25268

Проблеми християнської антропології

Доклад

Логика и философия

Видима частина тіло плоть; невидима душа дух психічне те що існує у формі почуттів уявлень думок. 2 частини у Л: душа і тіло. Дух душа тіло. Ідея про тіло як необхідний орган знаряддя душі.

Украинкский

2013-08-13

33.5 KB

28 чел.

142.Проблеми християнської антропології.

Християнська антропологія – цілісне вчення про Л в її відношенні до Б, світу і до самої себе. Змістовна наповненість християнської антропології: - Л є істотою, створеною за образом і подобою Б; - цій Л була надана свобода, а отже вона відділилася від Б; - як істота занепала та гріховна, Л отримує від Б благодать, яка при підтримці самої Л відновлює її і спасає.

Постулати християнської антропології: - Л – це вінець творіння; - Л крім тілесності має духовне начало; - щоб розкрити таємницю Л, Б волюднився.

1. Походження Л.

Біблійна точка зору (Буття, Кн. 1,2, Второзаконня, Псалом 103). Суть: Б створив Л; Л виникає в результаті особливого і окремого акту творіння. В Кн.Буття подається двічі. 1-ша версія: створення людства (1:27). Люди як вид. Сучасні версії – це неандертальці (у Біблії ісполіни 4:6). 2-га версія створення Адама і Єви. Б селить їх у Едемському саду, вни не повинні народжувати дітей. Мета: обробляти сад Божий (2:15). Дає можливість виправитись і повернутись. Сучасна версія – діти Адама і Єви – кроманьонці. У Біблії: діти Адама і Єви – сини Божі. Сини Божі стали ходити до дочок людських. Б урізав тривалість життя (3:6).

Наслідки: 1.Л – вінець Божого творіння; 2.Л створена з праху земного (2:7);  Душа заключає образ Божий, а не є частиною його; 3. Адам і Єва сотворені чоловіком і жінкою. Єва сотворена з ребра Адамового. 4. Біблійна точка зору поділяється представниками всіх християнських конфесій, але не всіма теологами (еволюціоністська точка зору – теїстичні еволюціоністи: Л в її тілесній оболонці з'являється в результаті природної еволюції, але Б втручається, щоб наділити Л душею – Флоренський, Сєвєрцов, Панфілов, Льюїс).

2. Проблема психосоматичного зв'язку.

Єство Л складається з 2 природ: видима; невидима. Л – містилище суперечностей, на межі двох світів. В цьому загадка Л. Видима частина – тіло, плоть; невидима – душа, дух – психічне, те, що існує у формі почуттів, уявлень, думок. Психічне≡душевне. Акумуляція душевного життя Л – серце. Серце – місце виявлення потягів, почуттів, афектів, інтелектуальна діяльність. Архієп. Лука – серце – орган мислення. Вишеславцев – серце – джерело мудрості.

Питання устрою Л – проблема психосоматичного дуалізму.

Природа духовного. Відмінність між духом і душею. Дихотомічний поділ – Тертулліан, Августин, Лоський. – 2 частини у Л: душа і тіло.

Трихотомічний поділ – Іреней Ліонський, Григорій Ниський, Зеньковський. Дух, душа, тіло. Чи є духовна природа Л єдиною. Домінуюча точка зору – про єдність душі. Але є психічний дуалізм: душа (нижче начало) і Дух розмежовуються.

Соматична антропологія. 1. Ідея про тіло як необхідний орган – знаряддя душі. Догматичне вчення про воскресіння тіла: якщо душа не мислиться без тіла, тому і тіло є безсмертним, як і душа. Вчення про різні типи тілесності.  Тіло духовне – тіло після воскресіння. Тіло душевне (витоки у ап. Павла). Тіло – позитивне; плоть – негативне – спадкоємиця гріховної природи Адама. По смерті починається розклад грубої тілесності, а залишки кращої тілесності не зазнають розпаду. Григорій Ниський – смерть коли розлучає душу і тіло, не розриває зв'язок між ними. Він полягає в тому, що певні частини тіла накладають на душу печатки, знаки.

Руйнування тіла не призводить до загибелі тілесності у Л. Ідея про гідність і значущість тілесної природи Л. Тілом визначається образ існування душі на землі. Тілом визначається відношення душі до зовнішнього світу і до Б. Крайність – тіло є більш цінним, ніж душа (Климент Александрійський – вчення про передіснування тіла).

Негативістська концепція тілесності. Суть – душа перебуває в тілі, наче в могилі. Заперечує усіляке позитивне значення тіла в процесі наближення Л до Б. Тіло – містище гріховності. Мета – приборкати недостойну плоть.

Позитивістська концепція (апологети, ісихасти, святі отці): акцентує на достоїнстві тілесної ор-ції Л. Душа і тіло взаємодоповнюють одне одного. Витоки цієї ідеї у Бібл.

3. Ідея Образу Божого в Л.

Л сотворена за образом і подобою Б – це аксіома!!!! Смисл: образ Б в Л даний, а подоба задана. Образ передумова досягнення природи людини.

В православ’ї богоподібність.  Католицизм – між образом і подобою Б немає суттєвої різниці; їх розглядають разом. Л сообразна Б. Протестантизм – вчення про образ Б в Л нічого не дає для антропології, а вчення про подобу – корисне для антропології.

Образ Б: шо це, прямої відповіді немає. В патристиці відсутня одностайна точка зору. Знаходили образ в духовності, достоїнстві, логосності, свободі вибору…

Основні варіанти трактування: 1.Тенденція зводити О Б до душі (Оріген, Василій Вел, Гр Нисський). 2.Ідея причетності ще й тілесності до ОБ (Тертуліан, Дамаскін, Августин) 3.О Б полягає у всій природі Л. 4.О Б полягає в раціональній природі і в її моральнісній відповідності Б.

В гносеології образ Б – це можливість богопізнання.

4. Проблема гріхопадіння - чи зберігається образ Б в Л після гріхопадіння? 1) протестанти – гріх повністю затінює О Б в Л. фактично О Б в Л знищується. 2) католицизм – гріх відобразився не стільки на природі Л, скільки на відношенні Б до Л. Б відбирає в нас дар праведності. 3) православ’я – гріх це дія свободи в нас. Відпадання від Б продовжується… Гріх не має субстанційного відтінку. Це акциденція свободи.

Висновок: з гріхопадінням О Б в людині не втрачається, він лише спотворюється. Запорукою цього є властиві Л ідеї Б, свободи і творчості.

5. Проблема особистості. Особистість, її сприйняття як релігійно-духовної категорії. Відмінність між поняттями особа і особистість – згідно з християнською установкою будь-яка жива істота є особою, але не обов’язково особистістю, хоча і носить в собі начало особистості. Особистість є категорією Божественною і дійсно адекватною є лише для Б. Л лише включається в особистість (прагнення, а не володіння). В бібл традиції немає терміну особистість. Вперше впроваджений в патристиці, Августином (але він говорив про особистість Божественну, а не людську). В Сер. Віки особистість використовується винятково для іпостасей Б.

Тенденція до зближення понять особистість та індивідуальність. Сутність Л є її здатність бути особистістю, ставати унікальним, неповторним індивідом.

Співвідношення Бож-го і людського. Особистість володіє статусом Божественного, опора її існування знаходиться поза цим світом. Особистістю народжуються чи стають? Особистістю стають!!!!

6. Призначення Л в цьому світі. Сенс життя розкривається через концепцію обожнення. Це прагнення Л стати Б. За допомогою благодаті Л послідовно стає Б. ця ідея з’являється в епоху патристики (Іриней Ліонський). Найбільш рельєфне вираження у Василія Великого. Обоження=спасіння. Б став Л, щоб Л стала Б. Ключові поняття: подоба Божа і благодать. Подоба – це послідовне здійснення втілення Л образу Божого. Це поняття є динамічним.

Благодать (етимологічно - вдячність) – все те, що Б здійснює для Л, хоча і без неї.

Співвідношення Божественного і людського: августиніанське та пелагіанське.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

19710. Роман «Воскресенье»: проблематика, поэтика 38.5 KB
  Роман Воскресенье: проблематика поэтика. Роман Воскресение сюжет которого Толстому был подсказан известным адвокатом А. Ф. Кони создавался в течение десяти лет. За это время Толстым был накоплен огромный материал связанный с деятельностью революционеров. В эти го
19711. Творческий путь Чехова 26 KB
  Творческий путь Чехова. Став студентом медицинского факультета Московского университета Чехов выступал под различными псевдонимами. Чехов уже с 1880 г. начал помещать рассказы фельетоны юморески мелочишки под псевдонимом Антоша Чехонте или его вариантами или сов...
19712. Жанр рассказа в творчестве Чехова 30.5 KB
  Жанр рассказа в творчестве Чехова. Чехов создал рассказ как самостоятельный и полноценный жанр и доказал что прозаический микромир может вместить в себя беспредельность. Тот или иной рассказ Чехова нетрудно превратить в роман ибо в нем достаточно материала для романа....
19713. Cвоеобразие Чеховских пьес 32 KB
  Cвоеобразие Чеховских пьес На первый взгляд драматургия Чехова представляет собою какойто исторический парадокс. Прежде всего в драматургии Чехова отсутствует сквозное действие ключевое событие организующее сюжетное единство классической драмы. Драма при э...
19714. Александр Борисович и Николай Семёнович Лесков 55.59 KB
  Александр Борисович История одного города. Роман. СЩ романист или нет Репутация представление о художественности поэтике писателя. СЩ очень хорошо описывает страшное. Описывает пороки личности и обществ жизни. СЩ: обстоятельства жизни делающие её не совсе
19715. Роман «Идиот» 81.92 KB
  Роман Идиот Написан полностью за границей один из самых амбициозных романов Дост. Роман о положительно прекрасном человеке о новом пришествии Христа Дост скм называет героя романа князь Христос. Дост кроме самого Христа вдохновлоялся картиной Гольбейна. Копия...
19716. Братья Карамазовы 79.39 KB
  Братья Карамазовы. Центральное место в романе отцеубийство избавленное от психологических обоснований. Иван настоящий убийца это убийство символическое ритуальное. Убийство отца демонический акт убийство бога в своей душе в своём воображении убийство для...
19717. Литература 70х гг 74.63 KB
  Литература 70х гг Начин с 68го и заканчиваются в марте 81го. Журнал Дело вместо журнала Слова издаёт Благосветлов. Начин с Отечественных записок Некрасова. В 81м умирает Достоевский убивают Александра 2го Толстой уходит из литературы. Очень яркая эпоха одна ...
19718. Гончаров, А.И. Герцен 74.55 KB
  Гончаров. 69 год Вестник Европы Обрыв. Несвоевременный роман художникдилетант и проблематика искусства мало интересовавшая общество то время. Современников удила преждевременная ностальгия о прошлом о крепостном праве. Идиллическое описание прошлого кот...