25221

САМОСВІДОМІСТЬ

Доклад

Логика и философия

Відокремлюючи сутності від даностей за допомогою мислення у східній традиції відстороняючись від миру Я у розумінні простраивает суб'єктивне відношення до предмета іншому й собі як рефлексирование переінтерпретацію й реорганізацію значеннєвих структур свого буття у східній традиції знімаючи суб'єктивне й інші прив'язки до зовнішнього миру а тим самим і самою можливістю Я . до явного але не через роботу із предметними втримуваннями неясними або навпаки самоочевидними що є проблема й завдання когнітивних практик стратегій...

Украинкский

2013-08-13

37.5 KB

0 чел.

88.89.

САМОСВІДОМІСТЬ - ( саме-з-знання) - протилежне усвідомленню зовнішнього миру (об'єкта) переживання єдності й специфічності "Я" як автономної (окремої) сутності, наділеної думками, почуттями, бажаннями, здатністю до дії. Містить у собі процеси самопізнання (сам-по-знання), самоідентифікації, самовизначення. Зовні проявляється як система пропонованих (явно й неявно) самооцінок і оцінок інших, що міститься в підставу задається модели, що, пізнавальних і соціальних дистанцій, що дозволяють мені визначати моє місце в системі складних поза мною зв'язків і відносин як у теоретичному, так і практичному їхньому зрізі, а також виробляти механізми самоствердження мене у світі й самозахисту мене від миру, що визначають індивідуальні якості особистості. Це винесення себе й своєї свідомості зовні доповнюється й фундируется обігом індивіда на самого себе, спрямованістю свідомості на саме себе, тобто "усередину". С. є усвідомлення власних ценностно-символічних підстав, граничних змістів, що задають мене, мої знання, мої можливості відносини з миром і із самим собою. У С. "Я" пізнає себе й своя свідомість, оцінює своє знання, тобто власні умови-передумови, як би спостерігаючи себе з боку, виходячи за власні межі, одночасно залишаючись у них (останнє вірно тільки для західної традиції). Відокремлюючи сутності від даностей за допомогою мислення (у східній традиції - відстороняючись від миру), "Я" у розумінні простраивает суб'єктивне відношення до предмета, іншому й собі як рефлексирование, переінтерпретацію й реорганізацію значеннєвих структур свого буття (у східній традиції - "знімаючи" суб'єктивне й інші прив'язки до зовнішнього миру, а тим самим і самою можливістю "Я"). І в східній і в західної версіях мова йде про самоочищення свідомості (виявленні "чистого" свідомості) у процесах пізнання й самопізнання. Однак це принципово різні орієнтації: Схід проговорює необхідність елімінації мислення, можливості безоб'єктного ("не залученого") свідомості, знятті С. (будь те в пасивному шляху дао або активних практиках йоги або дзена). Захід принципово наполягає на опосередкуванні процесів осознавания мисленням, интенциональности свідомості (його спрямованості завжди "на", його нез'ясовності із самого себе), його переводимости й постійному переході в С. По суті, мова йде про дв різні установки: негативної (Схід) і позитивної (Захід). Позитивна установка припускає перевизначення позицій у значеннєвих полях, зміна значеннєвих границь і систем цінностей ("бачень" - неокантіанство, "обріїв" - феноменологія, "перспектив" - символічний интеракционизм, ситуацій" - прагматизм і т.д.). Вона припускає реалізацію "проекцій", "об'єктивації", "означиваний", тобто "прив'язку" до зовнішнього, утримання себе у світі, а також розрізнення усвідомлюваних і неусвідомлюваних (несвідоме) розумових процесів (психоаналіз, філософія життя й ін.) і визнання різних станів - різкіше: множинність - "Я" (відкриття різних типів раціональності й винахід схем роботи з багатьма знаннями). В остаточному підсумку ці різні орієнтації породили й різні техніки роботи із собою й своєю свідомістю - насамперед медитацію (Схід) і оформлювану в мисленні й за допомогою мислення рефлексію (Захід). При цьому рефлексія може бути розглянута як спосіб переходу від "неявного" у С. (несвідомого, латентного, особистісного й т.д.) до явного, але не через роботу із предметними втримуваннями (неясними або, навпаки, самоочевидними), що є проблема й завдання когнітивних практик (стратегій), але через виявлення суб'єктивних відносин до неявного, тобто через його проблематизацию й виявлення лакун, не заповнених знанням і готовими схемами дії, раціоналізованими в мисленні; або - інша сторона цього ж - через уписування себе в контексти ситуацій і дій. Рефлексія не має власних утримувань, вона є свого роду зупинка в мисленні, спроба побачити себе в минулому (у зробленому, прожитому) з пошуком у ньому опор для визначення векторів руху й виявлення його змістів, через розуміння (не трансльованих у раціонально оформлювані в мисленні схемах) особистісних контекстів. Таким чином, мова саме і йде про прояв своїх самоідентифікацій і самовизначень у минулих життєвих і пізнавальних ситуаціях, виявленні наявних знань і способів (методів) роботи з ним для визначення через себе нових виникаючих ситуацій (або, у цьому випадку, дійсності). Як тільки ситуація не може бути визначена із самої себе, вона повинна бути осмислена в більше широкій рамці. Такою граничною рамкою виступає трансцендированное зовні (саме) свідомість соціуму - його культура, що задає граничні границі можливих ( щовловлюються) для будь-якого "Я" змістів і координати для самоідентифікацій і самовизначень - абсолютизируемые в культурі цінності й символи. С. культури, у свою чергу, найбільше адекватно схоплюється (проявляється) у філософській і/або методологічній рефлексії, що задає, відповідно, бачення, обрії, перспективи, ситуації й т.д. для специфизированных і індивідуалізованих С. Свідомість не локализуемо в кожному окремому суб'єкті, воно тотально. Думка (ідея) трапляється, вона розвивається й розробляється мисленням, фіксується й переінтерпретується в раціоналізованих системах знання, але не виробляється в мисленні. Останнє структурируется й процессуализируется, розвивається в тій або іншій традиції культури. Свідомість же, у чинність своєї тотальности й цілісності ("нероздільності") реалізується як С., як здатність бути " тут-і-тепер" у культурі через різні стани свідомості й множинність у культурі через різні стани свідомості або множинність сознаний, що обумовлюють можливі пізнавальні процедури. Установка на усвідомлення свідомістю самого себе задана у фил-і Нового часу Декартом у його "cogito ergo sum": "Якщо я усвідомлюю, що будь-які мої дії, у тому числі сумнів і заперечення, є прояв мислення (і, отже, вона непереборне, неотрицаемо), те я як суб'єкт мислення усвідомлюю себе існуючої". Установка на С. як спостереження внутрішнього досвіду, діяльності й способів її прояви була сформульована Локком. Як усвідомлення власних утримувань свідомістю трактував С. Лейбниц. Переінтерпретація співвідношення усвідомлення зовнішнього миру й С. належить у новоєвропейській традиції Канту: "Свідомість мого власного наявного буття є одночасно безпосереднє усвідомлення буття інших речей, що перебувають поза мною". При цьому С. може схоплюватися як у логічній (через зіставлення подань), так і в трансцендентальній (через установлення зв'язку подання з пізнавальною здатністю) рефлексіях. Гегель переінтерпретував проблему в " фил-і духу" як процессуальность саморозгортання духу в його рефлексії пр самому себе. "Перевернув" же проблему Фихте, у якого не свідомість реалізується "в" і "через" С., а "Я думає саме себе, своє власне буття", саме "Я думає не-я", тобто свідомість не дана, а задано, породжує себе (синтез Я и не-я задається в абсолютному Я). Момент предзадаваемости С. структурами практик і культурні форми актуалізувала "філософія дії" або "соціального активизма" (відповідно - марксизм і особливо неомарксизм і неогегельянство). Тема обрію "життєвого миру" і феноменологической редукції уведена феноменологією (спеціально розроблялася у феноменологической соціології), а тема виявлення экзистенции як основи С., що залишає чоловік один на один з голосом власної совісті в страху перед "небуттям" ("ніщо", "порожнечею" і т.д.) - екзистенціалізмом. Новий поворот проблематиці С. задала її психологизация й социологизация, пошедшая по шляху розщеплення "Я": співвідношення суб'єктивного, відбитого (дзеркального) і рольового Я в структурно-функционалистских версіях соціології особистості; структур " понад-я", "Воно" і "Я" у фрейдизмі; структур "I" і "ті" у символічному интеракционизме; проблема "Я - Я" і "Я - Він" у концепції автокоммуникации; співвідношення відносин "Я - Ти'/'Ми" і "Я - Він"/"Вони" ("Воно") у діалогічних концепціях і т.д. З іншого боку, у рамках соціології С. розглядається як властиве не тільки індивідові, але й соціальній групі, класу, етносу, суспільству в цілому, коли вони усвідомлюють себе суб'єктом практичної й пізнавальної діяльності, а також виробляють загальні ідеали й розуміння власних інтересів. У цьому випадку С. розуміється як єдність самопізнання, емоційно-ціннісного відношення до себе, самоорієнтації й саморегулювання соціальних суб'єктів, що проявляється в їхньому поводженні, діяльності й спілкуванні. Внутрішнім механізмом саморегулювання дієво-вольової сфери З. виступають системи самооцінок соціальних суб'єктів, які закладають основи їх мировоззрений і можуть бути институциализированы як окремі від цих суб'єктів системи ідеологічних подань або ідеології. У сучасних філософських підходах у цілому відбувається перенесення акцентів з познающего на пізнаваний суб'єкт, саме С. трактується не як початок, а як підсумок реконструкції в пізнавальних процедурах дій суб'єктів у рамках тої або іншої культури, що, у свою чергу, розуміється як фиксируемая в язикові (дискурсивних) практиках і представляющая собою нецентрований гіпертекст. Окремою проблемою є вироблення процедур і технік відкриття замкнутих структур теоретичного (наукового, аналітичного) мислення як опосредующего процеси С. у сучасних соціокультурних ситуаціях. (Див. також Я.) У сучасної фил-і постмодернізму концепт С. піддається радикальної деструкції (див. Анти-Психологізм, "Смерть суб'єкта", "Відродження суб'єкта")


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

27855. Схемы соединения обмоток трансформаторов напряжения 232 KB
  Если напряжение более 500 В то между предохранителями и системой – разъединитель. Реле 456 – включены на фазное напряжение относительно нулевой точки вторичных междуфазных напряжений. Реле 123 – включены на линейное напряжение. не может контролировать фазное напряжение относительно земли.
27856. Дифференциальная защита трансформатора с реле РНТ-565 (схема, расчет) 179 KB
  Звезда треугольник€ – 11 питание со стороны звезды КСХ’= КСХ€=1 со стороны НН треугольник в минимальном режиме работы питающей системы ЭС и при максимальном сопротивлении питающего трансформатора. Ток срабатывания защиты берётся со стороны питания. МДС с одной стороны равна МДС другой стороны. стороны трансф.
27857. Дифференциальная защита трансформатора с торможением (схема, расчет) 86 KB
  для отстройки защит от броска тока намагничивания и от максимальных значений установившегося первичного тока небаланса максимального расчётного необходимо соответствующим образом выбрать ток срабатывания защиты минимальный и число витков торм. Далее расчёт витков НТТ основной и неосновной обмоток и максимальный первичный ток небаланса выполняется точно так же как и для реле РНТ в соответствии с таблицей. Дополнением к этому расчёту является выбор числа витков тормозной обмотки. FСРмин=100 А витков FРАБ=IРАБWРАБ Fторм=IтормWторм...
27858. Причины отклонения частоты в энергосистеме. Автоматическая частотная разгрузка 38.5 KB
  Смысл АЧР заключается: при дефиците мощности частота начинает снижатся в сети уже при частоте равной 48 Гц система разваливается. АЧР отключает наименее ответственные потребители восстанавливая таким образом баланс мощности. Величина мощности отключаемой устройством АЧР должна определятся с учётом того что в общем случае мощность потребляемой нагрузки зависит от частоты и снижается вместе с ней. 1 2...
27859. Схема устройства АВР на переменном оперативном токе в установках ниже 1000 В. Схе 145.5 KB
  Схема устройства АВР на переменном оперативном токе в установках ниже 1000 В. Схемы устройств АВР в установках выше 1000 В. АВР двигателей. Схемы и устройство АВР на переменном оперативном токе на установках меньше 1000В.
27860. Схема токовой ступенчатой защиты на постоянном оперативном токе в совмещенном и разнесенном исполнениях. Автоматическая частотная разгрузка (требования к АЧР, расчет) 100.5 KB
  Автоматическая частотная разгрузка требования к АЧР расчет Схемы токовых ступенчатых защит 1. Автоматическая частотная разгрузка АЧР Смысл АЧР заключается: при дефиците мощности частота начинает снижатся в сети уже при частоте равной 48 Гц система разваливается. АЧР отключает наименее ответственные потребители восстанавливая таким образом баланс мощности. Работа АЧР должна выполнятся при снижении частоты до 4748 Гц.
27861. Особенности расчета максимальной токовой защиты с дешунтированием катушки отключения выключателя 137.5 KB
  Проверить отсутствие возврата реле после дешунтирования катушки отключения т. возврат реле в начальное состояние на время работы катушки отключения выключателя должен быть исключен. Проверка коммутационной способности переключающих контактов реле. РТ85 МТЗ с независимой выдержкой времени выполненной по схеме неполной звезды на переменном оперативном токе с дешунтированием ОКВ с промежуточным реле РП341 и реле времени РВМ12.
27862. Совместное действие устройств АПВ и токовой защиты. Расчет тока срабатывания поперечной дифференциальной токовой направленной защиты 156.5 KB
  Совместное действие устройств АПВ и токовой защиты. Совместное действие защиты и устройств АПВ Согласованное действие АПВ с действием РЗ можно повысить эффективность устройств автоматики расширить защитные зоны простых токовых быстродействующих защит. При этом допускается не селективная работа защиты с последующим исправлением в результате действия устройств АПВ. При замыкании в точке сети Iотс выключает Q1 →АПВ→ включает его обратно.