, они же умы. Высота чувств — в прямом соотношении
с глубиной мысли. Сердце и ум — две конечности баланса». Фи
лософ видит в этом рассуждении концепцию прямой пропорцио
нальности (В. Гюго говорит о прямом соотношении) истины
и красоты.
Истина, красота и добро, дополняя друг друга, образуют нечто
вроде положительного единства (В. С. Соловьев). Истина не есть
красота, а красота не сводится к добру, но тем не менее каждая из
трех ценностей в определенном смысле указывает на другую.
И. Кант однажды определил прекрасное как символ морального
добра. Категория символа здесь, на наш взгляд, появилась далеко
55

не случайно. Рассматриваемые три ценности связаны друг с дру
гом отнюдь не простой, а весьма сложной символической связью.
В них выражена вся полнота жизни человека. При всем жела
нии человек никак не может ограничить свое бытие одной из трех
сфер: познания, чувства, поступка. В силу этого человек объеди
няет истину, красоту и добро. Тому, кто утверждает, что истина
превыше всего, тут же укажут на достоинства красоты и добра.
Кто считает красоту вершиной человека, упускает из виду истину
и добро. А настаивающий на приоритете добра не до конца оце
нил достоинства истины и красоты. Человек достигает полноты
жизни в единстве всех ценностей, добиваясь их гармонии, вза
имоусиления, резонанса.
Разумеется,  истина (правда),  красота (прекрасное) и добро 
это идеалы, рядом с которыми постоянно находятся их антиподы:
заблуждение (и ложь), безобразное и зло. К какому полюсу будет
стремиться человек — это, естественно, дело его философского
выбора, его свободы, его ответственности перед собой лично
и перед другими.

ЛЕКЦИЯ № 
27. Ложь
Наряду с истиной далеко не последнее место в нашей жизни
занимает ложь. Ложь — это высказывание, искажающее действи
тельное положение вещей. Гносеологически ложь определил еще
античный натурфилософ Аристотель, считая ложным то, что на
ходится в противоречии с действительностью: если суждение со
единяет то, что разъединено в действительности, или разъединя
ет то, что в действительности соединено, то оно ложно. 
Ото лжи следует отличать бессмыслицу (бред, чепуха, ерунда,
набор слов) или абсурд. Также не следует путать ложь и заблужде
ние: ложь — это сознательное и преднамеренное искажение исти
ны; заблуждение можно представить как извращенное, иллюзор
ное осознание действительности, обусловленное в каждый
данный момент ограниченностью общественно исторической
практики.
С психологической и этической точек зрения следует разли
чать ложь сознательную и ненамеренную (нечаянную).
Ложь — заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий
умалчивает или искажает, коверкает то, что он знает о рассматри
ваемом положении вещей, либо когда он знает совсем другое, чем
то, что он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осужде
нию, если обман вызван стремлением нанести вред другому чело
веку или добиться для себя преимущества перед другим. Как бы
это ни выглядело, позитивно ложь может быть оценена только из
вежливости или из жалости. Немало лжи возникает и в вопросах:
спрашиваемый воспринимает вопрос как принуждение к ответу
(соответствующему истине), которого он стремится избежать
с помощью лжи (пословица: «Не спрашивай меня, тогда мне не
нужно будет тебе лгать»), вот почему уважаемом лицу не нужно
задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание не дей
ственно, так как оно оставляет слишком много простора для до
гадок и не предотвращает несчастья. В подобных ситуациях
необходимо в зависимости от случая или по чистой совести раз
личать, что служит высшей этической ценности — правдивость
или ложь.
57

Немецкий учёный и философ XVIII века И. Кант считал, что
лгать нельзя ни при каких обстоятельствах, потому что это закон
общества, при отсутствии которого общество разваливается, рас
падается. Противоположная точка зрения толкует, что правомер
ность и законность лжи определяется ее последствиями. Если
они хороши, то это оправдывает ложь. Недаром существуют в на
роде такие понятия, как «святая ложь», ложь во имя спасения или
правды, т. е. искажая правду во имя чего то, кого то или попро
сту обманывая, человек пытается найти наиболее выгодное рав
новесие между нравственным аспектом (осуждением), вынуж
денным положением и последствиями такого положения.
Отсутствие лжи является одним из признаков нравственного
поведения, которое по Канту характерно тем, что оно, с одной
стороны, согласно закону, с другой — его мотивацией является
достоинство человека. Нравственный закон возникает в результа
те обобщения человеческого поведения. Знание закона не об
условлено образованием, а также прямым познанием.

ЛЕКЦИЯ № 28. Заблуждение
Заблуждение можно передать как искаженное осознание дей
ствительности, обусловленное в каждый данный момент ограни
ченностью общественно исторической практики. Заблуждение
следует отличать отолжи (сознательного искажения истины) и от
возникающих вследствие неправильных действий индивида оши
бок. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка —
результат неправильности действий индивида в любой сфере его
деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских
делах и т. д. 
Являясь неадекватной формой знания, заблуждение главным
своим источником имеет ограниченность, неразвитость или
ущербность общественно исторической практики и самого поз
нания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение
действительности, возникающее как безусловность результатов
познания отдельных ее сторон.
То или иное понимание заблуждения связано с исходными
принципами теории познания.
Домарксистские философы, например, отождествляли заблуж
дение с ошибкой, порожденной недостатком познавательных
способностей человека. Догадки о природе заблуждения, о соот
ношении истины и заблуждения возникают лишь по мере фор
мирования диалектического подхода к познанию. Так, Гегель,
рассматривая истину как процесс, считал заблуждение не аб
страктной противоположностью истине, а лишь ее моментом, ис
торически ограниченной (конечной) формой движения сознания
к истине. 
В  марксистской философии заблуждение рассматривается как
результат ограниченности практики или ее понимания. Т. е. про
цесс познания выглядит как абсолютизация результатов изучения
отдельных сторон действительности, моментов истины. Поэтому
заблуждение — не просто иллюзия; в нем фиксируется то, что ле
жит на поверхности явлений, исторически — ограниченные ха
рактеристики этих явлений превращаются в «естественные»,
а потому — вечные и абсолютные. 
59

Заблуждения затрудняют освоение истины, но они неизбеж
ны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из
возможных форм этого процесса. 
Заблуждения многообразны по форме. Следует например раз
личать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и тео
ретические, религиозные и философские (эмпиризм, рациона
лизм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм) и др.
Развитие практики и самого познания показывает, что те или
иные заблуждения рано или поздно преодолеваются либо превра
щаются в истинные знания. Преодолеть заблуждения возможно,
изменив и усовершенствовав породившие их социальные усло
вия, усовершенствовав наблюдения и эксперименты, развивая
и углубляя знания и методы его получения.
В философских учениях понятие «заблуждение» рассматрива
ется в совокупности с истиной. Часто это единство рассматрива
ют на основе изучения шкалы истинности. Знание, информация
как совокупность сведений постоянно возрастают. Рост знания
означает, что человечество перемещается по шкале истинности
слева направо (противоположностью истины является заблужде
ние; ложь — это преднамеренное искажение истины). Следова
тельно, установление истины или заблуждения требует другой
трактовки. Теории сменяют друг друга, но они иначе трактуют
истину. Абсолютная истина оказывается недостижимой.

ЛЕКЦИЯ № 29. Ценность как категория
Человек самим своим существованием выделен из животного
мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться
к фактам своего бытия. Человек едва ли не постоянно находится
в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить от
ветом на знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?» Человека
интересует не просто истина, которая представляла бы объект та
ким, каким он является сам по себе, а значение объекта для чело
века, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифферен
цирует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку,
реализует ценностное отношение к миру. Таким образом, обще
признанным фактом является различная оценка людьми, каза
лось бы, одних и тех же ситуаций. 
Ценность — это то, что чувства людей диктуют поставить над
всем и заставить стремиться к этому. Ценностным является для
человека все, что имеет для него определенную значимость, лич
ностный или общественный смысл. Количественной характери
стикой этого смысла является оценка.
Оценка выражается в так называемых лингвистических пере
менных, т. е. без задания числовых функций. Ценностное отно
шение человека к миру и себе приводит к ценностным ориента
циям личности. Для зрелой личности обычно характерны
довольно устойчивые ценностные ориентации. В силу этого по
жилые люди часто медленно перестраиваются даже тогда, когда
этого требуют исторические обстоятельства. Устойчивые цен
ностные ориентации становятся нормами, они определяют фор
мы поведения членов данного общества. Ценностное отношение
личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости,
целеполагании, идеалотворчестве. Философское учение о ценно
стях называется аксиологией. 
Учение о ценностях (аксиология) не сразу стало достоянием
философов, а лишь после того, как удалось разграничить понятия
бытия и блага. Это произошло в философии Канта, который
противопоставил сферу нравственности сфере природы, а прак
тический разум — теоретическому разуму. 
61

Некоторые философы видели источник ценности в субъекте,
в воле, в чувстве, в особенностях трансцендентального субъекта.
Неокантианцы обнаружили источник ценностей в разумной воле,
обеспечивающей акты выбора. Ф. Брентано обвинял неоканти
анцев в подчинении разуму понятия ценностей и считал, что ис
точником ценностей являются эмоциональные акты любви и не
нависти.
Философы материалистического направления видели источ
ник ценностей в независящих от субъекта реалиях, в материаль
ных благах. Марксизм выдвинул на первый план ценности обще
ственного порядка.
Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане,
тогда в качестве ценностей выступают истина, добро и красота.
При большей детализации выделяют экономические, политиче
ские, эстетические, нравственные, религиозные ценности. М. Ше
лер 
считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее
и чем большее удовлетворение вызывает. В этой связи он ставил
на первое место ценность приятного, связанного с удовлетворе
нием чувственных наклонностей человека.

ЛЕКЦИЯ № 30. Решение проблемы 
классификации ценностей в философии
Ценности отражают значимость тех или иных объективных
явлений в жизни людей. Ценностное отношение формируется
в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида
производства
: людей, вещей и идей. 
Первой (и основной) ценностью является сам человек во всем
многообразии его жизни и деятельности. Это представление воз
никло не сразу, а стало итогом довольно длительной эволюции
общественного сознания. Убеждение, что каждый человек само
ценен независимо от его возраста, пола, расы и нации, происхож
дения и другого, возникало и укреплялось либо в сравнении чело
века с высшей ценностью (Богом, Духом), либо в силу действия
общих закономерностей жизни общества. 
Понятие ценности человека — универсальное и его нельзя сво
дить к «полезности» человека для общества. Ценность человече
ской личности в каком то смысле выше всего того, что делает или
говорит данный человек. Ее нельзя свести к труду или творчеству,
к признанию со стороны общества или группы людей. 
Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, произво
димые человеком на протяжении всего исторического пути. Этот
мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетво
рения своих потребностей, представляет как бы «неорганическое
тело» человека, многократно усиливая его мощь, опредмечивая
его способности и таланты. 
Духовные ценности — это своеобразный духовный капитал че
ловечества, накопленный за тысячелетия, который не только не
обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духов
ных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), ко
торая устанавливает соотношение ценностей с миром реально
стей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о моральных
и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, так
как во многом определяют поведение человека в других системах
ценностей.
Что касается моральных ценностей, то здесь основным явля
ется вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и спра
63

ведливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее
древних установок на эти ценности — гедонизм.
Гедонизм утверждает наслаждение как высшее благо жизни
и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни провоз
глашает добровольное отречение от наслаждений и желаний,
культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий.
Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности
считает пользу. 
Под эстетическим отношением понимается особый вид связи
между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего
практического интереса человек переживает духовное наслажде
ние от наблюдения гармонии и совершенства. Выделяют объек
тивное содержание эстетической ценности и ее субъективную
сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов,
художественных стилей и т. п. 
Религиозные ценности занимают особое место в иерархии че
ловеческих целей и ценностей. В той или иной степени к ним
причастно большинство населения нашей планеты. Так было на
протяжении всей истории человечества, так обстоит дело и сей
час, в начале XXI века. Хотя это не означает, что неверующие,
свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиоз
ным ценностям.
На процесс формирования ценностей и ценностное восприя
тие оказывают влияние все значимые факторы человеческого бы
тия 
— биологические, социальные, психические и т. д. Сочетание
индивидуальных ценностей определяет личностный характер
ценностей человека, Однако он не отрицает наличия общечело
веческих ценностей. Не следует думать, что общечеловеческие
ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями.
Общечеловеческие ценности — это в то же время и индивидуаль
ные, личностные ценности. И каждая личность по своему их вос
принимает и осознает.
На основе человеческих потребностей и социальных отноше
ний возникают интересы людей, которые непосредственно обу
словливают заинтересованность человека в чем то. Каждый чело
век живет в определенной системе ценностей, предметы
и явления которой призваны удовлетворить его потребности.
В известном смысле можно сказать, что ценность выражает спо
соб существования личности. Причем разные ценности имеют для
нее различное значение, и с этим связана иерархия ценностей. 
64

Ценности личности скапливаются в систему ценностных ори
ентаций. Под ценностными ориентациями понимается совокуп
ность важных качеств структуры личности, которые являются для
нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют
некую основу сознания и поведения личности и непосредственно
влияют на ее развитие. 
Социализация личности — это усвоение социального опыта
благодаря социальной активности личности. В этом смысле она
совпадает с развитием личности. Идеалы, нормы, средства и це
ли, выступающие как ценности личности, образуют систему ее
ценностных ориентаций, стержень ее сознания и становятся ис
точником, побуждающим к действию и поступкам. 
В литературе существуют разные способы и принципы класси
фикации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности цели,
или высшие (абсолютные) ценности, и ценности средства (ин
струментальные ценности). Говорят о ценностях положительных
и отрицательных, имея в виду их социальное значение и послед
ствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные
ценности и т. д. Важно подчеркнуть, что все они находятся меж
ду собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность
мира каждого человека.
Однако, несмотря на различные формы дифференциации
ценностей и их относительный характер, имеется самая высшая
и абсолютная ценность — это сам человек, его жизнь. Эта цен
ность должна рассматриваться только как ценность цель, и ни
когда к ней не должно быть отношения как к ценности средству,
о чем так убежденно писал Кант. Человек — это самоценность,
абсолютная ценность. 
Такую же ценность представляют и социальные общности
и общество в целом, которые также являются субъектами ценно
стей. Основа этого заключена в социальной сущности человека
и вытекающей отсюда диалектике общества и личности. 
Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести такие
«предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл
жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т. д. 
Философское учение о ценностях и их признаках называется
аксиологией. В период ее выделения в самостоятельную область
философских исследований сформировались несколько теорий
ценностей. Рассмотрим две из них.
Аксиологический трансцендентализм (В. ВиндельбандГ. Рик
керт) раскрывает ценности не как объективную реальность, а как
65

идеальное бытие. Они независимы от человеческих желаний. Это
такие ценности, как добро, истина, красота, имеющие самодоста
точное значение. Они — цели сами по себе — не могут служить
средством для иных целей. Таким образом, ценность — это не ре
альность, а идеал, носитель ее — «сознание вообще», т. е. тран
сцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Цен
ности, в этой концепции рассматриваются как нормы и образуют
базу конкретных ценностей и культуры.
Основателем социологической концепции ценностей является
М. ВеберОн ввел проблему ценностей в социологию. С его точки
зрения ценность — это норма, которая имеет определенную зна
чимость для социального субъекта. Также он особо подчеркивал
роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.
В литературе существуют разные точки зрения по вопросу
о природе ценностей и их понятии. Ценность рассматривалась
как предмет, приносящий пользу и способный удовлетворить ту
или иную потребность человека. Это реальная сторона ценностей.
Их надо рассматривать как взаимодополняющие общую концеп
цию ценностей. 
В широком смысле слова ценность — это понятие, указываю
щее на культурное, общественное или личностное значение (зна
чимость) явлений и фактов действительности.
Все многообразие мира может выступать в качестве «предмет
ных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, ис
тины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и нес
праведливого и т. д. Это предметы материальной и духовной
деятельности людей, общественные отношения и природные яв
ления.
Ценностное отношение человека к миру — это центр проблемы,
сторонами которой и являются «предметные ценности» и «субъект
ные ценности». Неокантианцами отрицался закономерный харак
тер развития общества и его культуры. Проблема опережения со
циальной значимости тех или иных исторических явлений, их
роль в развитии человеческой культуры решается неокантианца
ми путем обращения к проблеме ценностей. Ни в коем случае не
законы, но всегда лишь ценности, утверждал Риккерт, должны
применяться в качестве руководящего принципа объяснения об
щественных явлений. Ценности истолковывались как своего ро
да идеалы и тем самым ориентиры социально культурного разви
тия общества.
66

По мнению В. Виндельбанда и Г. Риккерта, ценности носят на
дисторический характер и образуют в общем идеальный и тран
сцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят идеи.
По мере осознания ценностей люди вырабатывают установки,
которыми руководствуются в жизни, поведении.
М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он
трактует ценность как «установку той или иной исторической
эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». То есть
он подчеркивает земную, социально историческую природу цен
ностей. Это имеет важное значение для реалистического поведе
ния и деятельности.

ЛЕКЦИЯ № 31. Закон единства 
и борьбы противоположностей
Закон единства и борьбы противоположностей — всеобщий
закон действительности и ее познания человеческим мышлени
ем, выражающий суть, ядро материалистической диалектики.
Каждый объект заключает в себе противоположности. Под про
тивоположностями диалектический материализм понимает такие
моменты, которые находятся в неразрывном единстве, взаимоис
ключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном
и том же отношении, т. е. взаимопроникают друг в друга. Нет
противоположностей без их единства, нет единства без противо
положностей. Единство противоположностей относительно, вре
менно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон
объясняет объективный внутренний источник всякого движения,
не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять
движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное един
ство многообразия. Диалектическое мышление не рассекает, а
охватывает целое как систему, в которой противоположности
взаимно проникают друг в друга, обусловливая весь процесс ра
звития. Вот почему этот закон — ядро диалектики. В нем наибо
лее четко противопоставлено диалектическое рассудочное мы
шление — метафизическому, которое толкует, что источник
движения отличен от самого движения и внешен для него, а един
ство  существует рядом с многообразием. 
Родоначальник диалектики противоречий — ГераклитЭлей
цы (Зенон) превратили противоречие в чисто субъективное и све
ли к средству опровержения движения и многообразия («отрица
тельная динамика» — апория). В эпоху Возрождения идею
совпадения противоположностей развивали Н. Кузанский и Д. Бру
но
И. Кант 
«устранял» антиномии лишь за счет дуалистического
разрыва субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв ве
ли к идее диалектического противоречия (И. ФихтеФ. Шел
линг
Г. Гегель). Особенно велика в разработке этой идеи заслуга
философа идеалиста ГегеляПо Гегелю каждый предмет обладает
двумя главными качествами — сходством и различием. Сходство,
68

или тождественность, означает равенство предмета самому себе,
в тот же момент в нём есть что то, что нарушает его тождествен
ность. Борьба между сходством и различием одного предмета
приводит к его изменению (самоизменению), а значит — к дви
жению. Марксизм материалистически истолковал и разработал
закон единства и борьбы противоположностей как закон позна
ния (и закон объективного мира) — В. И. Ленин.
Подход к этому закону по принципу совпадения диалектики,
логики и теории познания был направлен против сведения его
к сумме примеров, и пониманию его как всеобщего закона бытия
и мышления. Объективная всеобщность этого закона — основа
его методологических функций в познании. Этот закон определя
ет также и структуру научной теории как диалектику раздвоения
единого. Классический образец такой структуры — «Капитал»
К. Маркса. Диалектическое противоречие в познании не сводит
ся к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается в дви
жении к его разрешению. Понять диалектическое противоре
чие — значит понять, как оно развивается и разрешается. 

ЛЕКЦИЯ № 32. Взаимопереход 
количественных и качественных изменений
Переход количественных изменений в качественные — один из
основных законов диалектики, объясняющий, как и каким обра
зом происходят движение и развитие. Это всеобщий закон. Он
диктует, что накопление постепенных количественных измене
ний в определенный для каждого отдельного процесса момент
неизбежно приводит к существенным качественным измене
ниям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому.
Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, об
щества и мышления. Он важен для понимания диалектической
концепции развития и ее отличия от других метафизических кон
цепций, сводящих движение и развитие к только количествен
ным изменениям без уничтожения старого и возникновения но
вого. Развитие науки в любой области знания — физике, химии,
биологии и других, а также всемирно исторический опыт со
циальных преобразований последних десятилетий подтверждают
и обогащают диалектическую теорию развития как процесса ка
чественных изменений, происходящих в результате изменений
количественных. Количественные и качественные изменения
взаимосвязаны и обусловливают друг друга: имеет место не толь
ко переход количественных изменений в качественные, но и об
ратный процесс — изменение количественных характеристик
в результате изменения качества предметов и явлений. 
Количественные и качественные изменения относительны.
Одни и те же изменения по отношению к одним свойствам (ме
нее общим) являются качественными, по отношению к другим
(более общим) — только количественными. Любой процесс
развития одновременно прерывен и непрерывен. При этом пре
рывность выступает в форме качественного скачка, а непрерыв
ность — в форме количественного изменения. Марксизм доказы
вал антинаучность взглядов буржуазных идеологов и правых
ревизионистов, сводящих развитие общества к медленной эволю
ции, к мелким реформам, отрицающих скачки, революционные
перевороты, а также анархистов и левых ревизионистов, прене
70

брежительно относящихся к длительной кропотливой работе по
собиранию сил, по организации и подготовке масс для решаю
щих революционных действий. Диалектико материалистическое
понимание закона перехода количественных изменений в каче
ственные противоположно идеалистическому. Гегельвпервые
сформулировавший этот закон, мистифицировал его, как и дру
гие законы диалектики. Категории количества, качества и их вза
имопереходы выступают у него сначала в абстрактной форме
в лоне абсолютной идеи и лишь затем — в природе. Марксистская
философия рассматривала этот закон не как предпосылку для
конструирования мира, а как результат изучения мира, как ото
бражение того, что происходит в реальной действительности. Бу
дучи важнейшим законом объективного мира, этот закон является
также и важнейшим принципом познания мира и сознательного
практического преобразования его. С изменением условий обще
ственного развития изменяются и формы проявления законов
диалектики. 

ЛЕКЦИЯ № 33. Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания — один из основных законов диа
лектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической
системе Г. ГегеляЗакон отрицания отрицания заключается в том,
что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится
старым и отрицается более новым. Закон выражает преемствен
ность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии
развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает про
грессивный характер развития. В диалектике категория «отрица
ние» означает превращение одного предмета в другой при одно
временном уничтожении первого. Но это такое уничтожение,
которое открывает простор для дальнейшего развития и удержи
вает все положительное содержание пройденных ступеней. Диа
лектическое отрицание порождается внутренними закономерно
стями явления, выступает как самоотрицание. Из сущности
диалектического отрицания вытекает особенность развития, вы
ражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. Са
моразвитие объекта вызывается внутренне присущими ему про
тиворечиями (закон единства и борьбы противоположностей),
наличием в нем собственного отрицания. Противоречие разре
шается в движении объекта (и познания), что означает возникно
вение «третьего» по отношению к двум противоположностям. 
Только через исследование закона отрицания отрицания как
закона практической и теоретической деятельности можно со
держательно истолковать его всеобщность. Так как основой чело
веческих отношений к внешнему миру является практика, ее осо
бенности обусловливают и теоретическое (познавательное)
отношение. Оно состоит в том, что развивающийся объект вос
производится только в истории его познания, через диалектиче
ски отрицающие друг друга теории и концепции. Наличие
в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания ра
скрывается через деятельность, вне которой оно непостижимо.
Знание на каждом этапе его развития односторонне, т. е. раскры
вает всеобщие определения предмета через воспроизведение его
в особенной форме. Это противоречие разрешается в деятельно
72

сти, моментом которой является знание. В этом движении проис
ходит развитие знания как всеобщего, отрицание одной теории
другой, раскрываются законы движения предметного мира как
отрицание одного его состояния другим. Здесь же содержится
объяснение того факта, что отрицаемое состояние не отбрасыва
ется, а сохраняется в преобразованном виде. Ведь односторонний
подход к объекту раскрывает в нем нечто непреходящее, что сох
раняется в ходе отрицания. Поэтому развитие научной теории
возможно лишь при сохранении всего положительного содержа
ния отвергаемого знания, включении его в состав новой теории.
В естествознании такое соотношение старой и новой теории вы
ражается как принцип. Таким образом и раскрывается собствен
ная диалектика объективного мира. Вот почему закон отрицания
отрицания выступает и как закон познания, и как закон объек
тивного мира. Закон относится к большим циклам развития, об
разуя форму этого развития применительно к целому; за его рам
ками возникает новое развивающееся целое.

ЛЕКЦИЯ № 34. Этапы истории философии
Возникновение, развитие и смену философских фактов изучает
история философии. Разрозненные теологические комментарии
к сочинениям Г. Гегеля (1770—1831) впервые были систематизи
рованы в курс лекций по истории философии («Лекции по исто
рии философии»).
Философия — история самосознания человеческой культуры —
мировая история не в эмпирическом, а в сущностном, категори
альном выражении.
Типологию учений философии различают по принципу содер
жания: 
1) материалистические — идеалистические;
2) диалектические — метафизические; 
3) сциентистские — антисциентистские;
4) по отношению к науке;
5) по временному принципу и т. д.
Эпоха откладывает отпечаток на личность философа, его по
нимание роли в обществе, приверженность идеалам и ценностям.
У каждой эпохи — свой исторический тип философствования
и социально психологический тип личности философа.
Античность (VI в. до н. э. — III в. до н. э.) Тип философствова
ния — созерцательный. Главный философский интерес — кос
мос. Присутствует жесткое разделение физического и умственно
го труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса
— умственный (абстрактно духовный) труд. Безмятежность, не
возмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины счита
лись высшими ценностями и идеалом свободного человека. Со
циальная роль философа — объясняющая.
Средневековье (IV—XIV вв.) Главный тип философствова
ния — умозрительный, философский интерес — Бог. Человек еще
связан узами с природными реалиями и родовыми отношениями,
но начинает осознавать свою специфичность. Выделена роль
субъекта, но он еще не относится к отдельной личности. Источ
ник бытия, блага и красоты — Бог. Распространение христиан
ства. Монотеизм. Ориентация на иррациональные и сверхрацио
74

нальные источники познания (интуицию, откровение). Развитие
религиозной и религиозно мистической философии. 
Переход от cредневековья к Новому времени — Возрождение
(XIV—XV вв.): возникновение городов государств, становление
национальных государств, церковные реформы — поиск новых
жизненных ориентиров. Возникновение идеи доверия к есте
ственному человеческому разуму. Человек — творец, художник.
Антропоцентризм.
Новое время (XV—XIX вв.). Тип философствования — деятель
ностный, философский интерес — человек и общество. Челове
чество впервые осознало, что оно обречено жить в пределах одно
го исторического пространства и времени. Европа с XV в.
осуществила всемирную экспансию и поняла, что не одна в мире.
Европейские ценности — гуманистические идеи подпитывали ра
ционализм, умеренность, упорство, предприимчивость. Сменив
шая монархов у власти буржуазия несла новую идеологию: вопро
сы о месте человека в мире, о новой системе управления
обществом — идею народовластия, республики. В борьбу вклю
чилась социалистическая идея. Все это отражалось в философ
ской мысли. Человек — автономно мыслящий субъект, нуждаю
щийся в новом юридическом мировоззрении для обоснования
и защиты прав гражданина.
Новейшее время (XX в.) Тип философствования — социально
экологический, философский интерес — язык.

ЛЕКЦИЯ № 35. Дофилософские 
(дорациональные) мировоззрения
Философия часто определяется как мировоззренческая форма
сознания, однако не всякое мировоззрение есть философия. Че
ловеческие фантазии о мире сохранились в исторической памяти
и получили выражение как мифы.
В современной жизни мифы — иллюзорные мировоззренче
ские идеи о расовом, национальном превосходстве, об НЛО,
о новейших «панацеях» и т. п.
Мифологическое мировоззрение — система взглядов на объек
тивный мир и на место в нем человека, основанная не на теорети
ческих доводах, а на художественно эмоциональном пережива
нии мира, иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием
социальных процессов и своей роли в них большими группами
людей.
В отличие от науки мифилософия объясняет все, для нее нет
непознанного. Мифилософия — самая ранняя, а для современно
го сознания — архаичная форма мировоззрения.
Другая форма мировоззрения — религия. Зародилась в недрах
нерасчлененного, недифференцированного общественного соз
нания. Как и мифология, апеллирует к образному мышлению
и чувствам (любви, благоговения, надежды, веры).
В отличие от мифа — земное и сакральное не смешиваются.
Творческая всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне
природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. 
На протяжении истории религиозное сознание развивалось,
приобретая многообразные формы в разные эпохи у разных ци
вилизаций. Общее в них — поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, перенос их в трансцендентную, потустороннюю сфе
ру, в вечную жизнь. Вся практика человека и его помыслы оцени
ваются по этому высшему, абсолютному критерию.
Религия стоит между мифологией и философией. Общее с фи
лософией: взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск
высших целей и смыслов. Религия — сознание массовое, а фило
софия — теоретическое. Религия требует веры, которая здесь вы
76

ше разума, а философия требует доказательства, разумного обос
нования. Дорациональные мировоззренческие формы историче
ски и логически предшествуют философии. Мифологическое соз
нание 
— сознание глубокой интимной связи человека и природы
в эпоху родового строя. Религиозное сознание — первый взгляд
человека в вечность, осознание единства человеческого рода,
прочувствование универсальной целостности бытия.
Мировые религии
Христианство (с I в.). 
Главная идея — эсхатологическая: второе
пришествие, конец света, конец земной истории. После — жизнь
вечная, но только для праведного меньшинства человечества. 
Чтобы удостоиться ее, надо жить по заповедям любви к Богу
и людям.
Буддизм (с VI в. до н. э.) — стремление к нирване (угасанию,
затуханию жизни). Поскольку страдание — неизбежное следствие
существования и потребностей человека, избавиться от страда
ния можно подавлением потребностей и страстей, поднимаясь по
лестнице нравственной жизни. Высшая ступень — нирвана — вы
сшее блаженство, всеобщее милосердие и любовь.
Ислам (с VII в.). А бсолютная власть над миром — у единого
Бога, его воля навечно предопределяет судьбу каждого.
Философия и религия в истории по разному взаимодейство
вали.

ЛЕКЦИЯ № 36. Философия и культура 
Древнего Востока

В IV тысячелетии до н. э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, Ин
да возникли первые великие цивилизации. Причины возникновения: 
1) переход от меди к железу; 
2) товарно денежные отношения; 
3) ослабление родоплеменных связей; 
4) первое государство — ускорение хода истории; 
5) духовная жизнь. 
Над человеком начинают властвовать не природные, а со
циальные силы — человек подчиняется государству, закону.
В большинстве своем — рабство, зато у немногих — свобода твор
чества. От ранних форм религиозного сознания (тотемизма — фе
тишизма — анимизма — магии — мифа) наметился переход к ре
лигиозно философскому осмыслению бытия.
Особенности восточной философии: 
1) синтез мифологического, религиозно символического
и рационального (в учениях Будды и Конфуция, в Ведах, в свя
щенной книге персов «Авесте»); 
2) целостность видения человека. Соотношение элементов
меняется, но сохраняется единство различных подходов. Ми
фология, религия, философия, наука — и форма, и продукт
культурного самоопределения человека, но нет иерархии по
степени истинности, а есть переплетение самостоятельных,
подчас несоизмеримых идейных структур. Усложнение архаич
ных мировоззрений не вытеснялось метаморфозами бытия;
3) доминирование некоторых форм рационально духовного
освоения мира при сохранении предшествующих. В опреде
ленных социокультурных ситуациях «отжившие» способы ду
ховно практического освоения мира актуализируются, вновь
доминируют. 
Происхождение и сущность человека мифологичны. Мир
уподоблен человеку, характерны ассоциативность, анимизм и ан
тропоморфизм, т. е. оживление, одухотворение и уподобление
78

природных явлений человеку, а человека — миру; они — творе
ния богов.
Но в первых письменных источниках Древнего Китая («Кни
га перемен», III—IV вв. до н. э., учение Конфуция) осмысливается
специфичность человека. Конфуций: «Быть человеком равно лю
бить людей». Взаимность и любовь к другим отличают человека
от иных существ. Последователь Конфуция Мэн цзы говорил
о важности человекознания: «Лишь тот, кто познает свою приро
ду, может познать Небо». 
Противник конфуцианства Мо цзы: «Человек отличается от
животного умением трудиться».
Лао Цзы (даосизм): «Главное в жизни человека — недеяние,
непротивление тому, что предначертано путем дао».
Восточная философская мысль менее категорична, чем запад
ная, неопределеннее; в логике (Индия) нет закона исключенного
третьего, допустимы утверждения: «человек и добр, и зол» или
«он ни добр, ни не добр».
Эти особенности мировоззрения и религиозно философские
идеи — архитипические черты Востока и влияют на процессы
в мире. Восточная философия вобрала в себя все существовавшие
в культуре формы освоения человеком мира. Философия Востока
характеризуется как религиозная, мистичная, интуитивная, наце
ленная на эстетико этическую просвещенность, а философия За
пада — как рациональная, научная, натуралистичная, ориентиро
ванная на прогресс и активную преобразующую деятельность. 
Но обе в единстве призваны сформулировать планетарное фи
лософское мышление будущего.

ЛЕКЦИЯ № 37. Античная философия
Философия как феномен культуры создана гением древних
греков в городах государствах, где были достигнуты политиче
ские свободы.
Периоды.
1. Натуралистический, VI—V вв. до н. э.
Представители: ионийцы, милетцы, пифагорейцы, элеаты,
плюралисты, физики эклектики. 
2. Гуманистический — софисты, Сократ
3. Классический. Большой синтез Платона и Аристотеля
4. Эллинистических школ: киники, эпикурейцы, стоики,
скептики. 
5. Религиозный. Неоплатонисты: от языческих до представле
ния о едином благе. 
6. Период христианской мысли. Филон Александрийский, дог
мы зарождающейся религии. 
Характерные черты.
1. Синкретичность — нерасчлененность важнейших проблем.
2. Космоцентричность — охват всего космоса и мира человека.
3. Пантеистичность: космос — чувственное и умопостигаемое
абсолютное божество. Достижения на уровне понятий.
Идеи Платона; эйдос (форма) Аристотеля; лектон (смысл сло
ва) стоиков. Логика общих имен (не законов), этика добродетелей
(не долга и ценностей), функциональность — отвечала на вопро
сы бытия, помогая жить.
Милетская школа VII—V вв. до н. э. — Фалес, Анаксимен, Ана
ксимандр. 
Демифологизация античного мировоззрения. Переход от родо
вых реалий к явлениям и событиям. Из чего все? Первичная суб
станция: то, что для объяснения не нуждается в чем то другом:
вода (Фалес), воздух (Анаксимен). 
Апейрон — вечное и беспредельное начало (Анаксимандр).
Пифагореизм, VI—V вв. до н. э. Пифагор: все есть число, в чис
лах — основа сущего, числовые соотношения — источник гармо
нии космоса, приближение к законам науки.
80

Элейская (элеаты), VI—V вв. до н. э. — Парменид,  Зенон,  Ме
лисс Самосский. Единое бытие — непрерывное неизменное, при
сутствующее во всем, исключая множественность вещей и их
движение. Главная роль в познании — мышление, не чувство; Ге
раклит 
из Эфеса. Первоначало сущего, душа и разум логос — ми
ровой огонь. Все течет. Борьба противоположностей. В космосе
— скрытая гармония. Просвещенная монархия.
Атомизм, V в. до н. э. ДемокритЛевкипп. Все — из сочетаний
атомов, неделимых однородных частиц. Все — согласно необхо
димости. Случайностей нет.
Философия V—IV вв. до н. эСократ, ПлатонКсенофонт
Диалектика — метод поиска истины через наводящие вопро
сы; здесь философия представляется как самопознание, путь к по
стижению истинного блага; добродетель — знание, мудрость. Со
фисты

(мудрецы)
—  ПротагорГеоргийГиппийПродик,
АнтифонтКритий. От поисков абсолютной истины — к прагма
тическим рецептам поведения человека в обществе.
Платонизм, 428—348 гг. до н. э. Философия объективного иде
ализма.
Идеи (высшая из них — благо) — вечные и неизменные умопо
стигаемые прообразы вещей, всего изменчивого бытия; вещи —
подобие и отражение идей.
Познание (анамнесис) — воспоминание души об идеях, кото
рые она созерцала до соединения с телом.
Любовь к идее (эрос) — побуждение к духовному восхождению.
Структура мира: Божественный разум (демиург — мастер), миро
вые душа и тело.
Идеальное государство — иерархия трех сословий: правители
мудрецы; воины и чиновники; крестьяне и ремесленники (как
три части души: разумная, аффективная и вожделеющая).
Аристотель (основатель Ликея — перипатетической школы)
384—322 гг. до н. э. 
Платон — учитель, А. Македонский — ученик. Основополож
ник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который
до сих пор в лексиконе философии и в стиле научного мышления.
Метафизика содержит основные принципы бытия: мир — сово
купность субстанций, сочетание материи и формы, эйдоса; вещь
имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат),
действие (начало движения) и цель. Энтелехия — возможность
и осуществление, форма и материя, действующая причина
81

и цель. Внутренне движущие силы вещей — идеи (формы, эйдо
сы). Источник движения и изменчивого бытия — вечный и непо
движный ум (нус) — перводвигатель.
Ступени природы: неорганический мир — растение — живот
ное — человек. Ум выделяет человека. Этика: главное — умерен
ность (метриопатия), разумное поведение. Человек — существо
общественное. Идеальные формы государства — монархия, аристо
кратия, умеренная демократия (политика). Наихудшие — тира
ния, олигархия, охлократия. Суть искусства — подражание (ми
месис); цель трагедии — очищение духа (катарсис).
Ранний эллинизм
Кинизм 
(сократическая школа). Представители: Антисфен,
Диоген Синопский, КратетИдеал — безграничная духовная сво
бода индивида. Демонстративно пренебрежительное отношение
к социальным институтам, обычаям и установлениям культуры.
Эти идеи повлияли на стоицизм.
Стоицизм, III в. до н. э.—III в. н. э. Представители:  Зенон из
КитионаКлеанфХрисиппПлутархЦицеронСенека. Возрожде
ние учения Гераклита об огне логосе: мир — живой организм,
пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей сим
патию всех вещей; все сущее телесно и различается степенью гру
бости или тонкости материи.
1. Космос — огненный организм.
2. Человек существует по космическим законам. 
3. Понимание мира неизбежно ведет к атараксии, бесстраст
ности. 
4. Пантеизм: человек и все люди едины с космосом, и бог, и
государство, и все люди равны. 
Эпикуреизм, V—IV вв. до н. э. Представители: ЭпикурЛукреций
Кар. Природа (физика) и человек состоят из атомов (по Демокри
ту
). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между ми
рами, не вмешиваясь в жизнь космоса и людей. Цель жизни — от
сутствие страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность
духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смер
ти и суеверий.
Скептицизм, V—IV вв. до н. э. Представители: ПирронСекст
1. Мир текуч, без смысла и определенности.
2. Философия — молчание: всякое «да» — одновременно
и «нет».
3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутренний покой.
82

Скептицизм показал, что нельзя справиться с трудностями
жизни без ее логико идейного осмысления. Молчание — и конец
философскому поиску, и указание на необходимость новых усилий.
Неоплатонизм (школы: римская, пергамская, афинская), III—
VI вв. Представители: ПлотинПроклПорфирийЮлиан. Иерар
хия бытия представляется как: единое благо — ум — душа — ма
терия. Мировой ум — прообраз всех вещей, мировая душа,
производящая все живое, которое образует космос. Материя —
восприемница возможных форм и смысла. Задача человека —
продумать, прочувствовать свое место в иерархии.

ЛЕКЦИЯ № 38. Средневековая философия
Средневековая философия принадлежит эпохе феодализма
(V—XV вв.) и христианству. Проблемы философии определяются
принципами откровения и единобожия, монотеизма и теоцен
тризма, т. е. религией. Большинство ученых — духовенство; оча
ги культуры, науки и образования — монастыри.
Основные проблемы средневековой философии
1. Мир сотворен Богом или существует от века.
2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир. 
3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь
призму спасения души.
4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная
необходимость.
5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о трие
динстве.
6. Если Бог — истина, добро и красота, откуда зло, и почему
Бог его терпит.
7. Соотношение истин откровения в Библии и истин челове
ческого разума.
Специфика средневекового философствования.
1. Библейский традиционализм и ретроспективность. Биб
лия — книга самая древняя, истинная, слово Бога. Его Завет —
объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея —
единый уникальный Бог в трансцендентном, запредельном мире —
исключала любое многобожие и утверждала единую сущность
мира.
2. Экзегетика — искусство толкования Завета: Библия — пол
ный свод законов бытия — критерий истинности. Текст Писания —
начало и конец любой философской теории, он анализируется
семантически (слова и значения), концептуально (содержание,
идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).
3. Дидактизм — назидательность, учительство: общая установ
ка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасе
нию, к Богу. Форма — трактат, диалог учителя и внемлющего уче
84

ника. Главное качество — энциклопедичность, виртуозное зна
ние Святого Писания и владение в совершенстве формальной ло
гикой Аристотеля
Общий дух — оптимизм. Бог непостижим, но Его указания
могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения,
воскресения в жизнь вечную, конечного торжества христианской
истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин — мирской
и Божественной. Истинная философия пользовалась формами
и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного
откровения. 
Этапы средневековой философии
1. Патристика (I—VI вв.).
Осмысление, разработка христианской догматики. Элементы
платонизма.
Вершина — Августин Блаженный (354—430) «О Троице»,
«О Граде Божьем», «Исповедь». Его идеи определили развитие
европейской философии — точка зрения ортодоксального (пра
вославного) христианина — креационизм: мир создан Богом из
ничего; провиденциализм — история — Божественный план спа
сения человека. 
2. Схоластика (XI—XV вв.).
Окончательное рациональное оформление догм христианства
в систему под влиянием Аристотеля.
Пик — Фома Аквинский (1223—1274) «Сумма теологии»,
«Сумма против язычников». Пять доказательств бытия Бога как
первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и че
ловеческий разум относительно самостоятельны. Природа завер
шается в благодати, разум — в вере, философское познание и тео
логия — в сверхъестественном откровении.

ЛЕКЦИЯ № 39. Философия Возрождения 
Эпоха Возрождения (XIV—XVII вв.) — переход от средневеко
вья к Новому времени.
Средневековая философия оформила принцип абсолютной
личности — Бога; земная жизнь человека — подготовка к загроб
ной под руководством церкви. Переход к городскому образу жиз
ни, развитие промышленности выявляют значимость человека,
его творческую активность. 
В новых воззрениях — преемственность от средневековья
и античности.
Возрождение античного наследия (Н. КузанскийМ. Фичино,
Л. да ВинчиМикеланджелоДж. Бруно).
Вершина античной философии — неоплатонизм: единое бла
го — Мировой Ум — Мировая Душа — Космос. В Средневековой
философии это трансформировалось в: Бог Отец — Христос —
Святой Дух — все сущее. Сдвиг в сторону субъекта — абсолютной
личности. В эпоху Возрождения — еще шаг в эту сторону — к ант
ропоцентризму
: в центре мироздания — человек. Теоцентризм сох
раняется. Но интересует человек: его природа, самоценность,
творчество, красота и самоутверждение. Образуются два центра,
совместить которые не удается. Но цельность философских сис
тем интересует меньше, чем человек. Философы эпохи Возрожде
ния максимально использовали античный и средневековый нео
платонизм
: от первого — эстетическое внимание к телесному,
природному; от второго — понимание человека как одухотворен
ной личности (антропологический неоплатонизм). 
Человек — творец и художник — перенимает творческую
функцию Бога. Творения реализует в телесном, совершенном
единении его с духовным. Совершенство — это красота.
Эстетическое — доминирующий аспект философии эпохи
Возрождения, но без утраты духовного. В искусстве сюжеты из
Библии, но воплощение — через изображение реальных людей,
автопортреты. К знанию Библии добавляется энциклопедическая
образованность. Красота должна быть математически строгой.
Математика оформляет субъективное (показатель: выработана
геометрическая концепция линейной перспективы — объектив
ного порядка зрительного восприятия).
86

Гуманизм — этика нарождавшейся энергичной буржуазии. Ан
тропоцентризм — переворот в мировоззрении. Как проявление —
противостояние схоластике, ее критика, осмеяние. Право на
поиск истины, критика догматизма. Основной вопрос — благо
родство человека. Оно — в доблести духа (не в родовитости, не
в богатстве), которую человек сам в состоянии довести до совер
шенства через науку, искусство, труд. Тот, кто трудится, имеет
право на богатство. Защита частного интереса, индивидуализм.
Утилитаризм — цель жизни и добродетель — польза. Личные
интересы согласовываются с чужими, принося другим пользу
и радость, что невозможно без дружбы и любви.
Ориентация гуманизма на свободомыслие, справедливое об
щество с республиканским строем. Реальных исторических перс
пектив не было. 
Основные идеи эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм.
2. Гуманизм.
3. Творческая сущность человека.
4. Личностно материальное понимание мира.
5. Эстетическое понимание действительности.
6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм, за рели
гиозные реформы.
7. Геометрически структурное понимание мира; соотношение
бесконечно большого и малого.
8. Пантеизм: Бог — природа; в центре — героическая лич
ность.
Данте Алигьери (1265—1321) — «Божественная комедия»,
статьи — итог средневековой культуры, синтез поэзии, филосо
фии, теологии. У человека — двоякая природа — смертная и бес
смертная, двойное предназначение: земная добродетель и по
смертное предназначение — по Божьей воле. 
Два пути:
1) философские наставления (в гражданском обществе под води
тельством государя) — открыт благодаря человеческому разуму;
2) наставления духовные, превосходящие человеческий ра
зум» — в вере под руководством церкви — открыт благодаря
Духу Святому. 
У человека — свободная воля, определяющая его достоинство
и ответственность за содеянное.
Франческо Петрарка (1304—1374) — двойное предназначение
человека, чья земная жизнь самоценна. Отказ от схоластики
Аристотеля. 
87

К. Салютати (1331—1406) — развитие и оформление гумани
стической программы А. Данте и Ф. Петрарки. Жизнь дана Бо
гом. Главное — воспитание нового человека, обладающего huma
nitas — способностью к добродетели, вырабатываемой упорным
трудом в образовании и работой души в жизни. Главные науки —
гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центр кото
рой — этика — путь к совершенству.
Основные идеи гуманизма развивались в творчестве Д. Бруно
(1370—1444), Лоренцо Валла (1407—1457), М. Фичино (1433—
1499), Помпонацци (1462—1525), Пикодела Мирандолла (1463—
1494). 

Обосновывая идею свободы и достоинства человека, они пы
таются объединить наследие Платона и Аристотеля, каббалу, зо
роастризм, герметизм — утверждение возможности магического
воздействия на природу.
На более глубоком уровне — поиск метафизических основа
ний гуманизма.
Николай Кузанский (1401—1464).
Кардинал католической церкви. Его метод аналогичен матема
тическому — состояние ученого незнания: осознание структурной
диспропорции между конечным человеческим разумом и беско
нечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный
разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как
единство противоположностей. Конечные вещи связаны с беско
нечностью, с целым. Каждая вещь и человек в свернутом виде со
держат весь мир, как микрокосм. Человек — микрокосм и на дру
гом уровне: обладая разумом и сознанием, он включает в себя
образы всех вещей — действительных и возможных. Человек —
для творчества.
Пока мир был геоцентричным, человек являлся центром фи
зических и смысловых связей мирового целого. После замены
Н. Коперником (1473—1543) геоцентризма гелиоцентризмом все
изменилось.
Джордано Бруно.
Идет дальше: Вселенная бесконечна со множеством солнц
и планет вокруг них. 
Центр — нигде и везде. Бесконечная Вселенная — порождение
бесконечной мощи Бога. Формы жизни присущи всем природ
ным вещам. Разумная жизнь — не только на Земле. Человек — ко
нечное существо со смертной душой. Бессмертна разумная без
личная часть души. Личная смерть неизбежна. В ожидании ее
88

человек должен быть занят творческим созиданием на основе
познания. Цель — высшая ступень познания и совершенствова
ния — самоотверженность и подвижничество — состояние герои
ческого энтузиазма. Возрождение в Италии завершается гимном
разуму, способному без опоры на Откровение постигать беско
нечную вселенную.
В Европе Возрождение было больше связано с идеями Нового
времени.
Эразм Роттердамский (1469—1536) — противник философии
аристотелевско схоластического типа с ее логикой, метафизи
кой, физикой; сторонник сократовского мудрого понимания
жизни. Философия возрождения — христианская мудрость
в Евангелиях и «Деяниях апостолов». Для того чтобы вернуться
к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни
самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие
без лицемерия и беспорочная надежда, свобода воли. Христиан
ский гуманизм предварил идеи реформаторства.
Мартин Лютер (1483—1546) — вождь протестантизма, отвер
гавший основные догматы католицизма, но отрицавший свободу
воли. Из за этого — разрыв и полемика.
Под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма,
идей и практики церковной реформации находились Томас Мор
(1479—1555) 
— основатель утопического социализма; теоретики
естественного права Ж. Боден (1530—1596)А. Альтрузий (1577—
1638), Г. Гроций (1583—1645), 
которые разделяли право Боже
ственное и человеческое, вытекающее из природы человека и по
стигаемое человеческим разумом, выступающим в многообразных
исторически обусловленных формах. 
Государство — может требовать от подданных лишь призна
ния общих религиозных идей. Это — естественная религия, по
стигаемая естественным разумом без вмешательства откровения.
Завершает эпоху Возрождения переход к новой философии —
Фрэнсис Бэкон (1561—1626), «Новая Атлантида» — познание при
роды и использование знания как основы социального благополу
чия. Возрождать — не учения античной философии, а дух поиска
(как у досократиков) и естественный разум, проницательность,
очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктив
ный метод (от частного к общему), которые способны дать пол
ную и полезную картину мира. Философия в широком смысле —
система всех опытно рациональных познаний, доступных разуму
как особой способности человека (памяти соответствует история,
89

воображению — поэзия). Философия в узком смысле — учение
о видах знания и их соотношении, о методе (органоне) познания.
Религия и философия отличаются. Религия покоится на сверхъе
стественном откровении, строится на авторитете; философия —
на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы.
Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явле
ний указывает на существование Бога, возможна естественная
теология, соответствующая естественной религии.
Мишель Монтень (1533—1592) «Опыты».  Религия — обще
ственное установление для организации жизни народа, а не по
стигаемая разумом истина. Постижение мира относительно.
Сомнительна естественная теология. Наши знания, скорее, зна
ния о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе. Зна
ние о незнании — ученое незнание — стимул к сомнению во всех
утверждениях, к поиску истины. Истина — процесс. Есть положе
ния с высокой степенью вероятности (человек — не центр мира).
Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опи
рающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей зна
ния о природе, самоценность жизни, естественные право и мо
раль, религию.
Утопия (от греч. «topos» — «место») — место, которого нет; по
другой версии — благословенная страна: идеальный обществен
ный строй. Происхождение от книги Т. Мора «Утопия» (1516 г.). 
Понятие «утопия» — нарицательное. В узком смысле — для
описаний вымышленной страны с образцовым общественным
строем; в широком — для нереальных планов социальных преоб
разований. 
В истории утопии — своеобразная форма общественного соз
нания, воплощение социального идеала, критика существующего
строя, попытки предвосхитить будущее общества. Первоначаль
но утопия тесно переплеталась с легендами о «золотом веке», об
«островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения уто
пия имела форму описания совершенных государств, якобы су
ществующих где то на земле либо существовавших в прошлом;
в XVII—XVIII вв. были распространены утопические трактаты
и проекты социальных и политических реформ. С середины XIX в.
утопия превращается в специфический жанр полемической лите
ратуры, посвященный проблеме социального идеала и мораль
ных ценностей.
90

Томас Мор (1478—1535) — английский гуманист, государ
ственный деятель, писатель, основоположник утопического со
циализма, друг Э. Роттердамского. Наибольшую известность
принес Т. Мору его диалог «Утопия» (1516 г.) — описание идеаль
ного строя фантастического острова Утопия: впервые в истории
было показано общество, где: 
1) ликвидированы частная и личная собственность, введено
равенство потребления (как в ранних христианских общинах),
обобществлены производство и быт;
2) труд — обязанность всех граждан, распределение — по по
требности, рабочий день — 6 ч; наиболее тяжелые работы вы
полняют преступники;
3) политический строй основан на выборности и старшин
стве. Семья — ячейка коммунистического быта, организован
ная не столько на родственных, сколько на производственных
началах. 
Т. Мор не мыслил революционного пути осуществления иде
ала, был противником народных движений как разрушительного
начала и анархии. 
Написана по латыни в расчете на ученых гуманистов и прос
вещенных монархов; в XVI в. переведена на европейские языки. 
Томмазо Кампанелла (1568—1639) — итальянский философ,
поэт, политик; «Город Солнца» (1602 г.) — в форме рассказа мо
реплавателя.
Эта утопия — программа всеобщего социального преобразо
вания на основе общности имущества в рамках всемирной тео
кратической монархии («Монархия Мессии»). В идеальной об
щине упразднены собственность и семья, дети воспитываются
государством, труд — почетен и равно обязателен для всех, рабо
чий день — 4 ч: благодаря высокой производительности и облег
чению труда машинами; огромное внимание — науке («магиче
скому знанию»), просвещению и трудовому воспитанию,
руководство общиной — в руках учено жреческой касты. Осу
ществление программы Т. Кампанелла возлагал на европейских
государей и Римского Папу, стремясь достичь духовного единства
человечества в рамках реформированного по его идеалам католи
цизма. 
Влияние на реформаторов последующих столетий: Т. Мюнцер,
Дж. УинстенлиЖ. Мелье МореллиГ. БабефК. А. Сен Симон,
Ш. Фурье
Р. ОуэнА. И. ГерценН. Г. Чернышевский.
91

ЛЕКЦИЯ № 40. Философия Нового времени 
Эпоха XVII в.: первые буржуазные революции в Нидерландах
и Англии. Радикальные изменения в экономике, политике, со
циальных отношениях, сознании. Развитие науки определяли ма
нуфактурное производство, рост мировой торговли, мореплава
ние, военное дело. Идеал человека — предприимчивый купец
и любознательный ученый. Передовые европейские государства,
стремясь к военному и экономическому господству, поддержива
ют науку: образование академий наук, научных обществ (Лондон
ское королевское общество — Р. Бойль, основоположник новых
химии и физики, И. Ньютон; в Париже — естественно научная
академия).
В науке — опытно экспериментальные исследования и мате
матические формализованные методики (возникли в эпоху
Возрождения), появление алгебры, дифференциального и ин
тегрального исчислений, аналитической геометрии. Научные ис
следования объединяются в одном экспериментально математи
ческом методе познания.
Ведущая наука о движении тел — механика, сыгравшая огром
ную методологическую роль в формировании философско миро
воззренческих взглядов XVII в.
Философия связана с социологической не только через есте
ствознание, но и религиозное мировоззрение, государственную
идеологию. Ученые обращались к Божественному всемогуществу,
«первотолчку», «мировому разуму». Соотношение материализма
и идеализма, теизма и атеизма не является жесткой альтернати
вой «или... или». Философия согласовывает естественно научную
картину мира с существованием трансцендентной личности —
деизм, концепция двух истин — божественной и природной.
С новой силой начинается полемика в форме эмпиризма и ра
ционализма: чем является основа подлинного знания — разумом
или опытом?
То есть, в XVII в. в Европе возникла новая философия на иде
ях самоценности разума и важности целенаправленного экспери
ментально опытного изучения мира.
92

Выделяют два основных направления: эмпиризм и рациона
лизм.
Эмпиризм — чувственный опыт — единственный источник
знаний:
1) идеалистический эмпиризм (Беркин,  Юм). Опыт — сово
купность ощущений и представлений;
2) величина мира — величина опыта;
3) материалистический эмпиризм (Бэкон,  Гоббс). Источник
чувственного опыта — внешний мир.
Рационализм — на первом плане — логическое основание нау
ки, разум — источник познания и критерий истинности.
Основные идеи философии Нового времени.
1. Автономно мыслящий субъект.
2. Методическое сомнение.
3. Индуктивно эмпирический метод.
4. Рационально дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция.
5. Гипотетико дедуктивное построение научной теории.
6. Новое юридическое мировоззрение: обоснование и защита
прав гражданина.
Мыслители:
Фрэнсис Бэкон (1561—1626)
, англичанин. Индукция — от част
ного к общему. 
Рене Декарт (1596—1650), французский математик, физик —
картезианство, дуализ — Бог — причина всего, не более. Субстан
ция: материя — протяженность.
Томас Гоббс (1588—1679), англичанин. Природа — совокуп
ность протяженных тел. Люди равны и воюют за свои права дес
потическая власть лучше войны.
Барух Спиноза (1632—1677), нидерландец. Монизм: все проис
ходит из единой субстанции — материи либо духа.
Готфрид Лейбниц (1646—1716), немец. Мир происходит из мо
над — духовных элементов бытия.
В процессе познания задействованы почти все способности
человека, чувства («живое созерцание»), разум (мышление, ра
циональное и т. п.), которые находятся в тесном единстве друг
с другом. 
Чувственное познание осуществляется посредством органов
чувств — зрения, слуха, осязания и другими, которые развивают
ся у человечества на протяжении всей истории, а не только био
логической эволюции. Как момент чувственно предметной
93

деятельности (практики) созерцание осуществляется в трех ос
новных взаимосвязанных формах — это ощущения, восприятия
и представления, каждая из которых есть субъективный образ
объективного мира.
Ощущения  представляют собой отражение в сознании чело
века отдельных сторон, свойств предметов и явлений мате
риального мира, а также внутренних состояний организма, непо
средственно воздействующих на органы чувств. Ощущения
подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные, вку
совые и обонятельные. 
Восприятие — это целостный образ предмета, непосредствен
но данный в живом созерцании в совокупности всех своих сто
рон, синтез данных отдельных ощущений. Из видов восприятий
чаще всего выделяют восприятия пространства, времени и дви
жения.
Представление — это обобщенный чувственно наглядный об
раз предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но
не воспринимаемого в данный момент. По сравнению с восприя
тием в представлении отсутствует естественная связь с реальным
объектом. 
Для созерцания характерны отражение внешнего мира в на
глядной форме, наличие связи человека с реальной действитель
ностью, отражение внешних сторон и связей, освоения внутрен
них зависимостей на основе обобщения чувственных данных. 
Рациональное познание наиболее полно выражено в мышле
нии.  Мышление — это активный процесс овладения знанием
и обобщения понятий о действительности, раскрывается на ос
нове чувственных данных ее закономерных связей и их выраже
нии в системе абстракций.
Человеческое мышление тесно связано с речью, а его резуль
таты фиксируются в языке как определенная знаковая система,
которая может быть естественной или искусственной.
Мышление человека — не чисто природное его свойство, а вы
работанная в ходе истории функция социального коллективного
субъекта, общества в процессе своей предметной деятельности
и общения, идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы,
принципы, категории, законы и их последовательность внутрен
не связаны с историей социальной жизни, обусловлены развити
ем труда, практики. 
94

Исходя из древней философской традиции, восходящей к ан
тичности, следует выделить два основных уровня мышления —
рассудок и разум. Рассудок — это способность последовательно
и ясно рассуждать, правильно строить мысли, четко классифици
ровать, строго систематизировать факты.
Разум (диалектическое мышление) — высший уровень рацио
нального познания, для которого прежде всего характерны твор
ческое оперирование абстракциями и сознательное исследование
их собственной природы (саморефлексия). 
Новое время вслед за Возрождением продолжило формировать
иное отношение к природе и духовному миру человека. Духовный
облик эпохи — расширение интеллектуального мира личности —
выразился в философских системах английского мыслителя
Ф. Бэкона и французского ученого и философа Р. Декарта. Они
с разных ценностно мировоззренческих позиций разработали
свои философские концепции, ядром которых стала методология.
Для обоих наука — высшая ценность, основа надежды, символ
всемогущества человеческого разума, воплощаемого в технике.
А техника расширяет возможности научного познания природы.
Оба провозгласили главные принципы философии Нового вре
мени: знание — сила (Ф. Бэкон). Знание, наука для Ф. Бэкона —
мощные инструменты социальных изменений. Он отстаивал
самоценность научного и философского методов, ослабив тради
ционно сильную связь между философией и теологией. 
Новый подход к природе: доказывал — «ни голая рука, ни пре
доставленный самому себе разум не имеют большой силы». Зна
ние и могущество человека совпадают, поскольку незнание при
чины затрудняет действие. 
Тезис методологии Ф. Бэкона: природа побеждается только
подчинением ей. 
Истинное знание достигается познанием причин, среди кото
рых материальные, действующие, формальные и конечные. 
Физика исследует материальные и действующие причины:
1) наука идет дальше и вскрывает глубинные формальные
причины;
2) теология занимается конечными причинами. 
Ф. Бэкон критикует схоластику, которая, сосредоточив вни
мание на изучении силлогизмов самих по себе, занималась фор
мальным выведением одних положений из других.
95

У истоков и в центре философии Р. Декарта (картезианства) —
человек, «я» как «мыслящая вещь» — «вещь сомневающаяся,
утверждающая, отрицающая, знающая весьма немногое и многое
не знающая, любящая, ненавидящая и чувствующая».
Доказательство могущества разума — в критике притязаний
чувственного познания быть абсолютным критерием истинно
сти, в универсальном сомнении в старых истинах, опирающихся
на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самооче
видности.
Определенность философии в том, что «во всем должно сом
неваться», не превращать данные органов чувств в истину. Это же
относится к достоверности познания, основанного на имени ав
торитетов. Прежде чем довериться данным органов чувств или
мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможно
сти интеллекта. В центре внимания — проблемы познания. Уни
версальное сомнение обусловлено эпохой, которая с трудом рас
ставалась со схоластическими традициями. Ф. Бэкон преодолевал
эти традиции с помощью критики идолов и строил новое здание
на основе опыта и индукции. Р. Декарт боролся с ними с помо
щью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Обра
зец рационалистической методологии Р. Декарта математика —
символ ясности и дедуктивной строгости.
Р. Декарт доказал возможности своей методологии через от
крытия в математике, физике, физиологии, космогонии. По его
мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким обра
зом Бог создавал те или иные вещи, и оставлять в стороне вопрос,
зачем он это делает.

ЛЕКЦИЯ № 41. Монизм, дуализм, 
плюрализм в философии XVII в.
Философия, обобщая наблюдение и изучение мира, неизбеж
но останавливается перед проблемой: сколько существует глу
бинных основ (начал, первопричин, исходных принципов) само
го мира? При решении этой проблемы возникают такие типы
философии, как монизм, дуализм, плюрализм.
Монизм — учение о всеединстве действительности, в основе
которой — одно начало, одна субстанция (Божественная — пан
теизм; сознание — психологизм, феноменализм; материя — мате
риализм; наивный монизм: первовещество — вода (Фалес)). Монизм
может быть материалистическим (единая основа, первопричи
на — материя) или идеалистическим (единая основа — дух, идея,
чувства). Материалистический монизм: философия Ван ЧунаДе
мокрита
ЭпикураЛукреция Карафранцузских материалистов
XVIII в., Л. Фейербаха; марксизма, позитивизма. 
Идеалистический монизм выражен в философии Платона,
Д. ЮмаГ. В. Ф. Гегеля (наиболее последовательный сторонник),
В. Соловьевасовременного неотомизма, теизма. 
Дуализм — мировоззрение, которое видит в мире проявление
двух противоположных друг другу начал (факторов), борьба меж
ду которыми создает все то, что есть в действительности. Это мо
гут быть различные начала: Бог и мир; дух и материя; добро и зло;
белое и черное; Бог и дьявол; свет и тьма; инь и ян; Мужское
и Женское и т. д. Дуализм присущ многим философам и фило
софским школам: Р. ДекартаБ. СпинозыС. Кьеркегорасовре
менных экзистенциалистов. Его можно обнаружить у Платона,
Г. В. Ф. Гегеля, в марксизме («Труд» и «Капитал») и у многих дру
гих философов. 
Дуализм служит философской основой теории психофизиче
ского параллелизма.
Учение Р. Декарта о двух не зависимых друг от друга субстан
циях — протяженной и мыслящей. Картезианство делит мир на
два рода субстанций — духовную и материальную. 
Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима.
Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженно
97

стью, прочие — производны от них. Впечатление, воображение,
желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы
протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изна
чально ей присущие, а не приобретенные в опыте.
Плюрализм — философское учение, согласно которому суще
ствует несколько (или множество) независимых начал бытия или ос
нований знания. Термин «плюрализм» введен Х. Вольфом (1712 г.).
Само слово «плюрализм» применяется для описания разных
областей духовной жизни. Плюрализмом называют право одно
временного существования многих вариантов политических
взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность су
ществования разных и даже противоречивых друг другу мировоз
зрений, мировоззренческих подходов и т. п. Философская точка
зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница.
Отвергая представление о пространстве и времени как о само
стоятельных началах бытия, существующих наряду с материей
и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок
взаимного расположения множества индивидуальных тел, суще
ствующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющих друг
друга явлений или состояний.

ЛЕКЦИЯ № 42. Философия эпохи 
Просвещения
Просвещение — торжество рационализма, завершение идей
Возрождения, получивших развитие в XVII—XVIII вв.
Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры
в прогресс. Как идейно мировоззренческое движение достигло
высшего расцвета во Франции, но распространилось по всей Ев
ропе. Следует продолжение классических идей рационализма
и формулирование новых на основе критики картезианской ме
тафизики. Критика религиозной идеологии с опорой на достиже
ния науки и материалистическую концепцию. Во Франции Прос
вещение в форме материализма и атеизма подготовило почву для
социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед
собой философские, научные и общие социокультурные пробле
мы: просветить народ, научить его пользоваться возможностями
разума, который освободит от предрассудков, научит критически
относиться к религиозным и социальным вопросам. Эти идеи
развивали: Ф. ВольтерШ. МонтескьеЖ. Ж. РуссоЖ. де Алам
бер
Д. ДидроП. ГольбахЖ. ЛаметриК. Гельвеций во Франции;
Дж. ТойландА. ШефтсбериБ. МандевильТ. РидА. Смит в Ан
глии; X. ВольфГ. Лессинг в Германии.
Установкой «имей мужество пользоваться собственным умом»
утверждалась вера в человеческий разум, который наиболее пол
но реализуется в науке и технике. Отсюда — опора на научное
знание, самоценность научного разума, подчиняемого жизни —
социальным преобразованиям. Отсюда — защита естественных
прав человека и гражданина, критика суеверий, религий, пропа
ганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.
Реализация этих идей требовала своеобразной трактовки разу
ма: он не дает вечных и общеобязательных истин, он — возмож
ность истины, а не обязательная способность постижения всех
тайн бытия. Разум — основа деятельности — помогает установить
связь между различными событиями и фактами. Основными
свойствами человеческого разума являются готовность и способ
ность искать истину.
99

Возвышая разум, философы Просвещения ставили его в зави
симость от опыта: он контролируется опытом и потому не всемо
гущ. «Природа есть причина всего» (П. Гольбах) , она всецело ма
териальна и объективна. Материя — причина самой себя,
состоящая из частиц. Трактовка разума основана не на философ
ско методологической установке, а на достижениях науки. Не мо
жет быть заранее установленных принципов, которые должны
быть метафизическими указателями. Исходные принципы зависи
мы от опыта, данных науки. Отсюда методологическая установка:
опытные данные должны быть исходными в понимании происхо
дящих  процессов, от них следует идти к истине. Это поднимает
статус науки и образования в культуре: они учат анализировать,
критически мыслить, не принимая ничего на веру.
Вместе с тем философы понимали несводимость человека
к разуму, наличие в мире неразумного. Основная идея в том, что
все, что человек делает, думает, чувствует, во что он верит, может
и должно быть осмыслено разумом. Человек — существо разум
ное, и в нем не должно быть ничего неосмысленного. Социаль
ный прогресс — в распространении знания, науки, образовании.
Особое внимание — просвещению правителей, обладающих ре
альной властью.

ЛЕКЦИЯ № 43. Философия Канта
Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник немецкой
классической философии, основатель «критического», или
«трансцендентального», идеализма. В ученый 1747—1755 гг. —
в «докритический» период (до 1770 г.) создал «небулярную» кос
могоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из
туманности — гипотезу о большой Вселенной вне нашей Галак
тики; учение о замедлении в результате приливного трения — су
точного вращения Земли; учение об относительности движения
и покоя. 
Эти исследования, объединенные материалистической идеей
естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную
роль в формировании диалектики. Философ в «докритический»
период под влиянием эмпиризма и скептицизма Д. Юма
1) наметил различие между реальным и логическим основа
нием;
2) ввел в философию понятие об отрицательных величинах;
3) осмеял увлечение современников мистикой и «духовиде
нием». 
Ограничивается роль дедуктивно формальных методов мы
шления в пользу опыта. В 1770 г. — переход И. Канта к воззрениям
«критического» периода: 
«Критика чистого разума» (1781 г.),
«Критика практического разума» — 1788 г., «Критика способно
сти суждения» (1790 г.). Эти работы — теория познания, этика,
эстетика и учение о целесообразности природы. И. Кант высту
пает против догматизма абстрактной философии (метафизики) —
без предварительного исследования форм познания и границ
познавательных способностей. 
Приходит к агностицизму — дуалистическому учению о непоз
наваемости вещей в себе, являющихся объективным источником
ощущений. Познаются только явления, посредством которых
вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечного
возможного опыта. Достоверное теоретическое знание имеется
только в математике и естествознании. 
Оно обусловлено существованием общезначимых априорных
форм, упорядочивающих хаос ощущений. Априорные формы
101

рассудка (понятия) + априорные формы связи (синтеза) чувств
и понятий = основа законов: постоянства, взаимодействия, при
чинности. 
И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противопо
ложные решения: 
1) мир и конечен, бесконечно; 
2) существуют неделимые частицы (атомы) — и таких частиц
нет; 
3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусло
вленные и совершаются свободно; 
4) имеется безусловно необходимое существо — и такого су
щества нет. 
Итак, разум по природе антиномичен — раздваивается в проти
воречиях. Но они — кажщиеся. Решение — в ограничении знания
в пользу веры, в различении вещей в себе и явлений, в признании
«вещей в себе» непознаваемыми. Учение И. Канта об антиномич
ности разума стало толчком для разработки положительной диа
лектики в идеализме немецкой классической философии. В разу
ме заложено стремление к знанию, вытекающее из высших
этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится
к решению вопросов о процессах в мире, о Боге. 
Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически,
являются постулатами «практического разума», предпосылкой
нравственности. Центральный принцип этики И. Канта, основан
ной на понятии долга, — категорический императив, правило,
которое независимо от нравственности поступка могло стать все
общим законом поведения.

ЛЕКЦИЯ № 44. Философия Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — немецкий фи
лософ, объективный идеалист, представитель немецкой класси
ческой философии. 
Создал систематическую теорию диалектики — науку, основан
ную на логике, системе понятий, разуме — «что разумно, то дей
ствительно; и что действительно, то разумно».
Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системо
образующий принцип в философии Г. Гегеля, последовательно
конкретизируемый в логике, природе, мышлении (духе).
Первооснова мира — абсолют (мировой разум, мировой дух,
абсолютная идея) — безличностная, вневременная, творческая
сила, заключающая в себе необходимость развития природы, об
щества и познания. Она внутренне (имманентно) присуща всем
проявлениям материального и духовного, объективного и субъек
тивного, составляет их скрытую сущность. Абсолютная идея есть
субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей.
Центральное понятие диалектики Г. Гегеля — развитие — ха
рактеристика деятельности абсолюта.
Общая схема мирового развития:
1) сверхвременное движение абсолютной идеи в области чи
стой мысли в восходящем ряду все более конкретных катего
рий (бытие — ничто — становление; качество — количество —
мера; сущность — явление — действительность — понятие —
объект — идея, завершающаяся абсолютной идеей);
2) погружение себя в природу — в состояние инобытия,
и возвращение в себя — через воплощение в человеке —
в формах психической деятельности (в мышлении, в осозна
нии себя, обретении воли и других личностных качеств)
(«субъективный дух»);
3) сверхиндивидуальность «объективного духа» (право, мо
раль и нравственность — семья, гражданское общество, госу
дарство) и «абсолютного духа» (искусство, религия, филосо
фия как формы самосознания духа). 
103

Противоречие по И. Канту — внутренний источник развития,
описываемого в виде триады.
Эта тройственная трансформация (триада) последовательно
рассматривается Г. Гегелем в новных трудах: «Наука логики»,
«Философия природы», «Философия духа». Основатель теории
противоречия — Гераклит. Смысл диалектического противоре
чия впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем существен
ный момент в определении предмета. Противоречие пронизыва
ет всю философию Г. Гегеля. Любые предмет, понятие, явление,
реализуясь, исчерпывают себя и переходят в свое иное. Любая ка
тегория, являясь результатом противоречия, содержит в себе но
вое противоречие, ведущее к дальнейшему развитию. Последова
тельный анализ развития абсолютной идеи в области логики
(чистая мысль), природе и обществе выявляет основные диалек
тические принципы, законы и категории, которые образуют си
стему гегелевской диалектики. История — «прогресс духа в созна
нии свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных
народов. Анализируя категорию отчуждения, предметную деятель
ность, Г. Гегель рассматривает человека и историю как результат
его собственного труда. Осуществление буржуазно демократиче
ских требований Г. Гегель видел в компромиссе с феодально со
словным строем в рамках конституционной монархии. Произве
дения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия
философских наук», «Основы философии права».

ЛЕКЦИЯ № 45. Антропологический
материализм Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ материа
лист.
Первоначально — последователь Г. Гегеля, видный представи
тель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике
идеализм Г. В. Ф. Гегеля. Основное содержание и смысл филосо
фии — отстаивание материализма. 
Мировоззрение — следствие исторических условий предрево
люционной Германии, выражение идеалов революционной бур
жуазной демократии
В центре философии — человек. Антропологизм философии 
в выдвижении на первый план сущности человека, которая —
«единственный, универсальный и высший» предмет философии.
Но провести последовательно материальную точку зрения в этом
вопросе не удается, так как человек для него — абстрактный ин
дивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании,
пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъек
та, высказывал догадки об общественной природе человеческого
познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на обще
ственные явления вытекают из стремления применить антропо
логию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии,
отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается
и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Таким об
разом, религия выступает как бессознательное самосознание че
ловека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве
зависимости человека от стихийных сил природы и общества.
Особый интерес представляют догадки о социальных и историче
ских корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специ
фика религиозного сознания — в вере в сверхъестественное
и фантастические образы. 
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформи
ровать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого се
бя — «религию любви» к человеку. 
105

Основа нравственности — в стремлении человека к счастью,
достижимому посредством человеческого единения, взаимосвязи
«я» и «ты». В вопросах гносеологии — акцент на роли чувств
и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительно отличался от
традиции новокантианской философии и трактовки теории поз
нания Г. Гегелем. 
Л. Фейрбах .считал, что прежняя философия преувеличивает
роль разума в освоении мира.
Философия антропологична: общественные связи трактуются
с нравственных позиций. 
В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обла
дает изначальной неизменной природой, не зависящей от нацио
нальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами
этого человека выступают любовь к жизни, стремление к сча
стью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют
его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что чело
век изначально естественен и к нему не применимы оценочные
характеристики (добрый, злой и т. д.), и только условия человече
ской жизни делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориентирован
ная философия оказала значительное влияние на мировоззрен
ческие дискуссии о судьбе идей Г. Гегеля. Особенно ценными
оказались  идеи о возвращении человека в центр философии,
необходимости видеть мир через его потребности, что импониро
вало радикально настроенным кругам.

ЛЕКЦИЯ № 46. Философская концепция 
марксизма
Карл Маркс (1818—1883) — создатель диалектико материали
стической философии совместно с Ф. Энгельсом, основополож
ник марксизма — философского, экономического и политиче
ского учения.
К. Маркс решает традиционную для европейской мысли про
блему отчуждения человека в обществе, где господствует частная
собственность на средства производства, и ищет пути преодоления
этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отчуждения
выступают экономическое отчуждение или отчужденный труд,
К. Маркс занимается концептуальным анализом природы и осо
бенностей капиталистической системы экономики. Проблемы
конкретного человека заменяются социальными. К. Маркс ус
ваивает  диалектический метод, разработанный Г. Гегелем него
движущая сила — не дух, а материя. К. Маркс подчеркивает, что
для него идеальное — не демиург всего, а «материальное, переса
женное в человеческую голову и преобразованное в ней». Движу
щей силой в обществе является деятельное отношение человека
к окружающему миру, главное звено которого — материальное
производство. Материя при подобной интерпретации — не некая
неизменная субстанция, она исторична и динамична. 
На этом построена и теоретико познавательная концепция.
К. Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализ
ма
, где только познающий субъект активен, а познаваемый
объект всегда пассивен. Исследователь в процессе познания име
ет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной
«субъективно», как «чувственная деятельность, практика». Поз
нание 
— сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта. 
По К. Марксу философия  призвана помочь не только объяс
нять мир, но и изменять его. В социально философском плане
К. Маркс продолжал традиции Просвещения и Г. Гегеля, верил
в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как есте
ственно исторический процесс смены общественно экономиче
ских формаций. 
107

В разработку философской концепции внес вклад Фридрих
Энгельс (1820—1895).  Он разрабатывал материалистическую кон
цепцию бытия
, новую теорию и концептуально ее оформлял («Ан
ти Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии»). Уделял внимание сущно
сти диалектического способа мышления в сопоставлении с мета
физическим, осмыслению достижений естественно научного
знания. 
Оба разработали теорию прибавочной стоимости и учение
о коммунизме.
Материалистическое понимание истории К. Маркса — исто
рический материализм — распространение материализма на обще
ственную жизнь, историю. К. Маркс абсолютизировал социаль
ные антагонизмы, классовую борьбу и насилие, отрицал
возможность прогрессивной эволюции общества.
Философию К. Маркса рассматривал как руководство к дей
ствию, имея в виду революционное преобразование общества.
Революция должна была ознаменовать начало новой истории,
которая не будет знать классовых антагонизмов. 
Несмотря на различные подходы, в целом марксизм исходил
из признания большой роли злого разума в решении комплекса
социальных, экономических, экологических, антропологических
и других проблем.

ЛЕКЦИЯ № 47. Философия позитивизма: 
этапы развития

Позитивизм (от лат. positivus — «положительный»). Главный
вопрос — взаимоотношения философии и науки. Главный тезис 
подлинное (положительное) знание может быть получено только
специальными науками.
Первая историческая форма позитивизма — в 30—40 х гг.
XIX в. — как антитеза традиционной метафизике — учению о все
общих принципах бытия, знание о которых не может быть дано
в чувственном опыте.
Огюст Конт (1798—1857) — основатель позитивитизма и со
циологии: 
1) продолжил традиции Просвещения: наука способна к бес
конечному развитию;
2) классификацию наук, разработанную энциклопедистами.
Утверждал: попытки приспособить метафизическую пробле
матику к науке обречены — наука не нуждается в философии,
а должна опираться на себя. Новая Философия должна реши
тельно порвать со старой, метафизической («революция в фило
софии»), ее главная задача — обобщение научных данных, полу
ченных в частных, специальных науках.
Вторая форма позитивизма (рубеж XIX—XX вв.) — махизм
и эмпириокритицизм —  немецкий философ Рихард Авенариус
(1843—1896) 
и австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838—
1916)
. Махисты отказывались от внешнего источника знания
(в противовес «вещи в себе» И. Канта) и возрождали традиции
Д. Беркли и Д. Юма
Главная задача философии позитивизма — в создании теории
научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве
знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов
опыта — ощущений.
Третья форма (1910—1920 х гг.) — неопозитивизм или аналити
ческая. Несколько направлений.
Логический позитивизм, или эмпиризм — Мориц Шлик (1882—
1936), Рудольф Карнап (1891—1970) и др. 
109

В центре — проблема эмпирической осмысленности научных
утверждений: философия не является ни теорией познания, ни
содержательной наукой о какой либо реальности. Это — род дея
тельности по анализу естественных и искусственных языков. 
Принцип логического позитивизма — верификация (от лат. —
«verus» — «истинный» и «facere» — «делать»): эмпирическое под
тверждение теории науки путем сопоставления с наблюдаемыми
объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные
выводы, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного
значения, являются некорректными. Суждение о факте называет
ся протоколом или протокольным предложением. 
Ограниченность верификации — универсальные законы науки
не сводятся к совокупности протокольных предложений. Сам
принцип проверяемости не мог быть исчерпаем простой суммой
какого либо опыта.
Сторонники лингвистического анализа — другого направле
ния неопозитивизма — Джордж Эдуард Мур (1873—1958) и Люд
виг Витгенштейн (1889—1951) 
отказались от верификационной
теории значения и подобных тезисов.
Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм — отход от
многих принципиальных положений позитивизма. 
Карл Поппер (1902—1988) : философские проблемы не сводят
ся к анализу языка. Главная задача в философии — в демаркации —
разграничении научного и ненаучного знания. Метод демарка
ции основан на принципе фальсификации — опровержимости
любого утверждения, относящегося к науке. Если теория не мо
жет быть опровергнута — она относится не к науке, а к религии.

ЛЕКЦИЯ № 48. Философия прагматизма
Прагматизм (от греч. pragma, pragmatos— «дело», «действие») —
философское учение. Возникло в США в 70 х гг. XIX в. — содер
жание понятия исчерпывается представлением о его возможных
последствиях.
Философия — общий метод решения проблем, возникащих
в различных жизненных ситуациях. 
Объекты познания не существуют независимо от сознания,
а формируются сознанием в ходе решения практических задач. 
Мышление — средство приспособления организма к среде для
успешного действия. 
Понятия и теория — инструменты, орудия. 
Истина — практическая полезность.
Человеческая сущность — в действии, жизненной практике.
Прагматизм оказало сильное воздействие на интеллекту
альную жизнь американского общества; взаимосвязь с традиция
ми западной философии. Тщательно разработаны понятийная
система, широкий спектр специфических проблем. В рамках
прагматизма — наиболее влиятельная в XX в. теория деятельно
сти

Развитие философского (философия Ф. Ницше, А. Бергсон)
и естественно научного знаний (Ч. Дарвинпривело к пересмотру
природы знания и истины: интеллектуальная деятельность — не
понятийное воспроизведение объективной действительности,
а средство проектирования успешных действий по достижению
определенных целей заинтересованного субъекта. Развитие и за
вершение — в прагматизме, созданном Чарльзом Сандерсом Пир
сом (1839—1914) 
— основатель, Уильямом Джеймсом (1842—
1910), Джоном Дьюи (1859—1952)

В основе прагматизма:
1) теория «сомнения — веры»;
2) теория значения. 
Первая основана на «прагматической вере» И. Канта («Крити
ка чистого разума»): если надо действовать, но нет полных знаний
об обстоятельствах дела, приходится делать предположение и ве
111

рить, что основанное на нем действие будет успешным. Действие,
основанное не на знании, а на «прагматической вере» — суть док
трины  Ч. Пирса. Различают два состояния сознания: сомнение
и веру. 
Сомнение — колебание между альтернативными решениями,
вызывающее неприятное психологическое состояние. 
Вера — готовность действовать, уверенность в успехе. Успеш
ный переход от первого состояния ко второму — функция мысли.
Вторая теория значения: содержание (значение) идеи или по
нятия — в практических последствиях, которые они вызывают. 
У. Джеймс — понятие воли к вере. Волевой момент — основа
продуктивной деятельности человека. Необходимость религиоз
ной веры — в эмоциональном удовлетворении. Свои филосо
фские взгляды называл радикальным эмпиризмом, подчеркивая
их практическую направленность. 
Д. Дьюи — теория инструментализма; суть: понятия — инстру
менты преодоления сомнения на пути к вере. Истина — переход
от ситуации проблематической к ситуации определенной. Исти
на — полезность.
Практичный подход к науке: понятия и категории — инстру
менты действия в зависимости от ситуации. Наука — ключевое
средство социальной реконструкции и совершенствования опыта
с использованием передовых методов и высоких технологий. При
определении истины акцент делается на аксиологию, т. е. цен
ностные характеристики. Повышенный интерес — к поведению
человека: оно детерминировано верой, привычкой, убеждением.
Лучший способ изменения социума и человека — изменение при
вычек. Прагматизм сближается с неопозитивизмом.

ЛЕКЦИЯ № 49. Герменевтика 
как философское направление
Герменевтика (от греч. hermeneno — «истолкование») — искус
ство толкования текстов, символов, смыслов социокультуры; эк
зегетика. 
Использовалась в теологии (толкование учений, священных
текстов), филологии (интерпретация текстов древних авторов на
современный язык). 
Философская проблематика герменевтики впервые стала раз
рабатываться  Фридрихом Шлейермахером (1768—1834) — проте
стантским теологом и философом. 
Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте («Наукоуче
ние»). Главная функция герменевтики — в выявлении способа вы
ражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие
текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и граммати
ке, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивиду
альный стиль произведения.
Вильгельм Дильтей (1833—1911) — представитель философии
жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания,
применяемый в исследовании истории, противопоставляет мето
ду объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе
объяснения лежат опыт, продуктивно конструкторская деятель
ность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризу
ется непосредственным постижением некоторой духовной це
лостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение
(интроспекцию), мир другого — через сочувствование, сопережи
вание. Герменевтика — метод понимания культуры.
Эдмунд Гуссерль (1859—1938) в основу понимания помещает
«неосознанный фон интенциональных актов познания», «нете
матический горизонт», который дает некоторое представление
о предмете. «Горизонты» отдельных предметов сливаются
в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание
одного другим. Отдельные культурные и исторические памят
ники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным
миром».
113

Мартин Хайдеггер (1889—1976) в качестве жизненного мира
рассматривает языковую реальность. «Язык — дом бытия»: герме
невтика — не только искусство толкования текстов, но и «свер
шение бытия», которое наиболее полно проявляется в многоз
начном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова —
главная цель и функция философии герменевтики.
Выдающийся представитель герменевтики XX в. — Ханс Георг
Гадамер (1900 г.)
Опирался на «понимающую психологию» В. Дильтея, теорию
«жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера,
которого признавал своим непосредственным учителем. 
Х. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод
понимания текстов, но как особую отрасль понимания. Ее пред
метом наряду с историко гуманитарными науками является и вся
совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Понимание
здесь универсальный способ существования действующего чело
века, его непосредственный (жизненные проявления, экзистен
ция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким
образом, пониманию придается онтологическое значение. Герме
невтика 
как философское знание — это анализ процесса понима
ния движения к истине. Она — не результат, а путь к знанию, са
ма
практика получения истины. Герменевтика признала
единственно доступным и ценным мир человеческого общения. 
Мир культурных ценностей — язык, с помощью которого дол
жны быть истолкованы все составляющие культуры.

ЛЕКЦИЯ № 50. Сциентизм и антисциентизм
Сциентизм — абсолютизация роли науки в системе культуры,
в идейной жизни общества. 
Начал складываться в философии конца XIX — начала XX вв.,
когда с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте
в культуре. В этих условиях возник и антисциентизм. 
Во время научно технической революции в связи достиже
ниями науки проявились отрицательные черты сциентизма: он не
учитывал сложную системную организацию общественной жиз
ни, где наука занимает важное, но не доминирующее место. В ка
честве образца науки сциентизм обычно рассматривает есте
ственные и точные науки. Будучи не строго оформленной
системой взглядов, а идейной ориентацией, сциентизм проявля
ется по разному: от внешнего подражания точным наукам (ис
кусственное применение математической символики, нарочитое
придание анализу философско мировоззренческих или социаль
но гуманитарных проблем формы точных наук — аксиоматиче
ское построение, система дефиниций, логическая формализа
ция) — до абсолютизации естественных наук как единственного
знания и отрицания философско мировоззренческой проблема
тики как лишенной познавательного смысла и значения (неопо
зитивизм). 
Сциентизм недооценивает своеобразие философии по сравне
нию с другими науками, в отрицании философия выступает как
особая форма общественного сознания. 
Сциентизм в социологии связан с отрицанием особенностей
объекта социального анализа по сравнению с объектами, иссле
дуемыми в естественных науках, с игнорированием ценностных
моментов, построений, имеющих выход в социально философ
скую сферу, с абсолютизацией количественных методов в со
циальных исследованиях.
Антисциентизм настаивает на ограниченности возможностей
науки в решении проблем человеческого существования, в край
них проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому
существованию. 
115

Философия — нечто принципиально отличное от науки, нося
щей утилитарный характер и не способной подняться до понима
ния подлинных проблем мира и человека. Антисциентизм
трактует социально гуманитарное знание как форму сознания,
к которой неприменим принцип объективности научного иссле
дования. 
Крайние формы: Ф. НицшеМ. ХайдеггерН. Бердяев — стре
мление рассматривать действительность с позиции человека, тра
гически борющегося с миром, куда входит и наука. 
К сциентизму тяготел марксизм, отрицая его игнорирование
сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры,
об отношении разных форм общественного сознания.
Реакция на сциентистские утопии — усиление антитехниче
ской волны. 
Развенчание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает
к жизни антиутопии, которых в XX в. создано множество: Г. Уэллс,
А. ФранкДж. ЛондонР. Бредберибратья СтругацкиеМ. Замя
тин
О. Хаксли и др.
В их произведениях отображены резко критические образы
технобудущего, где наука и техника совершенны, но подавлены
свобода и индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из
идей всевластия науки и техники. Нельзя игнорировать роль ан
тиутопий как предостережения человечества, не контролировать
развитие науки и техники, не учитывать потребностей человека,
духовно нравственных целей и ценностей. 

ЛЕКЦИЯ № 51. Человек в «философии жизни»
XIX—начало XX в. — появление ряда новых философских те
чений.
«Философия жизни» (В. Дильтей,  Г. Зиммель,  О. Шпенглер,
X. Ортега и Гассет,  А. Бергсон): дух — субстанция культуры —
может быть понят не рационально, а посредством внутреннего
переживания, интуиции. 
Культура — самобытная и локальная реальность с особым
менталитетом, душевным настроем.
Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ, филолог,
проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма:
культура — средство подавления и порабощения человека.
«Философия жизни» — оппозиция классическому рационализ
му, реакция на кризис механистического естествознания, бази
рующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. 
По традиции немецкого романтизма жизнь — это первичная
и исходная реальность.
Для  Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия
«философия».
Идеи — в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попыт
ки построения философской системы. По Ф. Ницше мир — по
стоянное становление и бесцельность, что выражается в идее веч
ного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи»
выступает как момент устойчивости в хаосе становления.
Теория познания в классическом смысле не была предметом
особого внимания мыслителя. 
Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и аг
ностицизмом. 
Отвергая принципы демократии и исторического прогресса,
он противопоставляет им amor fati — любовь к судьбе; отвергает
идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность че
ловеческой природы».
Ницшеанский «сверхчеловек» — критика морали, которая раз
лагает, предполагая послушание, терпение, совестливость: все
117

это размягчает и расслабляет волю человека. Ницше Ф. гипертро
фировал волю, особенно к власти: проповедовал культ сильной
личности, одержимой жаждой власти. Критерии морали носят
чисто произвольный характер, все формы человеческого поведе
ния маскируют волю к власти.
Начало ХХ в. Популярно учение французского мыслителя
Анри Бергсона (1859—1941) — интуитивизм. Философия жизни —
генеральное возражение против материалистически механисти
ческой и позитивистской философии. Это — учение об интенсив
ности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соот
ношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции
в постижении сущего. Значимо стремление построить картину
мира, которая по новому объясняла бы эволюцию природы и ра
звитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догмати
ческий рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстан
ции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа:
жизнь устремлена вверх, а материя — вниз.
В гносеологии А. Бергсон противопоставляет интеллект ин
туиции: 
1) интеллект — орудие работы с материальными, простран
ственными объектами;
2) интуиция дает человеку возможность схватывать суть «жи
вой целостности» вещей, явлений. 
В метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции
органического) А. Бергсона жизнь — метафизически космиче
ский процесс, «жизненный порыв», по мере его ослабления
жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, неодуше
вленную массу — вещество. Человек — творческое существо,
и через него проходит путь «жизненного порыва».

ЛЕКЦИЯ № 52. Учения психоанализа 
и неофрейдизма
Основатель теории психоанализа — австрийский ученый,
психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939). На опыте лечения и диаг
ностики психики разработал концепцию бессознательных психи
ческих процессов, перенеся их на социальные явления.
По З. Фрейду психика человека состоит из противостоящих
друг другу сфер — сознательного и бессознательного, разделен
ных особой психической инстанцией — предсознательным. 
Душевные процессы человека бессознательны. Бессознатель
ное — особая психологическая реальность, присущая человеку, —
существует наряду с сознанием и в значительной степени контро
лирует его. Модели личности, соотносящиеся с соответствующи
ми системами психики: топографическая и динамическая. 
При динамической схеме психика представлена совокупно
стью трех слоев: 
1. «оно» — бессознательное;
2. «я» — сознание человека;
3. «сверх я» — влияющая на личность внешняя реальность. 
После формирования «сверх я» в результате интерпретации
социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппа
рат начинает действовать как целое.
Главные факторы, руководящие психикой человека, — удо
вольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.
З. Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессоз
нательного. 
В 1920 г. — I психоаналитическая система: в основе бессозна
тельного лежит сексуальный инстинкт — либидо.
После критики — II психологическая схема: энергией бессоз
нательного управляют эрос — инстинкт жизни и танатос — ин
стинкт смерти.
Поведение человека объясняется инстинктом родового само
сохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетво
ренности и переключения сексуальной энергии на другие области
(сублимация). З. Фрейд по традициям социологии и антрополо
119

гии биологизировал человека, сведя социальные и психические
явления к физиологическим и биологическим процессам.
Одна из проблем психоанализа — эдипов комплекс, бессозна
тельное влечение к родителю, которое определяет направление
формирования личности и ее поведение в дальнейшей жизни.
Фрейд применил психоанализ, к межличностным отноше
ниям, психологии масс, инстинктам культуры, которые тракто
вал в духе психологизма. Главная проблема — конфликт человека
и общества.
По З. Фрейду —  человек стремится к удовлетворению своих
инстинктов и влечений, а общество подавляет их, что вызывает
враждебное отношение человека к культуре общества.
З. Фрейд использует для анализа религии и религиозности:
иллюзорность защиты человека от проявлений природы и нес
праведливостей культуры. Предложил переход от религиозной
веры к атеизму.
На основе учения З. Фрейда возникло философское течение
неофрейдизма. Его разработали А. АдлерВ. РэйхГ. ЮнгЭ. Фромм
Э. Фромм, критикуя фрейдизм, построил учение на социаль
ных понятиях: совокупность основных потребностей человека —
схожми с животными и человеческими. В существовании челове
ка имеются основные противоречия — патриархат и матриархат,
власть и подчинение, личное и историческое бытие. 
Цель — помочь человеку решить эти проблемы; главный спо
соб — культивирование всеобщей любви. 
Смысл жизни — в активном проявлении личности во всех
сферах. 
Основной мотив поведения — страсти.

ЛЕКЦИЯ № 53. Проблема свободы 
в экзистенциализме
Экзистенция — способ бытия человека. 
Впервые применил Серен Кьеркегор (1813—1855) —  датский
теолог, философ, писатель.
Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — «существование») —
философия существования — направление философии, возник
шее в начале XX в. в России, после Первой мировой войны —
в Германии, в период Второй мировой войны — во Франции.
Идейные истоки — учение С. Кьеркегора, философия жизни, фе
номенология. Одно из самых популярных философских течений
в середине XX в. «Экзистенциальная философия — это выраже
ние современности, ее затерянности, безысходности общего чув
ства времени: упадка, бессмысленности всего происходящего —
философия радикальной конечности».
Экзистенциализм — философия человеческого существования. 
Основные модусы (проявления) человеческого бытия — забо
та, страх, решимость, совесть. Человек видит экзистенцию как
корень своего существа в пограничных ситуациях — в борьбе,
страданиях, смерти. Постигая себя как экзистенцию, человек об
ретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности,
накладывающей на него ответственность за все происходящее
в мире.
Суть экзистенциалистского подхода: личность не зависит от
окружающей среды, при этом разум, логическое мышление со
ставляет лишь некоторую часть человека (не главную его часть).
Задача философии — заниматься не столько науками в их клас
сическом рационалистическом выражении, сколько вопросами
сугубо индивидуально человеческого бытия. Человек помимо
своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом
для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими то та
инственными знаками, символами. В чем смысл жизни? Каково
место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути?
Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого суще
ствования, которое характеризуется комплексом отрицательных
121

эмоций — озабоченностью, страхом, сознанием приближающе
гося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других
проблем представители экзистенциализма высказали немало глу
боких и тонких наблюдений и соображений.
Каждая личность — это некоторый поток переживаний миро
ощущения, своего собственного бытия. Именно он  называется
экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она
всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:
1) человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими
людьми не дают полной возможности выразиться его экзи
стенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой
продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от
его творца;
2) человек внутренне свободен, но эта свобода не благо,
а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей свободой», — говорил
Жан Поль Сартр), потому что она связана с бременем ответ
ственности. Человек создает себя сам.
Различают экзистенциализм: религиозный (К. ЯсперсГ. Мар
сель,  Н. А. Бердяев,  Л. Шестов) и атеистический (М. Хайдеггер,
Ж. П. Сартр
А. Камю). 
Религиозный — единение с Богом. Реальный человек вынуж
ден жить в обществе, подчиняться его законам. Это — не подлин
ное существование.
Экзистенциализм оказал влияние на литературу и искусство.

ЛЕКЦИЯ № 54. Значение творчества 
М. В. Ломоносова для русской философии
Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765) — гениальный уче
ный энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все
области знания, разработавший естественно научные проблемы
и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности
в филологию, к тому же незаурядный поэт. Это дало основание
А. С. Пушкину назвать его «первым нашим университетом», «ве
личайшим умом новейших времен».
Мировоззрение М. Ломоносова формировалось в первую оче
редь под влиянием научных трудов представителей механистиче
ского мироосмысления — Г. Галилея,  Р. Декарта,  Ф. Бэкона,
И. НьютонаГ. Лейбница
Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собствен
ными естественно научными исследованиями. Существенно
и то, что он прослушал курс философии у X. Вольфа. М. Ломоно
сов развивал идеи корпускулярной философии. Материю он пони
мал как состоящую из мельчайших частиц — атомов, образующих
более сложные формы — корпускулы (или молекулы), которые,
сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все
многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма
лежит в основе «полной системы природы». С идеей единства ми
ра тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в
природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах элементов
диалектики.
Занимаясь естественными науками, М. Ломоносов придавал
первостепенное значение опыту. 
Но опыт как метод познания был для него лишь основой до
стоверности; для того же, чтобы извлечь из опыта истину, обоб
щить экспериментальные данные и на этой основе разработать
новый закон природы, необходима аналитическая и синтетиче
ская деятельность разума. Поэтому в ходе познания ученый дол
жен выдвигать гипотезы в качестве предварительного логическо
го объяснения опытных данных. Лишь подтвержденная опытом
гипотеза приводит к истинной теории. 
123

Итак, метод познания М. Ломоносова — от опыта через гипо
тезы к установлению строгой научной теории.
В своих философских воззрениях М. Ломоносов стоял на по
зиции примирения научного и религиозного объяснения мира.
«У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философ
ствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить
происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога
творца. И в том и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо
нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее
объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких,
которые с большей настоятельностью требовали бы существова
ния всемогущего двигателя».
М. Ломоносов, как и И. Ньютон, провел четкую методологи
ческую грань в подходе к объяснению конкретно научных про
блем. С точки зрения М. Ломоносова нельзя решать конкретно на
учные проблемы, скажем, в математике, механике, химии и ином,
все время ссылаясь на религиозные принципы. Воззрениям Ло
моносова, как многих мыслителей его времени, был присущ де
изм, согласно которому Бог — главный «архитектор» мироздания.
«Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вы
мерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает,
что по псалтыри научиться можно астрономии или химии».

ЛЕКЦИЯ № 55. Философские дискуссии 
западников и славянофилов

Первыми представителями органической русской философии
были западники и славянофилы.
Западничество:  П. Я. Чаадаев,  А. Л. Герцен,  Т. М. Грановский,
Н. Г. ЧернышевскийВ. П. Боткин
Основная идея: признание европейской культуры последним
словом мировой цивилизации, необходимость полного культур
ного воссоединения с Западом, использования его опыта для
процветания России.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) —  сделал первый шаг
в самостоятельном философском творчестве России XIX в., поло
жил начало идеям западников. Философское миропонимание —
в «Философических письмах» и в «Апологии сумасшедшего». 
В сближении России и Запада П. Чаадаев видел не механиче
ское заимствование европейского опыта, а объединение на об
щей христианской основе, требующей реформации, обновление
православия: не подчинение католицизму, а освобождение от за
стывших догм и придание религиозной вере жизненности и ак
тивности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сто
рон жизни. Эта идея П. Чаадаева была разработана виднейшим
представителем славянофильства А. Хомяковым
Славянофильство. Устойчивое мнение как о представителях
либерального дворянства, провозглашающих особое историче
ское предназначение России, особые пути развития ее культуры
и духовной жизни. Одностороннее ошибочное толкование этого
направления как реакционного или консервативного, отсталого. 
Славянофилы  противопоставляли Восток Западу, оставаясь
в философских, религиозных, историко философских воззре
ниях на русской почве, но не огульно националистически отри
цая достижения Запада, а признавая и высоко ценя западноевро
пейскую культуру, философию. 
Творчески восприняли философию Ф. ШеллингаГ. Гегеля,
стремились использовать их идеи. Отрицали негативные стороны
125

западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний ин
дивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность. 
Истинное противостояние славянофильства Западу — в различ
ном подходе к пониманию основ русской и западноевропейской
жизни. 
Славянофилы: русский народ должен обладать самобытными
духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно
духовную продукцию Запада. Это актуально и поныне.
В развитии славянофильства особую роль сыграли И. В. Кире
евский,  А. С. ХомяковЮ. Ф. Самарин.
Разные взгляды объединяет общая позиция: основополагаю
щее значение православия, вера — источник истинных знаний.
В основе философского славянофильства — церковное сознание,
выяснение сущности церкви. Наиболее полно — у А. С. Хомяко
ва: церковь — не система или организация, церковь — живой ду
ховный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как ду
ховное единство людей, находящих в ней более совершенную,
благодарную жизнь, чем вне ее. 
Основной принцип церкви — органическое, естественное,
а не принудительное единение людей на общей духовной основе:
бескорыстной любви к Христу.
Западничество и славянофильство — две противоположные, но
и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской
философской мысли, наглядно показавшие самобытность и боль
шой творческий потенциал русской философии XIX в. 

ЛЕКЦИЯ № 56. Философские идеи 
Ф. Достоевского и Л. Толстого
Л. Н. Толстой (1828—1910) — самобытный мыслитель. 
Критикуя общественно политическое устройство России, он
уповал на нравственно религиозный прогресс в сознании челове
чества. Исторический прогресс у него решал вопрос о назначении
человека и смысле его жизни, ответ на который должна была дать
созданная им «истинная религия». В ней Л. Толстой признавал
лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты и роль
церкви в общественной жизни. Самосовершенствование челове
ка он связывал с отказом от какой либо борьбы, с принципом не
противления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. 
По Л. Толстому «царство Божие — внутри нас», и потому он
тологически космологическое и метафизико богословское по
нимание Бога неприемлемо. Считая всякую власть злом, Л. Тол
стой пришел к отрицанию государства. В общественной жизни он
отвергал насильственные методы борьбы, а упразднение государ
ства должно произойти путем отказа каждого от выполнения об
щественных и государственных обязанностей. Если религиозно
нравственное самосовершенствование человека должно было
дать ему душевный и социальный порядок, то полное отрицание
всякой государственности такого порядка гарантировать не мо
гло. В этом — противоречие принципов и выводов. Философия
Толстого утопична.
Сущность познания — в уяснении смысла жизни — основного
вопроса всякой религии. Она призвана дать ответ на коренной
вопрос нашего бытия: зачем мы живем, каково отношение чело
века к окружающему бесконечному миру.
Ф. Достоевский (1821—1881) —  писатель гуманист, гениаль
ный мыслитель. Занимает огромное место в русской и мировой
философии. В общественно политических исканиях Достоевско
го различают несколько периодов. 
1. Увлечение идеями утопического социализма (кружок петра
шевцев).
2. Перелом, связанный с усвоением религиозно нравствен
ных идей. 
127

Начиная с 60 х гг. XIX в. исповедовал почвенничество: рели
гиозно философское осмысление судеб русской истории. Вся ис
тория человечества — 
история борьбы за торжество христианства.
Самобытность пути России в этом движении: на долю русского
народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной ис
тины. Он призван спасти человечество через «новые формы жиз
ни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».
Ф. Достоевский — выразитель начал, которые стали основа
нием нашей национальной нравственной философии. Он — ис
катель искры Божьей во всех людях — даже дурных и преступных.
Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа
Божия даже под покровом временной мерзости и позора — идеал
великого мыслителя. 
«Русское решение» социальных проблем — отрицание револю
ционных методов борьбы, разработка темы особого историческо
го призвания России, способной объединить народы на основе
христианского братства. Религиозные мотивы в философском
творчестве Ф. Достоевского иногда сочетались с отчасти даже бо
гоборческими, религиозными сомнениями.
Ф. Достоевский — скорее, великий прозорливец, чем после
довательный мыслитель. Повлиял на религиозно экзистенциаль
ное и персоналистское течения в русской и западной философии.

ЛЕКЦИЯ № 57. Философская система 
В. Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) —  многогранный
мыслитель.
Проповедник, публицист, оратор, литературный критик, по
эт, философ по призванию. Он критиковал недостатки — отвле
ченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и ра
ционализм, другие — эмпиризм, частное. Он первым в России
создал особую философскую систему. 
Предельно высшим единством сущего является Бог. 
Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолют
ной личности — энергично волевой, всеблагой, любящей и мило
стивой, но наказующей за грехи. 
Все материальное одухотворено Божественным началом —
мировой душой, Софией, что связано с идеей творческого ма
стерства. 
Стержневой принцип философии В. Соловьева —  положитель
ное всеединство.
Сущее содержит в себе:
1) благо как проявление воли;
2) истину как проявление разума;
3) красоту как проявление чувства. 
Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо
через истину в красоте. 
Эти три начала — благо, истина и красота — в нерасторжимом
единстве, предполагающем любовь — силу, подрывающую корни
эгоизма.
В. Соловьев заложил основу собственно философского прин
ципа всеединства, обогатившего мировую философскую мысль,
развил тенденцию к синтезу философской и богословской мы
сли, рационального и иррационального типов философствова
ния, единения западной и восточной культурных традиций.
Реальный мир представал у В. Соловьева как самоопределение
или воплощение абсолютно сущего: это — тело Божие, или мате
рия Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникну
129

тая началом Божественного единства. Посредником между ними
выступала София — мудрость Божия. Разделяя таким образом,
общехристианский взгляд на природу как на творение Бога,
В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к
совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором
действуют временная и пространственная разорванность и меха
ническая причинность, находится в хаотическом состоянии.
Призванием человека, который является, по словам В. Соловьева,
«центром всеобщего сознания природы», выступает его мессиан
ская по отношению к природе роль — освободителя и спасителя.
Именно человечество является посредником между Божеством
и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество», В. Соловьев
утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество 
расширенная личность, а личность — сосредоточенное общество. 
Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юри
дическое право не в состоянии это сделать: оно способно прегра
дить путь проявлению лишь крайних форм зла. 
Требования добра необходимы в политике, экономике и вооб
ще во всех сферах социума.
Как центральная фигура во всей истории российской фило
софской мысли (это утверждали и его современники) В. Соловьев
оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей,
которые в период разнузданного распространения заразы марк
сизма в России строго придерживались религиозно философско
го направления.

ЛЕКЦИЯ № 58. Русский космизм
Из всех направлений русской философии в советский период
наибольшего взлета достиг космизм. Основоположники: Влидимир
Иванович Вернадский (1863—1945) 
и  Константин Эдуардович Ци
олковский (1857—1935)
.
Циолковский — ученый, изобретатель, основоположник кос
монавтики — не считал себя верующим и отвергал наличие двух
начал во вселенной — материального и духовного.
Рассматривая материю, К. Циолковский выдвигал три начала
или принципа: время, пространство и силу. Эти понятия являются
прежде всего элементами суждений и оттого — вполне субъектив
ны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни
силы, и наоборот.
Главное для К. Циолковского — учение о монизме материи. Его
материя, а значит, и атом действует по законам не только физиче
ского, но и психологического мира; нельзя допустить, чтобы чув
ствительной признавалась только часть вселенной, т. е. собствен
но живая материя. Но из этого вовсе не следует, что человек
чувствует и познает мир, как и все остальное. Чувствительность
вселенной находит выход в двух измерениях: количественном
и качественном. С этой точки зрения все тела — живые и мерт
вые 
— обладают одинаковой по качеству, но различной по коли
честву степенью раздражительности.
Так как «атом всегда жив», ему свойственно чувство радости
и страдания, более того, к его сущности относится и само «я» —
сознание или разум. Разум, основанный на «эгоизме атома», до
водится до совершенства в человеческих существах. По мнению
К. Циолковского, разум должен стремиться не только к самосо
вершенствованию, но и к совершенствованию окружающего ми
ра. Это своего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и вы
годный для несовершенных»: ведь после их безболезненного
естественного умирания без потомства они впоследствии вновь
оживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится не
только все человечество, но и сущность атома, который переста
131

нет источать импульсы несовершенства. Атомы будут соединять
ся только в разумных и сознательных существах либо в телах, усо
вершенствованных разумом.
Фундаментальное открытие В. Вернадского — осознание того,
что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосфе
ры к ноосфере.
Биосферу В. Вернадский определил как область Земли, охва
ченную живым веществом (совокупностью живых организмов).
Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то,
что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в костной
материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени.
В живом веществе они идут в масштабе исторического времени,
а в костном — в масштабе геологического.
Первая роль в деле полного заселения биосферы человеком
принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным
с этим успеху техники передвижения и мышления, возможностям
мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все бо
лее становится неделимым и единым. Все это свидетельствует
о переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество
как единое целое охватит весь Земной шар и окончательно решит
вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал но
осферы наводил В. Вернадского на понятие о новой этике для но
вого человечества, связанного с научным прогрессом.

ЛЕКЦИЯ № 59. Диалектика. 
Структура диалектики
Диалектика (от греч. dialektike — «искусство вести беседу») —
учение о наиболее общих закономерных связях и становлении,
развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении
метод мышления и действия.
Диалектика включает принципы, законы и категории.
Материализм утверждал принцип как основополагающее суж
дение о бытии (объяснение мира у древних мыслителей посред
ством идеи о стихиях, первоначалах природы). Идеализм отталки
вался от принципа мышления.
Принципы  отражают фундаментальные основы бытия и поз
нания. Благодаря всеобщности и универсальности они имеют
статус философских аксиом:
1) выступают как начала познания;
2) обусловливают характер познания;
3) лежат в основе законов и категорий диалектики;
4) придают знанию системность и целостность;
5) в познавательных и практических действиях выполняют
нормативную функцию. 
Наиболее авторитетны два принципа диалектики: связи и раз
вития.
Принципы конкретизируются в законах диалектики. Благода
ря  Архимеду,  Н. Копернику,  Г. Галилею,  Р. Декарту,  Б. Спинозе
идея законообразности мира становится стержнем мировоззре
ния и научного познания. Все движение протекает по разумным
законам диалектики.
Закон — это понятие, выражающее внутренне устойчивые, су
щественные, общие, повторяющиеся свойства и отношения дей
ствительности. Законы проявляются в течение продолжительных
промежутков времени. В природе законы реализуются бессозна
тельно, в результате объективного взаимодействия материальных
тел. В обществе объективные социальные законы реализуются
благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей,
субъективному фактору. 
133

Законы диалектики универсальны, фиксируют отношения
и связи между явлениями как мира в целом, так и отдельным его
сторонам и объектам. Существуют три закона диалектики — един
ства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количе
ственных и качественных изменений, отрицания.
Диалектические закономерности осмысливались как катего
риальные связи. В категориях принципы диалектики еще более
детализированы.
Законы и категории диалектики недопустимо противопоста
влять законам, познаваемым фундаментальными науками. Мате
риалистическая диалектика есть общая теория движения, изме
нения, развития, связей, обобщающая специальные теории
движения, изменения, развития, связей, созданных в физике,
биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде дру
гих наук.
В «Диалектике природы» Ф. Энгельс говорит о диалектике как
о науке о всеобщей связи. Это положение устойчиво благодаря
относительно постоянной структуре предметов и бытия в целом
и требует системного подхода к их изучению. 
Оба определения диалектики выражают сущность принципов
диалектики. Связь включает в себя развитие, а развитие — связь.
В своей нераздельности развитие и связь отражают реальное дву
единство бытия, единство противоположностей природы, общест
ва и мышления, устойчивости и изменчивости, системности
и поступательности. Бесконечность бытия есть его развертыва
ние вширь и движение вглубь. 
Диалектика (от греч. dialektike) — наука о наиболее общих за
конах развития природы, общества и мышления. Уже античная
философия акцентировала внимание на изменчивости всего су
ществующего. Действительность понималась как процесс пере
хода всякого свойства в противоположное (Гераклит, пифагорей
цы). К подобным исследованиям еще не применялся термин
«диалектика». Первоначально этим термином обозначалось ис
кусство диалога и спора. Платон определяет истинное бытие как
тождественное и неизменное. 
Тем не менее он обосновывал диалектические выводы о том,
что высшие роды сущего могут мыслиться только так, что каждый
из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен
себе и переходит в свое «иное». Противоречие есть необходимое
134

условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и
является по Платону искусством диалектики. 
Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин,
Прокл). В философии феодального общества — в схоластике —
диалектикой стали называть формальную логику, которая была
противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектиче
ские идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Н. Ку
занский 
и Дж. Бруно. В Новое время, несмотря на засилье метафи
зики,  Р. Декарт и  Б. Спиноза (первый — в своей космогонии,
второй — в учении о субстанции как о самопричине), дают образ
цы диалектического мышления. В XVIII в. во Франции богат
ством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. В теории
познания  И. Кант развивает диалектические идеи в учении об
«антиномиях».  И. Фихте развивает «антитетический» метод вы
ведения категорий, содержащий важные диалектические идеи.
Вершиной в развитии домарксистской диалектики была идеали
стическая диалектика Гегеля
. Диалектика есть согласно Гегелю,
«движущая душа всякого научного развертывания мысли и пред
ставляет собою принцип, который один вносит в содержание
науки имманентную связь и необходимость». 
Зрелое  научное понимание диалектики создано  К. Марксом
и ФЭнгельсом. Они построили диалектику на основе материали
стического понимания исторического процесса и развития поз
нания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе,
обществе и мышлении. В научной диалектике сочетаются законы
развития как бытия, так и познания, так как они тождественны
по своему содержанию и отличаются только по форме. Материа
листическая диалектика не только онтологическое, но и гносе
ологическое учение, логика, рассматривающая мышление и поз
нание одинаково в становлении и развитии, поскольку вещи
и явления есть то, чем они становятся в процессе развития,
и в них как тенденция заложено то, чем они станут. 
Главной категорией материалистической диалектики является
противоречие. В учении о противоречиях она раскрывает движу
щую силу и источник всякого развития. В нем содержится ключ к
остальным категориям и принципам диалектического развития.
К развитию путем перехода количественных изменений в каче
ственные, к перерыву постепенности, отрицание исходного мо
мента развития и отрицание этого отрицания, повторение на выс
шем уровне некоторых сторон первоначального состояния.
135

ЛЕКЦИЯ № 60. Особенности философской 
и религиозной картин мира
Картина мира — это совокупность знаний о мире (о природе,
обществе, человеке) в отличие от мировоззрения — совокупности
взглядов на мир. Человек всегда стремился сделать понятным
окружающий его мир, осмыслить свое место в нем, т. е. осуще
ствить потребность в создании картины мира. Каждая из картин
мира, возникающих в общественном сознании, включает в себя
несколько устойчивых компонентов. У каждой картины есть ее
смысловой центр, вокруг которого располагаются все компонен
ты, составляющие целостный образ вселенной. В центре обыден
ной картины мира стоит человек — субъект действия, социально
го поведения. Повседневность — это мир, где он — главная
фигура. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объек
тов, не зависящих от человеческой субъективности, свободные от
влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хо
чет видеть мир таким, каков он есть, потому ее ядро — обесчело
веченная реальность.
Обыденная картина действительности представляет мир как еди
ный и единственный. Он единственный, потому что никакие другие
миры не интересуют человека, занятого обыденными делами. 
Нередко человеку бывает невозможно отвлечься от повсе
дневности, перенести свое внимание на «высокие материи», по
интересоваться, существует ли еще что нибудь. Чрезмерная кон
центрированность на практическом достижении повседневных
целей сужает картину мира до того жизненного пласта, где сосре
доточены наши основные цели и задачи, лишает возможности
выйти к другим возможным мирам.
Человек является естественным центром для повседневного
видения реальности, поэтому человеческая жизнь выступает
здесь как безосновная и беспредпосылочная данность, как факт,
который есть. То же самое относится к человечеству как целому.
Вопрос о его происхождении не ставится. 
Высшие цели и ценности, существующие в рамках повседнев
ной картины мира, диктуются конкретным обществом и конкрет
ной культурой. 
136

Огромное практическое значение науки в XX в. сделало ее той
областью знания, к которой массовое сознание испытывает глу
бокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая
ею картина мира часто принимается за точную фотографию
реальной действительности, за изображение Вселенной такой,
какова она есть на самом деле, независимо от нас. Однако за при
вычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к вы
водам науки часто забывается, что наука — развивающаяся и по
движная система знания.
Научная картина мира, возникшая из учений Р. Декарта
и И. Ньютона, отбросила один очень важный момент, присут
ствовавший как у одного, так и у другого: фигуру Бога. Рацио
нально механистический образ мира, сформировавшийся в трудах
последователей, демонстрирует мир как единый и единственный:
мир твердой материи, подчиненный жестким законам.
Полагая человека случайностью, механистическая наука не
интересуется его судьбой, его целями и ценностями, которые вы
глядят мгновенной вспышкой сознания в грандиозной, но бес
смысленной Вселенной.
Религиозная картина мира делает главным предметом своего
внимания соотношение повседневной эмпирии и потусторонне
го. Она не существует как целостная система знаний, потому что
основана на знании вере. Земное и небесное, сфера человеческо
го и сфера Божественного — вот что является смыслом религиоз
ных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда слож
но и противоречиво связаны, но религиозное, богословское
сознание стремится показать эту связь как понятную человече
скому уму, однако подразумевая интуитивное постижение.
Главная тема философии — соотношение человека и мира, взя
тое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико познаватель
ном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому филосо
фские картины мира множественны и не похожи одна на другую.
Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмо
трения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоян
ная критичность. Это резко отличает философское представле
ние о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит
философию с наукой.
Философские картины мира весьма многообразны, однако
все они строятся вокруг отношений «мир — человек» или «чело
век — мир». В этом различии присутствуют две ведущие линии
137

в философском знании, которые можно условно назвать объек
тивистской и субъективистской.
Объективистские концепции независимо от того, являются ли
они материалистическими или идеалистическими, отдают прио
ритет миру, полагая, что он так или иначе объективен.
Субъективизм в противоположность объективизму мир, об
щий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров.
Я — сам себе вселенная, я вижу действительность исключительно
со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная
действительность преломляется через мое уникальное субъектив
ное «я», потому очень трудно выявить что либо объективное. 
Огромная разница между объективностью и субъективностью
как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшей
философской проблемой в этом случае является вопрос: что в ми
ре — от нас и что — от самого мира? Что от субъективности и что
от объективности? Что от человека зависит и что не зависит?
Современные религии не отрицают достижений естествозна
ния; теорий, связанных со строением материи и практического
применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки —
изучать только физический мир, только сферу потустороннего.
Дальше простирается область религии и, быть может, философии. 
Центральный пункт любой религиозной картины мира — об
раз Бога или богов, представление о том, что же являет собой вы
сшая истинная реальность. 
Бог представляет собой высшую власть над земным миром,
однако в разных религиях эта власть может быть как безгранич
ной, так и ограниченной. 
Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного
эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запре
дельное: небо и адские слои. Содержание религиозных концеп
ций мира составляет основу обыденного мировоззрения. Знания
о сверхъестественном недоказуемы и неопровержимы.

ЛЕКЦИЯ № 61. Понятие культуры 
в философии
Существует множество определений понятия культуры. Пер
воначально термин «культура» обозначал обработку и уход за зем
лей. Наиболее философским является определение культуры как
системы исторически развивающихся внебиологических про
грамм человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих вос
производство и изменение социальной жизни во всех основных
проявлениях, сферы свободной самореализации личности. Впер
вые культура становится предметом философского изучения
в рамках философии Просвещения. Она выражает здесь степень
развитости разумного начала, опредмечиваясь в ходе истории
в религии, морали, праве, искусстве, науке, философии. При
этом многообразие форм культуры располагалось в определенной
исторической последовательности. Представители философии
жизни сформировали идею об исторической самобытности и ло
кальности культур, отказались от представлений о единой линии
культурного развития человеческого рода, оппозиция «приро
да — культура» сменилась на оппозицию «цивилизация — культу
ра» (О. Шпенглер). Это противопоставление было связано с кри
тикой западной техногенной цивилизации и массовой культуры.
Культура как органическое, творческое духовное начало проти
вопоставляется цивилизации как утилитарному, техногенному,
материальному. Культура при этом сводится к высшим областям
духовного творчества, а цивилизация — к системе различных тех
нологий, повышающих материальное благосостояние людей.
В современной философии можно выделить два основных подхо
да к осмыслению культуры. С точки зрения аксиологического
подхода культура — это система ценностей, сложная иерархия
идеалов и смыслов, значимая для конкретного общественного
организма. Сторонники этого подхода обращают особое внима
ние на творческий и личностный аспекты культуры, рассматри
вая ее как меру гуманизации общества и человека. С точки зрения
деятельностного подхода культура — специфический способ че
ловеческой жизнедеятельности. Как способ регуляции, сохране
139

ния и развития общества культура включает в себя не только ду
ховную, но и предметную деятельность. Акцентируется не столь
ко культура личности, сколько культура всего общества. Близкой
к деятельностному подходу является семиотическая интерпрета
ция культуры Ю. М. Лотмана. Культура рассматривается им как
система информационных кодов, закрепляющая жизненный со
циальный опыт, а также средства его фиксации. Культура как
сложно организованный и развивающийся набор таких семиоти
ческих  систем транслирует программы поведения, общения и
деятельности. Культура как система разнообразных традиций,
образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное
воспроизведение которых делает человека человеком, обладаю
щим языком, сознанием, искусством, современной индустрией,
наукой, представляет абсолютную ценность, задающую главные
ориентиры всем сферам человеческой деятельности. Культура пе
редается от поколения к поколению и является формой социаль
ного наследования, сохраняющей для будущего наш социальный
опыт. Основным для философии культуры является вопрос о су
ществовании культурных универсалий, задающих целостный
обобщенный образ человеческого мира.
Культура — важный фактор регуляции хозяйственной деятель
ности, социальных отношений и политики, но она не растворяет
ся в этих сферах деятельности. Переход от одного хозяйственно
го уклада или социально экономического строя к другому
осуществляется через взаимодействие факторов, которые способ
ствуют или препятствуют, стимулируют или блокируют действие
других компонентов социальной регуляции. Проблематика раз
личных функций культуры разрабатывалась разными учеными,
сосредоточившими свое внимание на тех или иных сторонах ду
ховной системы. М. Вебер, например, выявлял прежде всего, нор
мативно ценностную связь — позитивную или негативную — ре
лигиозно культурных факторов с хозяйственной деятельностью.
Иной подход развивал Э. Дюркгейм. Он рассматривал место куль
туры в целостном развитии общества и разделении труда. Социа
лизирующие факторы подверг основательному изучению Э. Кас
сирер
. Классическая работа по игровым функциям культуры
принадлежит Й. Хейзинге. Выделяют функции культуры в соответ
ствии со структурой духовного производства: 
1) поддержание преемственности (традиции);
2) норматизация;
140

3) оценочная функция;
4) целеполагающая;
5) познавательная;
6) смыслообразование (сигнификативная). 
Однако следует учитывать, что каждый элемент и компонент
культуры может выполнять разные функции, а вместе с тем дале
ко не все важные функции вошли в это перечисление. 
В структуре духовного производства следует выделить следую
щие основные функции
1) производство новых знаний, норм, ценностей, ориентаций
и значений;
2) накопление, хранение и распространение знаний, норм,
ценностей и значений;
3) воспроизводство духовного процесса через поддержание
его преемственности; 
4) коммуникативная функция, обеспечивающая знаковое
взаимодействие между субъектами деятельности, их диффе
ренциацию и единство; 
5) социализация общества через создание структуры отноше
ний, опосредованных культурными компонентами; 
6) как дополнительная форма социализации выделяется ре
креативная, или игровая, культура, действующая в отведенной
для нее сфере. 
Функция производства новых норм, ценностей, значений
и знаний, историческая эволюция производства знаний и значе
ний: от гадательных способов — к научным системам. Высока
роль практического опыта, художественного творчества и науки
во введении инноваций. Ситуация информационного взрыва
в современном мире требует радикальных изменений в способах
хранения, систематизации и накопления информации. Благодаря
культуре осуществляется передача социального опыта как от од
ного поколения к другому, входящему в жизнь, так и в синхрон
ном разрезе внутри общества, между странами и народами. Куль
тура сохраняет социальный опыт поколений в понятиях и словах.
В этом смысле культура — память общества, кладовая накоплен
ного им опыта, хранительница времени, упорядочивающего этот
опыт. Именно в ценностной и смысловой сферах культуры фик
сируются цели, перспективы и проекты человеческой деятельно
сти. Характер целеполагания весьма различен в зависимости от
уровня культуры. 
141

Термин  «культура»  латинского происхождения и первона
чально означал возделывание почвы, т. е. изменение в природном
объекте под воздействием человека в отличие от изменений, вы
званных естественными причинами. Немецкие философы про
светители, обобщая взгляды древних философов, определяли
культуру как все произведенное человеком за вычетом природно
го, т. е. противоположное естественному состоянию. Слово
«культура», начиная с древних эллинов и римлян, обозначает так
же обучение, образование, воспитание и совершенствование че
ловека в процессе его созидательной деятельности. 
Со второй половины XVIII в. культура рассматривалась как:
1) процесс развития человеческого разума и разумных форм
жизни, противостоящих дикости и варварству (французские
просветители);
2) историческое развитие человеческой духовности, обеспе
чивающей прогресс человечества (немецкий классический
идеализм); 
3) автономные системы ценностей и идей, определяющих
тип социальной организации (неокантианство).
В целом в познании культуры движение мысли идет от отож
дествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анали
зу человеческой активности (деятельности, поведения и обще
ния), благодаря которой создается надприродная, искусственная
сфера человеческого бытия.
Важнейшими формами культуротворчества выступают мо
раль, искусство и религия.
Мораль утверждает человечность, сдерживает эксцессы воз
врата к низшему, животному состоянию, в качестве неписаного
закона посредством обыденного сознания выполняет регулятив
ную, ценностно ориентационную и социализирующую функции. 
Искусство — мастерство, умение, развитые знанием дела;
творческая деятельность по созданию произведений в эстетиче
ски выразительных формах. 
Религия, широко использующая достижения искусства и нор
мы морали, выступает как органическая часть культуры. 
В истории философии выделяются основные модели культу
ры. Натуралистическая (М. Вольтер, Ж. Ж. РуссоП. Гольбахсво
дила культуру к предметно вещественным формам ее проявле
ния, видела в культуре человеческое продолжение природы.
В классической модели культуры (XIX в.) человек освобождается
142

от зависимости от природного и божественного миров и предста
ет как творец культуры, развивающий свои духовные потенции на
основе принципов гуманизма, рационализма и историзма (в иде
алистическом варианте). В марксисткой философии классическая
модель культуры приняла материалистическую форму. Некласси
ческая (модернистская) модель ориентирована на повседневную
жизнь человека. В постмодернистской модели обращается вни
мание на то, что мир противится неразумному воздействию на
него человека. 
Культура — самовоспроизводство человека, осуществляемое
в его материальной и духовной деятельности. В соответствии
с этим различают материальную и духовную стороны культуры.
Материальная культура — совокупность материальных благ,
средств и форм их производства и способов овладения ими. Ду
ховная культура 
— сфера сознания (познание, воспитание и прос
вещение, наука, философия, различные формы сознания, культура
общения, дискуссий и т. д.), совокупность способов деятельности
по созданию духовных ценностей. 
В понимании культуры в последнее время наиболее активно
конкурируют между собой две парадигмы. В основе одной из них
лежит деятельностный подход к культуре, как «духовному коду
жизнедеятельности людей». Другая — ориентирована на ценност
ный подход к культуре, как «сложной иерархии идеалов и смы
слов». При этом культура интерпретируется как надындивидуаль
ная реальность или как реальность личностного характера.
Понятие  «цивилизация»  первоначально появилось во фран
цузском языке в середине XVIII в. в рамках теории прогресса
и употреблялось только в единственном числе. В частности, про
светители называли цивилизацией идеальное общество, основан
ное на разуме и справедливости.
Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, богатый эт
ноисторический материал, полученный в «эпоху путешествий»
и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне
Европы, привели к тому, что в начале XIX в. возникла этнографи
ческая концепция цивилизаций
, в основу которой было положено
представление о том, что у каждого народа — своя цивилизация
(Т. Жуффруа). 
В целом во второй половине XVIII—начале XIX вв. утверди
лись три подхода к пониманию цивилизации
1) унитарный (цивилизация — идеал прогрессивного развития
человечества как единого целого);
143

2) стадиальный (цивилизация — этапы прогрессивного разви
тия человечества как единого целого);
3) локально исторический  (цивилизация — качественно раз
личные уникальные этнические или исторические обще
ственные образования).
В это время Ф. Гизо, заложивший основы «этноисторической
концепции цивилизаций», предпринял попытку разрешить про
тиворечие между идеей прогресса единого рода человеческого
и реалиями культурно исторического многообразия народов. Он
считал, что с одной стороны существуют локальные цивилиза
ции, а с другой — над ними есть еще и цивилизация, как прогресс
человеческого общества в целом.
Однако дальнейшие попытки разрешить это противоречие за
вершились утверждением в европейской философско историче
ской мысли методологии однолинейного прогрессизма.
Согласно этой методологии в истории действуют силы и зако
ны, имеющие универсальный характер, а национальные истории
являются лишь частным случаем их проявления. Мировая исто
рия стала рассматриваться как процесс перехода из одного со
стояния в другое, более развитое и совершенное. Отдельные на
роды в своей истории — быстрее или медленнее — идут по одной
линии прогресса, поэтому более продвинутые европейские стра
ны как бы задают цель и идеал общественного развития вообще.
В рамках этой методологии появились концепции «историче
ских» и «неисторических» народов; закон «трех стадий развития
нравственности» (семья, гражданское общество и государство)
Г. Гегеля; закон «трех стадий эволюции мысли» (теологическая,
метафизическая, позитивная) О. Конта; теория «общественно
экономических формаций» К. Маркса.
Несмотря на различие европейских универсальных филосо
фских концепций истории человечества, идея уникальности
культурно исторического развития народов прочно укоренилась
лишь в романтической историографии.

ЛЕКЦИЯ № 62. Этапы исторического
развития этических представлений
Специальная отрасль философского знания, обобщившая
опыт нравственного осознания действительности, называется
этикой. Возникла во время античности. Аристотель определил
место этики в системе знания.
Помимо Аристотеля, проблема была представлена в трудах
стоиков и эпикурейцев. Этика стоиков обращается к истолкова
нию основополагающих категорий добра и зла. По мнению сто
иков, одно не может существовать без другого. Добро есть нечто
объективно существующее, постижение которого доступно толь
ко высшему (Божественному) разуму, тогда как зло — это резуль
тат субъективной оценки человека. 
Этика Эпикура обращается к тем же проблемам, что и этика
стоиков, но трактует их обратным образом. Достижение челове
ком блага рассматривается как путь, прохождение которого осно
вано на четком различии факторов, способствующих достиже
нию цели, и факторов, препятствующих этому. Первые —
источник наслаждения, вторые — страдания. 
Следующий важный этап в истории формирования этики свя
зан с христианством. Знаменательно, что раннехристианские мо
ральные представления формировались в условиях социальной
неоднородности, общественного (классового) и имущественного
(сословного) расслоения. Раннехристианская этика закладывала
основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие,
милосердие, непротивление злу насилием. Последнее предпола
гало сопротивление без нанесения вреда другому, противостоя
ние нравственное. 
Средневековая этика возвращается к переосмыслению содер
жания основных этических категорий, и прежде всего добра и зла.
У  Августина  зло трактуется как отсутствие или недостаточность
добра. В то же время все сотворенное Богом причастно к идее аб
солютного добра. 
Этика позднего cредневековья (Фома Аквинскийсвязывает ка
тегории добра и зла с моральным выбором, проявлением свободы
145

воли, которая в свою очередь соотносится с разумом и проявле
нием Божественной благодати. 
Эпоха Возрождения, как известно, имеет выраженную гумани
стическую направленность. Главным предметом исследования
становится сам человек, рассматриваемый как единство телесной
и духовной субстанций. Человек совершенен, ибо создан Богом.
Он обладает качествами, умениями и достоинствами, позволяю
щими назвать его личностью. Возвышая человека, гуманисты в то
же время подчеркивают значение его моральной ответственно
сти, предъявляя к нему высокие духовные требования.
Эпоха Просвещения опровергла ранее существовавшие этиче
ские концепции. Просветителей в равной мере не удовлетворяли
и христианская этика, и атеизм. Зло ассоциировалось с неспра
ведливостью, социальным неравенством, несовершенством госу
дарственного устройства.
В основу этики И. Канта положены категорический импера
тив, внутренний нравственный закон личности. Моральное чув
ство, понимаемое И. Кантом как восприимчивость к удоволь
ствию или неудовольствию, соотносится с законом долга; оно
присуще каждому, без него человек был бы нравственно мерт
вым, ничем не отличающимся от животного. Моральное чув
ство 
— врожденное качество. К этой же категории И. Кант отно
сил и совесть.

ЛЕКЦИЯ № 63. Эволюция эстетических идей
Эстетика (от греч. aisthesis — «чувственное восприятие») —
наука о закономерностях эстетического освоения человеком ми
ра, о сущности и формах творчества по законам красоты. 
Эстетика зародилась около 2,5 тыс. лет назад, в эпоху рабовла
дельческого общества — в Египте, Вавилоне, Индии и Китае.
Большое развитие получила в античной Греции, особенно в тру
дах Платона, Аристотеля и других, в Древнем Риме — в работах
Лукреция КараК. Горация и др. В борьбе с мистическими учения
ми западного средневековья о «божественной красоте» (Августи
на
Фомы Аквинского) развивались гуманистические реалистиче
ские тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения
(Ф. ПетраркиЛ. Б. АльбертиЛ. да ВинчиА. ДюрераДж. Бруно
и др.). 
Преодолевая идеи аристократической эстетики, утверждают
связь искусства с реальной жизнью теоретики Просвещения
(Д. БернД. ДидроЖ. РуссоИ. ВинкельманГ. ЛессингИ. Гердер),
а также продолжатели их традиций Ф. Шиллер и  И. Гете. Боль
шую роль в развитии эстетики сыграла немецкая классическая
философия (И. Кант, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). Самое ценное в эс
тетической концепции Г. Гегеля — историзм в подходе к искус
ству, диалектический анализ его форм и категорий, понимание
субстанциальной связи искусства с жизнью и т. д. Однако эстети
ка немецких философов была идеалистической, что сказалось на
трактовке многих ее проблем. Весь ход истории эстетики предста
вляет собой борьбу материализма и идеализма, отражающую
в конечном счете борьбу классов на каждом историческом этапе
развития общества. Идеалисты рассматривали эстетические явле
ния как порождение духа, объективного или субъективного. 
Откровенной враждебностью всему земному пронизана эсте
тика средневековья, провозгласившая Бога источником всякой
красоты и воплощением красоты высочайшей (Августин Блажен
ный
). В Новое время И. Кант выдвигает положение о полной «не
заинтересованности» эстетического суждения. Противопоставив
красоту пользе, совершенство художественной формы — идейно
147

му содержанию, он оказал влияние на развитие формалистиче
ской эстетики. В противоположность идеалистам материалисти
ческая эстетика искала объективные эстетические закономерно
сти в самой действительности, доказывала необходимость
правдивого воспроизведения ее в искусстве, активного участия
искусства в идейной борьбе общества. 
Свое наивысшее развитие домарксистская материалистическая
эстетика получила в трудах русских революционных демократов
В. БелинскогоН. ЧернышевскогоН. Добролюбова (разработка зако
номерностей реалистического искусства, принципов идейности
и народности искусства и т. д.).
Поворот в истории эстетики связан с применением к ее обла
сти марксистского метода исследования — диалектического и ис
торического материализма. Проблематика и задачи марксистско
ленинской эстетики 
определяются главным образом тем, что ее
специфический предмет — эстетическое освоение человеком ми
ра — состоит из трех неразрывно связанных между собой сторон:
1) эстетического в объективной действительности;
2) субъективно эстетического (эстетическое сознание);
3) искусства (как своеобразного единства субъективно
и объективно эстетического).

ЛЕКЦИЯ №  64. Категориальный аппарат 
эстетической теории
Эстетическое — как чувственно воспринимаемое и принося
щее удовольствие и наслаждение — присуще различным сферам
человеческого бытия. Носителями эстетического потенциала яв
ляются природа, человек, процесс и результат человеческой дея
тельности. Можно говорить о красоте осеннего пейзажа, назвать
красивым поступок, стиль поведения, оригинальный ход рассуж
дения, способ реализации идеи. Но в поисках прекрасного мы об
ращаемся прежде всего к искусству, ибо именно в нем гармония
и совершенство есть цель, воплощенная в творениях художников.
Эстетическая теория имеет свой категориальный аппарат.
Центральное понятие здесь — «эстетическое». Иногда его отож
дествляют с понятием «прекрасное». 
Наряду с прекрасным в жизни существует и то, что принято
обозначать категорией «безобразное». Представления о нем свя
заны с дисгармонией, уродством, несоответствием частей и целого,
внешним несовершенством, внутренней рассогласованностью,
безнравственностью, ущербностью, бездуховностью. Однако ис
кусство убеждает нас в возможности перехода из одного состоя
ния в другое.
«Возвышенное» и «героическое» — понятия, охватывающие со
бой разнообразные явления реальности. Возвышенными могут
быть мысли, чувства, стремления, мотивы действий, характер от
ношений. Возвышенному противопоставляется низменное. 
Героическое — свойство человеческих мыслей, порывов и по
ступков — в жизни встречается чаще, чем принято считать. Ге
роическое часто выступает объектом искусства, и здесь эстетиче
ское отношение к нему сопряжено, как правило, с нравственной
оценкой.
Трагическое и комическое — категории антиподы: восприятие
первого вызывает чувство потрясения, эмоционального напряже
ния, страха, отчаяния; второе порождает положительные эмоции,
удовольствие, смех. Трагическое в жизни является причиной
сильнейших эмоциональных переживаний, стрессовых реакций,
149

действий, приводящих в свою очередь к трагическим послед
ствиям. Трагедии и драмы в жизни (личные и социальные) вряд
ли могут быть эмоционально положительно окрашены. 
Юмор как проявление комического имеет временную (исто
рическую), национальную, социокультурную оправданность. Со
временному читателю и зрителю античных комедий подчас не ясно,
что именно является в них предметом осмеяния, иронизирования
и т. п. 
Эффект комического обычно связан с несоответствием между
явлением и сутью, между сущим и кажущимся, между формой
и содержанием. Комическое — одна из самых загадочных эстети
ческих категорий. Мы охотно смеемся над другими, но мучитель
но страдаем, оказавшись на месте осмеянных. 
Смех — именно человеческое проявление чувства, не свой
ственное другим существам. Подобно тому, как, страдая, мы вну
тренне очищаемся, смеясь, мы излечиваемся от собственных несо
вершенств.
Помимо эстетических категорий, рассмотренных выше,
в структуру эстетического сознания включаются такие элементы,
как эстетическое чувство, эстетический вкус и эстетическая
оценка.

ЛЕКЦИЯ № 65. Практическая сфера 
реализации эстетических представлений
Каждый человек способен на любовь, а любят по большей
части красивое, прекрасное, возвышенное. Но интуитивного по
нимания сферы красоты недостаточно для уверенного ориенти
рования в ней.
Вплоть до середины XVIII в. философы не придавали должно
го значения сфере красоты. Философы античности, средневеко
вья, Возрождения считали самостоятельными разделами филосо
фии, например, логику и этику, но не эстетику. Чувство считали
всего лишь моментом познавательной или же практической дея
тельности. Когда же выяснилось, что мир чувственно эмоцио
нального имеет не только подчиненное, но и самостоятельное
значение, наступило время эстетики, в рамках которой получают
свое осмысление такие ценности, как красота и прекрасное. Ос
нователь эстетики А. Баумгартен определял красоту как совер
шенство чувственного, а искусство — как воплощение красоты.
Такое обоснование эстетического с позиций символического
характера является немного наивным. Если эстетическое включе
но в процесс символизации, оно объединяет субъект с объектом,
духовное с телесным. В своем эстетическом отношении к приро
де, к другим и к себе человек постоянно проверяет все на человеч
ность, ищет пропорции, которые бы органично связывали его
с внешним окружением.
Стремясь приумножить и развить мир прекрасного, человек
обращается к искусству. Искусство есть воплощение красоты,
оно и предполагает ее сотворение.
Выражать красоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм,
тело человека, слово, мысль, чувство. Видов искусства много: ар
хитектура, скульптура, литература, театр, музыка, хореография,
кино, цирк, прикладное и декоративное искусство. Всякий раз
носителем красоты является нечто, например в музыке — звуки,
которые извлекаются музыкантами благодаря музыкальным ин
струментам. Искусство есть умение выразить себя по признакам
красоты. Красоту, прекрасное можно выразить не только в мате
151

риальном, но и в мысли. Так, в науке высоко ценят доказатель
ства, т. е. красоту мышления, мыслей. Для конструктора, инжене
ра, техника весьма существенно видеть сходство и различие меж
ду, произведением искусства и техническим артефактом, т. е.
техническим изделием или устройством. Как художник, так и тех
ник являются искусными мастерами, хотя цели их работы и твор
чества не совпадают. Предназначение произведения искусства
состоит в его функционировании в качестве символа красоты,
прекрасного; предназначение технического артефакта состоит
в его полезности для человека. Не исключено, что в некоторых
случаях техническое изделие является и произведением искус
ства, но это имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий
технический артефакт не выпадает из мира эстетического. Более
того, полезность технического изделия не противостоит его эсте
тическим достоинствам, а образует с ним своеобразное, но жела
тельное для человека единство. Осознание этого факта привело
к развитию дизайна, художественного конструирования предме
тов, в том числе техники.

ЛЕКЦИЯ № 66. Этика ненасилия 
и этика благоговения перед жизнью — 
две современные концепции
Этика ненасилия возникла именно тогда, когда насилие уже
правило миром, творило беззаконие. Из истории этики нам из
вестно, что всякое новое течение возникает в противовес суще
ствующей и господствующей тенденции. При этом возникающее
этическое течение всегда ищет и находит опору в традиции, в иде
алах предыдущих эпох. Таким идеалом для этики ненасилия стал
принцип человеколюбия — универсальный, основополагающий
моральный закон.
Этика ненасилия обосновывает принципы и методы решения
проблем и конфликтов, исключающих применение насилия над
личностью (морального и физического). Этика ненасилия — это
образ жизни, в соответствии с которым человек строит свои отно
шения с людьми, относится ко всему живому, к природе.
Значительная роль в разработке принципов этики ненасилия
принадлежит Л. Толстому. Он писал, что призние необходимости
противления злу насилием значит оправдание людьми своих при
вычных излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, власто
любия, трусости, злости. Насилие не есть средство разрешения
конфликтов и противоречий: оно ничего не создает, а только раз
рушает. 
Этика благоговения перед жизнью — направление, которое
возникло в XX в. и связано с именем величайшего гуманиста со
временности — Альберта Швейцера (1875—1965)
Основной принцип этической концепции А. Швейцера — бла
гоговение перед жизнью в любой форме, сохранение жизни,
облегчение страданий живущих. Духовная жизнь, по мнению
А. Швейцера, идет нам навстречу в природном бытии, благогове
ние перед жизнью относится и к природным, и к духовным явле
ниям, преклонение перед естественной жизнью неизбежно вле
чет за собой преклонение перед жизнью духовной.
Объектом нравственного отношения для А. Швейцера стано
вится любая жизнь — человека, природы, животного мира, ми
153

кроорганизмов. Он уравнивает нравственную ценность всех су
ществующих форм жизни. 
А. Швейцер подчеркивал религиозный характер своего миро
воззрения, усматривая явно положительные результаты взаимо
действия и взаимопроникновения христианской нравственности
и рационалистического способа осмысления мира. 
Развивая свою идею альтруизма, А. Швейцер выступает как
строгий рационалист с одной стороны, и как тонкий психолог —
с другой. Одной из основополагающих является мысль о само
отречении как средстве творческой добродеятельности. Само
отречение в понимании А. Швейцера не обесценивает человека
как личность, не обкрадывает его духовно, но позволяет ему осво
бодиться от эгоизма, предвзятости и излишнего субъективизма
в оценке чужих поступков, от стремления судить и осуждать дру
гих, платить за зло злом, мстить и т. п.
А. Швейцер толкует прощение как средство недопущения зла
в человеческую душу. Он позволяет себе пренебречь злом и тем
самым как бы отменяет, даже исключает зло. 
А. Швейцер постоянно смешивает привычные акценты. Он
переводит наше внимание со зла на добро и фиксирует в нашем
сознании последнее. Он не осуждает бездействие, но активно
поддерживает всякое действие, направленное на сохранение жиз
ни. Он вообще никого ни за что не осуждает.

Содержание
ЛЕКЦИЯ №    1. Предмет философии
и ее место в системе научного знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ЛЕКЦИЯ №
 2. Что такое философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
ЛЕКЦИЯ №
 3. Философия
как теоретическое ядро мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
ЛЕКЦИЯ №
 4. 
Структура философского знания. . . . . . . . . . . 9
ЛЕКЦИЯ №
 5. 
Бытие как всеохватывающая реальность . . . 11
ЛЕКЦИЯ №
 6. Познание. 
Основные точки зрения на процесс познания . . . . . . . . . . . . 14
ЛЕКЦИЯ №
 7. 
Виды познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
ЛЕКЦИЯ №
 8. Субъект и объект познания. . . . . . . . . . . . . . . 18
ЛЕКЦИЯ №
 9. Общие представления о духе . . . . . . . . . . . . . 21
ЛЕКЦИЯ №
 10. 
Материя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
ЛЕКЦИЯ №
 11. 
Сознание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
ЛЕКЦИЯ №
 12. Движение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
ЛЕКЦИЯ №
 13. Пространство и время . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
ЛЕКЦИЯ №
 14. 
Общие понятия о человеке . . . . . . . . . . . . . . 31
155

ЛЕКЦИЯ №
 15. 
Человек в мире природы . . . . . . . . . . . . . . . . 33
ЛЕКЦИЯ №
 16. Понятие общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
ЛЕКЦИЯ № 17. Социальная структура общества . . . . . . . . . 37
ЛЕКЦИЯ №
 18. Гражданское общество . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
ЛЕКЦИЯ №
 19. Человек и культура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ЛЕКЦИЯ №
 20. 
Массовая культура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
ЛЕКЦИЯ №
 21. 
Типы цивилизаций. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
ЛЕКЦИЯ №
 22. Основные положения
эволюционной теории познания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
ЛЕКЦИЯ № 23. Отражение
как четвертое свойство материи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
ЛЕКЦИЯ №
 24. Истина как процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
ЛЕКЦИЯ № 25. Критерии истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ЛЕКЦИЯ № 26. Красота и ценность истины
(единство красоты, истины и добра) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
ЛЕКЦИЯ № 27. Ложь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ЛЕКЦИЯ № 28. Заблуждение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
ЛЕКЦИЯ № 29. Ценность как категория . . . . . . . . . . . . . . . . 61
ЛЕКЦИЯ № 30. Решение проблемы
классификации ценностей в философии. . . . . . . . . . . . . . . . . 63
156

ЛЕКЦИЯ № 31. Закон единства
и борьбы противоположностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
ЛЕКЦИЯ №
 32. 
Взаимопереход количественных 
и качественных изменений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ЛЕКЦИЯ №
 33. 
Закон отрицания отрицания. . . . . . . . . . . . . 72
ЛЕКЦИЯ №
 34. 
Этапы истории философии . . . . . . . . . . . . . 74
ЛЕКЦИЯ №
 35. 
Дофилософские
(дорациональные) мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
ЛЕКЦИЯ №
 36. Философия
и культура Древнего Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
ЛЕКЦИЯ №
 37. 
Античная философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
ЛЕКЦИЯ №
 38. 
Средневековая философия . . . . . . . . . . . . . . 84
ЛЕКЦИЯ №
 39. 
Философия Возрождения  . . . . . . . . . . . . . . 86
ЛЕКЦИЯ № 40. Философия Нового времени  . . . . . . . . . . . . 92
ЛЕКЦИЯ № 41. Монизм, дуализм, 
плюрализм в философии XVII в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
ЛЕКЦИЯ №
 42. 
Философия эпохи Просвещения . . . . . . . . . 99
ЛЕКЦИЯ №
 43. Философия Канта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
ЛЕКЦИЯ №
 44. Философия Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
ЛЕКЦИЯ №
 45. 
Антропологический материализм
Фейербаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
ЛЕКЦИЯ № 46. Философская концепция марксизма . . . . . . 107
157

ЛЕКЦИЯ № 47. Философия позитивизма:
этапы развития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
ЛЕКЦИЯ №
 48. Философия прагматизма . . . . . . . . . . . . . . . 111
ЛЕКЦИЯ №
 49. Герменевтика
как философское направление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
ЛЕКЦИЯ №
 50. Сциентизм и антисциентизм . . . . . . . . . . . 115
ЛЕКЦИЯ №
 51. 
Человек в «философии жизни» . . . . . . . . . 117
ЛЕКЦИЯ №
 52. Учения психоанализа и неофрейдизма. . . 119
ЛЕКЦИЯ №
 53. Проблема свободы в экзистенциализме . . 121
ЛЕКЦИЯ №
 54. Значение творчества
М. В. Ломоносова для русской философии. . . . . . . . . . . . . . 123
ЛЕКЦИЯ №
 55. Философские дискуссии западников
и славянофилов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
ЛЕКЦИЯ №
 56. Философские идеи
Ф. Достоевского и Л. Толстого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
ЛЕКЦИЯ №
 57. 
Философская система В. Соловьева . . . . . 129
ЛЕКЦИЯ №
 58. 
Русский космизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
ЛЕКЦИЯ №
 59. Диалектика. Структура диалектики . . . . . 133
ЛЕКЦИЯ №
 60. 
Особенности философской
и религиозной картин мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
ЛЕКЦИЯ №
 61. 
Понятие культуры в философии . . . . . . . . 139
158

ЛЕКЦИЯ №
 62. 
Этапы исторического
развития этических представлений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ЛЕКЦИЯ №
 63. Эволюция эстетических идей . . . . . . . . . . . 147
ЛЕКЦИЯ №
 64. Категориальный аппарат
эстетической теории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
ЛЕКЦИЯ №
 65. 
Практическая сфера
реализации эстетических представлений. . . . . . . . . . . . . . . . 151
ЛЕКЦИЯ №
 66. 
Этика ненасилия
и этика благоговения перед жизнью — 
две современные концепции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

58339. Нумерация многозначных чисел 205.5 KB
  Цель: Закрепление и обобщение знаний, умений и навыков учащихся по теме «Нумерация многозначных чисел» Задачи: 1. закрепить знания учащихся по теме «Нумерация многозначных чисел»; читать, записывать числа в пределах миллиона...
58342. Золотая осень 5.87 MB
  Цели и задачи: изучение строения деревьев, кустарников, передача в изображении этих знаний и наблюдений, элементов воздушной и линейной перспективы, создание определённого колорита, настроения цветом, освоением техники живописи «мазком»...
58343. Декоративная работа. Дизайнерский проект «Календарь» 51 KB
  Дать представление о роли фантазии в искусстве; формировать умение выполнять иллюстрации на выбранные сюжеты; развивать интерес к народному сказочному творчеству навыков композиционного решения рисунка; воспитывать любовь к к положительным героям сказок сопереживание настроениям героев сказки обратить внимание детей на добрые поступки и злые...
58344. Формирование конкурентоспособности НА ПРИМЕРЕ ГИПЕРМАРКЕТОВ КОМПАНИИ ЗАО ТД «ПЕРЕКРЕСТОК» «КАРУСЕЛЬ» 133.05 KB
  Система менеджмента должна располагать материальными, финансовыми, трудовыми и другими ресурсами, обеспечивающими реализацию управленческих воздействий. Управленческие воздействия поступают в исполнительные органы как изнутри управляемого объекта...