37501

Философия. основные понятия

Шпаргалка

Логика и философия

3 филое Отличается стремлением рационально объяснить мир. Философия как нкука ее предмет структура и фии. Первые фил. Фил.

Русский

2013-09-24

349 KB

1 чел.

1. Ф-ия как тип мировоззрения

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир вцелом, на место в нем человека и его отношение к миру, а так же основанные на этих взглядах убеждения, чювства и идеалы определяющие жизненную позицию человека, пр-пы его поведения и ценностные ориентации.

В мировоззрении выделяют:

взгляды (знания), убеждения, идеалы и пр-пы.

Взгляды могут быть: обыденные (житейские) и научно-теоритические. Взгляды составляют основу мировоззрения.

Убеждения – уверенность в истинности своих взглядов. Они определяют х-ер поведения человека.

Идеалы – это высшая цель,  которую стремиться достичь человек. Идея служит духовным ориентиром ч-ой д-сти, придает ей осмысленность.

Пр-пы – опр-ые положения, кот-ми руководствуется человек в своей д-сти.

Структура мировоззрения:

1)Эмоционально-чювственный компонент (связан с чел-ми эм. и чувствами в котррых чел-к выражает свое отношение к миру

2)познавательно-интелектуальный (рациональный)  компонент.

3) Ценностно-регулятивный

В мировоззрении выделяют 4 стороны: 1. мироощющение

2. мировосприятие

3. миропонимание

4. мироотношение. Все эти элементы взаимосвязанны.

Мировоззрение имеет свою типологию, оно может быть обыденным, научным, религиозным, атеистическим, идеалистическим,  материалистическим.

Исторически выделяют:

1)мифологическое (мифология– это фантастическое отображение действительности в виде чювственно-наглядных представлений, причем эти представления наделены чел-ми чертами.

2)религиозное. Сформировалось на более высокой стадии развития общ-ва. Как и миф основана на фантастическом отображении д-сти, но включает уже зачатки знаний ч-ка о мире.

3) фил-ое Отличается стремлением рационально объяснить мир. Оно представляет собой логически упорядоченную систему знаний о мире, х-ся теорет. обоснованием положений.

 2. Философия как нкука, ее предмет, структура и ф-ии.

Первые фил. учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Египте, Китае, достигнув своей классической формы в Древней Греции. Фил. оформировалась на основе противоречая мд миф. мировоззрением и зачатками научного знания. Впервые термин фил. употребил Пифагор. В качестве особой системы знаний фил. выделил Платон.

filo – любовь; sofia – мудрость. В начале термин ф. обозначал вообще всю систему чел. знаний, но постепенно выделялись отдельные самостоятельные науки. Ф. превратилась в систему наиболее общих, наиболее глубоких знаний человека о мире вцелом. Однако внутри фю так же прходила диффиренцация, выделялись отрасли фил-ии. Хотя при этом фил-ми считались только наиболее абстрактныме, наиб общие знания о мире.

Круг проблем, которые решает ф. постоянно меняется, но коренные проблемы остаются неизменными, например, отношение человека к миру, это центральная проблема ф., остальные как бы вытекают из нее.

В ф. существует 2 направления:

1. мир не кем не создан, существует вечно, он материален, в его основе лежит какое-то естественное начало. Первична материя, а сознание и идея вторичны. (ф-ий материализм)

2. Здесь утверждается, что в основе мира лежит какая-то идея, и все реально существующее порождено этой идей. Первопричиной мира является мировой дух, мровой разум, Бог. ( ф. идеализм) В нем выделяют 1)объективный идеализм Первоосновой мира считают независимую от человека (обективную) основу мира.

2)субективный. Ставит мир в зависимость от субективных с-в человека.

Резко пртивопоставлять мат. и ид. нельзя, это противопоставление имеет место толко тогда когда речь идет о вопрсе "Что есть мир?".

В ф. выделяют направление – ф-ий дуализм (признаются две сущности мира)

Предметом фил-ии выступают всеобщие с-ва и связи природы, общ-ва и чел.  мышления системы "Мир – человек" взятой как единое целое. Предмет фил-ии решает целый фил-их проблем, решая которые она определяет свои законы и пр-пы.

Структура фил-ии: 1)учение о бытие (онтология)

2) о познании (гносеология)

Гносеология имеет 2 направления: а) психологический оптимизм (признается принципиальная познаваемость мира

б) агностецизм (мир не познаваем)

3) о мышлении (логика)

4)о развитии (1. диалектика, 2.метофизика)

5) об обществе (соц-ая фил-ия)

6) о человеке (антология)

7)история фил-ии и нек. др.

Ф-ии фил-ии:

1)аксеологическая, т. е. ценностно-оценочная

2) научного предвиденья и прогнозирования

3) эврестическая

4) энтегрирующая

 3. Ф-ия Др. Индии (основные шк. и течения).

В Индии сложилось кастовое деление общества:

1) Брахманы (белые). Жрецы и правители.

2) Кшатри (красные). Воины.

3) Вайшьи (желтые). Ремесленники, торговцы.

4) Шудры (черные). Самые не почитаемые слои общ-ва.

При жизни человек не мог перейти из высшей касты в низшую. Если ты при жизни соблюдал все обычаи, строго подчинялся Брахману, то после реанкарнации твоя душа могла переселиться в человека более высокой касты. Источником Др. Индийской ф-ии является Ведическая л-ра. Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, жертвенных формул и т. д., они деляться на 4 группы:

1) древнейшая из них – Самхиты (гимны). Они состоят из 4 сборников: ригведа, артхадхаведа, аджурведа, салеоведа.

2) Брахманы (сборник ритуальных текстов) Эти книги писали только жрецы.

3) Араньаки (правила поведения отшельников).

4) Упанишады. В них рассматривались наиболее общие вопросы мироустройства.

В Др. Индийской фил-ии выделяется 3 мира:

1) земля (Бог Агний – Бог огня)

2) воздух (Индра – грозы)

3) небо (Сурья – солнца)

Человек в Др. Ин, ф-ии считается творением богов и частью природы, он имеет 2 начала духовное и телесное, при этом большинство течений ставят духовное начало выше. Считалось, что во Вселенной сущ-ет вечный нравственный миропорядок. Все явления обусловлены универсальным космическим порядком (РТА). Первоосновой мира является мировая душа (Брахма). В единстве с этой душой является индивидуальная душа, которая находится в вечном круговороте жизни (Самсара). Самсара определена, присущей каждому кармой.

Ортодоксальные

(признающие авторитет Вед)

Неортодоксальные

Веданта, Миманс, Санкхья, Ньяя, Йога, Вайшешика.

Джайнизм, Буддизм, Чарвака-Лакоята.

Буддизмю.

Основан инд. принцем Будда (Сидхардха Гаутама). Будда – одухотворенный, просветленный. Есть 4 благородные истины: 1) в мире есть страдания

2) есть причина страданий

3) есть освобождение от страданий

4) есть путь, ведущий к освобождению от страданий, который называется восмеричный благородный путь, т. е. соблюдение 8 заповедей Буддизма:

1) правильная т. зрения, 2) п. решения, 3)п. речь, 4) п. поведение, 5) п. жизнь, 6) п. усилия, 7) п. направление мыслей, 8) п. сосредоточенность. Этот путь ведет человека к полному освобождению, т. е. к нирване.

Лаколта.

Локо – мир, Ято – этот. Л. признают сущ-ние только этого мира и отрицают наличае потустороннего. Человеку жизнь дается только один раз. Вместе с телом умирает и его душа. Т. о. человек должен стремиться к удовлетворению своей жажды в этой жизни и не верить в возможность последующей жизни. Чарваки утверждали, что мир имеет 4 начала: земля, огонь, воздух, вода. Чар – 4-е, Вак – слово.

 4. Ф-ия Др. Китая.

В Китае сложилось огромное кол-во школ. Зачатки фил-их идей китайцев были изложены в "пятикнижии" (1. книга песен,2. истории, 3.книгопорядка (описание правильной организации различных церимоний), 4. весны и осени (излагались нравственные воззрения) 5. книга перемен (излагались взгляды на мир и на человека)).

Др. китайцы считали, что мир возник из хаоса, который был упорядочен сверх человеком (Паньгу). Признавалось 5 начал мира: огонь, вода, дерево, металл, земля; и 6 состояний: ветер, дождь, мрак, свет, инь (тяжелое, земное, т. е. женское начало), ян (светлое, легкое – мужское). В Др. китайской фил-ии особое место занимает небо, оно считается идеалом нравственности. Дао – это мировой закон, которому подчиняется и природа, и люди. Др. китайская фил-ия воосновном была не фолагизирована, но одновременно включала в себя начала естественных знаний.

Основные шк.: моизм, легизм (школа закона), школа имен, даосизм, конфуцианство.

Даосизм.

Основателем считается Лао-Цзы (жил в 6 в. до н. э.) В центре внимания даосизма находится природа и человек. Даосизм пытается проникнуть в основы их существования. Понятие "Дао" – универсальный порядок, естественный, закон самих вещей. Дао – законченное, завершенное, проникающее всюду и не от чего не зависящее. Это норма всего, ему присуща внутренняя сила "Д", она проявляется в вещах под воздействием Инь и Ян. Человек не должен вмешиваться в Дао, он лишь должен соблюдать меру вещей.

Конфуцианство.

Основатель Кон-Фуц-Цзы (551-479 г. до н. э.). Его настоящее имя Кэв.

Конфуцианство – это нравственная фил-ия, глю внимание которой сосредотачивается на воспитании человека (почтительное отношение к обществу, правителям, родителям). Еще одна важная задача – задача подготовить человека к исполнению своих обязанностей. Конфуций утверждал, что в мире будет только тогда порядок, когда будет правильное отношение человека к природе и к другим людям (это идеальная всеобщность, эйроглиф Ли)  При неукоснительном соблюдении Ли наполняется добродетелью, т. е. Д. Когда человек павильно исполняет свои ф-ии, это приводит к появлению человечности (Жень). Наконец человек должен следовать пр-пу справедливости и исправности (И). Все это в единстве приводит к появлению порядка  и к образованию истинного Дао. Дао и управляет природой и людьми.

До 1949 г. Конфуцианство было официальной ф-ей Китая, сейчас на Тайване и в Сингапуре.

 5. Х-ные черты и особенности Античной Фил-ии.

1)Космизм. Мир рассм-ся как космос, т. е. безпрелельный, безграничный, а человек как микрокосмос, как средоточее всех космических стихий, всех космических начал.

2) Стихийная диалектика. Др. Греческие мыслители рассм-ли мир в развитии, в движении, в изменении, в борьбе противоположных сил и тенденций. Сначала Диалектика предполагала умение вести дискуссию, позднее стала обозначать развитие, движение, а в 19 веке как теория развития.

3) Разделение на материализм и идеализм.

4) Античная фил-ия тесно связана с элементами естественно-научных взглядов, она была свободна от влияния  мифологии и религии.

5) В Античной фил-ии было поставлено большинство проблем, которые впоследствии стали предметом фил-го анализа.

Основные школы.

1) Милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики). Возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Для философов этой школы х-ны поиски первоначала. Первым др. гр. фил-ом был Фалес, античной традицией он причсляется к "семи мудрецам", создал первое фил-ое учение о начале сущего. Им он считал воду (все питается влагой). Анаксимен определил в кач-ве первоначала воздух, а Анаксимандр определил признаки первоначала: это бесконечное, вечное, всеуправляющее, божественное.

2) Эфейская (Гераклит). Считал первоосновой мира огонь. Душа человека приравнивалась Г. к огненному дыханию. Познание начинается с чювств, однако они формируют лишь мнения людей, основанные на внешнем восприятии.

3) Элейская (Ксенофан, Парменид, Зенон).  Парменид объяснял вселенную как единое сущее, безначальное, шаровидное и неподвижное. Ксенофан был основателем элеизма. Их учения с Парменидом похожи, но только Ксенофан выразил элеизм в богословской форме. Он впервые высказал мысль о том, что Боги – плод людской фантазии. Зенону принадлежит следующее:

1) Разработка аргументов против множественности вещей (тому, кто утверждает множественность сущего, приходиться впадать в противоречая, т. к. если оно множество, то оно велико и мало)

2) Отрицание существования движения (движущийся предмет не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет).

4) Афинейская (Сократ, Платон, Аристотель)

5) Пифагорейская. Основатель Платон. Шк. сектантского, закрытого типа. Др. название Союз Великая Греция. Пифагор впервые назвал фил-ию этим именем. П. придавал большое значение числу, явился основателем математики как научной дисциплины. Он считал, что существует вечный мир доступный интелекту и недоступный чювствам.

6) Атомизм (Демокрит, Эпикор, Кар и др.) Атомизм вырос из механизма Эмпедокла и Анаксагора. Атомисты считал, что в основе мира лежит невидимая, несотворимая, неуничтожимая, находящаяся в постоянном движении  частица, атом Душа человека тоже состоит из атомов. Атомизм представлен гл. образом Демокритом, он разделял бытие и не бытие, пустоту. До него такого разделения небыло. Бытие разбито пустотой на частицы. Они сплошные, т. е. атомы. Еще Демокрит первый толковал душу материалестический.

6. Платон(428-327 г. до н. э.).

Ученик Сократа. Настоящее имя Аристокл. П. создал систему идеализма. Он создал учение об идеях, согласно которым реальному миру, которым окружен человек,  предшествует мир идей – это истинный мир, а реальный – всего лишь тень мира идей. Идеи совершенны, идея существует всегда, в то время как реальный предмет возникает, существует и уничтожается. Каждму классу вещей предшествует свой эйдос, т. е. идея вещи. Все вещи как бы объединяются эйдосом. П. разработал теорию познания, которая называлась теория воспоминаний. Согласно П. душа после смерти пребывает в мире идей, а затем она снова вселяется в тело человека. Познание есть воспоминание душой того, что она наблюдала в мире идей. Большое внимание П. уделяет полит. воиросам. У него есть учение об идеальном человечестве. Хотя он жил в условиях афинской демократи, однак идеалом гос-ва считал аристократию. Он признавал деление общ-ва на классы, рабовладение считал вечным спутником человечского общ-ва. Все общ-во он делил на 3 сословия:

1. Правители, философы (мудрая часть общ-ва)

2. Воины (мужественная часть)

3. ремесленники, торговцы, купцы, земледельцы, т. е. производящая часть общ-ва. Он превозносил спартанское воспитание

.

7. Аристотель(384-322 г. до н. э.).

Выдающийся античный мыслитель, нет такой области, где бы он не оказал влияние. Поэтому А. называют первым энциклопедистом. В течение 5 лет воспитывал А. Македонского. А. ученик Платона. А. критикует Платона за его учение об идеях, считая, что тем самым он удваивает мир. Мир, по его мнению, един и его основой является материя, но материя сама по себе не способне к творчеству, поэтому вещь становиться вещью, когда она обретает форму. Форма идеальна. Т. е. он выступает с позиций дуализма. Форм бесчисленное множество, но формой всех форм является Бог. Для него человек политическое существо, интересы человека д. б. подчинены интересам г-ва. Как и Платон, он признавал неравенство людей, а справедливость понимал как равенство равных. Важнейшей особенностью человека А. считал его интелектуальные способности. Человек, по его мнению, обладает разумом и занимает опр. нравственную позицию, исходя из того, как сам человек понимает додро и зло. А. впервые предпринял попытку классифицировать науку, разработал законы формальной логики, ему так же принадлежит заслуга разработки философских категорий. Он так же создал свою школу (в саду Ликея). А. учил своих учеников, прогуливаясь по саду Ликея, поэтому его учение получило наэвание Перепатетики (учюсь гуляя).

 8. Атомизм античных философов.

( Демокрит, Эпикор, Кар и др.) Атомизм вырос из механизма Эмпедокла и Анаксагора. Атомисты считал, что в основе мира лежит невидимая, несотворимая, неуничтожимая, находящаяся в постоянном движении  частица, атом Душа человека тоже состоит из атомов. Атомы различаются по форме, местоположению и т. д. Атомизм представлен гл. образом Демокритом, он разделял бытие и не бытие, пустоту. До него такого разделения небыло. Бытие разбито пустотой на частицы. Они сплошные, т. е. атомы. Еще Демокрит первый толковал душу материалестический. Ощущения возникают от движения атомов. Демокрит считал, что все происходящее в мире имеет свою причину, поэтому любое явление происходит по необходимости.  Демокриту принадлежат две версии о мире: 1)Атомы хаотично движутся во всевозможных направлениях, сталкиваются, образуются вихри, из них – Земляи светила, луна втянута в вихрь Земли

2) Атомы сперва падали сверху вниз, тяжелые падали быстрее и нагоняли более легкие, от ударов образовались вихри и далее по первой версии.

Демокрит впервые рассмотрел движение как способ бытия материальных тел, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, а "для вечного нельзя искать причину". Он выделил 3 формы движения атомов: первую он связывал с хаотичным перемещением, напоминающим броуновское движение. Вторую форму представлял как вихревой поток, где атомный вихрь создавал условия для соединения однородных атомов и разединения разнородных. Третья форма представляет собой испарение предметов космоса. Таковыми являлись запахи.

Атомизм явился как бы завершением механицизма во взгляде на синтез бытия и небытия. Это заключается в следующем:

1) Все качественные отличая веществ, объяснялись из единого по качеству бытия вообще.

2) Для смещения и разделения бытия нужно было движение

9. Х-ные особенности фил-ии средневековья (3,4 – 14, 15 в.)

Эта эпоха отличается господством церкви во всех сторонах жизни человеческого общества. Церковь резко выступала против всякого инокомыслия, вела борьбу против ересей. В Зап. Европе эта борьба была названа инквизицией.  На Востоке с 6 в. устанавливается Ислам как господствующая религия. Из-за отсутсвия такаго явления как инквизиция, на Востоке воззрения фил-ов в то время были более прогрессивными.

  1.  Теоцентризм ср. вековой фил-ии.

Теос (греч.) – Бог.

Ф-ия становится служанкой религии, используется лишь для обоснований догматов.

  1.  Схоластика Схола (лат.) – школа.

Схоластика – религиозная фил-ия, которая изучалась в церковных школах и университетах. Впоследствии термином схоластика стали обозначать умозаключительные, оторванные от жизни, бесполезные размышления.

  1.  Апологетика

 Апология (греч.) – защита, оправдание.

Апологетами называли религ. фил-ов, которые оправдывали, защищали христианскую религию, доказывали правомерность ее существования.

Патристы – "отцы церкви". Патрия (греч.) - отечество. Патристы разрабатывали теологические, фил-ие, социологические доктрины христианской религии (4-8 в) Августин, Демокрит и др.

  1.  Номинализм и реализм.

В Ср. века шел спор мд номиналистами и реалистами. Этот спор был об универсалиях, т. е. наиболее общих понятиях (Бог, мир, начало и т. д.). Реалисты утверждали, что эти понятия сущ-ют реально, независимо как от сознания человека, так и от самих вещей, они предшествуют вещам, которые являются их порождением. (Средневековый Платонизм) Августин, Фома Аквинский, Иоан Скот и др.

Номиналисты утверждали, что общие понятия не существуют отдельно от вещей, они являются именами (nomen (лат.) – имя) реально сущ-щих вещей. Они выступают как словесные обозначения, относимые к множеству сходных единичных вещей.

Росцелин, Пьер Обиляр, Уильям Оккам и др.

 10. Номинализм и реализм в фил-ии средневековья.

В Ср. века шел спор мд номиналистами и реалистами. Этот спор был об универсалиях, т. е. наиболее общих понятиях (Бог, мир, начало и т. д.). Реалисты утверждали, что эти понятия сущ-ют реально, независимо как от сознания человека, так и от самих вещей, они предшествуют вещам, которые являются их порождением. (Средневековый Платонизм)

Сторонники линии Платона, например Ансельм Кентерберийский, представляли крайний реализм. Они утверждали, что универсалии образуют особый идеальный мир, пребывающий в своей самодостаточности и в отрыве от мира конкретных вещей. Ортодоксальная церковь не поддерживала такие взгляды, из-за их пантеистической направленности (греч.,pan – все и theos – Бог, т. е. Бог во всем, он как бы растворяется в природе). Наиболее приемлимой для церкви оказалась др. разновидность реализма – его умеренное крыло, к которому принадлежал Фома Аквинский. Сторонники этого подхода следовали идеям Аристотеля. Реалисты этого крыла так же признавали реальность оющих пончтий, полагали, тем не менее, что они сущ-вуют и в конкретных единичных вещах. Августин, Фома Аквинский, Иоан Скот и др.

Номиналисты утверждали, что общие понятия не существуют отдельно от вещей, они являются именами (nomen (лат.) – имя) реально сущ-щих вещей. Они выступают как словесные обозначения, относимые к мя, оству сходных единичных вещей. С этой т. зрения многие христианские догматы, обосновывавшихся схоластическим реализмом, выглявели пустым вымыслом, чистой спекуляцией. Вцелом влияние номинализма ощутимо сказалось и в последующие века, что обясняется его близостью к материалистическим взглядам в фил-ии и ориентацией на опыт.

Росцелин, Пьер Обиляр, Уильям Оккам и др.

 11. Философия Августина и Фомы Аквинского.

Августин (354 – 430 г. н. э.) Один из патристов. Испытал сильное влияние идей Платона. Является разработчиком идей христианской фил-ии (разработал гл. концепцию хр. религии: "Учение о божественном предопределении"). Он утверждал, что Бог – высшее бытие, в Боге пебывают высшие и неизменные идеи, которые обуславливают установленный в мире порядок. Бог сотворил мир из нечего, по своей доброй воле, а не по необходимости (Креационизм). Мир не однороден, он представляет собой летсницу существ, которая восходит к Богу. На одной из ступеней находиться человек. Человек – это микроорганизм, который соединяет в себе природу материальную и природу духовную. Человек наделен разумом и свободой воли. Душа человека не материальна, она бессиертна и свободна в своих решениях. Следовательно, человек как субект д-вует свободно, но все что он не делает, делает через него Бог. Есть два царства: земное и божественное. Земное держиться лишь войной и насилием, а божественное держиться за счет церкви, но церковь нельзя отождествлять с божественным царством, она лишь его выражение в земной жизни.

Фома Аквинский (1225 – 1274 г.) Латинизированное имя Томос, учение называется томизм. Был выходцем из знатного гравского рода, получил блестящее образование. Был членом ордена Доминиканцев. Разработал собственное учение, которое было направлено против взглядов вост. фил-фа Аль-Ибн-Рушита (Авероекса). Основным учением А. является "Учение о гармонии разума и веры", в нем он высказал свою убежденность в том, что для понимания смысла божественного одной только веры не достаточно, нужен еще и человеческий разум. Вера и разум, по его мнению, конечно, отличаются др. от др., однако вместе с тем они образуют единство, гармонически сочатаются мд собой. Лытаясь постич истину разум может вступать в противоречия с верой. При этом он утверждал, что в божественном откровении не м. б. ничего ошибочного, т. о. когда возникает такое противоречее виноват  разум. По его мнению, истина имеет двоякую форму: Истина Божественная и Истина философская. Истина Божественная выше Истины разума. В своем учении А. опирается на Аристотеля, он использует его положение о материи и форме, он доводит их противопоставление до абсолюта. У него материя выступает лишь возможностью принимать форму, а форма лишь действительность по отношению к материи. В отличае от Аристотеля он утверждал, что материя не может существовать отдельно от формы, а вот форма может. Бог, по его мнению, существо чисто духовное и он не зависит не от ф. не от м. В физике А. опирался на самые ошибочные идеи Аристотеля. Подчеркивал пассивный х-ер материи. Пришел к выводу, что мир зародился врезультате какого-то "умного двигателя". У А. имеетси и учение об общ-ве. Человеческое общ-во сущ-ет для того, чтобы каждый мог достич цель своей морали в духе католицизма. Гос. власть происходит от бога. Лучшей формой гос. власти он считал монархию. По его мнению, власть гос-ая должна быть подчинена духовной.

Томизм стал фил-ой основой католицизма. В 1879 г. Томизм был провозглашен официальной фил-ей Римской Католической Церкви, какой он является вплоть до настоящего времени.

 12. Фил-ая мысль Востока в эпоху средневековья.

Начиная с 6 в. на Востоке утвердилось магометанство (Ислам). Средневековый Восток по сравнению с Европой был более прогресивен, т. к. там небыло инквизиции, и Фил-фы чювствовали себя свободней. Поэтому в воззрениях фил-ов Востока можно найти как идеалистические, так и материалистические идеи. Науки на Востоке находились в более выгодном положении, чем на Западе. Впереди Западно-Европейской мысли оказалась, так называемая, Арабоязычная фил-ия, которая развивалась на Востоке и в покаренной части Испании (Арабский Халифат). Под Востоком мы понимаем: Ср. Азию, Азербаджан,  а так же территорию нынешнего Ирана, Ирака и др. Особое место в В. фил-ии занимали восточные перепатетики, т. е. фил-фы которые развивали учение Аристотеля. Однако против них выступали мн. представители религ. фил-ии, которые развивали свои положения на основе фил-го идеализма.

Аль-Ибн-Рушд (Авероэс, 1126-1198). Его фил-ия сложилась под сильным влиянием Аристотеля и отличалась материалистической направленностью в решении многих поставленных вопросов, что практически исключалось для патристики и схоластики. Напимер, материя рассматривалась им как вечное не сотворенное начало, противостоящее Богу. Он ен творец мира "ни из чего", а в лучшем случае, его перводвигатель. Так же иначе, он решал вопрос о соотношении веры и разума, религии и фил-ии. Фил-ие знания А. ценил, несомненно, выше, чем религиозные догматы, обявляя фил-ию единственной носительницей истины.

 13. Фил-ия эпохи Возраждения.

Это время х-ся резким буржуазным развитием пр-ых сил, развитием науки, лит-ры, искусства, формированием новых фил-их традиций и мировоззренческих ориентаций. В соц. жизни это время подгогтовки буржуазных революций, время перехода от феодализма к капитализму. Эпоха Возрождения начинается,  прежде всего, в литературе, искусстве и философии, а лишь затем уже охватывает все сферы человеческого общ-ва. Возрождение подготовило появление новых фил-их идей, теорий, взглядов, явилось предвестником тех преобразований, которые произошли в западно-европейском общ-ве в 17-18 веках.

Характерные черты.

1) Антропоцентризм фил-ии, т. е. центром всех фил-их воззрений ставился человек, его судьба, с-ва, кач-ва. Именно с этих позиций рассм-сь все др-ие проблемы общ-го развития. При этом с одной стороны подчеркивалась сила разума чел-ка, его возвышенные черты и кач-ва, а с др-ой высмеиваются человеческие пороки.  И все это делалось, для того чтобы понять смысл чел-го сущ-ния.

2) Гуманистический х-ер. Любые д-ия рассм-ся с т. зрения интересов чел-ка, а сам человек рассм-ся как существо деятельное, наделенное сознанием, волей и т. д.

3) Антисхоластический х-ер. Утверждается, что схоластика бесплодна, и основное внимание начинают уделять наукам, связи фил-ии и естественно-научных знаний. Большого расцвета достигли натурфил-ие взгляды. В это время быстрыми темпами развиваются мех-ка, физ. , мат. , астрономия. И натурфил-ия использует эти данные для формирования новых подходов к миру.

4) Изменяется мировоззренческая ориентация людей, прежде всего в понимании мироустройства, т. к. на смену геоцентрическим воззрениям Аристотеля и Платона приходят гелеоцентрические Каперника, Галилея и др.

5)На основе этой мировоззренческой ориентации в фил-ии появляются таки воззрения как пантеизм (течение, отождествляющее Бога и природу, растворяя его в природе) и деизм (Бог создал мир, но никакого участия в его развитии не принимал). В это же время появляется такое течение как гилозоизм тесно связанное с деизмом и пантеизмом. Это учение наделяет всю природу как живую, так и неживую сознанием. Оно присуще скорее Новому времени.

6)Начиная с 16-17 в. фил-ия приобретает метофизический х-ер, т. к. господствующим теоритическим взглядом является механика и механицизм проникает во все стороны науки, в том числе и фил-ии.

Основные направления.

1) Гуманистическое. Ставит в центр человека (Петрарка, Донте и др.)

2) Натурфилософское (Джардано Бруно, Леонардо Да Винчи, Галелео Галелей, Николай Коперник и др.) Философское учение о природе не опирающееся на строгие естественнонаучные взгляды.

3) Социально-утопическое. Говорили об общ-ве будущего, построенного на пр-пах равенства, справедливости, добра. (Томас Мор, Томазо Компамело «Город солнца»)  16. Философские идеи фр. просвещения.

Унаследованная от Лока и Лейбница идея перестройки жизни на разумных основаниях была подхвачена  рядом мыслителей Англии, Германии, Франции и др. Европ. стран. Эта оерестройка мыслилась как результат распостранения положительных, практически полезных знаний о природе, общ-ве среди широких кругов образованных людей. Особое внимание следовало уделить правителям,  приобщать их к новейшим достижениям в науке и фил-ии.  Просвещенные монархи и осуществят внедрение пр-пов разума в повседневную жизнь своих г-в. А т. к. новые знания  о природе и общ-ве противоречили тому, что утверждала церковь, то гл. задачей просветителей стала ее критика. И если Декарт, Спиноза, Лейбниц, так или иначе,  принимали Бога, создавали иллюзию согласованности разума с фундаментальными положениями религии, то просветители высказывали  идеи резко антихрист-ой, антирелиг-ой направленности. Ощее философское обоснование своим взглядам философы-просветители нашли в  учении Локка. Однако если сам Локк еще пытался согласовать религию с рациональным познанием, то его последователи выступали антидогматически, переходя на позиции деизма. Особенно ярко дух просвещения проявил себя во Фр-ии, где, по сути, ученые-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель фр. просвещения Франсуа Вольтер(1694-1778). Он познакомил Европу с учениями Лока и Ньютона. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными  настроениями. Не отрицая,  религии как таковой он требует  религиозной свободы. Общественное устройство считал Вольтер должно обеспечить полит. и юр. равенство людей. Социальное и имущественное неравенство Вольтер рассматривал в кач-ве предпосылки общественного развития. С требованиями соц. и имущественного равенства выступил Жан Жак Руссо (1712-1778) – один из наиболее радикально настроенных просветителей. Разделял договорную теорию гос-ва и,  исходя из ее положений, обосновывал право народа на восстание против деспотической власти. Как и все просветители,  высоко расценивал общественный прогресс, он был первый, кто указал на его противоречивый х-ер, связанный с тем, что развитие культуры создает искуственные потребности, стремление,  удовлетворить которые весьма сомнительно.  Великим начинанием фр. просветителей было создание  Энциклопедии, в ней было собрано все известное из истории человечества.  В составлении принимали все просветители, а возглавляли их Дени Дидро (1713-1784), Жан Де Аламбер. Дидро,  как и Жюльен Ламетри, Клод Гельвеций, Поль Гольбах был атеистом, обосновывая атеизм материалестическим мировоззрением.

 17. Субективуный идеализм в фил-ии 17-18 в. (Дж. Беркли, Д. Юм).

Джордж Беркли (1685-1753)  и Давид Юм (1711-1776) основывались на учении Локка, трансформировав его дуализм в субективизм и субективный идеализм. Беркли известен своим отрицанием существования материи и утверджением, что материальные объекты существуют только, будучи воспринимаемыми. Юм полагал, что нет объективного опытного знания и, мы,  например не можем опровергнуть убеждения душевнобольного; Юм привел фил-ий эмпиризм Локка к полному абсурду и тупику. Скептицизм Юма привел в свою очередь к солипсизму (т. зрения согласно которой нет ничего кроме субекта  и его ощущений; солипсист как бы утверждает: «только я один существую в мире»).  Беркли открыто выступал против материалистической фил-ии и атеизма. По мнению Беркли,  существует толко то, что можно воспринимать. Что касается абстрактной идеи материи, которую мы не можем воспринимать как таковую, то она не прибавляет ни одного св-ва к известным св-вам вещей, открытых для чювственного восприятия.  В этом вопросе Б.  не согласен с Локком, для его теории познания внешний мир, независимый от сознания, является источником ощущений. Б. отбрасывает этот исходный постулат. Для него исходное начало – это ощущения, комбинация ощущений (идей). В качестве единственной реальности он признает лиш реальность ощущений. Познание для Б. состоит в описании различных комбинаций ощущений. Значимость абстрактного мышления и необходимость абстрактных понятий он отрицал, считал,  что они ничего реального не обозначают и приносят фил-ии только вред. Фил-ие взгляды Б развил, придав им форму скептицизма, агностицизма, др. англ. мыслитель Давид Юм. Издал ряд фил. работ, гл. из которых является "Исследование о человеческом разуме". В сооответствии с учением Юма, действительность для нас предстает,  как поток непосредственных впечатлений, кот-е мы получаем,  когда видим, слышим, желаем, чувствуем и т. д. Причины вызываемые эти впечатления непознаваемы,  на основе впечатлений образуются идеи. Они складываются тогда, когда человек начинает рассуждать о впечатлениях. Особое внимание Юм уделяет причинно-следственной связи. Согласно Юму, отношение мд причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и док-ва. Из того,  что нечто предшествует чему-то другому, не следует вывод, будто первое есть причина, а другое – действие. Если в теории познания Юм предстает как агностик, то на практике он защищал позиции «здравого смысла» и утилитаризма. Задачу знаний он усматривал не в адекватном познании, а в возможности быть руководством для практики. Вцелом же скептицизм Юма представляется своеобразным теоритическим обоснованием практицизма и рассудочного мировоззрения.

 18. Кант как основоположник неметской классической фил-ии.

Нем. клас. фил-ия явл-ся вершиной фил-го развития Нового времени. Ставились и решались все проблемы, кот-е являлись предметом анализа фил-ии НВ. Особое внимание улелялось проблемам бытия, познания и человека. Кроме того,  нем. фил-фы внесли большой вклад в развитие этики, эстетики и т. п.

Имануил Кант (1724-1804). Родился в Кениксберге и всю жизнь прожил в этом городе. Не был женат, всего себя посветил науке. Почти не выезжал из города лишь несколько раз был в Берлине. К. был не только фил-ом, но и великим ученым в области физ., геогр., антропологии и др. Творчество К. делиться на 2 периода:

1) докритический (до 1770 г.), когда К. занимался большей частью проблемами ест.  наук. В это же время он пытается решить фил-ие проблемы бытия, природы, религии, логики, этики исходя из убеждения, что фил-ию можно разработать как умозаключительную теорет. науку без обращения к опытным данным.

2) Критический (после 1770), когда К. понимает, что такую науку разработать нельзя и поэтому гл. внимание уделяет проблемам познания.

Сам К. называет свое учение «Критикой разума», оно было изложено в таких работах как: «Критика чистого разума», «- - практического - - », «- - - способности суждений».  В первой книге он излагает свои взгляды на познание, во 2 этику, в 3 . Основу всех этих работ составляет учение «О сущности и явлении как необходимых моментах познания». Решая  вопрос о соотношении сущности и явления, К. выступает как  дуалист и агностик. К. считает, что независимо от нашего сознания и мышления, сущ-ет мир вещей. Познание по К. начинается с того, что, что эти вещи в себе воздействуют на наши органы чювств и вызывают ощущения. Далее он начинает исследовать граници познания и приходит к выводу, что ни ощущение (чювственность), ни понятие и суждение (разум, рассудок), ни идеи разума не дают нам знания о вещи в себе. Они могут дать нам знание лишь об отдельных сторонах, с-вах того,  что составляет явление. Сущность же вещей остается непознаваемой. В конечном счете,  вещи у К. становятся трансцедентальными, т. е. потусторонними, сущ-ми вне времени и пространства. Такие же понятия как время, прост-во, кол-во, кач-ворассм-ся К. как субективные, сущ-ие лиш в кач-ве форм чювственности, рассудка и разума  (здесь он переходит на позиции субъективного идеализма). Анализ знания К. основывает на теории суждения. По его мнению,  любое знание выражается в форме суждения. Суждения он делит на 2 вида: 1.аналитические (которые не несут нового знания) и 2. синтетические (которые несут новые знания). а) апостериорные (где знание м. б.  проверено на опыте), б) априорные. Особое значение К. придавал оприорным суждениям, рассуждая о них,  он связывает эти суждения с исследованием 3-х основных познавательных особенностей человека (чювственность, рассудок и разум). Он утверждает, что априорные суждения в чювственности – это 2 ее формы: пространство и время. В естествознании нои возможны в качестве категорий (12 шт.) – это априорные формы рассудка. Априорными формами разума являются идеи. Человеческий разум выдвигает 3 идеи: психологическую (идею о душе); космологическую (идея мира как единого целого); теологическую (идея Бога).   Все эти идеине м. б. обоснованы опытом и поэтому выражают фатальное стремление разума постич непостижимое. Это стремление приводит разум к так называемым антиномиям, т. е. неразрешимым противоречиям.

Антиномии:

1.Мир конечен в пространстве и времени - мир бесконечен во времени и пространстве. И то и др. одинаково не доказуемо.

2.Все в мире сложно и неделимо и наоборот.

3. В мире сущ-ет свобода.

4. Сущ-ет Бог как первопричина мира – в мире нет первопричины.

В своей работе «Критика практ-го разума» К. исследует этические проблемы с позиции чел-го общ-ва. В основу своих исследований он кладет нравственную д-сть людей и считает, что человек д-вует в соответствии с общ-ми целями и интересами. Исходя из этого, К. формулирует категорический императив, который имеет 2 формулировки: 1. поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице и в лице так же всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству; 2. поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу пр-па всеобщего законодательства.

 19. Фил-ия Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные работы:Феноменология духа», «Наука логики», «Фил-ия духа», «Фил-ия природы» и др. Г. выступает с позиций объективного идеализма. В основе всех его работ лежит идея о единстве, тождестве бытия и мышления. Свою фил-ию Г. называет «абсалютный идеализм», в котором исходным понятием является абсолютная идея (мировой дух, мировой разум). Она объединяет дух и материю, бытие и мышление, в ней как раз и заключается их единство. Абсолютная идея находиться в постоянном движении, в своем развитии она проходит 3 фазы:

1) когда абсолютная идея сущ-ет в чистом виде, сущ-ет вне времени и пространства, вне материи. На этой стадии она развивается сама в себе и раскрывает все богатство своего содержания путем понятий (это описывается в «Науке и логике»);

2)Раскрыв свое содержание внутри себя абсолютная идея отчуждается в природу(«Фил-ия природы») В природе абс. идея порождает весь сущ-щий мир;

3) Абс. идея вновь отчуждается в дух.(«Фил-духа», он выделяет субъективный дух (человек), объективный дух (общ-во), абсолютный дух (религия)) При этом в человеке, в общ-ве абс. идея как бы завершает свое развитие, возвращаясь в свое первоначальное состояние, но уже на более высокой основе.Заслуга Г. состоит в том, что он разработал диалектику как учение о развитии абсолютной идеи. Он сформировал основные пр-пы диалектики (всеобщей связи и развития), категории (содержания и формы, возможность и действительность и др.), законы диалектики:1)единства и борьбы противоположностеи (диалектические противоречия естьвзаимод-ие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития),

 2) перехода кол-ва  в кач-во (выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое кач-во порождает новые возможности и интервалы кол-ых изменений),

3)отрицания отрицания (в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и восприизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития).

Диалектика у Г. выступает методом анализа прцесса саморазвития абсол. идеи. Само учение Г. весьма противоречиво, так он считает, что диалектика рассм-ет все в развитии, она на всем видит песать гибели падения и в то же время заявляет, что его система является вершиной фил-ой мысли, кроме того, он считает прусское гос-во вершиной развития чел. общ-ва, самой совершенной формой гос. правления.

 20. Фил-ия Феербаха.

Явл-ся представителем материалистической нем. фил-ии. Людвен Андреас Фейербах (1804-1872). Осн. произведения: «Мысль о смерти и бессмертии», «Сущность христианства» и др. Ф. сделал попытку создать новую фил-ию, поставив перед собой след. задачи:1) Преодалеть Гегелевский отрыв мышления от человека и показать, что реальным субъектом фил-ии является сам человек; 2) Преодалеть разрыв мд фил-ей и ест. науками; 3) Заиенить религию новой фил-ей, которая должна дать людям на земле то, что обещает религия им на небе; 4) Превратить фил-ию в антропологию. По его мнению, единство бытия и мышления имеет смысл лишь тогда, когда субъектом этого единства выступает человек; 5)Дать критику религии; 6) Свести сверхестественное к естественному, фантастическое к реальному; 7) Преодалеть дуализм души и тела.

Ф. в своем учении  разрабатывает материалистические взгляды на природу и общ-во,  в которых  центральное место принадлежит человеку. Природу Ф. считает высшей реальностью, а человека продуктом этой реальности, при этом человек не только продукт, но и цель природы, ее высшее творение в человеке природа как бы познает себя. Природа бесконечна в пространстве и времени. Нет времени вне пространства и наоборот и нет времени и пространства вне материи. Материя связана движением. Сознание – это с-во человека, его способность не только ощущать, но и обосновывать те или иные явления мира. Он говорит о том, что ощущения человека значительно отличаются от ощущений животных, в духовном отношении они гораздо многообразнее. Зачю человеческого разума он видит в том, чтобы классифицировать чювственные данные и на основе их выделять в явлении, то, что скрыто от человека, т. е. наиболее существенное. Ф. выступает как ярый противник официальной религии. Наряду  с гносеологическими корнями  религии он показывает ее соц-ые корни, т. е. заинтересованность опр-х соц-ых сил в насаждении религии. Он говорит, что по сути дела не Бог создал человека, а человек Бога. Т. о. он выступает с позиции атеизма. На основе этого он разрабатывает свои соц.- этические воззрения. В центре его фил-ии находится прблема любви. По его мнению, новая фил-ия – это фил-ия любви, в кот. нет Бога, а есть всеобщая любовь. Именно любовь поможет добится человеку того, что обещено ему на небесах. Ф. резко критикует Гегеля за его идеализм. Он говорит, что абсолютные идеи Гегеля есть ни что иное, как Бог в религии. Гегель лишь только использует др. слова. Критикуя Гегеля, Ф. критикует и его диалектику, т. е. он не понял ее смысла, он не увидел рациональное зерно в его диалектике и поэтому оставался на метофизических позициях.

 21.Фил-ия марксизма: предпосылки возникновения и основные идеи.

Марксизм и фил-ия марксизма оказали существенное влияние на развитие общ-ва в 19-20 в. Марксизм – это сложное, состоящее из разноплановых учений общественно-политическое течение, включающее фил-ию, политику, экономику, социологию, научный комунизм и целый ряд др. учений. Ядром марксизма выступает марксистская фил-ия. Разработана была Марксом (родился в 1818) и Энгельсом (1820). Маркс получил юр. образование, по окончании университета защитил фил-ую дисертацию. В это время наиболее разработанной была Гегелевская фил-ия права, поэтому Маркс начинает свою д-сть как сторонник Гегелевской теории. Однако довольно скоро, он начинает сомневаться в Гегелевской фил-ии и постепенно начинает разработку новой фил-ии. Родился в семье крупного фабриканта, однако систематического образования не получил. Занимался самообразованием, посещал лекции по фил-ии в Берлинском университете и получил диплом. С 1844 г. начинается их совместная деятельность.

Предпосылки возникновения М.

1) Социальные и полит. предпосылки

  1.  Победа буржуазных революций
  2.  Выход на историческую арену нового класса пролетариата
  3.  Начало борьбы пролетариата за свои права

Пролетариат нуждался в своей идеологии, такой идеологией и стал марксизм.

2) Философско-теоретические

  1.  Развитие всей предшествующей фил-ии
  2.  Особая роль нем. клас. фил-ии, особенно диалектики Гегеля и материализма Фейербаха. Именно в это время возникла необходимость их соединения.

3) Естественно-научные (3 великих открытия середины 19 в.)

  1.  Открытие клетки (38-39 г., Шван и Шлейден)
  2.  Эволюционная теория Дарвина (1842 г.)

Нужно было дать фил-ое обоснование этим открытиям.

Фил-ия марксизма называется диалектический материализм, т. е. новая фил-кая теория, в которой в неразрывном единстве представлены материализм и диалектика.

Основные проблемы разраборанные в этой фил-ии:

  1.  Разработка проблемы отчуждения. Маркс выделял 4 типа отчуждения:
  •  Поскольку ни исходный материал, ни средства труда не принадлежат рабочему, постольку и результаты труда явл-ся чюждыми ему.
  •  Сам прцес д-сти для человека оказался принудительным, навязанным его воле.
  •  Поскольку труд превращается в абузу,  каждый человек отчуждается от своей родовой сущности, т. е. от свободной творческой д-сти.
  •  В подобных условиях люди оказываются отчужденными др. от др., т. к. везде господствует конкуренция.

2. Разработка материалистического понимания истории. Суть в том, что:

  1.  Развитие общ-ва есть естественно-исторический прцесс.
  2.  В основе этого процесса лежит материальное право.
  3.  В нем дают независимые от человека законы.

3. Создание диалектическо-материалистического метода познания. Диалектика выступает не столько учением о развитии, сколько средством для анализа прцессов развития в любых сферах.

4. Разработка учения об общественно-эк-ой формации. Маркс и Э. доказали, что общ-во развивается путем смены различных эк-их формаций.

5. Понимание нового места и новой роли фил-ии в общ-ве. Переход от натурфил-ии к научной фил-ии.

Следует отметить, что примерно в то же время проблемы диалектического материализма рассматривал и Иосиф Дицген, он пришел примерно к таким же выводам, что М. и Э.

 22. Характерные черты и особенности русской фил-ии.

Русская фил-ия - сравнительно позднее образованиенашей национальной культуры, хотя ее предпосылки уходят далеко в глубь национальной (шире славянской) истории. Однако предпосылки еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и развитие его. Само же явление начинается с обретения формы, адекватной своему содержанию. Если руководствоваться таким критерием, то русская фил-ия начинается только в 19 столетии, причем в полную силу во второй его половине. Но это было поистине великое начало, т. к. оно связано с именами Радищева, Толстого, Соловьева.

Р. фил-ия 19. в. испытывала на себе влияние фр-ой просветительской фил-ии (Вольтера, Руссо, Дидро), а так же нем. классической фил-ии (Канта, Шопенгауэра, Гегеля, Фейербаха).

Особенности Р. фил-ии.

В противес рационалным тенденциям Запада для Р. фил-ии характерна гуманистическая направленность. Фил-ое творчество сдесь было высоко духовным.  Для Р. фил-ии была х-на ориентация на проблемы личности. Именно в русской фил-ии развиваются  такие течения как персанолизм (Бердяев) В.книге «Судьба Р-ии». Здесь он выражает свои опасения за поглащение личности народом, нацией. Он хотел бы отделить личность от массы, класса. В работах «истоки и смысл русского коммунизма», «О рабстве и свободе человека» он анализировал конкретное отличае понятий: мораль личности и мораль нации. Мораль нации есть национализм, где нации все дозволено, во имя нее можно совершить преступление с человеческой т. зрения. Побобной морали Б. предпочел мораль личности, и только с ее позиций можно судить историю), историософия (Соловьев. Идеалами С. были «свободная теократия» или «вселенская церковь», построенная на единстве православия, католицизма и пратестантизма. Конечный этап истории по С., - это «Богочеловечество». А его «метофизика всеединства» состоит в идее «оправдания добра» во имя бога и христианского единения. С. полагал, что война м. б. оправдана, если она способствует грядущему добру и единению. С. считал, что временное торжество зла и пришествие Антихриста оправданы), Анархосоциализм (Толстой; он называет свою концепцию религиозным анархосоциализмом, центральной идеей которого был отказ от всех форм насилия, гос. структур неизменно приводящих к насилию; апелляция к крестьянской общине как к основе общ-ва, построенного на пр-пах добра и любви); которые чаще всего представляют в виде религиозно-нравственных концепций личности. Была и др-ая не менее влиятельная тенденция в Р. фил-ии Русский космизм (Н. Федров, К. Циалковский и др.)., в которой  центральной стала проблема единства человека и космоса. Она решалась по разному: либо на естественно-научной основе и эволюционной теории, либо опираясь на религию. Идеи Р. космизма наиболее ярко выражены в творчестве В. И, Вернадского (1863-1945), в частности в его учении о ноосфере, т. е. о новой земной оболочке, возникшей из биосферы и состоящей из мыслительной энергии человека. Р. фил-ия отличалась еще одной существенной особенностью по сравнению с Западом – в ней почти небыло пессимистических фил-их учений, а преобладал оптимизм основанный на вере в единство человечества и его духовно нравственное совершенствование.

 25. Русская религиозно-идеалистическая фил-ия 19-20 века.

В противес рационалным тенденциям Запада для Р. фил-ии характерна гуманистическая направленность. Фил-ое творчество сдесь было высоко духовным. Для Р. фил-ии была х-на ориентация на проблемы личности. Именно в русской фил-ии развиваются  такие течения как персанолизм (Бердяев), историософия (Соловьев), Анархосоциализм (Толстой); которые чаще всего представляют в виде религиозно-нравственных концепций личности.

Толстой.(1828-1910). Творчество Т. оказало существенное влияние на мировую культуру именно своей обращенностью к проблемам психологиидуши, религиозной направленности и самосовершенствования. Его удручало, что люди заняты суетой и повседневностью, как он говорит, процессом жизни, и совсем не думают о главном – зачем они живут? Вопрос о смысле жизни был для Толстого главным, определяющим судьбу и духовный рост личности. Он был связан уТ. переплетается с проблемой нравственного совершенствования. Нравственное совершенствование и духовный рост он считал присущими человеку от природы. Важно, однако, чтобы человек не оставался на ступеньке «жизни в теле», а жил духовной нравственной жизнью. С этими требованиями нравственности были связаны и социально-политические взгляды Т. Центральным пр-пом в этом отношении был  пр-п ненасилия. Для Т. не было политики вне морали. Он отвергал идеалы классовой борьбы, потому что они разединяли людей. Для Т. всякое насилие безнравственно. Зло нельзя победить злом. Т. называет свою концепцию религиозным анархосоциализмом, центральной идеей которого был отказ от всех форм насилия, гос. структур неизменно приводящих к насилию; апелляция к крестьянской общине как к основе общ-ва, построенного на пр-пах добра и любви.

Фил-ия Вл..Соловьева(185-1900) впитала в себя основные идеи русской религиозной мысли 19 в. Ему принадлежит историософская теория христианского «богочеловеческого процесса». Идеалами С. были «свободная теократия» или «вселенская церковь», построенная на единстве православия, католицизма и пратестантизма. Конечный этап истории по С., - это «Богочеловечество». А его «метофизика всеединства» состоит в идее «оправдания добра» во имя бога и христианского единения. С. полагал, что война м. б. оправдана, если она способствует грядущему добру и единению. С. считал, что временное торжество зла и пришествие Антихриста оправданы.

У С. есть произвеление «Русская идея». В нем он говорит о том, что отличает Р-ию от Европ. цивилизаии. Последнюю Р-ия принела лишь по второстепенным вопросам, а не по главным. Главное же в том, что это христианская нация, и речь идет об «идее нации». Русская идея – это признание социальной троицы, где каждое из 3-х главных органических единств: церковь, г-во, общ-во, безусловно,  свободно и державно не в отъединении от двух других, поглащая или исстребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот образ Божественной троицы – вот в чем «Русская идея». Русскя идея есть вариант поисков пути единения национального и христианского вокруг «Вселенской (православной) Церкви».

Н. Бердяев.Он продолжил фил-ие поиски Соловьева и Толстого. В «Фил-ии неравенства» дает весьма интересную оценку социалистического г-ва. Он говорит о том, что социал. г-во не свободно от церковного влияния, оно не м. б. свободно, т. к. признает право за теми, кто исповедует правую веру, веру социалистическую. Социализм исповедует марксистскую веру, а пролетариат есть класс-миссия. Проблема демократии явилась центральной темой его размышлений в книге «Судьба Р-ии». Здесь он выражает свои опасения за поглащение личности народом, нацией. Он хотел бы отделить личность от массы, класса.В работах «истоки и смысл русского коммунизма», «О рабстве и свободе человека» он анализировал конкретное отличае понятий: мораль личности и мораль нации. Мораль нации есть национализм, где нации все дозволено, во имя нее можно совершить преступление с человеческой т. зрения. Побобной морали Б. предпочел мораль личности, и только с ее позиций можно судить историю. Он высказывал опасения по поводу становления яп. фашизма, нем. националсоциализма и рус. сталинизма.

 23. Русская фил-ая мысль 11-17 в. Иосифляне и нестяжатели.

Этот этап развития Р. фил-ии связан с образованием Московской Руси. В это время была сделана попытка рационального обьяснения религиозной символики, которая сопровождалась в учении исхоизмаобращением к фил-ой проблематике: отношение знака и значения, постижимость Бога и мира и др. Исхаизм (от греч. молчание) – это богословское учение, основанное Византийским богословом Поламой. Исхаисты противопоставляли представлению о непостижимости божественной сущности утверждение о том, что Бог является человеку через энергию сущностей.

В период 16-17 в. образовалось 2 течения:

Иософляне считали, что книги священного писания являются материалом истины и ед-ым обоснованием любых теорет. положений,нестяжатели же, напротив, считали недостаточной слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенства. В их проповедях явно выражена приверженность исихазма: они полагали, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная молитва» – единственно правильный путь к достижению духовного восторга, слияния души человека с мировым началом. Характерным примером нистяжательства является произведение Нила Сорского (1433-1508) «Большой устав». В нем подробно рассм-ся человеческие страсти: добродетели и пороки. Идеи нестежательства разделял иМаксим Грек, в произведениях которого собраны различные фил-ие тексты и коментарии к ним.

 

24. Словянофилство и западничество в Р. фил-ии.

Западничество как идейное течение восходит к «Философическим письмам» Чаадаева (1794-1856). Следует отметить, что он указывает на многочисленные недостатки православия и пологает, что предпочтение Р-ей православия имело для нее самые тягостные последствия. Он обвиняет православную церковь в том, что именно она задерживала развитие Р-ии, благодаря ей сохранялось крепостное право. Ч. делает вывод, что только католичество является единственным носителем христианского начала. Однако эти рассуждения приводят его к мысли, что Р-ия может, избежав ошибки Запада, взять от него все самое ценное и стать центром религиозного синтеза и интеллектуальной жизни. Как особое идейное течение западничество сформировалось в деятельности кружка н. В. Станкевича (Герцин, Боткин, Огарев и др.). Западничество вцелом х-ся европейской ориентацией мысли, интересом к западно-европейской фил-ии, борьбой за исправление исторического развития Р-ии и перевод ее на новый путь, путь европейской цивилизации. По х-ру соц-ой ориентаци зап-во неоднородно: часть его представителей (Белинский, Герцин, Огарев) составляло революционно-демократическое крыло, а большинство принадлежало к либеральному напрввлению.

Словянофилы (Аксаков, Кириевский, Хомяков) выступали с обоснованием особого пути развития Р-ии, принципиально отличного от западного. Они подчеркивали самобытность Р-ии, ее национальную исключительность. В своем понимании особенности мировоззрения славян они опирались на тезис о самоценности, самодостаточности русского национального сознания и культуры.

противопоставляя русскую и европейскую культуру, словянофилы доказывали необходимость для Р-ии следовать самобытным путем. Так Кириевский х-ет древнерусскую образованность как цельную и разумную, а западную – как  построенную на пр-пах дуализма и рационализма. Западное г-во образовалось в результате насилия и завоеваний, а в Р-ии – на базе естественного развития национальной жизни. Наиболее выдающейс личностью среди славянофилов был А. С. Хомяков. Разделяя т. зрения Кириевского он формулирует пр-пы бытия национального сознания росиян, гл. из которых пр-п соборности, или общности как ед-ва и свободы, опирающийся на любовь к Богу и его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога. 27.Иррацианолистическое течение западной фил-ии. Экзистенциализм.

Истки Иррацион. фил-ии сложились в середине 19 в.Экзестннцализм относиться к неклассической фил-ии. Представители Шопенгауэр, Нитсше, Госсерль. Каждый из философов разрабатывал свои концепции. Иррационалисты считали, что мир недоступен разуму человека, он иррационален. Поэтому человек должен отказаться от решения общих проблем мира и сосредоточить свое внимание на проблемах существования человека.

Шопенгауэр считал, что фил-ия не является наукой, т. к. наука дает только относительные знания по отношению к субъекту для объекта. Только благодаря фил-ии и искусству человек может постич истинную природу мира в непосредственном истинном переживании действительности, только в этом случае исчезает различае мд субъектом и объектом.

Кьеркегор считал, что подлинное сущ-ние нужно рассм-ть через призму бунта индивидуальности против всякого всеобщего, которое ее подавляет. Всеобщее всегда задается человеку извне, оно чюждо ему.

Нитсше отрицательно относился к общественному образу жизни человека и к общественным ценностям. Он призывает ниспровергнуть моральные ценности. По его мнению, эти понятия утверждаются и сохраняются общественной моралью извращенно. Человек должен отказываться от всех, в том числе и религиозных ценностей. Он считает, что необходимо утверждать ценности самой жизни. Эти ценности основаны на том, что побеждает сильнейший. В жертву сильным жизнь приносит мириады слабых существ. Самый гл. инкстинкт человека – это стремление к власти.

Госсерль является основателем учения феноменология (учение о явлениях). По его мнению науки не могут доказать необходимость и всеобщность своих истин, это может сделать толькл фил-ия, проникающая в мир идеальных сущностей.

Идеи рационализма не получили широкого распостранения, однако после 1-ой Мировой они были востребованы, правда в несколько измененном виде.

Экзистенциализм возник в 20-х годах в Германии, а в 30-х во Фр-ии. Представители: Хайдегер, Жан Поль Сантр, Марсель. В последствии экз. получил распостранение и в Италии, Испании (Мигель Хуго), а так же и в Р-ии (Бердяев). Экз. взял от рационализма гл. идею, идею того, что общее подавляет частное, т. е. общ-во подавляет личность. Всякая коллективность рассм-ся как чюждое человеку, навязанное извне. Человек в коллективе начинает поступать, так как поступают другие. Человек оказывается ограниченнчм кругом общественных норм. В общ-ве нет индивида, масса всегда прибывает без мысли и воли, в ней все происходит по шаблону. Человек потерян в общ-ве. Экз.видит перед собой цель в том, чтобы человек понял, осознал  истинный смысл своего сущ-ния. Чтобы понять смысл своего сущ-ния человек должен применить волевые усилия, он должен оказаться в такой ситуации,  которая бы заставила его задуматься об этом. Подобной ситуацией м. б. переживания за близкого человека, нахождение мд жизнью и смертью.

Экз. развивался как одно из направлений иррационализма (в частности такие направления как  антропология, персонализм, герменептика).

Антропология возникла в 20-х г. 20 в. Исходит из того, что социологический и социально-психический подход к человеку слишком узок для полноты представлений о человеке. Необходимо целостное представление о человеке, основанное на едином пр-пе. Гл. идея сводиться к тому, чтобы найти внутренние скрытыедуховно-интелектуальные резервы его бытия,  на почве которых человек сможет понять сущность мира.Они выделяют 2 начала в человеке:

  1.  низшее, энергетическое, роднит его с животными
  2.  высшее, духовное, свойственно только человеку.

Персонализм – религиозно-фил-ое учение, признающее личность первопричиной, высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творящего начала. бог – верховная личность.

Герменептика . Используется в христ. религии для толкования свещенного писания. Предметом герм. выступает не содержение текста, а аспект выражения, где вооплощается индивидуальность.

 30. Фил-ое учение о бытии.

Бытие яыляется одной из центральных фил-их категорий. Она разрабатывалась еще в древней фил-ии. В Античную эпоху в разработку проблемы бытия внесли большой вклад элеаты, которые рассматривали бытие с чисто идеалистических позиций. Такой подход к бытию очень долго сохранялся в идеалистической фил-ии, но наряду с этим формировалось и материалистическое представление о обытии. В идеализме реальным бытием обладал мировой разум, мировой дух, а в материализме  бытие связывалось,  прежде всего, с существованием естественного, обективного мира. В эпоху средневековья господствовала теологическая трактовка бытия, когда истиным бытием обладал только Бог. В эпоху Нового и Новейшего времени фил-ая проблема бытия разрабатывалась с учетом новейших научных открытий. Учение о бытии является составной частью фил. знания и называется антология. Само понятие бытие означает быть, существовать. Как и любая фил-ая категория это понятие отражает наиболее общие с-ва и связи предметов, вещей, процессов. В своем существовании они обединяются со всем тем, что есть в мире. Следовательно, бытие – это существование мира как беспредельной и неприходящейцелостности. Бытие выступает, как всеобщая универсальная способность существовать, которой обладает любая реальность. Однако сама реальность бывает 2-х видов:

1) обективная, т. е. все то, что существует вне и независимо от сознания человека.

2)субъективная, т. е. то, что существует в нашем сознании, мышлении, воображении (идеи, теории, взгляды и т. д.). Она может материализовываться, например идеи в книге.

По вопросу существует ли бытие только в настоящем или его можно отнести к прошлому и будущему существует 2 т. зрения: 1. Понятие бытие относиться лишь к тем явлениям, кот-е имеют место быть лишь сдесь и теперь, и, следовательно,  к прошлому и будущему не применимо.

2. Категори бытие устанавливает факт сущ-ия объективной и субъективной реальности в прошлом, настоящем и будущем.

Противоположностью бытия есть небытие. Небытие означает, что нет ничего. Поэтому вывести бытие из небытия невозможно, хотя такие попытки в фил-ии предпринимались. Бытие означает неразрывную взаимосвязь субъективной и объективной реальности, это единство охватывает любые состояния мат. и дух. мира. Бытие – это фил-ая категория, которая обозначает сущ-ние независимого от человека объективного мира и самого человека с его сознанием, мышлением.   

31. Основные формы бытия и их х-ка.

          живая природа           одухотворенная                                                                            .                                                       природа

1.   идеи,

 теории

и т. д. 

общество

человек

живот         раст

ный мир        ый  мир

(фауна)          (флора)

неживая       существова       существова  неодух природа   ние естествен      ние  искуствен приро

               ной природы            ной природы       да 

          (1-ая природа)              (2-ая природа)

         Все то, что нас           То неживое, что

     окружает, имеющее      создано руками и

  естественное                     умом человека.

происхождение.

 1. Субъективная реальность.

Все остальное объективная реальность.

 32. Фил-ое учение о материи.

Предельным основанием бытия является материя и сознание. Впервые понятие материи использовал Платон. Материей он признавал то из чего состоят вещи. В своем развитии понятие материи проходит 3 стадии:

1) когда материя понимается как первооснова мира. Такой первоосновой м. б. вода, земля, атом. Такое понимание материи держалось довольно длительный период времени, вплоть до Нового времени.

2)Материя понимается как первосв-во (масса, тяжесть и др.) В это же время производится попытка объединить эти 2 направления и в 16 в. появляется понятие субстанции. Субстанция могла мыслиться и материалистически и идеалистически. Субстанция – это первооснова и первос-во (Дидро, Спиноза).

3) В конце 19 в. – начале 20 в связи с новейшими открытиями в физике (электрон, ренгеновское излучение и др.) многие представления о материи как о первооснове и первос-ве мира стали разрушаться. Именно в это время появляется предположение о том, что материя исчезает. Материя начинает восприниматься как фил-ая категория с помощью,  которой мы обозначаем реально сущ-щий мир.

Определение материи по Ленину – это фил-ая категория для обозначения обект. реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от  них. Ленин  не отождествляет  материю ни с каким предметом, процессом, явлением, он дает абстрактное определение материи, т. е. материей является все то, что нас окружает, воздействует на наши органы чювств. Однако это понимание материи дополняется конкретно научным ее пониманием. С этой т. зрения выделяется 2 типа материи:

1) в-во, кот-е имеет 4-е состояния: жидкое, твердое, газообразное, плазменное.

2) поле, которое сущ-ет в виде нескольких различных полей (электромагнитное, гравитационное и т. д.)

33. Движение, пространство, время как атрибуты материи.

Естественно-научное понимание материи позволяет выделить основные атрибуты (существенные с-ва) материи:

1. несотворимость и неуничтожимость материи (док-ва: закон сохранения и превращения в-ва и энергии)

  1.  безграничность и бесконечность
  2.  движение как атрибут материи
  3.  пространство
  4.  время и др.

Движение это любое изменение вообще. В 19 в. было доказано, что движение неразрывно связано с материей. Хотя взаимосвязь материи и движения как проблема выдвигалась еще в древние времена, но уже в 19 в. было доказано, что нет движения без материи и материи без движения. Движение осущ-ся в следующих формах: мех., физ, хим, биолог, социальное. Каждая форма имеет свои законы и свой материальный носитель. В настоящее время происходит расширение понятия форм движения.

Время – это фил-ая категория, которая обозначает длительность существования или протекания предметов, процессов, явлений. Время одномерно, т. е. течет от прошлого через настоящее к будущкму.

Пространство – это категория, которая обозначает взаимное расположение предметов, процессов, явлений. Пространство 3-хмерно (длина, ширина, высота). В наст. время в физике утвердилось понятие многомерного пространства. Это чисто  физическое понятие, которое не имеет специального фил-го смысла.

Время и пространство неразрывно связаны как др. с др., так и с материей, и с движением. Теория относительности доказала эту взаимосвязь с сознанием так называемого пространственно-временного континиума в котором материя, движение, время и пространство выступают в неразрывном, органическом единстве.

44.Методы научного познания, их классификация и х-ка.

метод – это система пр-пов, правил,требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания.

  1.  По роли и х-ру познавательной д-сти:
  2.  методы-подходы указывают на направление, способ исследований, формируют исходные позиции исследования, выступают как метод применения методов.

(содержательный,формальный, структурнофункциональный, логический, исторический, модельный и др.)

  1.  методы-приемы выступают как непосредственные инструменты решения какой-либо познавательной задачи. Посредствам этих методов происходит первичная и вторичная обработка материала.
  2.  По степени общности
  3.  философские методы:
  •  Диалектический
  •  метофизический
  1.  общенаучный
  2.  специальные методы (методы частных наук) Эти методы работают в рамках конкретной области н. познания.
  3.  По функциональному назначению
  4.  методы эмпирического этапа познания – это приемы, способы добывающие и осуществляющие первичную обработку исходных данных, а так же осущ-ся проверка полученных теор-их выводов. К ним относятся опрос, анкетирование, наблюдение и др.
  5.  теоритического этапа познания – это такие приемы, способы, посредствам которых ведется вторичная абстрактно-логическая обработка материала, построение и систематизация научных теорий, т. е. это методы логического мышления. К ним относятся: абстрогирование, обобщение, сравнение, дедукция, мысленное моделирование и др.

В качестве фил-го метода выступает диалектический метод. В рамках этого метода разрабатываются опр-е требования, которые применимы в любом прцессе познавательной деятельност (обективность

всесторонность, конкретность,учитывать противоречивость явлений, вскрыть единство и борьбу противоположных сил, тенденций и др.)

 34. Проблема сознания в фил-ии.

Важнейшей проблемой фил-ии явл-ся проблема сознания. Фил-ое понимание сознания отличается от его ест.-научного понимания, т. к. сознание в фил-ии - такая же всеобщность,  как и материя. Т. о. сознание – это не только чисто человеческое сознание, но и сознание как объективное с-во(абсолютная идея, мировой разум, мировой дух, Бог и т. д.), находящееся вне человека. Наряду с понятием сознание в фил-ии исползуется понятие «идеальное», т. е. то, что противостоит материальному, идеальное – это с-во сознания отражать объективный мир в виде гносеологического образа. Проблема перехода материального в идеальное в науке еще не решена. Фил-ия в понимании сознания опирается на данные естествознания (это материалистическая фил-ия). В полном соответствии с этими данными она утверждает, что никакого др. сознания, кроме человеческого сознания нет. Поэтому реч может идти не о сознании как объективной реальности, а лишь о сознании как субективной реальности, т. е. сознании как ф-ии высокоорганизованной материи – человеческого мозга. Поэтому одной из проблем явл-ся проблема возникновения сознания. В материалистической фил-ии считается, что сознание является продуктом длительной эволюционной природы. Сознание неразрывно связано с его материальным носителем – чел. мозгом. Сознанием обладает только человек. Как животные отличаются от растений психикой, так человек отличается от животного мира сознанием.

Сознание – это с-во высокоорганизованной материи, человеческого мозга,состоящее в способности правильно, адекватно отражать объективный мир в виде гносеологического образа, а, следовательно, познавать его.

Предпосылки возникновения сознания:

  1.  Биологические. Связаны с биологической организацией человека.
  2.  Социальные. Труд, язык, общение

43 Логика научного познания: основные этапы и формы.

Научное познание отличается от обыденного целью, средствами и результатом. Цельнаучного познания –  получение теорет. знания о мире, исследование закономерностей строения и функционирования изучаемого объекта. Средствами н. познания выступают научные методы и научные методологии. Результатом н. познаниявыступает н. теория. Важное значение в н. познании играет логика. Логика н. познания включает 2 основных этапа познания:

  1.  Эмпирический, на котором происходит сбор,  обработка и классификация научных фактов.
  2.  Теоритический, на котором происходит формирование док-ва н. теории.

Формы осуществления н. познания:

  1.  Научный факт. Сущ-ют факты действительности, т. е. реальные процессы, события, явления и т. д. те из них,  которые становятся предметом научного исследования,  получают статус научного факта. На основе научных фактов возникает
  2.  научная проблема, т. е. знание о незнании. При ее решении выдвигаются различные
  3.  научные гипотезы, т. е. предположения о х-ре развития изучаемого объекта. Гипотеза д. б. доказана
  4.  научное доказательство. Доказанная гипотеза становится
  5.  научной теорией.

 35. Структура сознания и его ф-ии..Фил-ий смысл проблемы сознательного и подсознательного.

Структура: 1.Познавательная сфера. Состоит из чювственного и сититивного, познания. К познавательным способностям относятся внимание, память, воображение, а так же интуиция,  корни которой уходят в бессознательное. Следует отметить, что существует 2 вида познания: а) обыденное, основанное на обыденном опыте и здравом смысле; б)научное, х-ся обоснованностью и системностью

2.  Эмооциональная сфера. Эмоции – это сознательная реакция человека на внешний раздрожитель. Включает внутренние чювства человека. К эмоциональной сфере относятся аффекты, эмоциональное состояние (настроение).

3. Мотивационно-волевая сфера- это мотивы, интересы, потребности субьекта, ориентирующие его в познавательной деятельности, а так же воля, представляющая собой способность к выбору цели и внутренним усилиям, необходимым для ее достижения

4. самосознание

Ф-ии:

  1.  Познавательная (гносеологическая)
  2.  аккомулятивная, т. е. сознание человека работает как аккомулятор, накапливает знания.
  3.  Коммуникативная. С помощью сознания люди общаются др. с др.

К психической д-сти относиться бессознательное, под которым понимается совокупность психических явлений, не осознаваемых человеком. К ним относятся сновидения, гипнотические состояния, инкстинкты. К бессознательному же относятся стериотипы автоматического повеления; действуя сначала под контролем сознания, они преобретают затем бессознательный х-ер.

Особый интерес для познания представляет интуиция, т. е. способность непосредственного постижения истины путем прямого его усмотрения без рационального обоснования. В истории фил-ии интуиция понималась по-разному. В некоторых теориях говорилось об чювственной интуиции, т. е. способность непосредственного постижения истины с помощью органов чювств (восприятие белизны снега). Философы-рационалисты (Спиноза,Декарт, Локк) выдвинули учение об интелектуальной интуиции как непосредственного усмотрения умом некоторых положений, не требующих доказательств, например логические и математические аксиомы. В современной науке интуицию принято рассматривать как форму непосредственного познания, связанную с рациональным, опосредованным познанием. Интуитивным так же считается познание, к которому приходят внезапно. Это можно объяснить тем, что весь ход рассуждений не всегда осмысливается, отдельные его звенья не осознаются.

 36. Проблема развития в фил-ии. Основные концепци развития.

Проблема развития – это одна из центральных проблем фил-ии, которая стояла перед ней с древнейших времен. Философы поразному относились к этой проблеме. Одни из них признавали развитие как движение, изменения, происходящие в мире; другие отрицали, или значительно ограничивали возможность развития. А школа Элиатов даже отрицала и движение. При этом в последствии в фил-ии небыло школ,  которые вообще отрицали движение. Сложились различные направления, которые своеобразно решали проблему развития. Само понятие развития довольно сложно определить, поэтому для понимания процессов развития используются такие понятия как движение и изменение.

Движение – это любое изменение вообще. но категории движения не указывают на его направленность. Для х-ки направленного движения и используется понятие развития. Т. о. в самом общем смысле развитие – это направленное движение. Говоря о направленности изменений необходимо учитывать, что они имеют двоякую форму:

  1.  Прогрессивные изменения как измениния от низшего к высшему.
  2.  Регрессивное движение.

Развитие включает в себя обе эти тенденции. Их взаимод-ие и свидетельствует о направленности развития. Если на каком-то этапе доминирует прогрессивная тенденция, то этот этап х-ся как этап прогрессивного развития, и наоборот. Следует учитывать и то, что развитие имеет самые разнообразные формы,  и прогресс в одной области может сопровождаться регрессом в др.

Развитие – это фил-ая категория, которая обозначает направленные изменения от простого к сложному, от несовершенного к совершенному, от менее сложного к более сложному, включая прогрессивную и регрессивную тенденции.

В подходе к развитию в фил-ии наиболее ярко сложились 2 тенденции:

  1.  метофизическая
  2.  диалектическая

Понятие метафизика при этом тоже не однозначно. Термином метофизика долгое время обозначали то, что находилось сверх природы,  и лиш в Новое время этим термином стали обозначать определенный подход к развитию. Метафизика не отрицает  развития, она лишь абсолютизирует нек. моменты развития. Так диалектика считает, что источником развития являются внутринние противоречия, противоположности. Метафизика считает, что источником развития выступает какой-то внешний толчек.

источник развития

мехаанизм

направленность развития

Диалектика

внутр.

единство кол-ых и кач-ых изменений

Идет в борьбе двух тенденций прогрессивной и регрессивной

Метафизика

внеш.

либо количественные, либо кач-ые изменения.

Либо только прогрессивное движение, либо только регрессивное движение, либо круговое

Метофизика не была разработана как учение о развитии. Она скорее выступала методом анализа процессов развития, а диалектика была разработана как учение о рзвитии.

 37. Диалектика как учение о развитии. Система законов и категорий диалектики.

В развитии диалектики выделяют 3 этапа:

  1.  Стихийная, диалектика древности.
  2.  Идеалистическая диалектика Гегеля.
  3.  Материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Дицген).

Заслуга в создании учения о диалектике принадлежит Гегелю, он сформулировал основные пр-пы, законы и категории диалектики. Заслуга же Маркса, Энгельса и Дицгена состоит в том, что они придали диалектике материалистический х-ер и показали, что диалектически развивается не абсолютная идея, а сам объективный мир.

Пр-пы диалектики:

  1.  всеобщей связи
  2.  развития

 Развитие – это фил-ая категория, которая обозначает направленные изменения от простого к сложному, от несовершенного к совершенному, от менее сложного к более сложному, включая прогрессивную и регрессивную тенденции.

Пр-п всеобщей связи означает, что в мире нет явлений,  которые бы небыли связаны с др. явлениями. Для х-ки взаимосвязи явлений исп-ся понятие связь и взаимоотношение. Связь – это непосредственное взаимод-ие предметов, процессов, явлений. Отношение – это их опосредованное взаимод-ие. Понятие «связь-отношение» ведет к пониманию закона. Закон – это необходимое устойчивое внутреннее существенное связь-отношение в предметах или мд ними.

В диалектике разработано 3 основных закона:

  1.  Единства и борьбы пртивоположностей. Раскрывает источник, причину развития. (диалектические противоречия естьвзаимод-ие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития)
  2.  Взаимного перехода кол-х изменений в качественные. Раскрывает механизм, процесс развития. (выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое кач-во порождает новые возможности и интервалы кол-ых изменений)
  3.  Отрицания отрицания. Раскрывает направленность развития. (в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и восприизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития).

Основные категории диалектики:

При выделении категорий диалектики гл. внимание уделяется так называемым соотносительным или парным категориям.

  1.  единичное – общее
  2.  содержание – форма
  3.  причина – следствие
  4.  сущность – явление
  5.  необходимость – случайность
  6.  возможность – действительность

Эти категории выступают неосновными законами диалектики.

В широком смысле слова под действительностью понимается весь объективно сущ-щий мир. В узком же смысле под д-стью понимается конкрктное бытие отдельного объекта в опр-е время, в опр-ых условиях; д-сть отдельного конкретного материального объекта – это его актуальное бытие. В этом значении категория действительность и сопоставляется с категорией возможности.

Возможность – это такое состояние, когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление.

Каждая материальная система, природная или социальная, сначала существует потенциально, а затем может стать действительностью. С этой т. зрения развитие представляет собой бесконечный процесс реализации одних возможностей и возникновения новых возможностей.

Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существующих возможностей.

 38. Проблема познания в фил-ии.+

39. Агностицизцизм и его формы.

Теория познания выступает одной из составных частей фил-ии. Ее основное содержание составляют ответы на такие вопросы как: познаваем ли мир, как человек познает мир, к каким результатам он приходит в процессе познания и др. С древнейших времен фил-фы пытались дать ответы на эти вопросы. Постепенно учение о познании выделилось в самостоятельную отрасль фил-ии и получило название гносеология. Фил-фы поразному определяли место гносеологии в системе фил-го знания. Одни растворяли гносеологию в других частях фил-ии, др.  наоборот всю фил-ию сводили к проблеме познания, третьи же утверждали, что гносеология – это фил-ия имеющая особую специфику. Наиболее обоснованной является 3-я т. зрения.

Центральным вопросом является познаваемость мира. Ответ на этот вопрос разные фил-фы давали поразному.Одни считали, что мир пренципиально познаваем, различае состоит лишь в том, что познано, а что еще нет, но никаких границ познания не суще5ствует.Эта позиция получила название гносеологический оптимизм. Другие же фил-фы утверждали, что мир принципиально не познаваем – агностицизм. При этом агностицизм может проявлятся в различных формах:

  1.  Крайний скептицизм (Перрон, Секст – Ээмпирик и др.). Утверждает, что любое знание необходимо подвергать сомнению. Представители этого течения абсолютизировали роль сомнения в познании.
  2.  Агностицизм Эмануила Кантаи его последователей. Утверждалось, что познаваемо только явление, а сущность вещи не познаваема. Эта позиция ограничивает процесс познания только явлением.
  3.  Релятивизм.Течение, которое признает только относительность знаний.
  4.  Иррационализм. Утверждает, что мир недоступен разуму человека.

Отвечая на вопрос о том,  как человек познает объективный мир, гносеология решает ряд задач:

  1.  Дает х-ку объекту познания, т. е. тому,  на что направлена познавательная д-стьчеловека.

Гносеология считает, что объектами познания м. б.  явления различных видов:

  1.  первичные объекты познания, которыми выступают фрагменты объективного мира.
  2.  вторичные, которыми выступают результаты сознательной деятельности человека.
  3.  объекты познания 3-го вида, которыми выступают идеализированные объекты науки (мат. формулы, геогр. карты и т. п.)
  4.  Х-ка субъекта познпния. Гносеология считает, что реальным субъектом познания выступает социально организованный человек, коллектив людей или человеческое общ-во вцелом. При этом каждый человек,  конечно,  познает мир, но субъектом познания обычно считают человека, который овладел какими-то познавательными способностями, инструментами.
  5.  Х-ка самого процесса познания. Наиболее сложный вопрос, т. к. именно он относится к механизму познавательной деятельности человека.Фил-фы поразному определяли этот механизм. Наибольшее распространение получило учение,  согласно которому познание человека есть не что иное как процесс отражения в его сознании объекта познания или объективной действительности. в основе этого процесса лежат ощущения человека, д-сть его органов чувств и мышления.

Х-я познание следует обратить внимание на два момента:

  1.  В познании имеет место интуиция, т. е. способность непосредственного постижения истины путем прямого его усмотрения без рационального обоснования. Интуиция играет огромную роль в познании, но абсолютизировать ее нельзя, т. к. это приводит к интуитивизму.
  2.  Познание носит творческий х-ер. В прцессе познания субъект осущ-ет творческую д-сть, т. к. вырабатывает новые знания, решает различные проблемы и т. п.

 40. Соотношение чювственного и рационального в познании.

Х-ка самого процесса познания. Наиболее сложный вопрос, т. к. именно он относится к механизму познавательной деятельности человека Фил-фы поразному определяли этот механизм. Наибольшее распространение получило учение согласно которому познание человека есть не что иное как процесс отражения в его сознании объекта познания или объективной действительности. в основе этого процесса лежат ощущения человека, д-сть его органов чувств и мышления. Этоучение получило название «Теория отражения как теория познания». Истоки этой фил-ии лежат еще в фил-ии древнего мира. С этой т. зрения познание включает 2 основных момента:

  1.  Чювственное познание мира
  2.  Логическое, рациональное его познание.

Чювственное познание имеет следующие формы:

  •  Ощущения, т. е. непосредственная взаимосвязь субъекта и объекта, осуществляемых через органы чювств.
  •  Восприятие. Формируется целостный образ предмета. На основе восприятий формируются представления
  •  Представления – это способность человека воспроизводить предмет даже тогда, когда он отсутствует.

Рациональное познание так же имеет свои формы:

  •  Понятие, т. е. слово х-щее объект
  •  Суждение – два или несколько взаимосвязанных понятия.
  •  Умозаключение. Могут носить индуктивный и дедуктивный х-ер.

В познавательном процессе чювственное и рациональное слиты воедино. Их нельзя отождествлять или абсолютизировать.  Абсолютизация чювственной стороны ведет к сенсуализму ( от греч. sensus – чювство), когда абсолютизируется чювство и принижается роль рационального познания. Абсолютизация же логического познания ведет к рационализму, которое отрицает роль чювственного в познании и абсолютизирует роль абстрактного мышления.

41. Проблема истины в познании.

Результатом познания выступает знание, которое х-ся с т. зрения его правилности или неправильности. Это и есть учение об истине. Истина –это соответствие знания об объекте самому этому объекту. Несоответствие этих знаний объекту х-ся как неверное, искаженное знание.

Х-ки истины:

  1.  абсолютность и относительность

Абсолютная истина – это полное исчерпывающее знание об объекте или какой-то его стороне.

Относительная истина – это так же правильное, верное, но  вчем-то незавершенное, неполное знание об объекте или его стороне.

Абсолютные и относительные истины неразрывно взаимосвязаны. Знание в один и тот же момент содержит элементы абсолютного и относительного знаний. Процесс постижения истины идет от истины относительной к истине абсолютной.

  1.  Конкретность Она свидетельствует о том, что абстрактных истин нет. Истина всегда носит конкретный х-ер. Истинное знание всегда связано с определенным местом, временем, условием. В др. месте, в др. времени, в др. условиях истинное знание может таковым не быть, абсолютное истинное знание стать относительным и даже превратиться в звблуждение.

Заблуждение – это несознательное искажение истины. Оно связано с трудностями познания, неполнотой знаний, недостаточной разработанностью методов, средств познания.

Ложь – это сознательное искажение истины. В прцессе познания ложь допускать нельзя. Истинность знания должна быть объязательно доказана, проверена на практике.

Практика – материальная, чювственно-предметная д-сть человека связанная с изменением природной и социальной действительности в его интересах. 42.Фил-ое учение о практике.

Процесс познания во всех своих существенных моментах связан с практикой. Практика оказывает мощное воздействее на познание и формирование истины. Истинность знания должна быть объязательно доказана, проверена на практике.

Практика – материальная, чювственно-предметная д-сть человека связанная с изменением природной и социальной действительности в его интересах.

Формы практики:

  1.  Материально-производственная д-сть ( изготовление продуктов потребления и средств пр-ва; пром., с\х)
  2.  Социально-политическая (создание г-в, классовая борьба, забастовки, войны, акции по ликвидации ат. и хим. оружия и т. п.)
  3.  Научно-эксперементальная (связана с намеренным изменением объекта исследования; соц-ыц эксперимент, физ., хим., генет. эксперимент и др.)
  4.  Врачебная (хирургия, терапевтическая и др.)
  5.  Семейно-бытовая, повседневная (строительство жилища, садоводство и т. п.)

Практика играет огромную роль в процессе познания. Она не только является критерием истины, но и выступает основой познания и его целью.

Важнейшие черты практики:

  1.  Целенаправленность. Практика – это деятельность, активное взаимод-ие человека с мат-ми системами. Однако практика отличается от просто деятельности целенаправленностью (пример про робатов).
  2.  Предметн-чювственный х-ер. В отличае от мысленной, духовной д-сти, непосредственно не сталкивающихся с материальным сопротивлением объекта, практическое взаимод-ие человека с объектом представляет собой именно преодаление сопротивления материального предмета. При этом человек функционирует физиологически, расходуя силы, энергию.
  3.  Преобразование мат. систем. Не любые перестановки элементов системы будут практикой, а лишь те которые изменяют качества подсистем и системы вцелом.

Виды практ. д-сти:

  1.  конструктивная (созидательная)
  2.  деструктивной (разрушительной)

 14. Фил-ия Нового времени: х-ка школ и направлений.+ 15. Фил-ия англ. материализма Нового времени. + 16. Рационализм фил-ии Нового времени.

Эмпиризм фил-ии Н. вреиени. Отметим, что перыый удар по средневековой схоластика и теологии был нанесен англ. материализмом 17 в.  Основоположником этого материализма был Френсис Бекон (1561-1626). Он оставил после себя огромное фил-ое наследие. Был лордом и от отца унаследовал должность лорда хранителя королевской печати, долгое время был лорд-канцлером Англии. Выступал резко против позиций церкви. Утверждал, что гл. в развитии общества есть познание и поэтому как материалист подвергал критике учения Платона, Пифагора и резко отрицательно относился к теологии. По его мнению в основе мира лежат простейшие формы, а материя есть вечная первооснова и причина всего сущего. Эти формы выступают как законы развития материи и являются причинами различных натур. из различных комбинаций натур образуются все вещи прирды. Материя постоянна. Движение, по его мнению, - это круговой прцесс в котором отсутствует развитие. Все предметы сущ-ют изолированно др. от др. Огромное внимание Б. уделял проблемам познания мира и в области познания огромное внимание уделяет эмпирическому методу. Б. считает, что в основе всей познавательной д-сти лежит опыт человека. В процессе познания человек сталкивается с43-мя преградами, кот он  называет идолами:

  1.  Идолы рода. Трудности, ошибки, связанные с врожденными кач-ми человека.
  2.  Идолы пещеры. Трудности обусловленные индивидуальным восприятием человека.
  3.  Идолы площади или рынка. Неправильное употребление слов, понятий.
  4.  Идолы театра. Трудности связанные с внушаемостью человека.

Задача научного метода преодалеть эти трудности, а суть его состоит в следующем: наблюдение фактов, их систематизация и классификация, отсечение ненужных фактов, разложение явления на составные части, проверка фактов на опыте, обобщение. В основе эмпиризма лежит логический метод индукции, т. е. от гл. к общему. В заключении.

Против идей Б. выступил англ. ученый 17 в. Рене Декар (1596-1650). Декар опровергал эмпиризм Бекона. По своим воззрениям Декар дуалист. Он признает и материальную и духовную субстанции. При этом он утверждает, что о дух. субстанции  мы ничего не можем знать. Говоря о возможности познания, Д. высказывает, что несомненен только один факт, то, что есть сомнение, но сомнение не распостраняется на весь процесс мышления. Д. делает вывод, если человек сомневается значит он мыслит, а если он мыслит значит но сущ-ет. Д. сторонник учения о врожденных идеях таких как идея Бога, идея души, материи и т. д. Критикуя Б. он считает, что в основе познания должен лежать не опыт (эмпирия), а разум (рациум). Отсюда его метод называется рационализмом. В основе этого метода лежит дедукция, когда вывод идет от общих положений к частным заключениям.

 

51. Полит. сфера жизни общ-ва.

Политика в самом широком смысле этого термина означает сознательно проводимую линию поведения  социального субьекта по отношению к другим субъектам или объектам. Под соц. субъектом можно понимать прежде всего гос-во, а так же соц-ые группы, классы, нации и т.п. Существуют различные виды политики: эк-ая, фин-ая,

эколог-ая, мднар-ая и т. д. Центральное место в этом многообразии занимает «политическая политика», или политика в собственном смысле этого слова. Это линия поведения классов, социальных групп, партий, направленная на достижение или удержание гос-ой власти. Политика – это все то, что касается устройства г-ва и его функционирования. Общественные классы и группы стремятся обеспечить свои интересы, используя государственные рычаги. На базе их коренных интересов формируются цели и определяются задачи, составляющие содержание гос-ой политики.

Политические отношения в своей совокупности образуют полит. подсистему общ-ва. В нее входит г-во как основное звено, а так же полит. институты и организации, выполняющие определенные ф-ии.

Политика не возможна без политической идеологии и политического сознания.

Государство есть механизм политического управления всем общ-вом, и в этом смысле оно представляет все общ-во вцелом.

Современное г-во наделено внутренними и внешними ф-иями. Внутринние ф-ии сводятся к сохранению общественного порядка и существующей системы социальных отношений, в первую очередь отношений экономических.

Внешняя ф-ия сводится к обороне страны и к защите ее интересов во взаимоотношениях с другими гос-ми, а так же в проведении геополитики, которая сводится к расширению «жизненного пространства», улучшение стратегических позиций и геогр. положения, обеспечения доступа к источникам сырья и энергии.

В систему полит. отношений входит так же право – это совокупнпость социальных норм и отношений, на страже которых стоит г-во и входящие в него правоохранительные органы. Право не может существовать без особого аппарата призванного принуждать людей к соблюдению установленных г-вом юр. норм.  28.Фил-ия позитивизма и современность.

В середине 19. в. возникают некоторые направления так называемой неклассической фил-ии. Некл. она называется потому, что представители этих направлений отказались от нек. фил. проблем, считая их ненужными, неразрешимыми. Одно из таких направлений 1)Позитивизм. Возник в сер.19 в., его основателем был Огюст Конт (1798-1857). Его работы положили начало первому этапу в развитии позитивизма. Конт считал, что н. метод познания в своем развитии проходил 3стадии:

  1.  теологическая, когда воображение господствует над разумом.
  2.  метофизическая, когда абстрактное мышлени преобладает над наблюдением (натурфил-ия)
  3.  позитивная, когда наблюдаемые факты получают аналитическую оценку.

Поэтому Конт считает всю предшествующую фил-ию ненужной, говорит о том, что она выполнила свою роль доконца и растворилась в частных науках. Кроме Конта эти идеи разрабатывали Мильт, Спенсор.

2)Эмпириокретицизм (махизм). Основоположник Эрнст Мах. Представители: Луночарский, Базаров и др.

3 этап позитивизма называетсянеопазитивизм (логический позитивизм) и возникает в 20-х годах 20 в. в Австрии (Венский кружок философов). Представители: Отто Нейрод, Людвит Видгенштейн, Рудольф Карнаф. Гл. задачей ставился анализ языка науки. Считали, что именно язык науки дает возможность правильного понимания природных и соц. явлений. Они выступали за создание единого языка науки, и хотя такой язык создан небыл они придумали осн. пр-п анализа  научного языка – пр-п верификации, т. е. проверки, очищения истинами. они признавали истинными только такие суждения, кот. м. проверить на практике. Однако впоследствии выяснилось, что сам пр-п верификации не достаточно четко разработан, поэтому решая одни вопросы лог. позитивмзм порождал др. Поэтому к концу 40-х годов он начинае терять свою силу.

4) Постпозитивизм (40-е – 50-е года 20 в.)  Направления:

  1.  Логический позитивизм (получил большое распостранение в США). Суть состоит в том, что истина то, что приносит пользу.
  2.  Литвестический позит (основатель Людвиг Витвенштейн). Они заменяют анализ языка науки на анализ обиходного языка.
  3.  Критический рационализм (представители: Йожев Лакатос, Фейерабин и др.) Клас. рационализм отходит от неклас. позиций позитивизма. Он вместо пр-па верификации обосновывает пр-п фальсификации, т. е. истинными считаются только такие суждения, которые впринципе м. б. опровергнуты, т. е. фальсифицированны.
  4.  Структурализм. Возник во Фр-ии. Основатель Леви Строса. Представители: Фуко, Локан и др. Основное внимание уделяет анализу логических структур языка, кот-е дают возможность познать скрытый смысл заключенный в тех или иных понятиях.

 53. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к развитию общества.

Формационный. Истор. процесс представляет собой совокупность самых разнообразных факторов, событий, явлений и т. д. Из всего этого многообразия необходимо выбрать то, что бы показывало сущность чел-ой истории, ее единство и разнообразие. Понятие «Общественно эк-ая формация» и пытается установить наиболее важные моменты человеческой. ОЭФ включает все явления, кот-е имеют место в обществе (мат., дух., соц-ые и др.), ядром же ОЭФ выступает способ пр-ва мат. благ как единство природных сил и производственных отношений. ОЭФ – это общ-во, находящееся на определенном, конкретном этапе своего развития. Каждая формация – это особый социальный организм, который развивается на основе собственных законов, одновременно – это и опр-ая ступень в развитии общ-ва. Гибель одной формации ведет к возникновению новой формации. Т. о. история представляется как единый процесс развития по восходящей линии. Маркс разбил историю чел. общ-ва на 5 формаций:

  1.  первобытно-общинная
  2.  рабовладельческая
  3.  феодальная
  4.  капиталистическая
  5.  коммунистическая

Каждая формация отличается от предыдущей более высоким уровнем развития производительных сил и более современными производственными отношениями. ОЭФ имеет опр-ю структуру в ней выделяют: экономический базис общ-ва и идеологическую надстройку. Эк. базис общ-ва выступает совокупность присущих данному общ-ву производственных отношений. На этом экономическом базисе возникают все другие виды отношений (правовые, религиозные, полит-ие и др. особое место среди них занимают общественно-бытовые отношения, т. к. они охватывают не только эк. базис, но и надстройку общ-ва). Каждая ОЭФ существует опр-е время, затем приходит в упадок и на смену ей приходит более прогрессивная ОЭФ. Маркс сформулировал закон смены ОЭФ, закон поступательного развития общ-ва.

Цивилизационный. Был разработанАрнольдом Тойнби. ВместоОЭФ он употребляет понятие цивилизация. Критерием выделения цивилизации Т, берет религию. Всю историю общ-ва он делит на 5 живых цивилизаций и 2 реликтовые.

Живые ц.-  этоправославно-христианское или Византицское общ-во, исламское, индуистское, запазно-христианское.

Реликтовые: ц-ия христиан-монофизитов, ламоизм.

Кроме этих ц-ый он выделяет еще 21 мелкую цивилизацию. Каждая ц-ия по мнению Т. проходит 4-е стадии:

  1.  генозис
  2.  рост
  3.  надлом
  4.  распад

Он считает, что ц-ии сущ-ют локально хотя и не исключает их сходства. Поэтому он утверждает, что никаких единых законов развития общ-ва вынести нельзя.

Культурологический подход. Был разработан Шпенглером. Он считает, что развитие общества представляет собой смену культур. Каждая культура сущ-ет изолированно и замкнуто, она появляется на опр-ом этапе ист-го развития, а затем погибает. Таких культур Ш. насчитывает 8:

  1.  Индийская
  2.  Китайская
  3.  Вавилонская
  4.  Егип.
  5.  Античная
  6.  Арабская
  7.  Русская
  8.  Зап.- Европейская

Каждая культура переживает опр-ые возрасты:

  1.  детство
  2.  юность
  3.  возмужание
  4.  старость

Каждая культура имеет собсвенную цивилизацию. Гибель культуры начинается с возникновения цивилизации, когда вся культура сосредотачивается в крупных городах, а ост-ая часть г-ва превращается в провинцию.

 54. Проблема человека в фил-ии.

Проблема человека в фил-ии выступает как комплексная проблема. Это проявляется в том, что все фил-ие проблемы находят свое отражение в учение о человеке. Фил-ая антропология использует данные всех др-х наук, но в отл. от др. наук фил-ия исследует глубины чел-ой сущности. Фил-ая антропология – это система наиболее общих взглядов и х-к чел-ой сущности, которые исходят из предметно-преобразующей д-сти человека. Известно, что с древнейших времен  эта проблема занимала центральное место в фил-их учениях. Так в  Греции, Индии, Китае человек представляется как часть космоса. При этом уже с древнейших времен в человеке выделяют две сущности духовную и физическую. Это сфера постоянной борьбы души и тела. У Конфуция человек выступает как организованное существо. Конфуций уже выделяет в человеке социальное начало. В Античной фил-ии человек понимается как мера всх вещей. Человек есть живое существо, наделенное способностью к общественной жизни. В эпоху Средневековья человек понимается как божественное творение, наделенное двумя началами: душой и телом. Августин отождествлял понятие человека с душой, наделяя ее свободой воли. Фома Аквинский представлял человека как единство души и тела, причем тело человека, его плоть – это сфера страстей, которые вызываются дьявалом. В фил-ии Н. времени человек рассматривается с рационалистических позиций. На первое место ставятся не душа и не тело человека, а его способность к разумному мышлению. В середине 19 в. – начале 20 в. в Зап. Европйской фил-ии доминируют иррационалистические взгляды на сущность человека. Причины всех бед и несчастий фил-фы пытались искать в самом человеке. Именно в это время на смену идеям о всеобщей сущности человека приходят взгляды натуралистического х-ра, которые абсолютизируют те или иные с-ва человека (стремление к власти, к одиночеству, волевые акты и др.) Но одновременно с этим разрабатывается диалектико-материалистическое понимание человека. При этом сущность человека определяется как совокупность всех общественных отношений, т. е. подчеркивается определяющая роль этих отношений в формировании человека. Указывается и на то, что человек будучи существом общественным имеет и другую, биологическую природу, и что ее игнорировать нельзя. В становлении человека выделяют след-ие условия: способность производить орудия труда, членораздельная речь его мышление и сознание. Т. о. можно дать следующее определение человека.

Человек – это биосоциальное существо, субъект исторического процесса, развитие материальной и духовной культуры, которое генетически связано с другими формами жизни и выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием.

Индивид – это единица человеческого рода, отдельно взятый человек без учета его каких-то особенностей.

Индивидуальность – человек взятый как отдельная специфическая елиница, т. е. как обладающий какими-то особеннностями.

Личность –это социальная сущность человека, т. е. подчеркивается то, что человек явл-ся общественным существом.

 55. Антропосоциогенез и его комплексный х-ер.

Одной из проблем связанных с человеком явл-ся проблема его происхождения. Различные философы предлагают различные схемы генезиса человека. При всем многообразии подходов к этой проблеме можно выделить 2:

  1.  теологический
  2.  эволюционный

Сущность 1-ого подхода состоит в учении креоценизм. Утверждалось, что мир в том числе и человек есть божественное создание. При этом гл. роль в возникновении человека и общ-ва отводиться божественной предопределенности.

Эволюционный подход рассматривает процесс возникновения человека и общества как естественный процесс развития и усложнения природы, в результате которого на определенном этапе и возникает сам человек. Возникновение общества фиксирует грань мд животным и человеком, т. е. человек возникает тогда когда появляется общество. С изменениес соц. структуры общества идет процесс социализации человека. По сравнению с биолог. процессами это качественно новый уровень формирования живого существа, он х-рен только для человеческого общ-ва. Становление человека (антропогенез) и формирование общ-ва (социогенез) представляют собой стороны неразрывно связанного процесса развития человека и общества взятых как единое целое ( антропосоциогенез). Т. о. развитие человека шло вместе с развитием общ-ва и наоборот. Пока достоверного ответа на вопрос что лежало в основе формирования человека нет. Но наибольшее распостранение получила т. зрения, согласно которой человек произошел от приматов, которые как бы были предшественниками человека. Согласно теории антропосоциогенеза в эволюции человека выделяют 2 основных пункта:

  1.  Начало изготовлений орудий труда и переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей.
  2.  Смена первобытных людей людьми современного физического типа (хомосапиенс).

Хомосапиенс это определенная стадия в развитии человека, от человека прямоходящего (хомоэректус) к человеку умелому (хомохабилис) и к человеку разумному. Современный тип человека – это хомоинтелектус.

Антропосоциогенез выступает как комплексный процесс в котором одновременно происходило и совершенствование биологическое, и формирование его социальных качеств, и формирование общественных отношений. В этом процессе огромную роль сыграли следующие факторы:

  1.  труд
  2.  язык, членораздельная речь
  3.  формирование общественных отношений (прежде всего семейно-бытовых, а затем и нравственных, религиозных и др.)

Сущность человека м. б. представлена на нескольких уровнях:

  1.  биологизаторские подходы к человеку
  2.  психологизаторские подходы
  3.  социологизаторские

 56. Личность и общество, закономерности формирования личности.

Проблема общ-ной сущности человека всегда была в числе приоритетных проблем фил-ии. Понятие личности характеризует человека с т. зрения его общественной сущности. В фил-ии существовало огромное число концепций личности, но наиболее распостраненные5

  1.  личность как функциональная (ролевая) х-ка человека
  2.  личность как его сущностная х-ка

 Первая концепция глубоко разрабатывают соц-ые ф-ии человека, его социальное преднозначение, но эта концепция недостаточно отражает глубину внутреннего мира человека.

Вт. концепция стремиться раскрыть человека в его сущностном проявлении. Именно она выделяет такие стороны личности как  е внутр. возможности, ее духовные устремления, ее х-ер, самосознание и т. п. Личность в данном контексте есть общественно развитый человек включенный в объектно-субъектные связи и отношения.

Общая х-ка  личности: это человек проявляющий себя как соц-ое существо. В этом подходе подчеркивается 2 аспекта:

  1.  любая личность является человеком
  2.  не каждый человек может считаться личностью

Для того чтобы стать личностью человек должен пройти опр-ый путь его формирования как личности. Процесс формирования обычно назывют процессом ее социолизации.

Социализация личности – это целенаправленное воздействие общ-ых отношений на человека с целью выработки у него опр-х соц-х кач-в. Личностью человек становиться только тогда, когда он начинает сознавать себя как общ-ное существо и действует в соответствии с этим осознанием, проявляет свою активность, несет ответственность за свои поступки, может принимать решения. Но определить когда, человек становится личностью нельзя.

Связь личности с общ-вом прослеживается на различных уровнях: прежде всего это первичный уровень – первичные коллективы (семья, трудовые коллективы, неформальный дружеский). В таких коллективах складываются общие интересы, цели, здесь формируется структурный компонент. Влияние перв. коллектива может носить либо позитивный либо негативный х-ер.

Вт. уровень – влияние общ-ва вцелом. Здесь формируется опр-ый тип личности. Это происходит потому, что любая личность вступая в сферу общ-ых отношений одновременно начинает принадлежать к разл-ым эл-там общ-ва. Общ-во формирует такие кач-ва человека которые носят общественнозначимый х-ер. Однако при этом личность всегда индивидуальна, она всегда преследует и отстаивает свои идеалы, интересы и т. д.

Следует отметить, что каждый тип общ-ва формирует опр-ый тип личности. В соответствии с этим выделяют сле. формационные типы личности:

  1.  Личность феодального общ-ва
  2.  капиталистического
  3.  комунистического и т. д.

Кроме формационных типов выделяют:

  1.  социально-профессиональный
  2.  национальный
  3.  социально-классовые (личность раба, рабовладельца, феодала и т. д.)

В зависимости от выраженности социально-типических черт выделяют 3 этапа формирования личности:

  1.  неразвитая социально-типическая личность
  2.  сложившаяся
  3.  развитая (зрелая)

Основные закономерности развития личности:

  1.  Обусловленность формирования личности совокупностью всех общих отношений, определяющих положение личности в общ-ве
  2.  Обратное активное воздействие личности на общ-ые отношения. Это воздействие определяет роль личности в истории. Т. о. мы можем выделить:
  •  Обыденная, рядовая личность.
  •  историческая, т. е. такая с именем которой связаны крупные истор-ие события и которая оказала воздействие на эти события.
  •  Великая, выдающаяся – это историческая личность, которая способствовала прогрессу общ-ва.
  1.  Зависимость формирования личности от х-ра ее жд-сти, от ее отношений с окр. средой и др. людьми.
  2.  Единство общения и обособления личности, при ведущей роли общения в процессе формирования и общ-ной д-сти.

57. Свобода и ответственность личности.

Понятие свободы личности одно из самых древних поняитий. Особое значение проблема свободы личности принимает в религиозной фил-ии. Августин признавал свободу как важнейшее с-во чел-ой личности. Но эта свобода по его мнению божественно предопределена. В фил-ии Н. времени понятие свобода уже не связывается с религией.  Спиноза первым высказал мысль о том, что свобода есть ни что иное как  сознанная необходимость, т. е. свобода человека проявляется в его сознании того, что он должен действовать в соответствии с опр-ми нормами, установками пр-пами и т. д. Свобода в понимании представителей Н. времени имеет сущностное значение для человека, потому, что человек рождается свободным (Вальтер, Руссо).

Классики марксизма считали, что свобода не м. означать независимость человека от окружающих его условий жизни. Свобода воли, которая ничем из вне не ограничена не существует. Человек – это существо общественное и его свобода связана со свободой др. людей, следовательно обсалютной свободы нет в обществе и быть не может. Человек относительно свободен в выборе своих целей, в выборе средств для достижения этих целей, но он не волен в выборе объективных условий своей жизни, он не свободен в реализации своих желаний устремлений и т. п. Поэтому марксизм признает справедливым то, что подлинная свобода человека всегда связана с опр-ой ответственностью. Важной особенностью человеческой жизни является расширение рамок свободы в прцессе развития человеческого общ-ва. Чем более развито общ-во тем больше условий для реализации свободы человека, при этом возрастает и ответственность человека за свои поступки. С этим не соглашаются представители экзестенциализма.

В чем проявляется свобода и ответсвенность личности:

  1.  Свобода личности предполагает и опирается на свободу др-х граждан. Граници свободы одного человека образует свобода другого. При этом существуют определенные виды ограничения этой свободы:
  •  правовое
  •  нравственное                 
  1.  Свобода гарантируется человеку определенными законами. Свободный человек имеет право на защиту от насилия.
  2.  Права свободного человека реализуются в обществе, которое обеспечивает выражение его воли. В демократ. общ-ве каждый человек имеет равный доступ к правам и обязанностям.
  3.  Свобода в дем. общ-ве является достоянием вех членов общ-ва в независимости от социального положения человека. Свобода одних в дем. общ-ве не может существовать за счет ограничения свободы других.
  4.  Свобода в дем. общ-ве не означает вседозволенности.
  5.  Т. о. свобода человека тесно связана с его ответственностью и нельзя абсолютизировать ни ту ни другую сторону.

 29.Современная религиозная фил-ия. Неотомизм.

Неотомизм – это религ. фил-ия, которая берет свое начало с 1879 г. , когда буллой Римского папы Льва 13 фил-ия Фомы Аквинского, томизм была объявлена фил-ией римской католической церкви. В 1914 г. святая конгрессия выработала 24 тезиса, формулирующие основные нормы и пр-пы кат. церкви, извлеченные из фил-ии Ф. Аквинского. Центральное место принадлежит учению о Боге и гармонии разума и веры в постижении бога. В наст. время неотомизм изучается в : Высшем институте фил-ии, Парижском катол. ин-те и др. Представители: Жильсон, Канело, Жильсон и др.

Фома Аквинский (1225 – 1274 г.) Латинизированное имя Томос, учение называется томизм. Был выходцем из знатного гравского рода, получил блестящее образование. Был членом ордена Доминиканцев. Разработал собственное учение, которое было направлено против взглядов вост. фил-фа Аль-Ибн-Рушита (Авероекса). Основным учением А. является "Учение о гармонии разума и веры", в нем он высказал свою убежденность в том, что для понимания смысла божественного одной только веры не достаточно, нужен еще и человеческий разум. Вера и разум, по его мнению, конечно, отличаются др. от др., однако вместе с тем они образуют единство, гармонически сочатаются мд собой. Лытаясь постич истину разум может вступать в противоречия с верой. При этом он утверждал, что в божественном откровении не м. б. ничего ошибочного, т. о. когда возникает такое противоречее виноват  разум. По его мнению, истина имеет двоякую форму: Истина Божественная и Истина философская. Истина Божественная выше Истины разума. В своем учении А. опирается на Аристотеля, он использует его положение о материи и форме, он доводит их противопоставление до абсолюта. У него материя выступает лишь возможностью принимать форму, а форма лишь действительность по отношению к материи. В отличае от Аристотеля он утверждал, что материя не может существовать отдельно от формы, а вот форма может. Бог, по его мнению, существо чисто духовное и он не зависит не от ф. не от м. В физике А. опирался на самые ошибочные идеи Аристотеля. Подчеркивал пассивный х-ер материи. Пришел к выводу, что мир зародился врезультате какого-то "умного двигателя". У А. имеетси и учение об общ-ве. Человеческое общ-во сущ-ет для того, чтобы каждый мог достич цель своей морали в духе католицизма. Гос. власть происходит от бога. Лучшей формой гос. власти он считал монархию. По его мнению, власть гос-ая должна быть подчинена духовной.

Томизм стал фил-ой основой католицизма. В 1879 г. Томизм был провозглашен официальной фил-ей Римской Католической Церкви, какой он является вплоть до настоящего времени.

 58. Глобальные проблемы современности.

В наст. время важное значение имеет решение так называемых глобальных проблем.

Особенности гл. проблем.

  1.  имеют планетарный, общемировой х-ер, затрагивают интересы всех народов мира
  2.  угрожают деградацией, гибелью всему человечеству
  3.  нуждаются в неотложных и эффективных решениях
  4.  требуют коллективных усилий всех г-в, совместных д-ий народов

Глобальные проблемы затрагивают основы сущ-ния цивилизации. Человечество может выжить только в том случае если осознает всю пагубность своих нынешних деяний и найдет верный путь к «вратам истины».

Гл. проблемы породило с одной стороны человеческая д-сть огромных масштабов, радикально изменяющая природу, общ-во, образ жизни людей, с др. стороны неспособность человека рационально распорядиться этой могучей силой.

Экологические проблемы. Взаимод-ие природы и человека это обоюдный процесс. С одной стороны общ-во возд-ет на природу, с др. природа воздействует на развитие общ-ва. Эк. проблемы складывались постепенно. Обострение этих проблем начинается с 1-ой пром-ой револлюции, когда начинается активное возд-ие человека на природу, усиливается негативное влияние на природу. Эк. проблемы делятся на:

  1.  проблемы загрязнения окр. среды
  2.  проблемы достаточности природных и сырьевых ресурсов.

Проблемы загрязнения окр. среды пржде всего связана с отходами пр-ва и способностью природы их перерабатывать. В наст. время природа уже не справляется с переработкой отходов пр-ва и в результате этого возникают самые негативные последствия.

Проблема загрязнения окр. среды имеет 3 аспекта:

  1.  загрязнение атмосферы
  2.  почвы
  3.  гидросферы

Демографические. Проблемы связанные с народонаселением. Ученые считают, что Земля имеет ограниченные ресурсы, а население растет быстрыми темпами (в 19 в. 1,5-2 млрд., в 20 в. 6). В общей численности роста населения преобладают азиатские страны. В то же время сущ-ют страны, где население сокращается. Сущ-ет особый подход для решения этой проблемы – Мальтузианство (основано мальтузом, который считал, что общ-во растет в геом. прогрессии, а ресурсы в арифм.) Сторонники Мальтуза утверждают, что для регулирования численности населения приемлимы любые методы.

Социальные:

  1.  Проблема Мировой ракетно-ядерной войны.
  2.  Проблема создания новых видов оружия
  3.  проблема голода и нек др.

 49.Материально-производственная сфера жизни общ-ва.

Экономической подсистемой общ-ва является экономика, которую в широком смысле определяют как способ пр-ва материальной жизни, включая  совокупность пр-ых отношений, присущих данному общественному строю. Ядром экономики следует признать материальное пр-во. Это сфера в которой создается совокупный общ-ый продукт и национальный доход. Первыми попытками дать анализ буржуазного общ-ва были монетаристская и меркантелистская теории, исходившие из товарного обращения, из денег усматривая в нем источник прибыли. Следущая стадия развития политической экономии – мануфактурная, или комерческая теория. Ее представители переносили источник богатства в комерческий и мануфактурный труд. Физиократические теории полагали, чтобогадства создают опр-ый вид труда, а именно - труд земледельческий. Вершиной развития буржуазной политэкономии были системы Адама Смита и Давида Рикардо. Огромный прогресс их системы состоял в том, что они в кач-ве источника богадства рассматривали не какой-то определенный вид труда, а труд вообще. Маркс и Энгельс пришли к пониманию того, что способ пр-ва представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают субъективные компоненты (трудящийся, технологические и научные знания и т. п.) и компоненты вещественные (орудия и средства пр-ва). Каждой качественно новой ступени развития производительных сил соответствует определенный тип производсвенных отношений. производственные отношения – это материалные эк-ие отношения мд людьми, складывающиеся в прцессе пр-ва и потребления орудий труда и средств жизни.

Система производственных, экономических отношений включает в себя 3 основных  элемнта:

  1.  типы и формы собственности на средства пр-ва и производственные продукты
  2.  х-ер взаимного обмена деятельностью в прцессе пр-ва
  3.  способы распределения произведенного прдукта.

В истории общ-ва выделяют следующие формы собсвенности: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодально-крепостническая, буржуазная, социалистическая. Развитие материального пр-ва рассм-ся как основа всего исторического процесса, а экономическая подсистема выступает фундаментом. базисом всех остальных подсистем.

 52.Духовная сфера жизни общ-ва.

 Человек – единственное сущ-во на земле, которое наделено не только телесной, но и духовной жизнью. Человек не просто воспринимает окр. мир при помощи органов чювств, он способен мыслить логически, постигая все сущее по меркам истины, справедливости и красоты. Без мыслящего человека не может быть духовного пр-ва, науки, искусства, религии. Отношение мд индивидуальным и общественным сознанием является сложнейшей проблемой, не имеющей однозначного решения. С т. зрения объективных идеалистов, например Платона или Гегеля, первичным и объективным является сверчеловеческое божественное сознание, которое порождает природу общ-во, самого человека. В сущности то же самое проповедует и религия.

Иной позиции придерживаются материалисты. Они убеждены, что любые формы познания порождаются человеческим мозгом и в них отражается обективная реальность. Интенсивное изучение общ-ого сознания началось в прцессе формирования и развития фил-ии марксизма. Понятия «общественное бытие» и «общественное сознание» впервые были определены в трудах Маркса и Энгельса. Они утверждали, что общественное сознание является порождением и отрожением общественного бытия или совокупности материальных общественных отношений. Общественное бытие первично, оно определяет общественное сознание. В общественном сознании обобщается все типичное из того, что находиться в сознании индивидов. Индивидуальное и общественное сознание не могут существовать др. без др., но они не тождественны. В индивидуальном сознании кроме общезначимого много индивидуального, неповторимого, и в этом отношении оно богаче общественного, но с др. стороны обественное сознание насыщено большим содержанием, большим объемом информации.

В известном смысле общ-ное сознание существует независимо от индивидуального. В то же время формы общественного сознания должны восприниматься и пониматься индивидами, группами людей, а  в конечном счете, большинством человечества. В противном случае они ничего не значат и по сути дела мертвы.

Общественное сознание, как и все на свете, подвержено неумолимому закону изменения и регулярной переоценке ценностей. Поэтому следует отличать теоритическую модель общественного сознания, являющуюся социологической абстракцией, от сознания общ-ва, находящегося на конкретно-историческом этапе своего развития.

 50. Социальная сфера жизни общ-ва.

В широком смысле термин «социальный» по объему и посодержанию совпадает с термином «общественный».  В узком смысле под «социальным» понимают все, что относится к разновидностям социума – семейно-родственные, национально-этнические, территориальные сообщества. Сюда де входят проблемы структурирования общ-ва или его деления на группы по различным социальным признакам: классовым, профессиональным, демографическим и т. д. Существует не только социально-групповой, но и институциональный срез социума. Социальными институтами называют организации, учреждения и т. п., выполняющие опр-вы ф-ии и затрагивающие интересы достаточно больших групп населения.

В ходе истории складываются устойчивые группы людей, получившие название исторические общности. Исторически первыми были родоплеменные общности, основанные на кровнородственных связях. Носителями родовых отношений были племена, из которых впоследствии образовались народности и народы. Нации начали формироваться только в период становления буржуазного общ-ва.

Нацию принято определять как историческую общность людей, которая х-ся общностью территории, экономических связей, языка, особенностей культуры и х-ра.

Социальные классы. Материальной предпосылкой возникновения классов стало общественное разделение труда. В рамках каждого исторического типа общ-ва классы деляться на основные и неосновные. Основными считаются те классы, которые непосредственно порождены определенным способом пр-ва. Неосновные классы связаны либо с прошлыми экономическими укладками, либо являются предшественниками будущего общественного строя. В докапиталистических классовых общ-вах существовали так же сословия – социальные группы, пользующиеся особыми правами и имеющие обязанности, которые были закреплены в обычаях или законах.

Любой социальный класс неоднороден. В его состав входят слои и группы, различающиеся по роду деятельности, квалификации, богадству и т. п. Все они объединены общими условиями существования и функционирования соответствующего класса.

Объем понятия «социальная группа» черезвычайно широк. В него можно включить самые различные объединения людей. Конкретизированная соц. группа определяется как некое коллективное единство, направленное на выполнение общего дела, выражающая себя через определенное поведение и стремящееся к известному равновесию, в котором центростремительные силы преобладают над центробежными. Дальнейшая конкретизация понятия «социальная группа» дается в теории социальной страфикации и социальной мобильности. Все общ-во делиться на определенные слои или страты. Обычно в кач-ве основания такого деления выдвигают следующие признаки: профессия или род занятий, доходы или уровень жизни, общность интересов и т. п. Различные социологи называют различнре число страт: от 2 до 10 и выше. Если страт много, то они разбиваются на высшие, средние и низшие.

Характерной чертой общества, разделенного на страты является социальная мобильность, которая подразделяется на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная – это перемещение людей внутри одного и того же слоя, например перемена места работы по той же специальности. Вертикальная мобильность –это перемещение людей из низших слоев в высшие и наоборот.

При анализе социальной структуры общ-ва широко применяются теории элит и элитарных отношений. К общественной элите причисляют всех кто в какой-либо области наилучшим образом выполняет высшие ф-ии. 

 45. Общ-во как система. Деятельностный подход к познанию общ-ва.

Общество – это совокупность деятельности людей, направленной на пр-во, поддержание и воспр-во их жизни.

Основные признаки общ-ва:

  1.  общ-во есть обособившаяся часть природы
  2.  будучи связанная с целым эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам, которые изучает естествознание.

Общ-во представляет собой открытую динамическую систему, которая осуществляет неприрывный обмен веществом и энергией с окр. средой. Будучи динамической системой, общ-во неприрывно изменяет свое состояние, развивается во времени, причем это развитие носит вероятностный (стохастический) х-ер. Очевидно, что общ-во является самой сложной из всех известных человеку систем. Прежде всего общ-ов - система иерархическая, многоуровневая. Каждый элемент этой системы может быть рассмотрен в качестве относительно самостоятельной системы, в свою очередь включающие в себя собственные подсистемы. Вместе с тем общ-во выступает как целостность, в котором «Целое господствует над частным» (Кант). С-ва системы как целого не могут быть сведены к сумме свойств составляющих ее элементов. Если какое-либо общ-во теряет свою целостность, то оно перестает существовать.

46. Источники и движущие силы развития общ-ва. + 47. Единство и многообразие общественного развития.

В фил-ии сущ-ют как естественные так и теологические  интерпритации системности и развития общ-ва. В 1-ом случае развитие общ-ва описывается как естественно-исторический процесс, в основе которого лежат опр-ые закономерности. Во втором – как процесс, направленный на достижение кем-то(Богом, проведением, фатумом) заранее заданной цели. Эти интерпритации исключают др. друга.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

85067. Чрезвычайные ситуации техногенного характера, их причины и последствия 30.7 KB
  Сформировать у учащихся более полное представление о факторах опасности техносферы для безопасности жизнедеятельности населения страны обратив внимание на источники техногенных опасностей основные причины их возникновения. Сформировать убеждение что повышение уровня культуры в области безопасности жизнедеятельности всего населения страны это приоритетный путь повышения уровня безопасности жизнедеятельности личности общества и государства. Изучаемые вопросы Факторы опасности техносферы для безопасности жизнедеятельности населения страны....
85068. Военная угроза национальной безопасности России. Международный терроризм — угроза национальной безопасности России 35.59 KB
  Военная угроза национальной безопасности России. Международный терроризм угроза национальной безопасности России Цель урока. Познакомить учащихся с внешними внутренними и трансграничными угрозами национальной безопасности России в современном мире. Обоснованно показать учащимся возрастание роли Вооруженных сил России по обеспечению военной безопасности государства и укрепления Вооруженных сил РФ.
85069. Наркобизнес как разновидность проявления международного терроризма 33.03 KB
  Смертность среди наркоманов за последние 10 лет увеличилась: в Германии почти в 5 раз в Италии в 4 раза во Франции в 3 раза в России в 12 раз по данным Интерпола и ООН. была раскрыта наркоситуация в России на современном этапе. На конгрессе в частности говорилось: Масштабы и темпы распространения наркомании в стране таковы что ставят под вопрос физическое и моральное здоровье наших граждан стабильность общества затрагивая по существу вопросы национальной безопасности России. В настоящее время по данным специалистов в...
85070. Виды террористических актов, их цели и способы осуществления 30 KB
  Обобщить знания учащихся о терроризме как идеологии насилия и террористической деятельности. Познакомить с основными видами террористической деятельности и основными чертами современного терроризма. Изучаемые вопросы Терроризм и террористическая деятельность. Основные виды терроризма.
85071. Законодательная и нормативно-правовая база по организации борьбы с терроризмом 29.94 KB
  Изучаемые вопросы Правовые основы противодействия терроризму. Основные принципы противодействия терроризму. Сообщить учащимся о том что правовую основу борьбы с терроризмом составляют Конституция РФ Уголовный кодекс РФ Федеральный закон О противодействии терроризму и другие федеральные законы общепризнанные принципы и нормы международного права международные договоры РФ указы и распоряжения Президента РФ постановления и распоряжения Правительства РФ а также принимаемые в соответствии с ними другие нормативные правовые акты...
85072. Система борьбы с терроризмом 29.31 KB
  Силы и средства привлекаемые для проведения контртеррористической операции. Единое управление силами и средствами входящими в состав группировок включая переподчинение представителей и подразделений федеральных органов исполнительной власти осуществляет руководитель контртеррористической операции. Все военнослужащие сотрудники и специалисты привлекаемые для проведения контртеррористической операции с момента начала контртеррористической операции и до ее окончания подчиняются руководителю контртеррористической операции. В заключение...
85073. Правила поведения при угрозе террористического акта 32.57 KB
  Правила поведения при угрозе террористического акта Цель урока. Обсудить с учащимися правила безопасного поведения в различных ситуациях террористического характера. Изучаемые вопросы Правила безопасного поведения при угрозе взрыва и при взрыве. Не прикасайтесь к находке и не давайте этого делать другим Далее обсудить с учащимися правила безопасного поведения при следующих ситуациях.
85074. Государственная политика противодействия наркобизнесу. Профилактика наркомании 32.58 KB
  Профилактика наркомании. Привлечь внимание учащихся к факту губительного распространения наркомании среди молодежи познакомить их с нормативноправовой основой противодействия наркомании; обсудить статью Уголовного кодекса РФ в которой предусмотрены наказания за действия связанные с наркотическими и психотропными веществами. Сформировать у учащихся убеждение в том что самая эффективная профилактика наркомании это индивидуальная система самовоспитания. Познакомить учащихся с психологической основой по формированию индивидуальной системы...