37503

Философия. Ответы к экзамену

Шпаргалка

Логика и философия

Осознание специфики человека. Все – животные растения объекты вроде Солнца и весны – рассматриваются как существа похожие на человека живущие и действующие так же как он. Философское произведение обращается не только к разуму но и к чувствам человека доставляет эстетическое переживание. Их объединяют в первую очередь рассматриваемые проблемы как устроен мир каково назначение человека как ему следует жить Принципиальное различие состоит в том что ф.

Русский

2013-09-24

368.5 KB

1 чел.

1. Предмет Ф. и ее место в системе культуры.

Слово “философия” происходит от греч “филиа” (любовь-дружба, возвышенная привязанность) и “софия” (мудрость) и означает соот-но в буквальном переводе “любовь к мудрости”. Как и для многих других терминов, происхождение слова раскрывает его современное содержание не полностью, но указывает направленность филос исслед-я (Ф. стремится к мудрости).

Мудрость – не то же, что вообще знание. Это не обширная эрудиция, а глубокое знание, способность увидеть существо проблемы. Ф. возникла как область знания, направ на исслед-е наиболее глубоких, существенных характеристик окр мира и человеч жизни.

Отсюда первое реальное опред-е: Ф. – это учение о предельных основаниях бытия.

Появившийся термин "бытие" – один из осн филос – означает все существующее – и природный, и соц мир, и человеч жизнь, – рассмотренное как некоторое единство, целостность.

Для формирования области таких исслед-й необходим достаточно высокий уровень развития мышления. Ф. возникла не сразу с появлением человечества, а на основе предварительного развития мышления. Первонач формой осмысления мира была мифология, Ф. возникла из нее, как ее альтернатива.

Теоретич усл-я, при кот  Ф.  становится возможной.

  1.  Появление идеи существования общих закономерностей, т.е. повторяющихся, устойчивых, необход связей м\у явлениями, процессами в мире. В мифологии такой идеи еще не было, там рассматривались только единичные цепочки причинно-следств связей (например, растение провинилось перед богом, было наказано, и все его потомки … и т.д.). Мифология рассматривает не закономерности, а инциденты и их последствия; все могло бы произойти по-другому.
  2.  Умение различать существ и несуществ связи, соотношения. Законом может быть только существ связь. В мифологии такого различия еще не проводилось, она строилась как ассоциативное мышление (ассоциация – как раз побочная, несущественная связь). Типичные мифолог ассоциации, кот использовались для объяснения событий:

принцип подобия: предметы, кот друг на друга похожи (например, цветом, формой), связаны между собой, имеют взаимное влияние;

принцип смежности: предметы, когда-то связанные друг с другом, принадлежавшие к единому целому, сохраняют возможность взаимного влияния и после распада этого целого.

Необходимый для Ф. ур-нь мышления предполагает отделение действительно важных соотношений от случайного сходства, совпадения.

3. Осознание специфики человека. т.е. его отделенности и отличия от мира природы.

В мифологии такой границы еще не было, для нее характерен антропоморфизм – перенос человеческих свойств на природные объекты. Все – животные, растения, объекты вроде Солнца и весны – рассматриваются как существа, похожие на человека, живущие и действующие так же, как он. Мифологические боги также антропоморфны (в отличие от религии, которая возникнет позже): они телесны, имеют конкретное место обитания, подвержены страстям, ошибаются, могут вести себя безнравственно и т.д.

4. Формир-е рационально-критич отнош-я чел-а к своей деят-ти и к своим знаниям. Мифология, как первая система осмысления мира, не предполагала сомнений (т.к. не существовало позиции, с которой ее можно было критиковать). Возникновение философии связано с пониманием несовершенства имеющихся знаний, возможности изменения представлений о мире и правил человеческой деятельности. Философия отделилась от мифологии, поставив вопросы: верно ли, что мир устроен так, как говорят мифы? Откуда мы знаем, что всем правят боги? Если мы примем эту или другую концепцию, как можно ее проверить, доказать? Верны ли предписания и запреты, установленные мифологией? Какими должна быть правила человеческой деятельности? Почему их надо соблюдать?

Т.о., Ф. возникает на основе сомнений в первом, стихийно сложившемся представлении о реальности. Отсюда одно из ее ранних опред-й: "Философствовать – значит сомневаться", кот и сейчас сохраняет актуальность: философствовать – не полагаться на готовые решения, стереотипы, анализировать, размышлять. В самом начале Ф. обращается к вещам, кот были «всем известны», и спрашивает: действительно ли это так и почему это так? Нельзя принимать какие-то идеи просто в силу того, что они привычны. М. К. Мамардашвили в статье «О философии» говорит: необходимо иметь мужество сказать «Я не понимаю». Очень часто, когда нам кажется, что все ясно, мы просто удовольствовались поверхностным и готовым решением, и Ф. обращает наше внимание на то, что так делать не стоит. Для этого необходимо и еще одно условие.

5. Формир-е логического аппарата аргументации и мышления в понятиях. Ф. не только впервые начинает выстраивать доказательства, но содержит еще важное логическое отличие. Мифология оперировала образами, мифологические события человек мог и должен был представить наглядно. Ф. требует не представить, а продумать, "промыслить". Ф. впервые осуществляет операцию абстрагирования – это выявление общих и существенных признаков объекта и фиксация их не в наглядном образе, а в символе (в п.о. в слове). В наст время эта операция лежит в основе всех наук.

Итак, можно дать более подробное определение:Ф. сформир как учение о наиболее общих закономерностях природы и человеч жизни, построенное на рацион мышлении и доказательстве.

Отсюда также встречающееся опред-е Ф. как учения о фундамент ценностях человеч бытия. На основе этого опред-я можно определить место Ф. в культуре.

Культура - это совокупный результат развития человечества, т.е. совокупность всех созданных человеком ценностей (материальных и духовных). При этом в структуре культуры выделяются сферы – мораль, религия, искусство и т.п., и каждая из этих сфер строится вокруг одной из фундамент ценностей: наука стремится познать, установить истину, мораль – призвать к добру, искусство - раскрыть и творить красоту. Но при этом каждая из сфер культуры принимает свою ценность как данность, как безусловный ориентир. Напр., для науки естеств цель и главная ценность – истина, и наука широко использует это понятие. Но при этом наука спросит: что истинно из этих двух теорий? Но не поставит вопроса: что такое истина и всегда ли нам нужна именно она? Истина универсальна или у каждого своя? Т.е. наука не будет анализировать само понятие истины. Для политики безусловная ценность – власть. Политик спросит: как завоевать власть, как ею распорядиться? Но не спросит: как влияет на личность обладание властью, например, увеличивает власть свободу или наоборот? Верно ли, что все стремятся к власти, а если нет, то почему? Ф. же задает вопросы именно такого типа; она анализирует все фундаментальные ценности, исследуя их происхождение, сущность, границы.

Т.о., для каждой сферы культуры ф. разрабатывает исходный принцип. Поэтому она является условием и основой развития всех сфер культуры. Обращение к ф. особенно значимо в переломные моменты развития науки, политики, искусства и др.

Далее, кроме общечеловеч, в культуре есть национ содержание. Для опред народа, на опред этапе истории культурные достижения, культурные нормы, признанные ценности всегда несколько отлич от других. Именно в ф. выражается и разрабатывается национ сис-ма ценностей (философия ее не создает, но делает явной). Поэтому ф., в отличие от большинства наук, может иметь национ и историч особ-ти, более того, именно ч\з ф. происходит осознание народом себя, своего историч пути, своего национального хар-ра. И отсюда возможность еще одного варианта опред-я ф. (с т.з. ее роли в культуре): самосознание культуры или самосознание эпохи. (Гегель).

Выводы. В ф. как области иссле-я исторически выделились 2 гл темы:

а) ф. синтезирует знания, разрабатывая картину устройства мира в целом;

б) ф. определяет ценностные основания человеч деят-ти.

Связь этих двух тем отражается в обобщенном опред-и ф.: это область знания, в кот исследуется отнош-е чел-а к миру.

Более полно специфика филос исслед-я опред в выяснении отношения ф. к др сферам культуры.

Ф. и наука. Ф. явл наукой, поскольку имеет опред предмет, область исслед-й, участвует в информац обмене с др науками, имеет те же логические основания.

Но ф. отлич от традиц стандартов научности (установившихся главным образом на основе естеств наук). В качестве доказательства в ф. могут быть использованы не только рацион, но и ценностные аргументы (“Разве не ужасно было бы признать, что в мире всепобеждающим является зло?”). В ф. не использ многие естественнонаучные методы, в частности, постановка повторяемых экспериментов (хотя какие-то и используются – мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод).

Многие считают наиболее важным отличием то, что ф. систематически возвращ к ранее решенным проблемам, по-новому их переосмысливая. Но это происходит и в науке (научные революции). Почему ф. так действует? - Не потому, что не может разобраться, а потому, что сами объекты ее исследования меняются. Напр., свобода: совершенно разное наполнение понятия, рамки, способы реализации в разных обществах и эпохах.

Исторически ф. опирается на данные науки. Но столь же многочисленны ситуации, когда философские идеи стимулировали научные представления своего времени и даже расходились с ними, выражая догадку, прорыв в будущее (русский космизм).

Ф. и искусство. В отличие от ф., основной единицей художеств мышления явл образ, а не абстрактное понятие. Искусство и ф. сближает индивидуальный, принципиально личностный при всей общезначимости характер результатов. Философское произведение обращается не только к разуму, но и к чувствам человека, доставляет эстетическое переживание. Филос идея может быть выражена художеств средствами. Вместе с тем они противоположным образом направлены: искусство раскрывает всеобщее через локальное, ф. стремится от локального подняться к всеобщему.

Ф. и религия. Их объединяют в первую очередь рассматриваемые проблемы - как устроен мир, каково назначение человека, как ему следует жить? Принципиальное различие состоит в том, что ф. стремится мыслить рационально-критически и доказывать свои положения, в принятии религиоз догматов ключ роль играет вера - признание истинным некоторого положения вне логики и независимо от нее. В основе религиозного мышления лежит признание некоторых основоположений веры как абсолютных, вечных и неизменных истин, апелляция к авторитетам. Подлинное философское мышление принципиально антидогматично. Образ Бога различен в религии и философии: для философов Бог ближе к абстракному духовному началу, не обладает персональностью.

При этом существует и религиозная ф., в кот предметом и основанием филос осмысления становятся религиозные постулаты (современная католическая философия - неотомизм). Философская система может консервироваться, превращаясь в религиозную (конфуцианство) или квазирелигиозную.

Итак, во взаимодействии ф. с др сферами культуры происходит взаимопроникновение; но ф. не входит целиком в рамки ни одной из них, это самостоятельная форма дух деят-ти.

2. Специфика филос проблем. Ф. как метафизика и мировоззрение.

Изначально ф. называли все рациональное знание, создающееся за пределами мифа. Когда комплекс знаний разросся и разделился на собственно ф. и др науки, появилась необх-ть дополнить опред-е указанием на соотношение ф. с др науками. Так возникло опред-е ф. как метафизики. Дословный перевод: “то, что идет после физики”. В процессе разделения наук физикой первоначально называли любые исследования природы, основ на наблюдении (включая сведения о растениях, животных). (От фюзис – природа). Метафизика – это особая область знания, в кот данные по разл вопросам сводятся вместе, сопоставляются, синтезируются. Ф. как метафизика создает "систему природы" – общую объединенную теорию реальности, в кот согласованы все частные данные.

Предельным логич уровнем ф. как метафизики явл вопрос об отношении мышления к бытию: что явл исходным и гл началом всего мира – вещество, кот самоорганизуется, или духовное начало, создавшее мир? Этот вопрос получил название осн вопроса ф..

Философия как метафизика приводит к построению общей картины реальности. Появление такой картины создает возможность и потребность в постановке вопросов такого рода: насколько целесообразно, насколько гармонично устроен мир в целом? Какое место его организация оставляет человеку? Соответственно можно дополнить уже приведенные опред-я ф. ее характеристикой ч\з понятие "мировоззрение".

Мировоззрение - это совокупность общих представлений чел-а об окр мире, своем месте в нем, и вытекающие из этого жизненные принципы и ориентации человека. Т.е мировоззрение - не просто знания о мире, это убеждения, вера, эмоциональный фон отношения к жизни и к другим людям. В мировоззрении выделяют познават, оценочный и поведенческий компоненты. Мировоззрение присуще чел-у и без ф. – оно складывается на основе его жизн опыта, м.б. основано на религии. Но в таком житейском мировоззрении обычно недостает обоснования и согласованности входящих в его состав представлений.

Ф. – это теоретич и систематиз мировоззрение. В ней присутствуют те же три компонента: совокупность знаний, и принципы, нормы деят-ти, и идеалы с их обоснованием. Вот как эту идею выразил Кант: он считал, что гл проблема ф. - что такое человек. Чтобы раскрыть ее, надо ответить на три вопроса: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Знакомство человека с ф. – это встреча двух мировоззрений, ф. при этом выступает как аккумулированный соц опыт, преобраз индивид мировоззрение. Под воздействием ф. происходит уточнение мировоззренческой позиции личности, устранение противоречий, разграничение главного и второстепенного; и корректировка.

Ф. как мировоззрение опред так: философия - это способ целостного понимания отнощ-я чел-а к миру. На основе характеристики ф. как мировоззрения можно определить специфику филос проблем.

Философские проблемы – это проблемы, кот объединяют познават и оценочно-личностный взгляды чел-а. Следствия:

  1.  Для многих филос проблем сущ разл варианты решения и не опред единственно правильный вариант;
  2.  К философским проблемам человечество иногда возвращается на новом уровне развития (как это может сделать личность), и это не означает отсутствия прогресса в философии;
  3.  философские проблемы в той или иной степени ставит перед собой каждый человек (т.е. они обращены не к специальной, профессиональной деятельности, а к родовой человеческой сущности). Именно в этом их конкретность.

Факторы, кот оцениваются людьми как значимые, служат ориентирами их деят-ти, формируют цели, обобщенно называют ценностями. Напр., к ценностям относятся материальное благополучие, свобода, власть, знание и др. Ф. выявляет такие феномены (стремясь обнаружить их все), анализирует их, выстраивает их иерархию, определяя наиболее фундамент. ценности.

3. Система филос знания (разделы, уровни, направ-я)

Разделы: Мы определили ф. как способ целостного понимания отн-я чел-а к миру. Это отн-е, во-первых, может быть теоретическим или практическим; во-вторых, может быть интерпретировано и соответственно теоретически изучается а) как отношение человечества к природе, космосу; б) как отношение человека к социальному миру, второй природе, в) как отношение личности к своему непосредственному окружению, к своей судьбе. Исслед-е отн-я чел-а к миру предполагает изучение каждой из этих составляющих и каждой из сторон (и человека, мира во всех модификациях). Отсюда теоретич разделы философии, т.е. проблемные области, отличающиеся друг от друга по предмету исследования. Развернутая система философского знания включает в качестве разделов:

онтологию (от онтос – сущее) – учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации;

филос антропологию  (от антропос – человек) – учение о чел-е, его природе и основаниях его действий;

гносеологию (от гнозис – знание) – учение о познании человеком окружающего мира, о предпосылках, средствах, возможностях и границах познания;

соц философию - учение об обществе, о закономерностях и движ силах историч процесса. При более подробном структурировании разделяют соц ф. и ф. истории, как учение об обществе в статике и в динамике.

В наст время выдел как особая область философских исследований аксиология, которую вкратце можно определить как учение о природе ценностей. (Если ф. – рефлексия над ценностями, исслед-е таких феноменов, как истина, добро, красота, свобода, т.е. фундамент общечеловеч ценностей; то аксиология рассматривает вопрос о том, как и при каких усл-х отд объекты или феномены оказываются ценностями, как опред их место в иерархии ценностей и т.п.)

К комплексу общефилос знания примыкают конкретные филос науки: этика - учение о нравственности, эстетика - учение о прекрасном и об искусстве как сфере человеческой деятельности, логика - учение о правилах мышления, философия науки, философия техники, философия религии, философия политики, философия права (т.е. специальное исследование сушественных сторон человеческого бытия). Особую область философского знания составляет история философии, т.к. большинство философских проблем рассматривается в контексте предшествующего опыта их решения.

Уровни: Осознание отн-я чел-а к миру, выработка его жизненной позиции происходит разл способами. Говорят о трех ур-х филос мышления, различ по степени абстрактности и форме выражения.

1. Обыденная философия (на уровне практического мышления).

Это осознание человеком принципов своей жизни как проявления фундамент ценностей. Обыденная философия на индивид ур-не возникает, когда от принятия решений по каждому отд поводу человек переходит к выработке, формулировке и оправданию своей жизн позиции. На ур-не общества это накапливающаяся коллективная, народная мудрость, суждения о том, как устроена жизнь и как должен действовать человек, кот придан общезначимый хар-р.

Нормативная форма философствования на этом уровне - афоризм, т.е. краткая содержательная формулировка какого-либо тезиса, вывода. В народном сознании общезначимые формулировки такого типа - это пословицы, многие из которых имеют философский смысл, и притчи как более развернутые формулировки принципов, тоже зачастую иносказательные.

Исторически обыденная философия  - это древнейшая философия, точнее, предфилософия и ранние формы философствования. В Греции, в Китае у истоков философии стояли мудрецы – практические мыслители, выражавшие собственную и народную мудрость. В Китае это Конфуций, Лао Цзы, в Греции - легендарные «семь мудрецов». Кто именно принадлежал к их числу, об этом есть, но во всех списках фигурируют Фалес, Солон Афинский, Биант, Питтак. Время их деятельности - конец 7 - начало 6 вв до н.э.. Среди их афоризмов (по-гречески гном) есть философские и нефилософские, много прямых практических советов. Но некоторые гномы содержали более широкие обобщения, восходящие к общей морали, например, «Знай меру», «Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам» (Питтак), «Ничего слишком» (Солон), и даже выходящие за пределы моральной тематики: «О тайном догадывайся по явному» (Солон), серия философских загадок Фалеса: «Что больше всего? - Пространство: оно все в себе содержит», «Что быстрее всего? - Ум: он все обегает», «Что сильнее всего? - Судьба: она имеет над всем власть», «Что труднее всего? - Познать самого себя».

В более поздних философских учениях афористика использовалась как специальный жанр (Ларошфуко, Паскаль, Шопенгауэр).

2. Философско-художественное мышление (философские идеи, выраженные в художественном произведении). Это литературные произведения, которые выходят на уровень осмысления общечеловеческих ценностей. В них присутствует фундаментальная общая идея, стоящая за сюжетным и изобразительным планом.

Нормативная форма философствования на этом уровне - философско-художественный образ, т.е. метафора, которая имеет как прямой, так и символический смысл.

Особой разновидностью философско-художественного мышления являются философские эссе. Это произведения, в которых нет специального сюжета, они построены на высказывании и развитии идей, но при этом в них специально используются художественно-выразительные приемы. Например, «Миф о Сизифе» Камю, «Апология Сократа» Платона, «Так говорил Заратустра» Ницше, «Восстание масс» Х. Ортеги-и Гассета.

3. Теоретическая философия (философия в собственном смысле). Это специализированная сис-ма знаний, создаваемая в процессе целенаправ  исследоват деят-ти. Фю этого уровня содержит значит собств объем инф-и о реальности, ее освоение и развитие предполагает спец подготовку, она разрабатывается профессионалами. В ней использ спец теоретич ср-ва развития знания: системы терминов и категорий (наиболее общие понятия); логическая аргументация и последовательность рассуждений. Именно на этом уровне ф. представляет собой самостоят способ познания со специфич предметом и методологией и может адекватно выполнять свои функции в культуре; именно его мы можем изучать и контролировать это изучение.

Нормативная форма философствования на этом уровне - теоретич концепция, т.е. совокупность положений как логическое развертывание исходных принципов.

Направления: Сказанное о специфике ф. определяет тот факт, что многие филос проблемы закономерно предполагают разные варианты ответов, кот далеко не всегда могут быть однозначно оценены как правильные или неправильные, а скорее должны рассматриваться как имеющие опред основания и связанные с опред жизненной позицией. Поэтому даже специализ теоретич ф. неоднородна (нельзя сказать: что утверждает ф. по такому-то поводу?) и представляет собой совокупность учений (школ) и направлений.

Филос учение (школа) - созданная отд философом или группой единомышленников целостная концепция, кот заняла опред место в развитии филос знания (например, школа Платона, школа стоиков). Школа – это историч феномен.

Филос направ-е - совокупность филос учений, раздел некоторые общие, принцип положения. Филос направ-я опред по решению ключ филос проблем.

Большинство философов считает осн вопросом философии (т.е. главной проблемой, определяющей решение остальных) вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос имеет две стороны.

Что первично - материя или сознание? Иными словами, какие факторы исторически и логически главенствуют в мире - материальные или духовные? По решению этого вопроса выделяются как философские направления материализм и идеализм. Материализм берет за основу бытие, природу, материю, идеализм - духовные начала: объективный идеализм - высший разум, мировой дух, субъективный идеализм - сознание, дух, волю отдельного человека. Объективный идеализм близок к религии, но отличается трактовкой духовного начала (оно деперсонифицировано – «форма» у Аристотеля, и часто наряду с ним называют Бога, как его носителя).

Вторая сторона основного вопроса философии - способно ли наше мышление охватить бытие, иными словами - познаваем ли мир? По решению этого вопроса выделяются как философские направления гносеологический оптимизм и агностицизм. Агностицизм считает человеческое познание принципиально ограниченным, ряд фундаментальных проблем - неразрешимыми.

Является ли развитие всеобщей характеристикой реальности? Это вопрос разделяет диалектическую и метафизическую философию. Диалектика признает всеобщность связи и развития, метафизика считает мир неизменным в наиболее существенных характеристиках (это второе значение термина “метафизика”, отличное от данного ранее. Связь: в тот период, когда философию называли метафизикой, господствовал взгляд на мир как неизменный).

Устроен ли окружающий мир и сам человек по законам разума? В ответах на этот вопрос возникают как философские направления рационализм и иррационализм. Рационализм признает, что мир устроен разумно, законосообразно и может быть адекватно постигнут человеческим разумом; иррационализм это отрицает. Сущность самого человека рационализм связывает с разумом, мышлением, иррационализм считает главными в человеке другие качества (напр., волю).

Включенность философии в культуру, связь с общественными формированиями определяет зависимость способа философствования от национальной традиции. Отличаются по характеру, проблематике, методам рассмотрения западноевропейская и восточная философия (например, в западной философии большее место занимает социальная проблематика, в восточной - антропологическая; западная философия традиционно ориентировалась на рационализм, восточная - на иррационализм). Можно говорить о национальных особенностях индийской и китайской, немецкой, английской французской, американской и русской философии. Для русской философии характерны: связь с религией и художественным творчеством, этико-социальная направленность, выраженность интуитивизма, идея онтологического и гносеологического всеединства, концепция человека как самоценной личности, но соотнесенной с высшими ценностями.

4. Ф. и мифология.

Теоретич усл-я, при кот  ф. становится возможной.

  1.  Появление идеи существования общих закономерностей, т.е. повторяющихся, устойчивых, необходимых связей между явлениями, процессами в мире. В мифологии такой идеи еще не было, там рассматривались только единичные цепочки причинно-следственных связей (например, растение провинилось перед богом, было наказано, и все его потомки … и т.д.). Мифология рассматривает не закономерности, а инциденты и их последствия; все могло бы произойти по-другому.
  2.  Умение различать существенные и несущественные связи, соотношения. Законом может быть только существенная связь. В мифологии такого различия еще не проводилось, она строилась как ассоциативное мышление (ассоциация – как раз побочная, несущественная связь). Типичные мифологические ассоциации, которые использовались для объяснения событий:

принцип подобия: предметы, которые друг на друга похожи (например, цветом, формой), связаны между собой, имеют взаимное влияние;

принцип смежности: предметы, когда-то связанные друг с другом, принадлежавшие к единому целому, сохраняют возможность взаимного влияния и после распада этого целого.

Необходимый для философии уровень мышления предполагает отделение действительно важных соотношений от случайного сходства, совпадения.

3. Осознание специфики человека. т.е. его отделенности и отличия от мира природы.

В мифологии такой границы еще не было, для нее характерен антропоморфизм – перенос человеческих свойств на природные объекты. Все – животные, растения, объекты вроде Солнца и весны – рассматриваются как существа, похожие на человека, живущие и действующие так же, как он. Мифологические боги также антропоморфны (в отличие от религии, которая возникнет позже): они телесны, имеют конкретное место обитания, подвержены страстям, ошибаются, могут вести себя безнравственно и т.д.

4. Формирование рационально-критического отношения человека к своей деятельности и к своим знаниям. Мифология, как первая система осмысления мира, не предполагала сомнений (т.к. не существовало позиции, с которой ее можно было критиковать). Возникновение философии связано с пониманием несовершенства имеющихся знаний, возможности изменения представлений о мире и правил человеческой деятельности. Философия отделилась от мифологии, поставив вопросы: верно ли, что мир устроен так, как говорят мифы? Откуда мы знаем, что всем правят боги? Если мы примем эту или другую концепцию, как можно ее проверить, доказать? Верны ли предписания и запреты, установленные мифологией? Какими должна быть правила человеческой деятельности? Почему их надо соблюдать?

Т.о., философия возникает на основе сомнений в первом, стихийно сложившемся представлении о реальности. Отсюда одно из ее ранних определений: "Философствовать – значит сомневаться", которое и сейчас сохраняет актуальность: философствовать – не полагаться на готовые решения, стереотипы, анализировать, размышлять. В самом начале философия обращается к вещам, которые были «всем известны», и спрашивает: действительно ли это так и почему это так? Нельзя принимать какие-то идеи просто в силу того, что они привычны. М. К. Мамардашвили в статье «О философии» говорит: необходимо иметь мужество сказать «Я не понимаю». Очень часто, когда нам кажется, что все ясно, мы просто удовольствовались поверхностным и готовым решением, и философия обращает наше внимание на то, что так делать не стоит. Для этого необходимо и еще одно условие.

5. Формирование логического аппарата аргументации и мышления в понятиях. Философия не только впервые начинает выстраивать доказательства, но содержит еще важное логическое отличие. Мифология оперировала образами, мифологические события человек мог и должен был представить наглядно. Философия требует не представить, а продумать, "промыслить". Философия впервые осуществляет операцию абстрагирования – это выявление общих и существенных признаков объекта и фиксация их не в наглядном образе, а в символе (в п.о. в слове). В настоящее время эта операция лежит в основе всех наук.

Итак, можно дать более подробное определение: Философия сформировалась как учение о наиболее общих закономерностях природы и человеческой жизни, построенное на рациональном мышлении и доказательстве.

5. Ф. и наука. Сциентизм и его оценка.

Ф. и наука. Ф. явл наукой, поскольку имеет опред предмет, область исслед-й, участвует в информац обмене с др науками, имеет те же логические основания.

Но ф. отлич от традиц стандартов научности (установившихся главным образом на основе естеств наук). В качестве доказательства в ф. могут быть использованы не только рацион, но и ценностные аргументы (“Разве не ужасно было бы признать, что в мире всепобеждающим является зло?”). В ф. не использ многие естественнонаучные методы, в частности, постановка повторяемых экспериментов (хотя какие-то и используются – мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод).

Многие считают наиболее важным отличием то, что ф. систематически возвращ к ранее решенным проблемам, по-новому их переосмысливая. Но это происходит и в науке (научные революции). Почему ф. так действует? - Не потому, что не может разобраться, а потому, что сами объекты ее исследования меняются. Напр., свобода: совершенно разное наполнение понятия, рамки, способы реализации в разных обществах и эпохах.

Исторически ф. опирается на данные науки. Но столь же многочисленны ситуации, когда философские идеи стимулировали научные представления своего времени и даже расходились с ними, выражая догадку, прорыв в будущее (русский космизм).

Третий существенный критерий разделения философии как области культуры – это ее разделение на сциентистскую и несциентистскую. Это две традиции философствования, не жестко связанные с предметными областями и уровнями.

Сциентизм (вообще) – это позиция, согласно которой наука является наилучшим и при этом достаточным средством понимания мира и решения социальных проблем.

Сциентистская философия – это те философские концепции, которые ориентированы на науку и авторы которых стремятся сделать философию как можно более точно и строгой наукой. При этом традиционный сциентизм представлял философию как «науку наук», всеобъемлющую область знания. Современный сциентизм рассматривает ее как коммуникативную науку: она связывает другие науки, способствует уточнению и унификации терминологии, является резервуаром нерешенных проблем. Тот и другой согласны с тем, что философия должна быть как можно более рациональной: развивать свою систему терминов, отказываться от расплывчатых и неопределенных вопросов, исключать любые отступления от правил логики, искоренять субъективные оценки и т.п.

Антисциентизм возник в 19 в. и усилился в 20 в. С т.з. антисциентизма, философия не должна стремиться к научности, к наукообразной форме, пользоваться абстрактными понятиями. Она не должна быть обязательно рациональной, т.к. ее основной объект - человек – тоже не всегда рационален. Наука – абстрактное знание на уровне общих истин. А философия должна ориентироваться на человеческую жизнь, учитывать ее индивидуальные моменты, больше говорить о ценностях, принципах, целях. Результатом воздействия философии на личность должен быть не прирост информации, а лучшее понимание себя, своих проблем, путей их решения. Философия должна помогать человеку развивать и реализовывать не только логику, но и другие стороны его духа. Философы этого направления искали и новые формы выражения философских идей, часто обращаясь к философско-художественному творчеству.

Последняя развернутая дискуссия о сциентизме и антисциентизме в отечественной философии произошла в 90-х гг. Начата она была полемической статьей А.Л.Никифорова и нашла отражение в сборнике «Философское сознание: драматизм обновления». А.Л.Никифоров утверждал, что философия равнодушна к фактам (и, таким образом, в ней игнорируется верификационный и фальсификационный критерий), что в философии отсутствует последовательная иерархизация проблем и практика их закрытия как решенных, и в этом смысле философия некумулятивна, что в философии отсутствует внутренний методологизм. Каждое из этих положений подвергалось критике в ходе дискуссии, и были высказаны соображения:

- философия учитывает факты, но при этом может говорить о должном, а не о сущем. Такую возможность допускают все гуманитарные и отчасти технические науки;

- возвращение к философские проблемам не носит всеобщего характера (есть и решенные проблемы) и вызвано спецификой философии - мировоззренческим и ценностным характером этих проблем, из-за которого предлагаемые решения не воспринимаются как готовые и д.б. результатом собственного осмысления в процессе формирования личности; самые главные философские проблемы - это вечные вопросы, к которым человечество всегда будет возвращаться. Кроме того, с развитием общества фундаментальные ценности наполняются новым содержанием, и это также влечет необходимость их переосмысления. Естествознание тоже может возвращаться к старым проблемам (напр., природа света, строение космоса – возобновлявшиеся темы, теории появлялись, а потом пересматривались). Т.е. это не совсем специфично для философии;

- философия не использует большинство методов естествознания, напр., не ставит экспериментов, но это характерно для гуманитарного знания вообще; вместе с тем в философии есть серьезные показатели профессионализма, в п.о. это точность в обращении с понятиями и владение историческо-философской традиции. В этом смысле философия методологична.

Есть определенные причины отнести философию к сфере вненаучного знания, если помнить, что вненаучность не означает полного отсутствия признаков научности. Тогда проблема выглядит так:

  •  Ряд сущностных особенностей характеризует философию как науку: ориентация на фиксацию существенного, на выявление всеобщих и необходимых связей; сама идея аргументации выдвигаемых положений (в логической или художественной форме, но привести основания); терминологическая строгость, внимание к понятиям; наконец, философия институционализирована в современном обществе как наука.
  •  С другой стороны, действительно, философия более терпима к эмоциональным сторонам познания, чем любая другая наука; и ее обращенность к системам ценностей и к мировоззрению придают ей более личностный характер. В некоторых философских концепциях, разработках эта сторона усилена.

Вывод: Представляется наиболее правильным не приводить философию к единому стандарту, а признать, что в современной философии есть два типа философствования: сциентистский и несциентистский (как в искусстве: реализм и сюрреализм). Они ставят разные познавательные задачи, несколько по-разному определяют свой предмет.

В ходе дискуссии определяется новое понимание статуса специализированной философии: в качестве профессиональной формы философствования распространяется и признается не только построение теоретических концепций, но и философско-художественное мышление, в п.о. философские эссе.

6. Особенности древневост Ф.

Самая древняя из филос систем - восточная ф. Понятие «восточная ф» объединяет индийскую и китайскую ф, кот отлич друг от друга, но вместе с тем имеют общие черты, позвол говорить о восточной ф в целом.

Вост цивил-и – самые древние. Уже во 2 тыс до н.э. в Индии и Китае существовали развитые и сильные гос-ва. Многие достижения культуры родом с Востока, и рождение ф. произошло там же. Вместе с тем оно не было там завершено: что четкого отделения рацион знания от мифологии не произошло, философия, мифология и религия образовывали единый комплекс представлений о мире, в кот идеи переплетались. Ф. в теоретически-рациональной форме так и не сложилась на древнем Востоке. Древнейшие восточные философы – они одновременно и религиозные деятели, святые, наставники, учителя, житейские мудрецы. Отсюда сложность изучение восточной философии «извне»: другая познават традиция.

Общие особ-ти вост  культуры по сравнению с западной:

1.Сравнительно слабый интерес к тому, как устроен мир в целом, космос, внимание к человеку, его душе, внутреннему миру.

2.Традиционализм, т.е. приверженность старым порядкам, жизненному укладу, доставшемуся от предков, стремление его сохранить и поддержать.

3.Ориентация на рассмотрение объектов познания как целого, в противоположность аналитич построению познания в зап культуре.

4.Познание рассматривается как способность вжиться в мир и найти с ним гармонию.

5.Познание рассматривается как процесс развития личности, оно всегда ценностно окрашено, опирается на чувства и интуицию.

Филос источники. В Китае это устные изречения, афоризмы, трактаты-поэмы.

В Индии – многоуровневая система источников: Веды – древнейшие религиоз тексты, в основном представ собой гимны в честь богов, молитвы, заговоры (Ригведа, Яджурведа и др.); комментарии к ним, содержащие объяснения ритуалов – Брахманы и Араньяки; Упанишады – дополнения, последние части араньяк и брахманов, в которых нередко содержатся разъяснения по поводу понимания мироздания, правил поведения человека и его отношения к миру, описания диспутов и поучений мудрецов. Буквально Упанишады – наставления сидящему у ног; их известно более 200; Даршаны – тексты, в которых Веды подвергаются рацион анализу, буквально «видение», «зрение». Они создаются уже в период деятельности философских школ, и школы делятся на признающие авторитет Вед (астика) и не признающие (настика)

Т.о, базовым явл веддическое мировоззрение. К астике относятся: санкхья, ньяя, вайшешика, йога, миманса, веданта, к настике – буддизм, джайнизм, чарвака-локаята.

Веддическое мировоззрение. Мир создан богами, среди кот как бог-творец постепенно выделяется Брахман. Он может быть воплощенным или невоплощенным, безличным. Из этой религиозной идеи рождается философская: Сущ всеобщее начало мира, его основа. Это безличная сущность – брахман (меняется ударение).  Т.е. за вещами, за веществами есть некое первоначало, из которого все произошло.

Аналог концепцию в Китае создали даосы. Основателем школы даосов явл Лао-Цзы (6 в.до н.э.), основной источник - «Даодэцзин».  Даосы учили о дао. Дао – это и всеобщее начало мира, и одновременно фундамент закон бытия, т.е. два понятия сливаются в одно.  Понятие дао дополняется понятием дэ. Это закон человеч жизни, правила человеч поведения, заложенные в дао, «проекция» на человеч бытие.

Итак, индийская и китайская философия начинается с идеи генетического и онтолог единства мира, вводятся понятия, отраж эту идею (особого познават значения первоначально это не имело, скорее мировоззренческое). Для человека существование такого начала означает тоже единство с миром, включенность в мироздание; человек должен смотреть на себя как органичную часть мироздания.

В индийской системе философско-религиоз представлений идея единства разворачивается в учение о сансаре. Всеобщее первоначало – атман – и духовно, и телесно, как и все существующее в мире. У всего есть тело и душа. При этом конкретное тело имеет ограниченные срок существования, душа бессмертна, и она странствует, воплощаясь в различные тела. Это странствие и есть сансара ("колесо сансары"). Воплощение может быть более или менее высоким: в теле растения или животного, животного или человека, представителя высокой или низкой касты, мужчины или женщины. Каждое воплощение душа получает в зависимости от хороших и дурных поступков, совершенных ею во всех предыдущих воплощениях. Этот итог всех совершенных деяний называется кармой (буквально – действие, поступок, судьба). Карма накапливается, и один сильный поступок может определить даже несколько последующих воплощений. Высшей возможностью является выход из колеса сансары: перестать воплощаться, слиться с атманом, утратить локальность, ограниченность в пространстве, времени, возможностях тела, стать "всем во всем".

В классическом индуизме такое состояние носило название мокша, в буддизме – нирвана, там она достижима при жизни, т.е. это психологическое состояние. Пути к слиянию с атманом указывались следующие. (1) Следование дхарме своего вида, т.е. как можно более точное проживание каждого воплощения. Дхарма – это долг, предписанный образ жизни.  (2) Ахимса – непричинение зла живому.  (3) Отказ от материальных желаний, богатства, страстей – всего, что привязывает человека к сансаре, к конкретному воплощению. Эта идея достаточно быстро легла в основу джайнизма – аскетического религ культа, с которым связывается йога, как опред техника его реализации. Буквально «йога» - «путь».  Впоследствии на путях развития той же идеи возникают буддизм и бхагаватизм. Из веддического мировоззрения в буддизме отвергаются общие идеи о вечности мира, о его первоначале. Основу буддизма составляют «четыре благородные истины». 1Всякая жизнь есть страдание  2Источником страдания являются желания, жажда жизни, жажда наслаждений.  3Способом прекращения страдания является отказ от желания 4К освобождению от страдания ведет восьмеричное преобразование всей жизни человека: правильный путь (верное понимание благородных истин), правильная решимость (готовность изменить свою жизнь), правильная речь (воздержание от лжи, грубости и т.п.), правильное действие (ахимса), правильный образ жизни (простой труд), правильное усилие (борьба с соблазнами), правильное направление мысли (без «это я», «это мое») и правильное сосредоточение (невозмутимость, спокойствие, отрешенность).

Третьей школой из настики, кроме философского аспекта буддизма и бхагаватизма, была чарвака (локаята). Она вернулась от антропологии и этики к проблеме начала бытия. Чарваки считали начало мира чисто вещественным и ввели «четыре великие сути»: земля, вода, воздух и огонь. Они отрицали существование души – сознание возникает как комбинация при смешении четырех начал в определенной пропорции, как опьяняющий эффект при смешении нескольких жидкостей. Поэтому душа смертна, исчезает с телом, и бессмертных богов тоже нет. Есть только реальный мир и реальная жизнь. Поэтому надо не отворачиваться от жизни, а наслаждаться всем, что в ней есть, несмотря на сопровождающее страдание: ведь не отказываемся же мы от риса из-за его шелухи. Учение чарваков не получило развития и достаточно скоро погибло, скорее всего, в связи с усилением религии.

В Китае даосы вывели из идеи единства бытия принцип недеяния как всеобщую основу поведения. Недеяние – минимально необходимое действие, продолжающее естественные процессы. Поэтому жизнь должна быть простой, не связанной с погоней за какими-то целями, выходящими за пределы обычного ритма.

Позитивное отношение к прошлому, к установл вековыми обычаями определяет и философско-этич учение Конфуция (551-479). Здесь более разработанная этика, чем у даосов; эту книгу образованные китайцы учат наизусть.

Конфуций тоже использует понятие «дао», но как «правильный путь». Он практически не интересуется «физикой», его сфера – этика.  Основу его учения составляют: концепция «исправления имен»: люди должны соответствовать своим социальным ролям, зафиксированной в таких словах, как «отец», «сын», «государь»; принцип золотой середины: правильный путь лежит между несдержанностью и излишней осторожностью, в удалении от крайностей; принцип взаимности в отношениях (он раскрывается еще через понятие «милосердие»); ритуал, т.е. следование правилам и установленным формам поведения на все случаи жизни.

Жизнь, соответ правильному пути, раскрывается у Конфуция ч\з образы Благородного мужа и низкого человека. Благородный муж живет незаметно, без суеты, всегда следует своим принципам, ему присуще душевное спокойствие. В таком же патриархальном контексте рассматривает Конфуций систему правления. Главное – чтобы правитель был благородным мужем.

7. Античная Ф.

Антич ф. – это ф. древней Греции и Рима. Периодизация: формирование философии (6 в. до н.э.), клас греч ф. (5-3 вв. до н.э.), эллинистическая и латинская ф. (3-1 вв. до н.э.), ф. Римской империи (1-5 вв.). Выдел для рассмотрения в п.о. клас ф. и эллинизм.

В др Греции примерно в 8-6 вв. до н. э. складывается предфилософия, т.е. комплекс идей, еще не философских, но создавших основание для возникновения на след этапе ф. В предфилософию входят:

  1.  Развитая мифология и развивающаяся религия, в той мере, в какой они систематизированы и претендуют на универсальное объяснение реальности. В Греции религиозно-мифологические представления были систематизированы в эпосе Гомера, в поэме Гесиода «Теогония» и в учении орфиков (культ Орфея – учение о царстве умерших, о переселении душ).
  2.  Преднауки – уст комплексы практич знаний по опред предметам (знание звездного неба и умение вычислять важнейшие моменты годичного цикла; искусство счета, измерения, вычисления площади и объема; технологии изготовления красок, мыла, вина; умение лечить болезни, ранения; знание о растениях и их воздействии растений на организм. Научным это знание еще не является, т.к. не систематизируется, не доказывается, не содержит теоретических обобщений. Но это уже рациональное знание.
  3.  Обыденная житейская мудрость. Выдел ее носители: мудрецы, наставники, учителя. В Греции это "семь мудрецов": Фалес, Биант, Питтак, Солон Афинский. Их деятельность относится к концу 7 – началу 6 вв. до н.э.

Антич ф. начинает, как и восточная, с идеи внутренней взаимосвязи, единства всего существующего, основанного на единстве источника всякого существования. Мир един, т.к. весь он происходит из единого начала. Создаются понятия, выражающие эту идею: греческое архэ – начало и позднее латинский его перевод: субстанция – «подо всем».

Но было и существенное различие. Понятия брахмана, атмана, дао трактовались в основном мистически. Антич ф. создала для выражения принципа всеобщего единства первое целиком рациональное понятие. Она исходила из предположения, что устойчивое первоначало, которое лежит в основе всего существующего, задает тем самым его единство и обеспечивает упорядоченность, вполне можно объяснить, представить наглядно, выразить доступно для понимания.

След-но, первой темой греч ф. стан вопрос: что собой представляет архэ и каковы его св-ва? Первые философские школы попытались на этот вопрос ответить, каждая по-своему. При этом можно отметить особенности ранней античной философии в целом: Космоцентризм – понимание мира, как космоса, упорядоченного и целесообразного целого (в противоположность хаосу). Физикализм – представление о природе как главном объекте ф.

Пифагорейская школа.

Основана Пифагором в 512 г. до н.э., в городе Кротоне. Пифагор идею первоначала связывал в первую очередь с идеей закономерности, сквозной для всей реальности. Для него архэ по существу – закон, правило организации. Отсюда тезис: архэ – это число. «Все есть число». Числовые соотношения лежат в основе всех свойств вещей, одни и те же закономерности повторяются в разных сферах реальности. Число у пифагорейцев рассматривалось как самостоятельная сущность, особая реальность.

Милетская школа (6 в. до н.э., г. Милет), основатель Фалес. Эти философы трактовали первоначало вещественно, как материал, из которого все возникло. Сначала за первоначало принималось некоторое известное вещество, рассмотренное абстрактно и идеализированно. По Фалесу, первоначало – это вода, по Анаксимену – это воздух. Анаксимандр: первоначало – вещество особое, для него нет аналогов в наблюдаемом мире. Это вещество неопределенное - апейрон. Близкие идеи высказывали также философы, не принадлежащие к Милетской школе. Гераклит Эфесский первоначалом называл огонь, а Эмпедокл считал «4 корнями» всего существующего воду, воздух, огонь и землю.

Элейская школа (6-5 в. до н.э., город Элея). Ее представители: Парменид, Зенон Элейский, Ксенофан, Мелисс – элеаты. Они определяли свойства архэ через противопоставление очевидности. Формирующаяся античная онтология пришла к идее различия явлений и сущности, т.е. непосредственно наблюдаемого в опыте, и сущности. Парменид ответил: ”Бытие едино и неподвижно”. Доказательству этого служили апории Зенона – логические парадоксы “Стрела”, “Стадий”, “Дихотомия”, “Ахиллес и черепаха”, из которых следует, что попытка мыслить движение ведет к противоречию, следовательно, движение – это только видимость. Элеаты положили начало познавательному подходу, основанному на принципе неизменности мира. Этот подход называется метафизическим.

Античный атомизм. Родоначальник его - Левкипп. Он ввел понятие "атом" (по-гречески "неделимый") - это самая малая частица вещества. Демокрит (460-360 г. до н.э.) учил: атомы вечны, неизменны, внутри них нет пустоты, но пустота их разделяет. Главные свойства атомов – величина и форма. Атомы отличаются друг от друга также порядком и положением (поворотом). Число атомов и разнообразие их бесконечно. Вечное свойство атомов - движение. Атомы парят в пустоте, сталкиваясь, они изменяют направление, соединяясь, образуют тела. Свойства тел зависят от вида и соединения атомов. Все многообразие событий сводится к единому процессу – движению атомов в пустоте.

Т.к. движение атомов происходит по строгим законам, все в мире предопределяется необходимостью, случайностей не существует. Боги не вмешиваются в конкретный ход событий.

В период эллинизма атомизм получил развитие в учении Эпикура (340-270 г. до н.э.) В 306 г. он основал в Афинах школу “Сад Эпикура”. Эпикур определил атомы, как предел деления всякого существующего. Число атомов бесконечно, но число их форм не бесконечно, хотя и велико. В начале времен происходило свободное падение атомов в пустоте. При отклонении их от вертикального падения они сталкиваются, в результате чего возникает и мир, и все, что существует. Эпикур вводит понятие “клинамен” – самопроизвольное отклонение атомов от первоначальной траектории в неопределенном месте и в неопределенное время. След-но, в мире существует случайность, а для человека – свобода и возможность выбора. Боги пребывают в межзвездном пространстве и не вмешиваются в дела людей. Отсюда и этика Эпикура (см. ниже).

Древнеримский атомист – Лукреций Тит Кар (99-55 гг.до н.э.) В его трактате “О природе вещей”: атомы сравниваются с буквами, а вещи со словами. Он выделил как доказательство существования атомов объяснение процессов высыхания и истирания: мы не видим, как происходят эти процессы, но их легко объяснить движением атомов. Античный атомизм лежит в основе формирования классической науки.

Особую группу составляют концепции античной онтологии, согласно кот для возникновения мира недостаточно вещественной телесной субстанции. Необходима еще организующая деят-ть, а, след-но, разумное духовное первоначало.

Философия Платона (427 - 347гг. до н.э.). Согласно Платону, существует два мира – чувств мир вещей и умопостигаемый мир идей – эйдосов - который находится в занебесной области. В земной реальности мы видим эйдосы только воплощенными в вещах. В идеальном мире они сущ в чистом виде. Там расположение эйдосов организовано тематически и иерархически. Существование вещей вторично по отношению к эйдосам. Вещь образуется соединением эйдоса с некоторым кол-вом вещ-ва. Вещественное первоначало Платон называл «хора» - материя. Это пассивное мертвое вещ-во, кот не присуща внутр организация. В поздних диалогах Платона появляется и образ бога-демиурга (мастера, ремесленника). Платон указывает, что первоначально с материей соединились идеи земли, воздуха, воды и огня, и так возник космос.

Т.о, опред теоретич расхождение материализма и идеализма. Материализм считает, что первоначало вещественно, а идеализм считает основополаг духовное первоначало. Завершение и развернутое выражение эта позиция находит в творчестве Аристотеля.

Философия Аристотеля (384 г. - 322 гг. до н. э).

Аристотель впервые определил философию как метафизику, т.е. науку о неподвижных и вечных сущностях, о сущем самом по себе. В ее ведении вопросы истоков бытия, движения, времени и пространства, вопросы, связанные с человеком и его целями, проблемы различения истинного и ложного знания.

Аристотель делил науки на теоретические, практич и творч. Теоретич науки – математика, физика и метафизика. Именно они и в первую очередь философия обнаруживают неизменные начала сущего. Все компоненты действительного мира можно охватить с помощью 10 ключевых понятий – категорий - сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, обладание.  Принципиальное основание философии Аристотеля заключено в учении о материи и форме. Они совечны: нельзя приписать возникновения ни той, ни другой. Материя неуничтожима и не исчезает, но она только материал. До принятия определенной формы она находится в состоянии небытия, она без формы лишена жизни, целостности, энергии. Это «суть бытия каждой вещи и первая сущность».

Для того, чтобы возникла вещь, кроме материи и формы, необходима еще действующая причина (то, что соединит материю с формой) и целевая («то, ради чего», назначение, функция). Т.о. для существования каждой вещи есть 4 причины.

То же для космоса. У Аристотеля мы впервые находим философское обоснование Бога, т.е. указание на его необходимость в рациональном объяснении реальности: это «форма форм», это действующая причина; это перводвигатель, т.е. источник всякого движения.

8. Средневековая Ф.

Сакрализация культуры в целои илии какой-то сферы культуры это ее изменение от определяющих под воздействием религии. В средние века происходит сакрализация как европ так и араб культуры и ф. формир под воздействием 2 факторов: античной традиции и новых мир религий (христ-во и ислама). Средневек Ф. – взаимодействие хр-ва и ислама. Первоначально хр-во и Ф. противопоставлялись как разл способы понимания мира. Ф.основ на логики, религия – на вере. Крайним выражением религ позиции была максима Тертуллиана. "Верую ибо абсурдно". Постепенно начин сближение, хр-во обнаруживает что Ф. могла быть подготовкой к вере. Ф. нашла в хр-ве яркие идеи, помогающие объяснить реальность → максима Августина "Верую чтобы понимать". иерархия знания в средневековом европейском образовании: главная наука – теология, т.е. наука о божественном, попытка объяснить сущность и деяния Бога. Философия определяется, как «естественная теология», т.е. объяснение религиозных истин рациональными средствами. Естественные науки ценились невысоко: считалось, что природа – это воплощение замыслов творца, след-но, изучая ее, можно прийти к познанию Бога, но это далекий и косвенный путь.

Начин. Сакрализация Ф. 2 осн проявления: 1. распространение новых принципов познания и изменения общего представления о Боге, как должно строиться познание. Религия – это форма знания, принципиально ориентир на сохранение и поддержание некот базовых постулатов, не подлежащих сомнению. Отсюда возникновение в средневековом познании в целом ориентации на сохранение уже имеющихся знаний, а не на производство новых.

Внешне это проявилось в распространении схоластики как метода познания, основ на использ-и и интерпретации текстов как исчерпывающем основании познания. Базовый постулат такого метода: сущ канонич тексты, кот абсолютно истинны и в кот содержится все необходимое знание. Можно решить любую проблему, подобрав соответ текст и правильно его интерпретировав. К канонич текстам были отнесены Библия, труды отцов церкви, некоторые сочинения Платина и Аристотеля. В рамках схоластики возник особый познават жанр, в кот начинают писаться научные труды – «сумма». Сумма – это обзорный энциклопед труд, в кот сосредотач все знание по некоторому предмету, подводится итог и устан истинные мнения. Первую сумму «Источник знания» написал Иоанн Дамаскин (675-753гг.) 2. проникновению в Ф. идей хр-ва, выдвижение нов фил проблем, нов решения традиц проблем. Идеи: 1.антропологические: кроме земного бытия, человека ожидает еще небесное, которое более важно. Путь к небесному счастью – следование долгу и вера; состояние души человека подлежит регулированию и оценке и не менее важно, чем внешние поступки; система ценностей человека определяется понятиями «грех» и «добродетель».

2.онтологические: разделение бытия на земное и верховное, признание существования Бога единственным истинным бытием и источником всякого другого существования; чисто духовная трактовка существования Бога и креационизм – идея сотворения мира из ничего;  в мире действуют как естественные закономерности, так и божий промысел, возможны чудеса, сфера действия любых законов ограничена.

3.гносеологические: наиболее истинны не рационально-логические построения, а идеи, полученные в откровении, т.к. они идут непосредственно от бога; близка к такому знанию интуиция, а вот наблюдение, чувственный опыт, вообще знание отдельных вещей не дают истины.

Первой философской школой, в кот явно переплетаются антич идеи и влияние христианства, был неоплатонизм. Он возник в 3 в., субъективно – как альтернатива христианству (христиан они критиковали за мученичество, пробовали возродить некоторые античные культы, например, пифагорейский), но объективно его идеи уже несут на себе отпечаток христианства. Представители: Плотин (ок.204-270), Порфирий (ок.232-301), Ямблих (ок.280-330).

Они развивали учение о Едином – первоначале всего сущего, кот характериз как потустороннее, сверхразумное, сверхбытийное. Единое явл также высшим благом и подобно солнцу; ему противопостав темная и лишенная всякого вида материя, выражение зла. (Это платоновская трактовка, но с явным усилением этической оценки).

Уровни мировой системы (в этой иерархии каждый высший уровень создает и творит низший, сам ничего не утрачивая; их происхождение Плотин выражает термином «эманация» - истечение, как свет исходит): Единое (= Бог) – нечто вроде исходной идеи мира, его дух, он целостен. Мировой разум – множество идей, на которые разделяется этот дух и которые представляют собой идеи отдельных видов, сторон реальности (подобно эйдосам Платона); Мировая душа – следующий уровень существования, развертывания реальности, на котором идеи начинают существовать в пространстве и времени. В результате они обретают телесность, и возникает природа – мир, в котором мы живем, как воплощение идей. Свет разума в них постепенно угасает (они все более телесны, все менее духовны), и конечным результатом этого процесса будет  материя – телесная, совершенно бездуховная, неорганизованная сущность. В отличие от Платона, она уже не изначальная реальность, соединяющаяся с духом, а результат, предел его видоизменения.

Человек состоит из материи и живет в природе, но он может подняться к более высоким уровням. Обычный человек погружен в чувств-практич бытие, стремится к материальным удовольствиям, для него нет ничего важнее вещей, след-но, он направлен не вверх, а вниз. Возвышенный человек обращается от телесного к духовному, напр, от физич красоты – к красоте добродетели и благородства (к уровню мир души), развивает свой разум (к уровню мир разума), и может достичь мистич экстаза, когда произойдет откровение – прикосновение к 1 уровню. (Плотин указывал, что сам испытывал это состояние в жизни 4 раза, его ученик, Порфирий – 1 раз). Т. О, возник философский идеализм в том виде, в каком он позднее известен.

Неоплатонизм – не религия, а филос сис-ма, со своей логикой и терминологией, но это возможный путь к христианству для образованных людей, и поздние неоплатоники, напр., Боэций (480-524) – уже христианские мыслители.

В дальнейшем развитии западноевроп средневек ф., исходя из ее взаимодействия с религией, выделяют два периода:

Патристика – первая форма средневек ф. (от лат. патер - отец), буквально означает учение отцов церкви. Т.е. это совокупность религ филос учений периода становления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианской веры (II-VIII вв.)

Схоластика – вторая форма средневек ф, слож на основе определившегося христианства. (От схолия – буква). Канон создан, закреплен, и происходит развитие ф на его основе.

На первом этапе рез-ты в основном имеют религиоз ценность, кроме Августина Блаженного (354-430). Он был образованным человеком, сознательно обратился в христианство.

Учение Августина Блаженного: высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие. Бог – источник естественного порядка, иерархии форм бытия (от высшего, каким являются небесные сферы, бестелесное, до низшего – материи, едва-едва над небытием).

Одно из важных достижений Августина – психолог концепция времени. Существует реально лишь настоящее, прошлое – это память, а будущее – это только его воля.

В труде «О граде божьем» Августин сравнивает с позиций добра и зла политическое государство и церковь. Государство (Рим) изначально основано на насилии, на эгоизме как любви человека к самому себе и стремлении реализовать свои интересы. Поэтому закономерно падение любого государства; будущее за церковью, основанной на любви к Богу. История подобна стреле, а не собаке, ловящей свой хвост (он одним из первых высказывается против идеи круговорота исторических событий): она проходит через периоды (сначала – описанные в Ветхом завете), и сейчас идет важнейший, завершится он торжеством «града божьего».

Второй этап – схоластика. Из-за углубления сакрализации большинство проблем, обсуждавшихся в средневек схоластике, не имеет собств значения за ее пределами. Но можно выделить проблему соотношения общего и единичного – спор об универсалиях:

  1.  В вещах существуют как общие, так и единичные черты – какие из них важнее: те, которые определяют принадлежность вещи к определенному классу, или те, которые характеризуют ее индивидуальность?
  2.   Откуда берется общее в вещах? Обладает ли оно неким самостоятельным существованием?
  3.  Общие понятия (универсалии) более или менее реальны, чем конкретные вещи?

В споре об универсалиях определились филос течения номиналистов и реалистов.

Номиналисты – Беренгар Турский, Росцелин из Компьени, Пьер Абеляр, Дунс Скот, Уильям Оккам. Их позиция: реальны только конкретные вещи. Общие понятия – это всего лишь их имена, а имя – это всего лишь набор звуков, «колебания воздуха». Общие понятия никакой реальностью не обладают – крайний номинализм, или обладают реальностью лишь потенциально, как возможные идеи нашего разума – умеренный номинализм. Уильям Оккам (ок.1281 – ок.1349) говорил, что мир состоит из единичных вещей и никаких универсальных сущностей не обнаружено, и «не следует умножать число сущностей без нужды» (т.е. если что-то не обнаружено, оно не м.б. объектом высказывания, познания, не стоит предполагать без доказательств существование чего-либо. Этот принцип сохранился под названием «лезвие (или бритва) Оккама».

Реалисты – Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Аделард Батский, Гильом из Шампо. Их позиция: по-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи – это результат случайных видоизменений общего. Например, все люди в основном похожи, Сократом или Платоном человека делают отдельные признаки. Крайний реализм допускал также, что универсалии могут существовать отдельно от вещей в чистом виде.

Представителем умеренного реализма был главный систематизатор схоластики Фома Аквинский (Томас Аквинат). (1225(26) – 1274).

Он был основателем томизма, как религиозно-философского учения (в ХХ в. – неотомизм), получил прозвища «Пятый Учитель Церкви» и «Ангельский Доктор». Его главные работы называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Философские идеи Фомы Аквинского:

Необходимо различать телесное и духовное существование, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность, «слабейший вид бытия» - материя. Актуальным существованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и организованности –  выражается понятием "форма".

Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт, идеальный образ вещи. Материя вносит отличия, конкретную индивидуальность. Т.о., Фома использует терминологию Аристотеля. Но у Аристотеля материя и форма характеризовались, как соединенные в вещах и совечные. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Существовали и существуют нематериальные бестелесные формы (ангелы).

Душа человека нематериальна и принадлежит к форме, но полное осуществление она получает, лишь соединяясь с телом.

Фома Аквинский разработал 5 доказательств бытия Бога: Бог - перводвигатель (идея Аристотеля), первопричина, первотолчок, первосущность, высшая цель.

Вывод: при сохранении античной философской терминологии картина мира в средневековой парафилософии принципиально меняется, высшее существование приписывается лишь духовной реальности.

9. Особ-ти Ф. Нового Времени. НР 17в. И проблема метода познания (Бэкон, Декарт)

Как мы видели, в эпоху Возрождения происходит секуляризация познания и формир концепция познания как исслед-я природы (это гл объект познания). Новая идеология познания соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного обществ строя: важность создания нового, преобразования, творчества, индивид хар-р судьбы человека, ценность земной жизни и практич успеха (поддерживаются новым течением в христианстве – протестантизмом).

В XVII веке (Новое время) эти тенденции получают развитие и приводят к формир-ю классической науки. Рубеж веков - первая глоб НР или просто возникновение науки, но все согласны, что именно в этот период наука приобретает действительно аутентичную форму. Меняются все области познания, философия в том числе.

Заглавные имена этой эпохи: Г.Галилей (1564-1642), Ф. Бэкон (1561-1626), Р. Декарт (1596-1650), И. Ньютон (1643-1727), Б. Паскаль (1623-1662), Г. Лейбниц (1646-1716) – ученые-естествоиспытатели и создатели философских концепций, Т.Гоббс (1588-1679), Б.Спиноза (1632-1677), Дж.Локк (1632-1704).

В XVII веке усиливается идея полезности, наука утрачивает развлекат хар-р; остается в прошлом и взгляд на науку как прежде всего средство развития личности, высоконравственное и внеутилитарное занятие. Знание начинает рассматриваться как ср-во решения практич задач и достижения успеха в деят-ти (связь с общей идеологией).

Следствия:

1) Изменяется проблематика науки вообще и философии в частности: они переориентируются на как можно более близкие к объектам описания и объяснения. Необходимо не столько выяснять отдаленные причины событий, искать изначальные сущности (традиционная задача метафизики), сколько дать точное описание фактов, выявить закономерности, зафиксировать количественные характеристики. Из познания, понимаемого таким образом, исчезает средневековый символизм и морализм, романтизм Возрождения, происходит разграничение научного и ценностного суждения, наука определяется как объективное знание.

2) В естествознании начинается быстрый рост объема знаний и преимущественное развитие теорий и разделов, востребованных практически: классическая механика (Ньютон), исследования механических деформаций, создаются теории удара, модули упругости(Р. Гук, Х. Гюйгенс). Среди других разделов физики особое развитие получили гидро- и аэростатика и оптика. Э. Торичелли (1608 – 1647) открыл существование атмосферного давления и вакуума, опровергнув классическую формулу «Природа не терпит пустоты». Б. Паскаль (1623 – 1662) установил основной закон гидростатики: внешнее давление передается жидкостью одинаково во всех направлениях (опубликовано в 1663 г.). Р. Бойль в 1662 г. и независимо от него Э. Мариотт в 1676 г. открыли один из основных газовых законов: произведение объема газа данной массы на его давление постоянно при постоянной температуре. Определяется расхождение корпускулярной и волновой теории света, открыты явления дисперсии, хроматической аберрации, интерференции, дифракции.

В математике в этот период созданы аналитическая геометрия, теория чисел, дифференциальное и интегральное исчисление, теория вероятностей. В 1641 или 1642 г. Паскаль сконструировал первую вычислительную машину.

3) Наука превращается в социальный институт – возникают формы ее общественной организации, объединения ученых. Пока это общие объединения, причем определенная инициатива в их создании принадлежит философам, которые не придумали, но оформили складывающуюся общественную потребность (например, сообщество ученых, ведущих совместные исследования, было описано Бэконом в утопии «Новая Атлантида»).

В онтологии в п.о. проявляется тематическая переориентация: отходят на второй план наиболее отвлеченные проблемы (что собой представляет первоначало (субстанция). По Лейбницу, философ, рассуждающий и субстанции, уподобляется крестьянину, который говорит, что в основании церкви в его деревне лежит что-то, чего он не знает и не понимает, но священное. Традиционные философские категории переосмысливаются реалистически, ближе к наглядным представлениям. Утверждается новая форма изложения – строгая, включающая обязательные рациональные обоснования.

Рассмотрим, как это проявилось в конкретных концепциях.

Ф. Бэкон («Новый Органон»): философия должна быть исследованием природы, натуральной философией. Основной предмет исследования природы – это свойства вещей, например, ковкость, плотность, тяжесть, цвет. Бэкон называл их «природы вещей». Каждая вещь представляет собой совокупность простых «природ». Главная проблема понимания – причины или способы получения свойств. Чтобы решить ее, надо сравнивать три ряда вещей: вещи, у которых это свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи, у которых свойство выражено в разной степени.

Традиционные философские категории Бэкон определил по-своему: субстанция – это совокупность всех свойств, материя – это совокупность всех вещей, формы – причины свойств вещей. Свойства вещей обусловлены их внутренней структурой, т.о. традиционная философская формула: форма заключена в материи – приобретает вполне естественнонаучный смысл. Бэкон считал важным свойством вещей способность к движению и разработал обширную классификацию видов движения.

Декарт («Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Размышления о первой философии» (или «Метафизические размышления»).

Вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, ветви – остальные науки, важнейшие из которых – механика, медицина и этика. Т.о., это единый комплекс знаний. причем практически ориентированный: Декарт говорит о необходимости практической философии (в широком смысле), «при помощи которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел так же отчетливо, как мы знаем различные занятия наших ремесленников, мы могли бы точно таким же способом использовать их для всевозможных применений и тем самым сделаться господами и хозяевами природы» (включая, например, управление своим здоровьем).

В области собственно метафизики Декарт отвергает традиционную метафизическую дилемму: что первично, бытие или сознание? Существует две субстанции – телесная и духовная (дуализм). Атрибут (главное, неотъемлемое свойство) телесной – протяженность, духовной – мышление. Они независимы друг от друга, но гармоничны и согласованы, благодаря изначальному установлению Бога. Они соединены только в человеке, в шишковидной железе. С физической т.з. телесная субстанция представляет собой совокупность корпускул – мельчайших частиц. Их три вида – огня, земли и воздуха; между ними нет пустоты, а пространство между вещами заполнено эфиром.

Т. Гоббс («Левиафан», «О теле»): Субстанции вообще не существует; есть только тела, и главные их свойства (атрибуты) – протяженность и фигура. Пространство и время являются не реальными сущностями, а свойствами вещей: пространство – это порядок и протяженность вещей, время – это характеристика их движения и форма его отражения в нашем мышлении. Все в мире связано причинно-следственными связями. Природа едина, и естественный порядок вещей ничем не нарушается.

Б. Спиноза («Богословско-политический трактат» «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика») отождествляет три базовых категории: субстанция=природа=Бог (возвращение к пантеизму, но в безусловно натуралистическом варианте: Бог не антропоморфен, не представим наглядно, это природа, рассмотренная с точки зрения единства и самодостаточности; философская категория субстанции выражает ту же идею). Главное свойство так понятой субстанции: она causa sui. Природа не создана когда-то кем-то: «В природе нет творения, а только порождение». Вещи – это модусы, т.е. проявления субстанции. Атрибутами единой субстанции являются протяженность и мышление (похоже на Декарта, но свойства объединены в одной субстанции, возникает гилозоизм). В природе все подчинено естественным закономерностям, все события определяются однозначно с необходимостью. «Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены». Случайность – это иллюзия, недостаток знаний; чудо – это абсурдное понятие.

Т. о, формир некоторое общее направленность онтологии 17 в., для которой более или менее характерны развитие философии в единстве с естествознанием, стремление создать общую, строгую и точную науку о природе, борьба с отвлеченной метафизикой. Вырисовываются и общие познавательные принципы (они же – особенности концепций этого периода):

Механицизм – стремление к объяснению всех закономерностей в мире на основе законов механики.

Деизм - представление о том, что Бог создал мир, но после этого мир развивается  исключительно по своим естественным законам.

Жесткий детерминизм (Лапласовский) – учение об абсолютности и однозначности причинно-следственных связей в мире, сквозной необходимости, отсутствии случайностей.

В XVIII веке в философии французских материалистов (Гольбах, Дидро, Гельвеций) данное направление получает предельное выражение, в т.ч. приходит к атеизму. Появится и отечественный аналог: по взглядам к этой позиции был близок М.В.Ломоносов.

Вместе с тем в русле общей направленности ф. намечается, подчас у тех же авторов, несколько иной взгляд - дополнение такой строгой натурфилософии религиозной метафизикой, основанной уже не на необходимости достройки картины мира образом Бога, а на нравственной ее необходимости... Это намечено отчасти у Декарта, у Спинозы, очень ярко выражено у Б.Паскаля: Естествознание должно быть строгим и доказательным, опирающимся на математику, но необходима также метафизика, которая должна быть религиозной, т.к. человеку нужен живой творящий Бог. Вместо онтологических жоказательств бытия Бога он предлагает свое рассуждение – «пари Паскаля».

Г.Лейбниц («Рассуждения о метафизике», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология»): Основные понятия метафизики – это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты –  могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собой совокупность единиц бытия – монад (плюрализм). Монады абсолютно просты, лишены частей. Сущность монад не физическая, а духовная.

В гносеологии Нового времени главное изменение заключается в том, что начинает формироваться методология как учение о способах познавательного процесса, разработка этих способов. Социально-культурной основой методологии был идеал практически полезного познания и связанная с ним задача: обеспечить устойчивый рост знаний, найдя надежный метод познания. Наука этого периода ищет процедуры познания, отличающиеся от обыденных приемов  - Ф.Бэкон говорит, что не стоит ожидать, «что будет сделано то, чего до сих пор никогда не было, иначе, как средствами никогда доселе не испытанными». Итак, главная задача гносеологии – разработка новых методов, новых средств познания.

К наиболее примечательным методологическим разработкам того времени относятся:

  •  распространение эксперимента как базового метода эмпирического исследования (основоположником эксперимента считается Г. Галилей);

- индуктивный метод как совокупность приемов обобщения эмпирических данных, планирования серии опытов, исследования причинно-следственных связей (Ф. Бэкон, «Новый Органон»);

- аналитический метод Р.Декарта (наиболее отчетливо представлен в работе “Рассуждение о методе”). Сложную проблему для исследования надо делить на простые вопросы, сложный объект - на простые части. Для получения обоснованного общего вывода необходимо рассмотреть все частные случаи, ничего не пропустив (т.е. за анализом следует синтез);

Обращает на себя внимание сходство построения методов Бэкона и Декарта: оба исходят из убеждения, что познание должно быть в первую очередь последовательным, не перескакивать через этапы, не делать поспешных заключений. Их различие - это противоположность индуктивного и дедуктивного направлений познания, эмпиризма и рационализма.

Методологические идеи в рационалистическом ракурсе разрабатывались позже Лейбницем, который стремится выявить и содержательно сформулировать те интуиции, с которых должен начинать разум, «вечные идеи», и относит к ним логические законы тождества и противоречия, а также непосредственно на них основанные математические истины. А эмпирический вариант методологии разработан Локком. Локк, напротив, доказывает отсутствие врожденных идей и происхождение всякого знания из опыта. Он работает на психологическом материале, на исследованиях «диких» народов, живущих на недавно открытых землях, и детей, и показывает, что истины, которые кажутся само собой разумеющимися, отнюдь не изначально всем присущи (и логические, и моральные – многие считали, что нравственность прирождена). Душа в начале жизни – «табула раса». Жизненный опыт заполняет ее письменами; это т.н. внешний опыт, к которому добавляется внутренний – размышления, приемы обработки представлений, до некоторой степени этот опыт самостоятелен по отношению к внешнему. Любые продукты познавательной деятельности, являющиеся результатом внутреннего и внешнего опыта, Локк называет идеями (включая, напр., фантастические образы) и делит их на простые и сложные, возникающие как соединения простых. Напр, идея друга – это соединение идей человека, расположения, действия и др.

Общей чертой классической методологии является также ее критическая направленность, идея о том, что традиционная наука использовала неправильные методы и потому содержит много сомнительного. Необходимо осознать, что мешает познанию, и бороться с предубеждениями, порождающими ошибки. Ф.Бэкон специально рассматривает препятствующие познанию факторы, разделяя их на четыре группы: “идолы рода”, “идолы пещеры”, “идолы площади”, “идолы театра”.

Наконец, в учениях об обществе и человеке происходит в этот период определенная рационализация, связанная с попыткой распространить идею естественных свойств и естественных закономерностей на человеческие действия и ценности, на социальный порядок.

Наиболее яркие концепции здесь – это:

«Мысли» Паскаля, в которых он дает знаменитую характеристику человека: «Мыслящий тростник». Человек слаб, заброшен и несовершенен. «Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды». Но способность мыслить поднимает человека над миром природы; и человеку для существования необходим Бог.

«Этика» Спинозы, построенная по образцу геометрии. Она начинается с общего описания устройства природы, и человек в ней рассматривается как часть природы, обладающая естественными свойствами. Человеку присущи влечения (потребности в необходимом для сохранения и продолжения жизни); будучи осознанными, они перерастают в желания. С желаниями связаны аффекты, т.е. переживания, удовольствия и неудовольствия. Это и есть основания душевной жизни и деятельности. Всякий человек от природы стремится к удовольствию и избегает неудовольствия, любые эмоции и поступки – модификации базовых желаний и движущих сил деятельности. В 4 части Спиноза говорит о несвободе человека по отношению к своими желаниям и страстям: он испытывает их независимо от своих намерений. Возможность освободиться (часть 5) появляется у человека, если он станет достаточно разумным, чтобы осознавать истоки своих конкретных желаний и решать, дать ли им волю. Отсюда формула: «Свобода есть познанная необходимость».

«Левиафан» Гоббса, который рассматривает человека совсем натуралистически, как механизм, у которого сердце – главная пружина, нервы – нити, а составы – колеса, сообщающие подвижность всему организму. Как всякое животное стремится к самосохранению, так человек по своей природе эгоистичен: «Люди действуют ради пользы или славы, т.е. ради любви к себе, а не к другим». Даже основные понятие этики можно истолковать исходя из этого: люди называют добром все, что им нравится и полезно, и злом – все противоположное. Из этого у Гоббса выводится теория государства: поскольку каждый человек стремился осуществить свои интересы и никто изначально не обладал абсолютным преимуществом (различия по уму и силе недостаточно для этого велики), естественное их сосуществование ведет к конфликтам, начинается война всех против всех, предел которой кладет учреждение государства – органа управления, которому все отдают часть своей свободы и который обеспечивает защиту. Эта теория называется теорией общественного договора. Общие черты этики Спинозы и Гоббса: натурализм, утилитаризм, соотнесение свободы с необходимостью.

10. Класс немецкая Ф. Идея развития в немецкой Ф.

НКФ - это философская традиция, сложившаяся на территории германских княжеств во II половине XVIIII половине XIX вв. Ее представители: И. Кант (1724-1804), И. Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Ф. Шеллинг (1775-1854), Л.Фейербах (1804-1872).

Исторический фон: Германия этого периода представляла собой конгломерат монархических государств, экономически и политически раздробленных. Т.о. существовала объективная социальная перспектива (и задача) консолидации нации, формирования единого национального самосознания. Эта ситуация способствовала развитию философии. Гегель: взлеты философской мысли наблюдаются в эпохи, когда назревают радикальные преобразования в жизни народов, и «духи народов» переживают взлет.

В Европе в целом это был период радикальных социальных перемен. На НКФ повлияли Великая Французская революция, наполеоновские войны – активные социальные преобразования, высветившие новые возможности человека, новые грани человеческой природы.

В эпоху Просвещения существенно развилась немецкая наука, с 1700 г. существовала Берлинская Академия наук. В силу новизны наука была несколько более свободной и менее механистической. В эпоху Просвещения также сложилась классическая немецкая литература: Лессинг, Гете, Шиллер, Гейне, она была философичной.

Национальные особенности НКФ отчасти связаны с языком. Это высокий уровень абстрактного теоретизирования, системотворчество, разрыв с обыденным сознанием и обыденным языком, продуцирование и использование специальной терминологии, ориентация на профессиональную аудиторию. Гегель: «О нас идет слава как о глубоких, но зачастую неясных мыслителях».

Главные результаты НКФ, имевшие принципиальное значение:

в области истории философии – анализ ее как интеллектуальной истории, не просто смены отдельных фигур, а борьбы направлений и школ, через которую философия идет к раскрытию своей подлинной сущности;

в общей метафизике и онтологии – идея развития мира в целом, качественно различных этапов этого развития, учение об основаниях и универсальных закономерностях развития (диалектика);

в гносеологии – трактовка познания как разновидности деятельности (до них противопоставлялось), выявление активной роли субъекта в познании, зависимости процесса и результатов познания от характеристик познающего субъекта (методология нормировала, они стремятся увидеть реальность);

в социальной философии – разработка концепции истории человечества как направленного процесса, выделение этапов исторического развития, идея закономерности, законосообразности истории;

в философской антропологии – разработка идеи становления личности в деятельности, понятия свободы человека, определение истоков религии и ее реального места в мировоззрении (религия как отражение несовершенства жизни человека, необходимость выхода к подлинной религии – никто не ставил задачу ее искоренения).

Развитие этих идей в конкретных концепциях:

Натурфилософия Шеллинга.  

Он рассматривает природу как единое целое, связанное универсальными силами. В развитии природы выделяет три его этапа: механический, химический, органический; при переходе они сохраняются как уровни. Каждый из этих уровней специфичен, несводим к предыдущим, например, организм – не просто совокупность механических «устройств» и химических реакций. В фундаменте природы лежит полярность, т.е. нерасторжимое единство противоположных начал. Именно их взаимодействие, противоборство является источником всякой активности и ведет к развитию. Полярность противоположных начал наблюдается на всех уровнях, но приобретает различные проявления. Основные уровни организации определяются характером взаимодействия противоположных начал. 1В мире механических объектов противоположные начала – это силы: притяжение и отталкивание, деформирующее воздействие и сила упругости. Здесь действие равно противодействию. Отношение противоположностей - устойчивое равновесие. 2Второй тип: противоположные начала заключены в различных объектах, в каждом из которых одна из противоположностей преобладает над другой (кислота и щелочь) – это мир химических реакций. 3Третий тип отношений: подвижное равновесие, которое все время нарушается и восстанавливается  (распад и синтез органических веществ) – биологический мир, живые организмы. Высшей целью развития природы является возникновение мыслящего разума.

С естественнонаучной точки зрения там было много произвольного, но основная идея –источником развития является взаимодействие противоположных начал – легла в основу диалектики.

Философия Гегеля содержит в себе обобщение этих идей. В основе развития мира лежит саморазвитие абсолютного духа, идеи. Абсолют идея – духовная первооснова, логическая сис-ма с бесконечно большим числом связей. Развитие этой сис-мы Гегель называет логикой. Момент воплощения идеи – превращения в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа (механическая, химическая, органическая), вторым – чел. Общ-во.  В конце концов «абсолютная идея вернется к самой себе» (это консервативный момент в философии Гегеля, он считал, что близок к пониманию, значит, и развитие должно где-то здесь закончиться).

Гегель открывает общие закономерности развития: (а) изменение, происходящее с объектами, может носить как качественный, так и количественный характер. Количественное – это изменение внешних параметров объекта, качественное – изменение его сущности. Развитие – это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру, происходит качественный скачок. Это принципиально новое состояние объекта, несводимое к старому и необратимое. Новое качественное состояние объекта создает новые рамки количественных изменений. (Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные). (б) В основе развития объекта всегда лежит некое внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное. Противоположные начала, стороны объекта с необходимостью дополняют друг друга, и в то же время каждая из них служит ограничителем для развертывания другой. Это борьба, которая может принять форму противодействия, вытеснения, конфликта и т.п. (Закон единства и борьбы противоположностей). (в) В процессе развития объект проходит через ряд стадий, ступеней, и каждая последующая ступень отрицает предыдущую, т.е. происходит не только возникновение нового, но и обязательная утрата чего-то, отказ от старого. Отрицание является важным элементом развития. Каждое новое состояние в развитии когда-то будет в свою очередь объектом отрицания, и не исключено возвращение в преобразованном виде каких-то характеристик ранее отрицавшегося. Отсюда образ развития как спирали. (Закон отрицания отрицания). Гегель использует для характеристики процесса развития также триаду: тезис – антитезис – синтез.

Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (античное слово, первоначально означавшее диалог противоречащих начал).  Диалектика Гегеля, которая могла быть интерпретирована также как совокупность законов, по которым строится мышление, развивается наука, имела большое значение для развития теории познания.

Философия Канта. И. Кант первым создал фундаментальную концепцию в сфере гносеологии, обратив внимание на ряд аспектов познания. («Критика чистого разума»).

По мысли Канта, гносеология должна начать с анализа сущности главных форм научного знания, с трех вопросов:

- как возможна чистая математика?

- как возможно чистое естествознание?

- как возможна метафизика вообще, возможна ли она как строгая наука?

Кант выдвигает предположение: существуют априорные (a priori - до опыта) основания человеческого познания, некоторые готовые, прирожденные нам формы мышления. Они участвуют в процессе приобретения знаний, от них происходят всеобщность и необходимость. Наше познание является результатом синтеза априорных оснований и данных опыта.

Априорные познавательные формы, а также учения о них Кант назвал трансцендентальными. Трансцендентальное - то, что лежит вне опыта, но направлено к нему, делая его возможным, в отличие от трасцендентного - целиком недоступного опыту и сознанию. Свое учение об априорных познавательных способностях на уровне чувственного познания Кант называет трансцендентальной эстетикой, на уровне рассудка - трансцендентальной аналитикой, на уровне разума - трансцендентальной диалектикой.

Трансцендентальная эстетика. Для чувственного познания необходимы априорные представления о пространстве и времени. Следствие: возможна математика (геометрия) как чистая теория пространственных отношений.

Трансцендентальная аналитика. Рассудок - это способность составлять суждения, обыденное, житейское мышление. Априорную структуру рассудка (прирожденные схемы рассуждения) образуют чистые понятия (категории). Их четыре группы:

категории количества - единство, множественность, целокупность (т.е. расчлененное единство, имеющее внутреннюю структуру);

категории качества - реальность, отрицание, ограничение;

категории отношения - субстанция и свойство, причина и следствие, взаимодействие);

категории модальности - возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность).

Категориям присуща всеобщность и необходимость, в результате всеобщими и необходимыми становятся суждения, сформулированные с их помощью. Следствие: возможно естествознание как строгая наука.

Трансцендентальная диалектика. Разум - высшая познавательная способность, научное, организованное мышление. Априорные идеи чистого разума - идеи целостности познающего субъекта, мира явлений и мира предметов, которые выражаются в понятиях: душа, космос и Бог.

Познание их не может быть построено на синтезе ввиду отсутствия чувственного опыта. Поэтому оно принципиально ограничено. Кант демонстрирует, что нельзя теоретически ни доказать, ни опровергнуть существование души и Бога. При попытке построения рациональной космологии разум встречается с антиномиями - противоположными решениями проблемы, каждое из которых можно доказать.

Антиномия 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. - Мир не имеет границ ни во времени, ни в пространстве.

Антиномия 2. Каждая сложная вещь состоит из простых частей. - В мире нет ничего абсолютно простого.

Антиномия 3. Кроме причинных связей, в мире есть свобода. - Нет никакой свободы, все происходит по законам природы.

Антиномия 4. К миру принадлежит как часть его или причина безусловно необходимая сущность. - Нет нигде абсолютно необходимой сущности.

Кант снимает эти антиномии: в (1) и (2) оба тезиса неверны, в (3) и (4) оба по-своему верны. Но само возникновение антиномий говорит о том, что притязания разума должны быть ограничены.

Т.о., Кант поставил проблемы связи уровней познания, роли категорий в познании, оснований чувственного опыта, диалектики, специфики видов познания, границ познания; они во многом предопределили развитие гносеологии двух последующих веков. Многие идеи, в том числе сам принцип априоризма в его первоначальной трактовке, были оспорены. Но Кант выявил важнейшую сторону познания: принципиальное значение свойств субъекта познания (т.е. того, кто познание осуществляет), того, что в нем заложено, необходимость изучения этого аспекта познания.

В сфере философской антропологии Кант, как и просветители, исходит из понятия природы человека, но вносит важное уточнение: она существует не актуально, а потенциально, и полностью реализуется не в индивиде, а в роде.

Имеет аналогию с концепцией Просвещения и идея Канта: все разумным существами без исключения присуща добрая воля – способность понимать нравственные требования и следовать им. Добрая воля конкретизируется в максимах – правилах, которые устанавливает для себя индивид («Я буду…»).

Логическим основанием доброй воли является нравственный закон – общечеловеческое рациональное представление о должном. Это еще одна априорная идея, только в сфере не чистого, теоретического, а практического разума. Нравственный закон выражается в императивах – формулах, выражающих объективное принуждение к определенным поступкам. («Следует делать…»).

Добрая воля автономна, т.е. не полностью определяется императивами. Большинство императивов носит гипотетический характер. Существует лишь один категорический императив: поступай так, чтобы максима твоей воли (т.е. общее правило твоей деятельности) могла стать всеобщим нравственным законом. 

Добрая воля автономна также по отношению к внешним условиям и соображениям. Кант разграничивает легальные и моральные поступки. Если человек поступает правильно из боязни божьей кары, надежды на вечное блаженство, желания выглядеть героем, политического расчета, симпатии к определенному человеку – это лишь легальный поступок; моральным он будет, если правильное действие совершено только из сознания его правильности.

Философия Л. Фейербаха отличается критической направленностью – Фейербах критикует христианство. «Вера в Бога как в необходимое условие добродетели есть вера в ничтожество добродетели самой по себе». Он критикует концепцию божественной любви как воплощения нравственного идеала: «Бог любит всех людей… лишь тогда и потому, что они христиане или по крайней мере желают и могут быть таковыми», поэтому и «христианин может любить только христианина или того, кто может сделаться христианином». Освобождение от традиционной религиозности Фейербах считает основой свободы человека. Бог, по Фейербаху – это фантастический образ в сознании людей, который отражает их собственную сущность. Люди создали образ Бога из своих эмоций – негативных (напр., страх, невежество) и позитивных (восхищение, благодарность, почитание). Вера в такого трансцендентного Бога вредна; это консервативная сила: она порождает ложные цели (в п.о. жажду бессмертия) и не позволяет видеть необходимость реальных преобразований. Нужна новая религия, в которой место любви к Богу займет любовь к человеку.

В сфере социальной философии постепенно формируется идея истории человечества как направленного процесса.

Идея закономерной истории намечается у Канта, который говорит, что если бы удалось рассмотреть все действия свободной человеческой воли в совокупности, это открыло бы закономерный ее ход. Направленность истории Кант видит в постепенном выходе человечества из-под власти природы – и в плане создания материальной культуры, и в плане личностного самоконтроля; перспективой является достижение всеобщего правового гражданского общества. Под правовым гражданским обществом он понимает республику, где все граждане имеют гарантированные политические права, все равны и все подчиняются единым законам.

У Фихте основным направлением истории также объявляется развитие свободы, но при этом он видит различные формы свободы (свобода может быть и пустой, а настоящая свобода связывается с разумной социальной организацией). Он выделяет несколько этапов истории. 1: «Эпоха безусловного господства разума через посредство инстинкта» - первичные простейшие формы социальной организации. Это «состояние невинности человеческого рода». 2: «Разумный инстинкт превращается во внешний принудительный авторитет». Создаются системы мировоззрения, «которые никогда не доходят до последних оснований и потому не могут убеждать, но зато стремятся к принуждению и требуют слепой веры и безусловного подчинения». (Речь идет о христианстве). Это «состояние начинающейся греховности». 3: «Эпоха освобождения, непосредственно – от повелевающего авторитета, косвенно – от господства разумного инстинкта и разума вообще во всякой форме». (Речь о Реформации, Просвещении). «Состояние завершенной греховности», «эпоха пустой свободы». 4: «Эпоха разумной науки, время, когда истина признается высшим и любимым больше всего началом». Это период разумной оценки результатов революций, окончание резких социальных перемен, в результате чего будет достигнут 5: «эпоха разумного искусства, когда человечество уверенной и твердой рукой созидает из себя точный отпечаток разума».

Гегель раскрывает внутренний механизм исторических закономерностей. За историей лежит абсолютный дух, который стремится вернуться к самому себе. «Дух не только витает в истории… но действует в ней и составляет ее единственный двигатель». История - это процесс, состоящий из множества отдельных звеньев, значение каждого из которых само по себе неясно, поэтому каждое существенное социальное преобразование «является людям бессознательно в итоге их действий». Хотя люди действуют, руководствуясь своими соображениями и интересами, «в результате их действий осуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в их интересе, но не заключено в их сознании и их намерении». Это цель, определенная абсолютным духом. Великие люди – «это те, чьи личные, частные цели заключают в себе… являющееся волей мирового духа». Суть всемирной истории – «прогресс в сознании свободы». Стадии: восточные деспотии – греко-римский мир – германский мир. Поскольку источником развития является всегда противоречие, Гегель считает одним из оснований истории борьбу народов между собой, стремление каждого народа установить свою гегемонию. В каждом народе когда-то воплощается абсолютный дух, и он занимает ведущее место в истории, но лишь единожды.

Гегель разрабатывает понятие «гражданское общество», придавая ему новый, более современный смысл: это сфера общественной жизни «между семьей и государством». Оно основывается на автономии личности, ее самостоятельной ценности, базирующейся на независимости частной собственности. Проявлением гражданского общества являются корпорации как самодеятельные объединения граждан.

11. Законы и категории диалектики.

12. Возник-е и развитие марксизма. Сущность материалист понимания истории.

Марксизм – учение, созданное К.Марксом (1818 – 1881) и Ф.Энгельсом (1820-1895). В период их приобщения к ф. традиции НКФ поддерживали младогегельянцы – молодые последователи Гегеля (Б.Бауэр и др.), кот развивали идею освобождения чел-а, в п.о. через атеизм, критику христианства. В те же годы вышли книги Л.Фейербаха; это философский фон, на кот формир марксизм.

Маркс рассматривает как осн содержание жизни людей и условие существование человеч общ-ва труд, производство. Поэтому любое отчуждение в общ-ве с его т.з. вырастает из отчуждения труда.

Кроме традиции НКФ, марксизм опирался также на данные клас политэкономии (А.Смит, Д.Рикардо) и на некоторые концепции «идеального общества», разработанные в философии Просвещения и в начале 19 в. (Сен-Симон, Фурье, Оуэн). Марксизм как целостное учение включал соответственно философию, политическую экономию и научный коммунизм – теорию всемирно-исторической миссии пролетариата, его классовой борьбы и программы социального переустройства. В развитии марксизма выделяют послемарксовский период, в том числе развитие марксизма во второй половине 19 – начале 20 вв., в связи с международным рабочим движением и деятельностью Второго и Третьего Интернационала (Август Бебель, Карл Каутский, Вильгельм Либкнехт, Поль Лафарг и др., в т.ч. Г.В.Плеханов); в 20 в., с одной стороны, была предпринята попытка практической реализации этой социальной программы в России и СССР (ленинский период), с другой – разрабатывались идеи марксизма в зарубежной теоретической социологии и философии (Италия, Франция и др.).

Осн философ  идеи марксизма. Общефилософские: в п.о. это диалектика как общая теория развития, законы и категории которой рассматриваются не как логические основания реальности, а как закономерности самих реальных природных и соц процессов. Иначе говоря, идеи существуют только как проявления человеческого разума (ни в какой другой форме духа нет), и материальное существование является основой их возникновения. Бытие, жизнь создает возможность мышления, условия бытия – особенности содержания мышления. Отсюда характеристика сознания как отражения бытия. Это материализм как взгляд на мир.

Наибольшей новизной обладает разработка диалектико-материалистического учения об обществе, его функционировании и историческом развитии (исторический материализм).

Традиционно в ф. главной и подлинно человеческой сферой деят-ти признавалось духовной творчество, познание, духовная культура. Маркс признает сущностной человеческой деятельностью практику – материальную, предметную, целеполагающую деятельность. Соответственно базовая сфера общественной жизни – производство материальных благ. Вся обществ жизнь вырастает из этой сферы. Общ-во располагает опред производств ресурсами – производительные силы. Это ср-ва произв-ва, в п.о. орудия труда, и сами люди с их трудовым общ-вом и квалификацией. Это предпосылки существования, кот люди не могут выбирать, каждое поколение получает их как исходные усл-я существования. В процессе произв-ва материальных благ люди вступают друг с другом в определенные, не зависящие от их воли производственные отношения, основной характеристикой кот явл форма собственности. И их не выбирают исходя из моральных или еще каких-либо соображений, их диктует ур-нь производит сил. От производств отношений (базиса) зависят полит и правовые формы организации общ-ва (надстройка), и остальные формы обществ сознания – религия, мораль, наука – относительно самостоятельны, но все же опред в конечном счете бытием. Так выглядит система общ-ва; между всеми уровнями существует обратное влияние: ф. и т.п. влияют на политику, полит и правовые формы создают рамки для осуществления реальных отношений собственности, собственность оказывает влияние на темпы развития производит сил.

Динамический аспект. В основе истор развития общ-ва лежит противоречие м/у произ-вом и потребностями людей: необх-ть удовлетворять потребности ведет к росту произв-ва, расширение производства приводит к возрастанию потребностей (например, за счет появления новых предметов потребностей, превращения элитарных потребностей в массовые). В результате происходит постоянный рост производит сил; рано или поздно они входят в противоречие с существующей формой производст отношений, и их система изменяется; в связи с этим изменением, вслед за ним, или, возможно, частично даже непосредственно предшествуя ему, меняется полит и правовая система, и это отражается во всех остальных формах обществ сознания. Соответственно можно выделить общие глобальные этапы истор развития – общественно-экономические формации. В основе перехода от одной ОЭФ к другой лежит изменение способа произв-ва, т.е. исторически конкретного единства производительных сил и производств отношений. Выделяется первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе - коммунистическая ОЭФ.

Механизм истор изменения Маркс представляет в некотором отношении так же, как Гегель – общее движение складывается из частных поступков и целей, самого глобального изменения никто не предвидит и не планирует – но предполагает, что возможен и переход к планированию и сознательному осуществлению этапов истории, в случае появления социального субъекта, чья цель совпадет с общим направлением истории и который сумеет консолидироваться, осознать свои цели как единого социального субъекта. По поводу же роли отдельной личности в истории позиция тоже близка к гегелевской: отдельные лица могут изменить какие-то частные проявления общих изменений или частные следствия (по Плеханову, индивидуальную физиономию событий, т.е. форму их протекания), но не общий ход событий, который определяется совершенно другими силами).

Такое теоретическое объяснение общества влечет и концепцию его внутренней структуры. Материальное производство определяет разделение общества на большие группы (обычно две основных для данной ОЭФ, и некоторые дополнительные), отношение которых к средствам производства, к предмету и результатам труда (в п.о. отношение собственности) различно. Это классы. Общество делится на социальные группы по разным признакам, но деление на классы – с т.з. марксизма, наиболее значимое. Борьба классов является механизмом, через который реализуются изменения в обществе (политические, правовые).

С этим пониманием структуры общества связана концепция государства. Гос-во рассматривается не традиционно - как орган, действ в интересах общества в целом, у него есть др фун-я – устан-е и поддержание господства опред класса над другими. Оно появилось с формированием классовой стр-ры и частной собственности как ее основы.

Вкратце о других составляющих марксизма. Как экономическая теория марксизм разрабатывает теорию экономической организации капиталистического общества, вводит учение о прибавочной стоимости (рабочая сила рассматривается как ресурс, создающий стоимость, превышающий ее собственную стоимость), выводит из этого учение о противоречиях капиталистического производства.

Составной частью марксизм является также учение о будущем обществе – коммунистическом. Это перспектива общественного развития и социальный идеал. Коммунизм – это общество, в котором преодолено отчуждение. Оно построено на общественной собственности, и потому в нем отсутствуют экономические противоречия; оно основано на высоких технологиях и производительности труда, поэтому труд превращается из тяжелой обязанности в средство самореализации личности; это общество без государства как репрессивного аппарата, оно основано на самоорганизации людей; "это общество, в котором свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех".

Развитие марксизма после Маркса, в ленинских работах и в советский период: разработаны учение об этапах развития капитализма, о классовой структуре, стратегия и тактика революции, теория наций и национально-освободительного движения.

13. Познание как объект философ изучения. Знание и его виды.

14. Проблема познаваемости мира и истинности знания.

Первоначально проблема познаваемости мира ставилась как вопрос о возможности достижения достоверного и исчерпывающего знания о мире (абсолютной истины), позднее - как вопрос о принципиальной разрешимости любой возникающей в ходе познания проблемы. Иначе говоря, если в традиционной теории познания тезис “Мир познаваем” означал “Когда-нибудь будет достигнута абсолютная истина, завершающая процесс познания”, то в современной гносеологии он раскрывается более скромно: “Хотя в целом познание бесконечно, любая конкретная проблема когда-нибудь будет либо разрешена, либо снята”.

Исторически тезис о познаваемости мира оспаривался на различных этапах развития гносеологии. В античной философии с его критикой выступили софисты. Пиррон (4 - нач. 3 в. до н.э.) заметил: о каждой вещи могут быть высказаны противоположные суждения, и все они чем-то обусловлены, ведь свойства вещей изменчивы, противоречивы. “Все есть это не в большей степени, чем то”. Мы не можем претендовать на обладание истинным знанием - мы лишь высказываем свое мнение.

Д.Юм (1711 - 1776) утверждал: поскольку в опыте нам даны лишь внешние соответствия, знание о внутренних взаимосвязях (например, причинно-следственных) всегда будет предположительным. Причинность - это всего лишь психологическая привычка к следованию одного явления за другим. Гипотетично и признается по привычке даже само существование вещей.

Дж.Беркли (его работа “Три разговора Гиласа с Филонусом” написана в форме диалога, в котором Гилас выражает обыденное представление о познании, Филонус - позицию самого Беркли), приходит к следующему выводу. Все качества вещей даны нам в восприятии и зависят от него. Мы даже не можем утверждать, что существуют вещи как источники ощущений; мы знаем только, что есть определенные повторяющиеся комплексы ощущений. Существование вещей - вопрос веры.

Подчеркнем, что этот тезис - логический, а не онтологический. Ни Юм, ни Беркли не утверждают, что вещи в действительности не существуют. Они говорят, что существование вещей недоказуемо логически, т.к. у нас нет независимого способа проверки имеющихся ощущений. Свидетельства наших органов чувств -  единственный канал связи с внешним миром, и если он принципиально искажает данные, но всегда одинаковым образом, мы этого никак установить не можем.

У Канта проблема приобретает выглядит следующим образом. Поскольку познание - синтез чувственного опыта и априорных форм, результат познания зависит как от объекта, так и от субъекта. Существует “вещь-в-себе” (ноумен) и “вещь-для-нас” (феномен). Мы познаем только “вещь-для-нас”, “вещь-в-себе” нам недоступна. Если она принципиально отлична от своих проявлений, мы этого никогда не узнаем точно.

Кант отмечает также, что границы нашего познания обнаруживаются там, где познание не может быть синтезом эмпирического и априорного, а является чисто рациональным - в метафизике. О выходе к границам свидетельствует возникновение антиномий. Трансцендентальные идеи души, космоса и Бога не могут быть полностью рационально раскрыты и обоснованы, но их нельзя отвергать, т.к. они нужны как регулятор нравственности.

Проблема познаваемости мира включает вопросы: 1) достигается ли в познании достоверное и точное знание 2) может ли такое знание о каком-то объекте быть исчерпывающим и достоверным 3) существуют ли принципиально неразрешимые проблемы

Итак, определяются три возможных позиции в оценке результатов познания.

1. Гносеологический оптимизм: отдельные методы познания, познавательные способности ограничены, но в совокупности они обеспечивают полноту и достоверность познания. Познание неограниченно развивается. Всегда есть нерешенные проблемы, но нет проблем, неразрешимых в принципе.

2. Скептицизм: сомнение в возможности достоверного и адекватного познания. У нас нет достаточных аргументов ни за, ни против тезиса о познаваемости мира.

3. Агностицизм: отрицание возможности достижения достоверного, истинного знания, признание существования границ познания -неразрешимых проблем.

Гносеологический оптимизм традиционно разделялся большинством философов в эпоху, когда познание рассматривалось натуралистически, а создание в конечном счете завершенной системы полного и исчерпывающего знания о мире казалось естественной ориентацией науки. Предметное исследование процесса познания обнаружило его реальную сложность; стало очевидным, что для сохранения позиции гносеологического оптимизма требуется не простая убежденность в могуществе человеческого разума, а специальное обоснование. Основной логический аргумент в пользу гносеологического оптимизма - наша способность на основе имеющихся знаний конструировать, воспроизводить вещи, явления. Если созданный нами искусственный объект по свойствам подобен исходному, значит, наше знание о нем является полным, “вещь-в-себе” и “вещь-для-нас” совпадают.

Основной фактический аргумент в пользу гносеологического оптимизма - само историческое развитие познания. В нем не обнаруживаются “застывшие” неразрешимые проблемы, свидетельствующие о тупиках познания; проблемы возникают исторически на определенных этапах  развития познания, наполняются новым смыслом, разрешаются, переформулируются или снимаются как неадекватно поставленные в дальнейшем. Так, современная наука подошла к решению проблем, которые Кант приводил как образец неразрешимых, или, по крайней мере, определила условия их разрешимости: в частности, решение вопроса о конечности или бесконечности Вселенной релятивистская космология непосредственно увязывает с показателем средней плотности вещества во Вселенной, что в перспективе поддается количественной оценке.

Проблема истины.

Аристотель дал классическое определение истины, как соответствия знания действительности.

Рассматривая философскую теорию истины, мы ставим два вопроса. Какие свойства знания определяют его истинность? Как отличить истину ото лжи или заблуждения? (В русской философии понятия «ложь» и «заблуждение» разграничил В. Соловьев. Заблуждение – когда человек ошибается не специально, не зная  истины. Ложь – зная истину, специально отступить от нее).

По Аристотелю, утверждение или знание истинно, если оно фиксирует действительно происшедшее событие или действительно существующие отношения.

Но определение Аристотеля находит в философской традиции разные истолкования:

  1.  По-разному объясняется, что означает «соответствие». Истина – это характеристика только наших знаний, мыслей, а не предметов. Предметы материальны, мысли идеальны, следовательно, соответствие между ними должно быть совпадением объектов с принципиально разными способами существования.
  2.  По-разному раскрывается понятие «действительность», исходя из разных представлений о том, какая часть реальности обладает настоящим, подлинным существованием.  Для материализма действительность – это объективная реальность, существующая не зависимо от человеческого сознания и отражающаяся в нем. Поэтому истина объективна, она определяется предметами объективного мира, а не мнениями людей. Истина не может быть различной.  Для идеализма действительность – это духовная реальность. Истина и заблуждение разграничиваются в сфере сознания. С точки зрения объективного идеализма,  действительность – это абстрактная духовная сущность, предшествующая существованию вещей. Например, у Платона истинно то, что соответствует эйдосам, а не вещам. Религиозные идеалистические направления признают действительным в полном смысле только Бога, поэтому истинно то, что соответствует его замыслам и воле. С точки зрения субъективного идеализма, несомненно, действителен лишь мир ощущений, восприятий. Беркли: «Быть – значит быть воспринимаемым; то, что за его пределами - гипотетично». Поэтому истинно только то, что соответствует нашему восприятию, согласуется с опытом.

Существует два направления этой базовой темы:

  •  Неопозитивизм (30-е гг. ХХ в.) – по-настоящему истинны только «протокольные предложения, фиксирующие «атомарные факты».
  •  Истинно то, что соответствует прежним знаниям и прежним данным, согласуется с общим представлением о реальности.

Иррационалистические направления трактуют внутренний мир человека, как поток эмоций, переживаний, волевых импульсов, поэтому истинно то, что вписывается в этот мир, позволяет его выразить и гармонизировать. Следовательно, нет истины для всех. Истина по-своему переживается  и осмысливается разными людьми, она субъективна.

От определения истины зависит и решение вопроса о критериях истинности. В самом общем виде критерием истины является практика.  Практика – это материальная преобразующая целенаправленная деятельность. Сущность критерия практики: на основе имеющихся у нас представлений, мы воздействуем на объект. Если результат воздействия, совпадает с ожидаемым, значит, наше представление было истинным. В науке форма существования практики – это опыт. Но в конкретном применении критерий практики ограничен существующим исторически уровнем развития практики, абстрактным характером некоторых теоретических областей. Поэтому различные философские направления предлагают и обосновывают еще ряд дополнительных критериев истины.

Логические критерии истины: соответствие законам логики, внутренняя непротиворечивость, целостность и системность теории, соответствие общим принципам и законам науки. Всю эту группу обосновывает философское направление – теория когеренций.

Ценностные критерии истины:

  1.  Истина – это то, с чем все согласны,  или согласно большинство, то, что объединяет людей. (Теория общезначимости).
  2.  Истина – это то, что принято в результате договоренности, как удобная система описания.  (Конвенционализм).
  3.  Истина – это то, что помогает человеку, приводит к практическому успеху.  (Прагматизм).
  4.  Истина – это то, что важнее всего для человека, его жизненные ценности. (Экзистенциализм).

Эти критерии истины могут характеризовать не только истину, но и заблуждение.

Истинным знание делает моральная значимость, справедливость. Истина то, что важно для человека, что  может сать его жизненным принципом. Ценностные критерии истины не могут быть универсальными. Поскольку все критерии истины ограничены, истина как правило относительна (не исчерпывает всего возможного знания об объекте, содержит некоторые неточности). Абсолютная истина встречается редко, к ней относятся осн законы науки и "истинный факт".

16. Бытие чел-а как проблема Ф. Направ-ть философ исллед-я чел-а. Понятия: чел-к, индивид-ть, личность.

Для антропоцентризма самым важным в изучении человека является понятие «личность», которое отличается от понятий «человек», «индивид», «индивидуальность».

Понятия «человек», «индивид» - общие термины для обозначения отдельного представителя человеческого рода, единичного носителя общих человеческих качеств. "Индивидуум" – по латыни " атом". Т.е. эти понятия выражают идею общности, типичности.

Понятие «индивидуальность» обозначает совокупность качеств (как внутренних, так и внешних), определяющих своеобразие, неповторимость каждого человека, его отличия от других.

Личность – это система социально значимых качеств, характеризующих человека как субъекта деятельности и общения. Личность – это «внутренний облик» человека, «субъект поступания».

Индивидуальностью человек обладает уже от рождения, и в процессе жизни она усиливается, как личность он формируется в процессе социального развития.

17. Факторы формир-я личности. Ценностные ориентации личности.

Факторами формирования личности являются макросреда (устройство общества, общественные отношения), микросреда (непосредственное окружение человека – семья, друзья и знакомые), наследственность и самосознание.

Структура личности.

а) уровни: сознательный и бессознательный, т.е. уровень обдуманных решений как программ деятельности и уровень интуитивных побуждений, импульсивных оснований поведения.

б) сферы (через оба уровня) - когнитивная, эмоционально-волевая и ценностно-ориентационная.

Когнитивная сфера – имеющиеся у человека знания и познавательные навыки. Они делятся на явные и неявные.

Эмоционально-волевая сфера - характер. Сюда включаются такие характеристики личности, как уровень волевого контроля (высокий или низкий), общий уровень эмоциональной реактивности (чувствительный или равнодушный), преобладающие эмоции (жизнерадостный или мрачный).

Ценностно- ориентационная сфера – нормы, правила и цели жизни, которые человек для себя принимает, принципы, идеалы. Тоже м.б. ясно сформулироваными или безотчетными. В рамках этой сферы можно выделить уровни ценностной ориентации:

1 – мотивы действий, т.е. намерения, непосредственно определяющие конкретные поступки;

2 – цели деятельности – долгосрочные намерения, определяющие ряд поступков, например: получить высшее образование;

3 – направленность личности – это ее общая ориентация на одну из двух групп жизненных целей:

а) социально-престижные и предметные цели: власть, слава, высокое и прочное место в социальной иерархии, деньги, бытовой комфорт, защищенность своего достояния;

б) индивидуально значимые ценности и цели, направленные на себя, личную независимость, взаимоотношения с ближайшим кругом: свобода высказываний и поступков, свободное время для индивидуальных занятий, развитие своих способностей, здоровье, доброжелательные отношения с окружающими, дружба, любовь, семья;

4 – смысл жизни – центр направленности личности, сверхцель, подчиняющая себе все остальные цели.

Проблема смысла жизни – одна из самых традиционных философских проблем. Идеи философов, которые предлагали решения этой проблемы, можно разделить на три группы:

Т.з. 1: жизнь не имеет общего смысла: просто человек проживает ее, поскольку она дана.

А. Камю: человек должен взять на себя ответственность за противное смыслу существование.

Т.з. 2: жизнь не имеет изначального смысла, но ее можно наполнить смыслом, проживая каждый ее момент как можно полнее.

Экзистенциалисты: смысл жизни – в самореализации, в выходе на уровень подлинного бытия, т.е. к тому, что для тебя важнее всего.

Т.з. 3: смысл жизни в служении чему-то высшему по отношению к самому человеку.

С.Н.Булгаков: «Человеческая жизнь имеет абсолютный смысл и ценность не в ней самой, а вне себя и выше себя, получает ее как служение высшему, идеальному началу, сущему добру».

18. Пон-е соц прогресса. Эволюционный и революционный типы развития общества.

Развитие общества – не линейный, а многоплановый, многомерный процесс с прошлого с традиционными, архаичными структурами. Исследователи выделяют различные тенденции, варианты исторического процесса, в том числе эволюционный и революционный типы развития общества.

Революция (от лат. Revolutio – переворот) – резкий, бурный скачок активности какого-либо явления, в процессе которого оно изменяет свои качественные, сущностные, целостные определенности. Эволюция (от лат. Evolutio – развертывание) – постепенные, количественные изменения в природе; реформы в экономической, социально-политической, культурной и др. сферах общества.

Одни представители социально – философской мысли абсолютировали борьбу, конфликты, войны, революции, другие отдавали приоритет мирному, эволюционному развитию, сотрудничеству, гармонии. В основоположении марксизма видели магистральное направление прогресса человечества в социальных революциях. К.Маркс называл революции локомотивами истории. (Герой одного из рассказов А.Платонова машинист воронежского депо творчески разовьет мысль Маркса: если революции – локомотивы истории, то мы машинисты – революционеры). По Ленину, революция – это праздник для угнетенных, обездоленных трудящихся. Попробуем соотнести бесконечный праздник с повседневными буднями.

История свидетельствует о возрастающей деструктивности конфликтов, войн, социальных революций, а сейчас регионального и международного (глобального) терроризма. При современных технических средствах эти «праздники угнетенных» ставят на грань катастрофы само бытие человечества – ему грозит небытие. Эволюционный путь развития – ведущая тенденция выживания человечества – альтернативы ему нет: или эволюция, или уход в небытие.

Соотношение эволюции и революции в жизни социума.

I. Эволюция есть изменение, совершенствование, реформирование как отдельных институтов (армии, образование, федеральных и местных органов управления и др.), так и системы в целом – но … в рамках правового пространства: на фундаменте Конституции, существующих и вновь разрабатываемых и принимаемых законов, постановлений, кодексов, подзаконных актов. Революция, напротив, всегда есть разрушение права, правового пространства, правосознания граждан, что влечет с неизбежностью произвол власти, опирающихся не на закон, а на вооруженную силу. «Революция по природе своей – действие не правовое и моральное, а силовое».    

Правовой нигилизм в России, как среди простого народа, так и правящей элиты в революционные смутные времена достигает невиданных размеров, вырастает в беспредел.

II. Разрушение правового пространства, попрание элементарных человеческих прав, моральное и физическое уничтожение всех инакомыслящих, тех, кто не разделял идеологию большевиков, творивших «суд» на основе революционной целесообразности, классового чутья привели к ликвидации целых классов, социальных групп: дворян, предпринимателей, кадрового офицерства, торговцев, финансистов, казачества, а в ходе революционных «праздников» индустриализации и коллективизации – кадрового рабочего класса и наиболее грамотных, само - деятельных крестьян – хозяев. Интеллигенция из интеллектуальной элиты была снижена до сервильного обслуживания управленческого аппарата КПСС, т.е. социальная структура общества революцией дезорганизуется, деструктируется или примитивизируется. Тогда как магистральным направлением в развитии всего живого (от одноклеточных до социума) является усложнение, генерирование новых конструктивных структур. Последнее инициируется эволюцией. Именно эволюция открывает оптимальные возможности для креативной, творческой деятельности, как отдельных личностей, так и целых групп, общностей. Экспериментирование, выявление перспективных, жизнеспособных структур, демократия их от тупиковых деструктивных; региональных, международных и планетарных научных сообществ, нацеленных на решение актуальных, социальных, демографических, экологических, энергетических и др. проблем возможны только в условиях стабильности, упорядоченности, организованности, что достигается только на путях эволюции, а не революционных потрясений, катаклизмов.

Понимание этого принципиального отличия эволюции от революции – особенно сейчас в России, переживающей несколько десятилетий, а если с 1917г. (полагают многие исследователи), то и целое столетие системный кризис – требует настоятельно реформы, осмысления и извлечения уроков из истории нашего общества, публичного признания, промысливания как упущенных конструктивных возможностей, так и совершенных глупостей, ошибок и преступлений. Здесь уместно выполнить пожелание – рекомендацию нобелевского лауреата Ф.А.Хайека: «Прежде всего нам надо освободиться от иллюзий, заставляющих нас верить, что все совершенное нами в недавнем прошлом было разумным, либо неизбежным, мы не поумнеем до тех пор, пока не признаем что наделали много глупостей».

III. Важнейшее отличие революции от эволюции (органически связанный с первыми двумя) – революция ведет к разрушению материальных, культурных ценностей (во время пожаров сотен дворянских усадеб безвозвратно погибли тысячи ценнейших книг, произведений искусств, в.ч. церковной, древние уникальные рукописные издания и т.д.).

Но самое главное – катастрофическое по своим последствиям – происходит физическое и нравственное уничтожение людей – субъектов исторического процесса. Это ведет к деградации общества, (оно отбрасывается на 50-100 лет), ибо истребляются, терроризируются в первую очередь наиболее активные члены общества в интеллектуально – нравственном и духовно – физическом отношении. «Судьба любого общества, - по аргументированному мнению П.А. Сорокина – зависит, прежде всего, от свойств его членов. Общество, состоящее из идиотов или бездарных людей, никогда не будет обществом преуспевающим. Дайте группе дьяволов великолепную конституцию и все же этим не создадите из нее прекрасного общества. И обратно: общество, состоящее из талантливых и волевых лиц, неминуемо создаст и более совершенные формы общежития. В самом деле: за годы гражданской войны погибло 12 млн. человек и выслано еще 2 млн. (сравни: в I мировой погибло 995 тыс. солдат и офицеров России), т.е. Россия лишилась значительной части своего интеллектуального, духовно-нравственного потенциала, что привело к негативным последствиям; по мнению многих авторитетных исследователей – к антропологической катастрофе.

Итог: в заключение следует еще раз подчеркнуть – конструктивное, перспективное развитие социума и личности открывается эволюцией. Социальная революция ведет, особенно в современных условиях, к деградации общества и одичанию человека.

19. Соц Ф. как область философ исслед-я: формир-е, круг проблем, тенд-и развития.

20. Осн направ-я совр Ф.: неопозитивизм, экзистенциализм, герменевтика.

Понятие современности применительно к развитию ф. использ довольно расширительно. Современными мы называем направ-я, оформивш в первой пол 20 в. и имевшие даже более раннюю предысторию – во второй пол 19 в. Они современны в силу того, что определившие их идеи и породившие их соц-полит усл-я актуальны до сих пор и имеют общие отличия от идей и предпосылок клас ф.

Для класс ф. были характерны:

  •  представление о философии как "науке наук" – универсальной области знания, в которой систематизируются, обобщаются и синтезируются результаты всех остальных наук;
  •  представление о результате философского исследования как "системе Природы" – целостном представлении о реальности, в котором согласованы и построены по единым правилам все разделы. Типично для классической философии выведение из законов природы законов общества, а из них – индивидуальной морали;
  •  рациональное построение, основанное на стандартной логике.

В конце 19 в. и в начале 20 в. формируется сразу несколько философских течений, которые отличаются от классических новыми способами постановки проблем и новым пониманием места философии в системе духовной культуры.

Поворот от класс к совр философии – это комплекс изменений, важнейшие из которых:

  1.  изменение отношений между философией и остальными науками;
  2.  изменение понимания предмета философии, ее задач, направленности и целей философского исследования;
  3.  переход к новым способам рассуждения, выходящим за пределы традиционного представления о рациональности;
  4.  переоценка глобальных социальных ценностей и утрата веры в их безусловно позитивный и всеобщий характер;

Все философские направления, которые мы рассмотрим, отличает также сознательная и явная критика прежней философии, дистанциирование от нее.

Герменевтика - особая наука о понимании (от имени греческого бога Гермеса, передававшего сообщения от богов людям). Герменевтика развилась в ХХ в. в связи с пониманием роли, которую в культуре играют коммуникация – межличностная, межгрупповая, междисциплинарная, межвременная. Коммуникация – это всегда в сущности передача сообщений: они должны быть переданы и приняты. Понимание – внутренняя сторона этого процесса, обеспечивающая его возможность: процедура закладывания и реконструкции смысла.

Герменевтика имеет долгую предысторию. Проблема понимания и истолкования текстов, сообщений является объектом философского анализа, начиная с античности. Уже у Аристотеля есть работа "Об истолковании". В средневековой схоластике, а потом с возникновением протестантизма было развито и активно обсуждалось истолкования священных текстов (пантеизм, а затем протестантизм говорят именно о новом их прочтении). Протестанты наметили и важную для современной герменевтики идею: смысл каждой части надо истолковывать исходя из целого. Далее объект герменевтики расширялся. Ф.Шлейермахер (1768 - 1834) рассматривает истолкование не только библейского, а любого текста, в п.о. художественного. Он говорит, что для понимания необходимо "суметь, исходя из собственных умонастроений, проникнуть в умонастроение автора". В.Дильтей (1833 - 1911) говорит об истолковании уже не только текста, а жизни, исторического события, личности. Понять человека можно, только вжившись в его мир, сопереживая. Истолкование отдельных жизненных событий, зафиксированных в текстах - это вживание в духовную жизнь эпохи. Полное понимание невозможно, т.к. мировоззрение изменяется при переходе от одной эпохи к другой.

Возникновение современной герменевтики формально относится к 1954 г., когда появилась работа итальянского историка Э. Бетти "Герменевтический манифест", но подлинным ее создателем является Ганс Гадамер (1900 – март 2002). Другие представители герменевтики: П.Рикёр, Г.Кун, М.Хайдеггер (он также философ-экзистенциалист).

Главная работа Гадамера – "Истина и метод" (1960). Характеризуя постановку основной проблемы, Гадамер писал: "Исправление самопонимания исторических наук... оказалось лишь одной исходной точкой, речь шла о том, чтобы обнаружить принципиальную языковость (или соотнесенность с языком) в любом понимании, момент понимания во всяком познании мира и тем самым подтвердить универсальность герменевтики”. Т.е. герменевтика как искусство понимания присутствует в любой науке и в любой человеческой деятельности

Ключевые понятие герменевтики и смысловые центры рассуждения – понятия интерпретации и герменевтического круга.

Интерпретация – это технология или совокупность приемов выявления и реконструкции смысла. Рикёр: "Интерпретировать – значит идти от явного смысла к скрытому".

Понятие герменевтического круга выражает основное противоречие процесса понимания: всякое понимание предполагает некоторое предварительное понимание.

У Шлейермахера герменевтический круг основан на связи частей и целого: понять общее можно только исходя из частей, но значение каждой части зависит от общего. Если речь идет о понимании текста, то необходимо знать смысл каждого знака; но полный смысл знака определяется лишь в контексте целого, зависит от него; таким образом, происходит не последовательное выяснение смысла отдельных знаков одного за другим, а потом целого как их суммы, а одновременное взаимосвязанное постижение частей и целого.

Экзистенциализм как философское направление сложился в Европе после первой мировой войны (отражая новый социальный опыт "потерянного поколения"). К экзистенциализму принадлежат: Мартин Хайдеггер (1889 – 1976), Карл Ясперс (1883 – 1969), Габриель Марсель (1889 – 1973), Жан-Поль Сартр (1905 – 1970), Альбер Камю (1913 – 1960), Мигель Унамуно (1864 – 1936); кроме того, по существу экзистенциализм развивали, когда еще не было самого названия, Серен Кьеркегор (1813 – 1855), Н.А.Бердяев и Л.Шестов.

Базовые идеи экзистенциализма.

  1.  Существует подлинное и неподлинное бытие человека.
  2.  Сама по себе жизнь в обществе не выводит к достижению подлинного бытия (скорее препятствует).
  3.  Жизнь человека состоится, только если он найдет путь к подлинному бытию.
  4.  Задача философии – помочь найти способ выхода к подлинному бытию.

М. Хайдеггер рассматривает человеческую жизнь как существование на перепутье:

а) между Богом и животным: с Богом его сближает способность видеть и воспринимать все, за пределами собственных потребностей, с животным – кратковременность жизни. Ей обусловлено эмоциональное, оценочное, заинтересованное отношение к миру, которое Хайдеггер назвал заботой.

б) между прошлым и будущим – оба этих модуса присутствуют в настоящем, в душе человека, он всегда носит их с собой.

Это промежуточное положение человека в мире определяет для него возможность находиться в разных состояниях. Животное слито с миром, Бог стоит над ним, они всегда адекватны; а у человека бытие может быть неподлинным.

Неподлинное бытие Хайдеггер связывает более всего с растворением человека в массе, с утратой автономности личности. Главный фактор, сохраняющий неподлинное бытие – давление MAN. Это "все вместе и никто в отдельности", общественное мнение, общепринятое поведение. MAN навязывает человеку типовые оценки, круг интересов, типовые поступки, и в конечном счете судьбу.

Противоположностью MAN является Zein (бытие) – это эмоциональный опыт человечества, надвременная национальная традиция, голос которой (голос рода, крови, предков) звучит в человеке. Пока мы живем под властью MAN, он заглушен, но рано или поздно человек, услышав его, сбрасывает стереотипы повседневности и обращается к по-настоящему глубокому в себе.

Обращает человека к поиску подлинного бытия пограничная ситуация. Это некоторое событие, радикально меняющее взгляд человека на мир и обращающее его к общему пересмотру своей позиции в жизни. Пограничная ситуация м.б. как внешней (ситуация встречи со смертью), так и внутренней (ситуация осознания случая). Общее: жизнь перестает быть данностью, превращается в проблему. И человек, например, останавливается посреди борьбы и задает себе вопрос: а так ли уж мне необходимо то, чего я добиваюсь? А может быть, на самом деле мне нужно что-то другое?

Вопрос выводит человека на следующую проблему: как найти то, что нужно именно тебе?

А. Камю предложил стратегию: в конечном счете важно для человека то, за что он может умереть. "Я еще не видел, чтобы кто-то умирал за онтологический аргумент". Это никак не означает призыва к смерти – это критерий для определения главного, ради которого стоит жить и ради чего, возможно, придется переструктурировать свое время и свою деятельность.

Общего ответа – где же подлинное бытие? – экзистенциалисты не нашли и даже не считали, что д.б. такой ответ один для всех. Они наметили общее направление поисков: у Хайдеггера это возвращение к национальным традициям, у Ясперса – подлинная коммуникация, у Унамуно – обретенная вера.

В экзистенциализме выделяются, таким образом, религиозное (Кьеркегор, Унамуно, Марсель) и атеистическое направление.

Общая линия жизни человека предстает в итоге так: "естественное"=неподлинное бытие – пограничная ситуация – выбор – свобода – самореализация, с одной стороны, и груз общественности, с другой.

Экзистенциалисты развили философское учение о свободе. Свобода имеет оборотной стороной ответственность, принятие на себя последствий своих действий. Именно поэтому многие люди страшатся свободы и бегут от нее.

Неопозитивизм- истинны только "протокольные предложения, фиксирующие "атомарные факты".


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

40244. Понятие состав и структура внеоборотных активов 39 KB
  Вложения во внеоборотные активы подразделяются на затраты связанные: с созданием объектов основных средств путем осуществления капитального строительства в форме нового строительства а также реконструкции расширения и технического перевооружения действующих объектов производственной и непроизводственной сферы; с приобретением земельных участков объектов природопользования и отдельных объектов основных средств зданий сооружений оборудования транспортных средств и других отдельных объектов основных средств или их частей; с...
40245. Понятие состав и структура, оборотных активов и учет производственных запасов 63.5 KB
  К бухгалтерскому учету в качестве МПЗ принимаются активы: используемые для продажи включая готовую продукцию и товары; используемые в качестве сырья материалов и т. Счет 10 Материалы предназначен для обобщения информации о наличии и движении сырья материалов топлива запасных частей инвентаря и хозяйственных принадлежностей тары и тому подобных ценностей организации в том числе находящихся в пути и переработке. Оприходование материалов фактически поступивших в организацию отражается записью по дебету счета 10 Материалы и...
40246. Понятие существенности в процессе аудит.проверки 39.5 KB
  проверки Существенность это вероятность того что применяемые аудиторские процедуры позволяют определить наличие ошибки в отчетности экономического субъекта и оценить их влияние на принятие соответствующих решений ее пользователями. Информация об отдельных активах обязательствах доходах расходах и хозяйственных операциях а также составляющих капитала считается существенной если ее искажение может повлиять на экономические решения пользователей принятые на основе финансовой бухгалтерской отчетности. Аудитор не может выразить мнение о...
40247. Понятие учетной политики. Задачи учетной политики 30.5 KB
  Задачи учетной политики. В ряде случаев законные и обоснованные положения приказа об учетной политике более весомы нежели письма и разъяснения Минфина РФ МНС России территориальных налоговых инспекций. Согласно Положению под учетной политикой организации понимается принятая ею совокупность способов ведения бухгалтерского учета первичного наблюдения стоимостного измерения текущей группировки и итогового обобщения фактов хозяйственной деятельности.
40248. Понятие, состав и источники формирования финансовых ресурсов 31.5 KB
  В учебной литературе так же даются различные толкования финансовых ресурсов. Впервые оно было введено при составлении первого 5 летнего плана СССР когда был составлен баланс финансовых ресурсов страны.Признаки финансовых ресурсов:1.
40249. Понятие‚ классификация и учет финансовых вложений 56 KB
  государственные м муниципальные ценные бумаги ценные бумаги других организаций в том числе долговые ценные бумаги в которых дата и стоимость погашения определена облигации векселя; 2. Это инвестиции в ценные бумаги. По видам финансовые вложения подразделяются на: взносы в уставные капиталы других организаций доли паи и приобретение акций акционерных обществ пакеты ценных бумаг; инвестиции в долговые ценные бумаги; займы предоставленные другим юридическим и физическим лицам; вклады в общее имущество по договору простого...
40250. Порядок исчисления и уплаты налога на имущество организаций 38 KB
  Объектом налогообложения для российских организаций признается движимое и недвижимое имущество включая имущество переданное во временное владение пользование распоряжение или доверительное управление внесенное в совместную деятельность учитываемое на балансе в качестве объектов основных средств в соответствии с установленным порядком ведения бухгалтерского учета Налоговая база определяется как среднегодовая стоимость имущества признаваемого объектом налогообложения. Среднегодовая стоимость имущества определяется путем деления на четыре...
40251. Порядок исчисления и уплаты налога на прибыль организаций 35 KB
  Не являются плательщиками налога на прибыль: 1.организации перешедшие на уплату единого налога на вмененный доход для определенных видов деятельности; 2. Указанные организации не освобождаются от исполнения обязанностей налогового агента и удержания сумм налога с доходов у источника выплат в соответствии с 25 главой НК.
40252. Порядок исчисления и уплаты Налога на Добавленную Стоимость 41 KB
  Сумма налога при определении налоговой базы исчисляется как соответствующая налоговой ставке процентная доля налоговой базы а при раздельном учете как сумма налога полученная в результате сложения сумм налогов исчисляемых отдельно как соответствующие налоговым ставкам процентные доли соответствующих налоговых баз. Общая сумма налога получается в результате сложения исчисленных таком образом сумм налогов. Общая сумма налога не исчисляется налогоплательщиками иностранными организациями не состоящими на учете в налоговых органах в...