37530

Философские течения. История философии

Шпаргалка

Логика и философия

философия развивалась под прямым влиянием естественных наук. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика но возникновение культуры гуманизма значительные достижения в области естествознания привели к тому что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Философия зародилась в Древней Греции. На сходства обратил внимание Аристотель по его словам философия и мифология основаны на удивлении но мифология обращается к вере а философия – к разуму...

Русский

2013-09-24

129.25 KB

33 чел.

  1.  Английский эмпиризм XVII века (Ф. Бекон, Д. Локк).

Эмпиризм – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент.

    В 17-18 вв. философия развивалась под прямым влиянием естественных наук. Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) соединил в своем творчестве науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе «Новый Органон», противопоставив их умозрительным взглядам на природу у Аристотеля, его «Органону» (свод научных положений – органон). Фрэнсис Бэкон развил эмпирическое направление философии, основанное на анализе опыта

Бэкон считается основателем опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.

Индукция у Бэкона приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции, распространенной в то время,  он выдвигает на передний план истинную индукцию, дающую новые выводы. Предпосылкой реформы науки должны стать очищение разума от заблуждений.

Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал – английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности и государства. Свои политические взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром которой были учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное  состояние людей. В этом состоянии царила взаимная доброжелательность. Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления государственной власти и независимо от её возникновения.

  1.  Античный атомизм

Возник в 5 в. до н. э. в Древней Греции и связан с именами Левкипш и Демокрита, которые ввели в философский лексикон само понятие «атом» (греч. fj йтоцос; ouaia, неделимая сущность).

Генезис античного атомизма связан с поставленной в Элейской школе проблемой обоснования множества и движения. Своим учением об атомах Демокрит предложил изначально плюралистическую онтологию, избежав т. о. проблемы выведения множества из единства, а введение пустоты (как принципа различения и как пустого места) позволяло обосновать как множество атомов, так и их движение; понимание атомов как «бытия», полного, неделимого и вечного (ср. характеристики бытия Парменида), позволяло трактовать видимое возникновение вещей как соединение атомов, а уничтожение —как рассредоточение атомарных конгломератов, и тем самым выполнить безусловный закон «со-храненения бытия» («из ничего ничего не бывает»). Продолжением традиции античного атомизма было учение Эпикура, который в целом следовал понятию атома, введенного Демокритом — маленькое плотное микротело, имеющее свою форму, величину и поворот в пространстве, однако ввел для атомов также тяжесть и способность отклоняться от первоначального движения по прямой линии. Введение в абсолютно детерминированную физическую картину мира элемента свободы — главное отличие атомистического учения Эпикура. Остается открытым вопрос, Демокриту или Эпикуру принадлежит интерпретация физического атомизма в смысле математического, т. е. дискретного, пространства-времени; возможно, что эта обозначенная Аристотелем проблема была разработана Диодо-ром Кроном и через него повлияла на Эпикура. Завершением традиции атомистики Демокрита-Эпикура стала поэма Лукреция «О природе вещей», в которой были изложены основы эгшкуровской философии, в т. ч. учение об атомах. Если понимать атомизм шире —как вообще теорию дискретного бытия, тогда предтечей его можно считать Эм-педокла, согласно которому материя состоит из четырех элементов и соответственно дискретна. Но в отличие от классического атомизма его учение не может считаться количественной теорией мира, ибо четыре элемента здесь—это предельно ограниченное понятие качества. Уже в античности в рамках атомизма (противопоставляемого теориям единой и непрерывной материи) рассматривали учения о гомеомериях Анаксагора и Архелая (Alex. Aphrod. De mixt. 213.18—214.5) и об «амерах» Диодора Крона (Alex. Aphrod. De sensu 172, 29). Учение Диодора —это математизированная версия атомизма; амеры мыслились не только как кванты материи (в отличие от атомов Демокрита, амеры не различались по форме, так что нельзя говорить даже о мысленной их делимости на части), но и как кванты пространства и времени. Наконец, атомистическим считалось и учение о треугольниках Платона, предложившего в «Тимее» теорию материи, согласно которой мелкие качественные частицы (элементы) состоят из более мелких количественных частиц (первичных «треугольников», квантов пространства). Эта геометризованная теория материи была раскритикована представителями Перипатетической школы (ср. Arist. De Caelo III 1, 299a3-300al9; Alex.

Aphrod. Quaestiones II 13), однако в современной науке из всех версий античного атомизма именно математический атомизм Платона вызывает наибольший интерес как повод для плодотворных сопоставлений.

  1.  Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.

Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали.

Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.

Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов.

В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную ((божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.

  1.  Возникновение философии, ее культурно-исторические предпосылки.

Философия зародилась в Древней Греции. Существовало две предпосылки возникновения философии в Греции:

- свобода политическая, которая способствовала развитию свободы духовной;

- рационализм мышления древних греков.

В странах Востока элементы философии не  выделялись, из религии и мифологии (например в Индии) и из  государственной практики (Китай). Источником философии была мифология, они имеют сходства и различия. На сходства обратил внимание Аристотель, по его словам, философия и мифология основаны на удивлении, но мифология обращается к вере, а философия – к разуму человека. Мифология даёт готовые ответы, а философия стимулирует их поиск.

Истоки философских наук существенно отличаются от источников других наук. В отличие от естествознания, философия предполагает рассмотрение вечных вопросов о смысле жизни, сущности человека, бытия в целом. На эти вопросы нельзя дать однозначный ответ, поэтому в философии не существует ложных и абсолютно истинных учений. Каждое философское учение раскрывает определенную грань истины и чтобы приблизится к истине необходимо изучить историю философии, то есть всё многообразие подходов к вечным философским вопросам. Несмотря на свободу и творческий характер философии, на произведения и мировоззрение философов налагала отпечаток эпоха их жизни.

В соответствии с общеисторической хронологией  выдвигаются три периода в истории философии:

Античная философия

Средневековая философия (схоластика).

Философия нового времени.

Основные этапы.

1.     Философия возникает практически одновременно на Востоке и Западе (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция, Древний Рим) в 6 веке до н.э. Первый этап – античная (древняя) философия.

2.     Средневековая философия. Большое влияние оказывала религия.

3.     Философия эпохи возрождения или Ренессанс.

4.     Философия Нового времени 17 – первая половина 18. Оказывает влияние наука.

5.     Философия эпохи Просвещения. Руссо, Дидро.

6.     Немецкая классическая философия 18 – середина 19 века. Гегель, Кант, Кьеркегор.  

7.     Марксистская философия.

8.     Философия 20 – 21 веков. Колоссальное разнообразие концепций, направлений.

  1.  В.С. Соловьев и Н.А. Бердяев о «русской идее».

        Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно вкл-т: особенности рус. средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская фил-я показала, что русская и европ-я культуры не совместимы. Русскому духу свойственны – радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения.

Соловьев о русской идее. В развитии народов, и в частности в истории России Соловьев видел 2 стороны. С национальным он связывал все положительные явления и достоинства того или иного народа, а снацинализмом – всё негативное с точки зрения христианской морали. Национализму, разрушающему народ он противопоставли принцип христианского самопожертвования, т.е. жертвенность и благо во имя других народов. По мнению Соловьева, два велкиких подвига в российской истории – призвание варягов для образования русского государства и реформы Петра I. Национальное самоотречение дало русскому народу образовательные средства для совершения им всемирно-исторической задачи. На новом этапе развития российского общества Соловьев под самоотречением видел отказ от православной исключительности и установление непосредственного взаимодействия с католической церковью, которая должна была дать импульс для решения многих духовных проблем России. Соловьев таким образом пытался решить проблему кризиса православия, но не находил понимания ни в официальных и религиозных кругах, ни среди интеллигенции.

В книгах "Истоки и смысл русского коммунизма" ,"Русская идея" Бердяев, исследуя истоки и смысл русского коммунизма, приходит к выводу, что коммунизм - это продукт русского национального характера, которому свойственна мессианская идея освобождения человечества и спасения народов от завоевателей, не раз находившая за долгую историю России практическое воплощение. Многие завоеватели, устрашая Восток и Запад, сумев покорить многие народы, придя в Россию, терпели поражение: Тамерлан, Чингисхан, Наполеон, Гитлер. Русские, таким образом, завоевывали не только себе свободу, но и освобождали от порабощения другие народы. Так что мессианская идея ортодоксального марксизма - освобождение всего человечества от эксплуатации через мировую революцию - это не что иное, как модификация русской мессианской идеи.

Гегель о законах диалектики.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалект переходов.

Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики.

Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. Каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную

  1.  Диалектика и метафизика как методы познания и мышления.

    Исторически сложились такие методы познания как диалектика и метафизика. Дословно «диалектика» - искусство вести беседу, рассуждать, постигать истину в споре. В этом заключается движение мысли и ее развитие. Так понималась диалектика в Древней Греции, в том числе Сократом и Платоном. Но это всего лишь одно значение этого понятия. В Новое время прежде всего в философии Гегеля (19 век) диалектика понимается как учение о развитии не только человеческой мысли, но также природы и общества

    Диалектика – учение о развитии мира, его познания и человеческого мышления. Основные принципы диалектики:

1. Принцип всеобщей связи явлений действительности. Согласно этому принципу все явления природы и общества взаимосвязаны между собой, влияют друг на друга, взаимодействуют. Нет совершенно изолированных явлений. Существуют такие связи явлений: внешняя, случайная связь; причинная связь, закономерноая связь. Учение о причинных и закномерных связях называется детерминизмом. Учение, которое отрицает и игнорирует эти связи, называется индетерминизмом. Диалектик-экономист не станет отрывать финансово-кредитную систему от всей системы экономических отношений. А товарное и денежное обращение будет рассматриваться в тесной связи с развитием производства. С этих позиций он будет познавать экономические явления и мыслить о них. Это принцип взаимосвязи.

2. Принцип развития. Согласно этому принципу все явления находятся в движении и развитии. В качестве источника развития диалектика признает противоречия. Когда учение о диалектике применяется к анализу тех или иных явлений, оно выступает как метод познания.  Тем самым метод есть теория действия. Диалектический метод применяется представителями всех наук, в том числе и экономических. Если экономические явления изучать в их всеобщем взаимодействии, если подходить к ним как к явлениям развивающимся и противоречивым, значит подходить к ним диалектически. Это значит, что в изучении экономических явлений применяется диалектический метод, на основании которого экономист мыслит.

    Противоположный диалектическому – метафизический метод познания и мышления. Он заключается в подходе к явлениям действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге метафизики рассматривают явления как неизменяющиеся и не порождающие ничего нового.

Гераклит – родоначальник диалектики – учение о всеобщем развитии. Согласно Гераклиту: «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну реку». Вещи не бывают тождественны себе, мир обновляется каждое мгновение. Поэтому Гераклит уподобляет мир огню.

В настоящее время диалектический подход лежит в основе всех наук и познаний в целом.

Ещё в античности, в трудах Платона и Аристотеля выделялась специфическая область философского исследования – метафизика.

Метафизика – то, что следует после физики. Это учение о сверх природе.

Аристотель, изучая, пришел к выводу, что в мире все движется. Одна вещь движет другую. Найти перводвигатель невозможно т.к. он должен быть неподвижным, а такого в нашем мире нет.

Аристотель считает перводвигателем Бога, который находится за пределами природы. То есть к метафизике относятся вопросы о Боге, бессмертии души, о вечности и т.д. Эти вопросы невозможно решить исходя из опыта.

  1.  Диалектико-материалистическая философия марксизма.

В материалистической диалектике человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического материализма. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законны мыслительной деятельности людей.

Основная мысль диалектики – мир состоит не из законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которых предметы находятся в беспрерывном изменении – такова диалектика развития объективного мира и его познания. Учение о ней составляет важный раздел марксистской философии диалектического материализма.

В своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин рассматривает основные положения диалектического материализма. Имеется в виду – первичность материи и вторичность сознания, философское понятие «материи» и естественно-научные представления о ней, соотношение материи и движения, толкование пространства и времени как форм существования материи, а также соответствующие положения о познании мира. Объективной, абсолютной и относительной истине, о роли практики в познании и т.д.

Также, основоположники марксизма в своих работах ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистических воззрений на общество. Это означало придать диалектическому материализму законченный вид. В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстает как универсальный, применимый к явлениям не только природы, но и общества.

  1.  Западники и славянофилы о соотношении свободы и личности.

В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и многие др. Наиболее выдающимися представителями западников выступали П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, В.М. Майков, П.А. Мельгунов, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И. Герцен и В.Г. Белинский.

И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию.

Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Причем западники — Герцен, Грановский и др. — подчеркивали, что крепостное право — лишь одно из проявлений того произвола, который пронизывал всю русскую жизнь. Ведь и “образованное меньшинство” страдало от беспредельного деспотизма, тоже было в “крепости” у власти, у самодержавно-бюрократического строя. Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией “официальной народности”).

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Славянофилы утверждали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в “договоре” с гражданской системой: мы — общинники, у нас своя жизнь, вы — власть, у вас своя жизнь. К. Аксаков писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако право на принятие окончательных решений принадлежит монарху. Примером такого рода отношений могут стать отношения между Земским собором и царем в период Московского государства, что позволило России жить в мире без потрясений и революционных переворотов, типа Великой французской революции. “Искажения” в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который “прорубил окно в Европу”, нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного богом пути.

Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа “официальной народности”: православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковывали эти принципы в своеобразном смысле: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам “внутренней правды”. При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности. Когда в 1855 г. на престол вступил Александр II, К. Аксаков представил ему “Записку о внутреннем состоянии России”. В “Записке” Аксаков упрекал правительство в подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации; он указывал, что крайние меры могут только сделать в народе популярной идею политической свободы и породить стремление к ее достижению революционным путем. Ради предотвращения подобной опасности Аксаков советовал царю даровать свободу мысли и слова, а также возвратить к жизни практику созыва Земских соборов. Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в работах славянофилов. Неудивительно поэтому, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно выражать свои мысли.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало движения России во всемирную историю.

В то же время они понимали, что реформы Петра сопровождались многими кровавыми издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали “образованное меньшинство”.

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы. Герцен подчеркнул то общее, что соединяло западников и славянофилов — “физиологическое, безотчетное, страстное чувство к русскому народу” (“Былое и думы”).

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. В спорах о путях развития страны мы слышим отзвук спора западников и славянофилов по вопросу о том, как соотносятся в истории страны особенное и общечеловеческое, чем является Россия — страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая представляет собой часть всего человечества, часть Европы, идущая путем всемирно-исторического развития.

  1.  Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.

В такие периоды особ-но важно:

а) осмысл социальн процессы в их взаимосвязи и развит, сост целостн картину развит общ-ва. б) выявить противореч, лежащ в основе развит тех или иных явл и процессов и наметить пути их разрешения. в) опред тенденции развит тех или иных явл и процессов. Тенденция- устойчивая направленность. г) выявить то, что способств равнов и стабильн общ-ва, его выживанию и развит в интересах большинства людей, а что не способств этому. Чему надо содейств, а чему нет.

Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип "подвергай все сомнению", со времен античности проповедуемый многими философами, как раз и свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.

С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios - ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

  1.  Идейная конфронтация западников и славянофилов в России.

Славянофильство и западничество - противоположные течения русской социально-философской мысли, сложившиеся в напряженной полемике конца 30-40х гг. XIX в. о месте России в мировой истории. В центре дискуссии вопрос: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу.

Славянофилы считали православие началом всей русской национальной жизни и делали упор на самобытный характер развития России. Лидеры – Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин.

Гл. фактором, влияющим на исторический процесс, мог быть только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Экон., полит. и др. факторы вторичны и определяются более глубоким духовным фактором – верою. Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственно. Результат: реформация и возникновение протестантизма. Католицизм и протестантизм, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства. Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христ-ва о тождестве единства и свободы. Они ввели новое понятие – «соборность» - свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного пути к спасению.

В результате слияния духовных ценностей православия с народной жизнью сформировался «дух народа». В качестве народа выступает не просто население, а люди, объединенные общей исторической судьбой и общими духовными ценностями. Нация - духовное явление.

Структурной единицей организации русской жизни они считали общину, гл. характеристикой которой явл. самоуправление. Общинный дух русского народа они противопоставляли западноевропейскому индивидуализму.

Славянофилы наглядно показали, что жизненные начала России и Европы различны => неприемлемость европ. форм жизни для России, т.к. Россия – страна с великой историей и самобытной культурой. Признавая сложность и драматичность русской истории, они не проповедовали возврат к прошлому, а восстановление жизнеспособных начал российского общества в изменившихся условиях. Болезненные явления русск. истории не могут быть преодолены внешними заимствованиями.

Западники основывались на идеях европ. Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же истор. пути, которыми шла Зап. Европа. Представители - мыслители разных убеждений, в т.ч. либералы, радикалы, консерваторы. Их объединяло неприятие крепостного права, отсталости русск. жизни, требование демократизации обществ. жизни.

Чаадаев в «Философских письмах» писал о мировом (Божественном) разуме, Провидении, определяющем всю челов. историю. По его мнению, народы Европы живут в подлинной истории. Существование же России в миров. истории лишено смысла, потому что Провидение покинуло русский народ. В то же время, т.к. у русск. народа еще не было истории, он не проявил все свои творческие силы, отсталость от Зап. Европы дает возможность свободного выбора своего истор. пути.

Либеральное западничество. Представители философского кружка по рук-вом Станкевича, гл. целью которого явл. изучение немецкой философии (гл. Гегеля).

Грановский и Кавелин выступали за рациональное реформирование общество без «крайних мер» (революционного пути).  Их идеал – установление «самодержавной республики». По их мнению, исторический прогресс неприемлем вне нравственного развития личности, обладающей свободной волей. => Смысл русск. истории закл. в становлении и укреплении «начала личности, что должно было в конечном итоге привести к подлинному сближению России с Зап. Европой и постепенному упадку патриархального (феод.) строя в России.

Революционно-демократ. направление: Белинский, Герцен, Огарев. Они рассматривали философию как средство обоснования своих полит. идеалов для преобразования российск. действительности не только на основе просвещения и науки, но и революционными методами. Основа: от диалектики Гегеля до материализма Фейербаха. Социализм – идеал наиболее разумного общества.

Белинский считал, что переустройство общества можно совершить только силой народного движения, народной революцией. Герцен разрабатывает концепцию «русского социализма», в основе которой лежит русская община. Наиболее радикальный представитель западничества – Бакунин, проповедовавший идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом, неизбежность социалистической революции, «полное и всеобщее разрушение» путем анархической революции для создания нового общественного устройства, основанного на началах самоуправления, автономии и т.д.

  1.  Иррационализм как направление философии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд).

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали.

13 Материализм и идеализм как направления в философии

    В решении философских проблем, касающихся развития мира и его познания, преобладают материалистический или идеалистический подходы. Материализм и идеализм – два основных и наиболее широких направления в философии. Они различаются по тому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления, материи и сознания, природы и духа. Материализм исходит из признания первичности бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению, духу. Бытие первично, сознание вторично, т.е. производно от материи, от человеческого бытия. Идеализм за первичный признает дух, сознание мышление, а за вторичное – бытие, материю, природу. При этом объективный идеализм берет за основу всего сущего независимый от человека «мир идей» (Платон), или же развитие «мирового духа» (Гегель). А субъективный идеализм исходит из того, что мир есть комплекс ощущений человека (Беркли, Юм и др.). или что сознание человека первично по отношению к обществу и его культуре. Материализм и идеализм – это не только различные мировоззрения, но и различные способы мышления – материалистический или идеалистический. Того и другого способа мышления могут придерживатся физик и биолог, политолог и т.д. Так экономист (теоретик или практик) может исходить из реальной жизни, из учета действий объективных экономических законов (например закон о стоимости), их основопологающей роли в развитии экономики. Тогда он поступает как реалист. Но есть и такие экономисты, которые игнорируют действия экономических законов, не признают их. Они произвольно создают экономическую модель исходя из своих субъективных представлений о тех или иных экономических явлений. В этом случае они выступают как идеалисты в экономике, так как выводят суть экономических явлений из мыслительной конструкции. Использование какого-то одного способа мышления – материалистического или идеалистического называется монизмом (от mono – один). Существует материалистический и идеалистический монизм, исходящие из определяющей роли материалистического или духовного начала в развитии мира и человека. Противоположный монизтическому дуалистический способ мышления (от dua – два) исходит из того, что материальное и духовное – это два различных начала в развитии мира и деятельности человека. Наиболее видным дуалистом был Рене Декарт (17 в.). Он высказал идею о материальной и духовной субстанциях, развивающихся по своим законам независимо друг от друга.

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии.

  1.  Идеализм - природный мир вторичен по отношению к духовному миру, к Богу.

- объективный идеализм – независимость идеи, бога. Духа – вообще идеального начала не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Гегель)

- субъективный идеализм – независимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Беркли)

  1.  Материализм сближает философию и науку. Материалисты считают, что философия должна заниматься изучением реального мира. Природа первична по отношению к духу.

- материализм Древнего Востока и Древней Греции – предметы и окружающий мир рассматривались сами по себе, независимо от сознания, и состояли они их материальных образований и элементов (Фалес, Демокрит)

- метафизический материализм Нового времени в Европе – изучение природы по механической форме ее движения (Бэкон, Локк, Галилей)

- диалектический материализм – органическое единство материализма и диалектики (Маркс, Энгельс)

- последовательный материализм – принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм)

- непоследовательный материализм – отсутствие материалистического понимания общества и истории (Фейербах)

- вульгарный материализм – сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей

  1.  Материалистические идеи в русской философии XIX-XX вв. (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов.

Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX в. были:

Н.Г. Чернышевский;

марксист Г.В. Плеханов. 

Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

• материалистическое;

• социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук — биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.

Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

• 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

• 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,

определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;

• 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х — 80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей;

• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";

• проблема гносеологии;

• проблема сознания;

• проблема идеальности;

• проблема культуры;

• проблема философских методов.

  1.  Онтология и гносеология Платона

16 Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

- одна из теорий локальных цивилизаций.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885), философ, культуролог. Книга «Россия и Европа» (1871)

Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные цивилизации (т.н. культурно-исторические типы).

Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.

Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):

- религиозная;

- культурная (искусство, нравственность, наука);

- политическая;

- социально-экономическая.

Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. «исторические нации» (имеющие собственную национальную идею и задачу).

К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются). Например: для России – карелы, мордва, черемисы.

Всего выделял в истории человечества 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, вавилонский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, римский, греческий, европейский (романо-германский).

Славянский тип – зарождающийся, противостоящий европейскому. Задача России – объединить славян..

17Материализм и идеализм в античной философии

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.

1. Что первично, сознание или материя?

2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени) Вариации Материализма и Идеализма (Формы материализма и идеализма)

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.  

Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей  средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.

3. Диалектический материализм( Маркс и Энгельс)

Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный- не зависящий от человеческого сознания.

Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель -  абсолютная идея.

2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

18 Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение

Термин “философия” происходит от греческих слов philio-любовь и Sophia-мудрость и означает любовь к мудрости. А на вопрос, что такое философия, каждый философ отвечал по-своему. Итак, для Пифагора и Гераклита, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Главная задача философа у софистов - научить своих учеников мудрости. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире. В итоге, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы её утаить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие -  на землю. Таким образом, сформировалось философии - учение об общих принципах бытия, познания и отношении человека и мира.  

Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философии познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как, например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как, например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека, как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Философия и мировоззрение.

Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие мировоззрение шире понятия философия. Мировоззрение - это система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем.

В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная насыщенность.

Знания входят в мировоззрения в виде убеждений. В структуру мировоззрения входят и идеалы.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.

Философия – высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.

  1.  Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский,  Дж. Бруно.

Джоpдано Бруно. Принцип “материального единства мира”. Космос можно изучать, т.к. он состоит из одинаковых элементов. Инфинитная вселенная с множеством отдаленных миров. Hет разницы между физикой неба и земли.   Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один мир, и все они равноправны. Ставит проблемы бесконечного мира, его динамического единства и вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм. Эта способность, удерживающая мир в единстве и в то же время в разнообразии, является внутренним действием материи, формирует ее изнутри. Материя существует не только как причина  разнообразных изменений реальности, не только в качестве возможности, но она выступает как Единое и в бытии, и в реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. Его пантеизм заметно склоняется к материализму. Движение как внутренний принцип природы является не случайным, но необходимым. Космос - одновременно пустая и одновременно наполненная бесконечность. Вне космоса нет ничего иного, является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом, как это доказывает теология. Бруно отвергает также представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством или богом.

Николай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду (пантеизм). А природа есть относительный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически.  Если бог везде и нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен и является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенного центра, он имеет центр везде и нигде. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя. Абсолютной является лишь бесконечность.  В космосе нет привелегированных мест. Космос един и бесконечен. Бог разлит повсюду. Природа есть ограничение космоса. Она – относительный максимум. Бога мы познать не можем, т.к. он бесконечен, а космос можем, т.к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос и не позволяет его изучать, с другой позволяет, т.к. космос анизотропен. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание “развернутого” мира, т. е. бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в “свернутой” форме.

  1.  Основные философско-этические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).

Протагор-софист-софисты обучали не конкретным знаниям, а знаниям необходимым человеку для общественной жизни (политической). Сказал, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу. Человек есть мера всех вещей, то есть все становится в зависимость от его оценки – превращается в относительное.

Сократ-афинская школа-главным вопрос его учений была этика-вопросы о том, как следует жить. Нравственными ценностями для него были – бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Сократ стремился  найти и точно определить основные понятия нравственности, выяснить их сущность. Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования  понятий с целью постижения истины – суть –сначала наводящими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения,  а затем начинался поиск истины. Для него истина рождалась в процессе общения с собеседником.

Эпикур-философия раннего эллинизма-развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую, безмятежную жизнь, свободную от страданий. Одна из самых существенных задач философии – преодоление страха перед смертью. Цель Эпикура – помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывался над счастьем человека и нашел его в наслаждении. Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.

5) Деятельностная концепция – добродеят-ть и смысл заключ. в активном поведении по правилу золотой середины между избытком и недостатком с учетом специфики окружающих. Автор – Аристотель. Эта концепция самая сложная т.к. требует от ч-ка активности в общении познанием

21 Политическая философия Н. Макиавелли

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки он видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, объяснить действительное положение вещей. Макиавелли приходит к идее “нового государя” – абсолютного властителя. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы – чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдывает средства”. Но этот тезис был создан стараниями иезуитов, так как Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что вызвало негативную реакцию иезуитов.

В эпоху Возрождения развивались философские взгляды на общество и государство. Особое место занимает Н. Макиавелли (1429-1527 гг.). Он считал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм и материальные интересы. В силы изначального зла человеческой природы (неискоренимое стремление к власти и богатству) возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью гоударства. При этом государство толкуется как совокупность органов власти и правопорядка. Опираясь на право, она создает необходимый порядок в обществе. В работе «Государь» Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства и сильной госвласти. Он пишет, что «разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти, которыми являются мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя щедрость. Надо поступать так, чтобы государя уважали». Макиавелли рассматривает такие вопросы: Что лучше – внушать людям любовь или страх?» Лучше внушать страх. 2. «Как государи должны держать слово?» Пока им это выгодно. Макиавелли писал, что «об уме правителя судят по тому, каких людей он к себе приближает» (короля делает свита). Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены при достижении цели. Политика вне морали. Вероломные и аморальные действия политиков стали называть макиавеллизмом.

22 Предмет и структура философии. Особенности философского знания.

Выступая как общий взгляд на мир, философия ставит и решает прежде всего проблемы мировоззренческого характера. Вот лишь некоторые, наиболее фундаментальные:

1. Существует ли окружающий нас мир вечно, или он кем то создан.

2. Существует ли бог как всевышний и как творец мира.

3. Имеются ли в самом мире причинные и закономерные связи, или все идет от Бога.

4. Можем ли мы познать мир.

5. Есть ли границы научного познания мира и каковы они, то есть где они кончаются.

6. Существуют ли иные, кроме научного способы и формы познания. Например, насколько верно говорить о художественном или религиозном познании мира и человека.

7. Что представляет собой человеческое мышление и как оно соотносится с действительностью и Богом.

Перечисленные вопросы прямо касаются философии.

   Философия выступает как система взглядов на мир, его познание и человеческое мышление. Система взглядов на мир, на связи и отношения между различными явлениями называется онтологией. Это философское учение о бытии, в том числе о бытии окружающего нас мира и человека в нем. Система взглядов на познание мира – гносеология. Система взглядов на мышление, его формы и законы называется логикой. Онтология, гносеология и логика – три основных элемента структуры философского знания, и соответственно три основных раздела философии. Виды философии:

1. Научная – формулирует свои выводы на основе научного знания.

2. Художественная философия, когда видение мира выражается средствами искусства.

3. Религиозная – дает философское толкование религиозных проблем.

VI в. до н.э. в трех центрах древних цивилизаций: Др. Китай, Др. Индия, Др. Греция практически одновременно возникает философия.

Структура философского знания.

Общими для всех философских систем являются:

  1.  проблема бытия – как существует мир; из чего все состоит;

Онтология – учение о бытии – центральный раздел философской системы.

  1.  проблема познания (окружающего мира и человека) – познаваем ли мир, который нас окружает; как складывается процесс познания; из чего он состоит; что есть истина;

Гносеология – философское учение о познании (эпистемология).

  1.  проблема человека – философская антропология – свободен ли человек в своей деятельности; смысл жизни человека; подчиняется ли жизнь человека каким-либо законам;
  2.  проблема общества – социальная философия;

Разделы философии.

Этика – наука о морали.

Эстетика – наука об искусстве.

Логика – наука о законах и формах правильного человеческого мышления.

Аксиология – теория ценностей.

Философия – учение о наиболее общих принципах бытия, познания и отношения человека к миру.

Герменевтика – философское учение о понимании.

Герменевтический круг – для того чтобы понять часть чего-то, нужно знать целое, но не существует другого способа узнать целое иначе как изучать его по частям.

  1.  Проблема первоначала в античной философии.
  2.  Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.

Важный философский вопрос заключается в том, познаваем ли мир и различные процессы в нем – физические, биологические, экономические и т.д. Научная философия всегда отвечала на данный вопрос положительно. Да, мир познаваем, мы знаем о нем всё больше и больше. Открывается сущность многих явлений и законы их развития, которые затем используются в интересах людей. Об этом говорит вся история науки. Однако существует и другой подход, согласно которому человеческая возможность познания либо ограничена неким пределом, либо вообще равноа 0, ибо утверждается, что мир в принципе непознаваем.  Так, немецкий философ18 века И. Кант считал, что человек в состоянии познать лишь окружающий его мир явлений. Этот мир люди познают в ходе своего практического опыта. Но мир явлений – лишь внешняя сторона действительности. Сущность же явлений, их внутренняя сторона по Канту непознаваема. Она есть некая «вещь в себе». И эта вещь в себе никогда нам не откроется, не станет вещью для нас. Мы можем придерживатся лишь определенной веры относительно конечной сущнсоти явлений, вскрыть которые наука бессильна. Кант писал: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы уступить место вере». Этот подход получил название агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопрос о познаваемости мира не снят с повестки дня в настоящее время. Это главным образом вопрос о том, опираться ли людям в своей деятельности на науку или уповать на веру.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально не познаваем. Они получили название агностиков (Кант), а философская позиция, которую они представляют, - агностицизм.

  1.  Проблема смысла жизни в русской философии конца XIX – начала XX вв (Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, Л.Н. Толстой).

Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной для народа;

• Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни — самосовершенствование;

• главное зло на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

• государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппарат насилия, не имеет права на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

  1.  Рационалистическое философия XVII века (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
  2.  Русская философия 1-ой половины века о судьбе России и роли государственных начал в ее развитии (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин).

Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов.  Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли.

Н.А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют философией панморализма. Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство.

Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека

  1.  Русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский).

Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца 19   начала 20 в является космическая философия, или русский космизм. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:

- философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.
- религиозные идеи несомненно оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Христианская идея о том, что все люди, - братья, дает изначальную установку о единстве всего сущего   земного и небесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма.

- естественно-научные. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине 19в и новые открытия в различных отраслях знания, подтолкнули космистов на гениальные догадки, носящие научно-практический характер и опирающиеся на науку как средство достижения благородных целей.
- исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма   идея единства людей, всего человечества. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался космизм.

Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители как Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И, Вернадский, Л. Чижевский.

Н.Ф.Федоров   по праву считается отцом русского космизма. Вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи   победы над смертью, воскрешение мертвых. Федоров   философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность   это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавливает для нее смерть. По мысли, Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. При чем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе давно умерших предков.
Федоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно перед собой поставить задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над природой. Покорив ее, человечество будет в состоянии победить и смерть. Федоров мыслил глобально. Наука должна не только помочь воскресить всех умерших и дать бессмертие человечеству.  Необходимо также обеспечить его необходимым место для нормального существования. Федоров решает эту задачу очень просто. Для этого нужно переселить людей на другие планеты для освоения новых мест обитания. И здесь достойная новая задача для науки   помочь людям овладеть космосом. Федоров в своих мечтах предлагал свой вариант решения перемещения в космосе. Для этого необходимо освоить электромагнитную энергию земного шара. Это позволит регулировать его движение в пространстве и превратит землю в космический корабль. В перспективе человек объединит все миры и станет планетоводом. В этом особенно тесно проявится единство человека и космоса.

К.Э. Циолковский основанием своей  естественной философии  считал  познание Вселенной. Он разрабатывал собственную  космическую философию  (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой    пессимистическому  материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала   в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем   союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли   внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается  в переселении с Земли и в заселении космоса.

Чижевский   был основоположником гелиобиологии, науке о Солнце и его влиянии на земные процессы. Смысл его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на солнце в силу единства всего существующего в космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государства. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят не молодые люди. Происходящие на земле и в космосе ритмы, влияют на их здоровье и самочувствие. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные (войны, бунты, революции).

Учение о ноосфере, разработанной Вернадским, представляет собой выдающееся достижение научной мысли. «Вернадский осознал необходимость нового мышления, в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу». В этих условиях, по мнению Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетарном, биосферном масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему полную ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества.

Ноосферная концепция, основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов, адресована современности, сегодняшнему дню. Она выражает качественно новую ступень в развитии самого естествознания, его коренного поворота к научному освоению производительных сил природы.

  1.  Русское почвенничество (А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский,  Ф.М. Достоевский).

Прямым продолжением славянофильства в 60–80-е гг. 19в. было почвенничество, которое характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве.

Григорьев называл свое мировоззрение органическим, исходил из того, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ. Каждая эпоха есть своего рода «организм», целое во времени, как каждый народ есть целое или организм в пространстве.

Достоевский. Главная тема идейных исканий Достоевского стала тема взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Человек, по Достоевскому, есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни. Подобно славянофилам полагал, что есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского.

Прямым продолжением славянофильства в 60-80е гг. XX в. было почвенничество, которое, по определению Григорьева, характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве и сочеталась со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Представления об уникальности каждого общества и его культуры , несводимости их к какому-то единому образцу, нашли отражение в трудах Погодина и Григорьева. Погодин впервые высказал мысль о принадлежности Зап. Европы и России к разным типам культур. Григорьев считал, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ.

Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории.

Наряду с понятием типа культуры Д. употребляет и понятие цивилизация. Каждая цивилизация вырабатывает свой вид духовной деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Он выделяет циклы развития культурно-исторического типа: после периода расцвета цивилизации наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Подобно любому живому организму цивилизации проходят несколько стадий развития и саморазвития: зарождение – младенчество – юность – зрелость - старость – смерть.

Теория культурно-истор. типов Д. выступала как антитеза универсалистским концепциям истории, в которых европоцентризм выражался в представлении о линейном, одномерном характере исторического процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма Д. предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности – многовариантность развития. По его мнению, все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития.

Рассматривая проблему России и Запада, Д. исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Исторически Европа осознавала свое религиозное и политическое единство, противопоставляя себя как христианский мир мусульманскому Востоку. Со времени же формирования православной Российской империи самосознание Европы как политеческого целого стало формироваться через противопоставление своих интересов интересам славянского мира. Исследовав взаимоотношения России и Европы в XVIII-XIX вв., Д. пришел выводу, что государственные интересы России постоянно ущемлялись, а следовательно России необходимо выйти из европейской политической системы.

Главная тема идейных исканий Достоевскоговзаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные искания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны… Христианство дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет».

Человек есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Человек в цельности свой природы есть существо иррациональное. Подлинная сущность человека заключается в стремлении к самоутверждению, т.е. к свободе. Свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли человек сам определить, что есть добро и что зло. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, онам может заблудиться до самого безнравственного».

Д. определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры и идет на смену не столько капитализму, сколько христианству. Т.о. Д. воспринимает социалистическую идею как «дьяволову идею», не принимающую во внимание духовное происхождение человека.

Почвенничество д. носило очень своеобразный характер: он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Подобно западникам Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия». Подобно славянофилам полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского. Необходимость собственного пути развития диктуется прежде всего национальными особенностями русского народа, душа которого срослась с высокими и святыми идеалами христианства. Дух русского народа – это такая сила, которой никто в мире еще не осознал.

  1.  Русская философия, ее особенности и основные этапы развития
  2.  Система и метод философии Гегеля

Гегель. Рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фоктором и для природы и, для всего мира). Гегель - исходная точка раздвоения философской мысли (рационалисты, иррационалисты). Система абсолютных категорий задается абсолютной идеей. Это самое существенное для науки. Они определяются через сопоставление друг с другом. Отказывается от априорных структур познавательной деятельности субъекта. Признает существование абсолютного начала вне самого субъекта. Тождество мышления и бытия отличается от позиции Шеллинга. Все то, что подвластно сфере логики, проявляется и в действительности. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Существует абсолютное идеальное начало, которое диктует все и вся. А внутри все на уровне логики. Диалектическая логика (элементы есть и у Канта, и у Фихте, и у Шеллинга) формулируется как теоретическая система. Вначале в сфере абсолютного духа, затем трансформируется в природу и, наконец, через человека, сознание и историю абсолютный дух возвращается к самому себе через процесс познания. “Наука логики” (развитие чистых сущностей, понятий, …) Философия природы: каким образом дух резвится в природе? Пpиpода это окаменевший дух. Гегель совсем не пантеист. Дух привносится в природу (самое слабое место у Гегеля).  Гегель создает систему абсолютного идеализма. Основная идея - существование абсолюта, все остальное в мире инобытие абсолюта. Трансцендентальный идеализм - выявление предельных возможностей познания внутри человека. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Индивид обнаруживает абсолют на индивидуальном уровне. 1. Чувственное созерцание - первый опыт индивидуального познания. 2. Потом идет рассудочное познание - оформление представления в слове; объект целостен, обозначен. 3. Разумное познание - появление понятий, сетка понятий. Это процесс эмбриологии субъективного духа. Объективный дух - индивидуальный дух, но в контексте окружающей культуры, истории. Понятие рабского сознания. Связано со средой, зависит от истории, присуща как рабу, так и господину. Господин зависит от раба. Там где есть рабы, никто не свободен. Понятие отчуждения. У этого процесса есть объективность. Природа - отчуждение абсолютного духа. Вынесение вовне духовной сущности из человека. Религия - отчуждающая сущность человека, его отчужденное Я. Возникает феномен несчастного сознания. Происходит отчуждение от себя самого. Должное - сущее противопоставляется. Пример: христианин. Более высокая стадия - разорванное сознание. Несчастное переходит в него в новое время, ощущает свое несоответствие со своими идеалами, невозможность следовать им. Но это связано с самосознанием. Важно знать, что идеал недостижим. Древний грек не был разорван. Абсолютный дух - отчуждение абсолюта в реальных формах: мораль, право, религия, искусство, философия. Основное произведение: “Энциклопедия философских наук”. Чистая логика развития абсолютного духа. Шествие этого духа в природе - философия природы. Философия истории - дух возвращается к самому себе. Религия, право, искусство, мораль, философия - объективные формы человеческой деятельности в истории. В истории есть законы.  Государство подавляет личность, делает ее винтиком в своей машине. Сущность человеческой личности - свобода; государство подлежит уничтожению. Логика - идея чистого развития абсолюта, абсолютное тождество бытия и мышления. У Шеллинга: идея точки абсолютного безразличия. У Гегеля: логика, природа и человеческое познание это в принципе одно и то же, это стадии абсолютной идеи. Все это различные формы. Принцип единства логического и исторического. “Логическое есть рафинированное историческое”. Более ста категорий у Гегеля. Есть системные, есть опорные и есть рациональные. Есть отличие категорий от всего остального: философия понятий, морали. Гегель хотел подходить научно.  Философия природы. Природа - окаменевший дух. У Гегеля были проблемы с естествознанием: защищал теплород, флагистон, был против атомизма и преломления света. Философия духа. Как дух после природы возвращается к самому себе? Стадии развития истории. Первая стадия: деспотизм (свободен только один). Вторая стадия: греческие полисы. Третья стадия: личность свободна, но в государственном устройстве (германские народы). Другие народы неисторические. Прогресс осуществляется через избранные народы. Понятие хитрости мирового разума: дает делать каждому то, что он хочет, но свобода наталкивается на свободу, на выходе возникает результирующая сила; чужими руками разум достигает цели. Фатализм исторического процесса

  1.  Социально-философские учения эпохи Просвещения.

Выступая против теологического объяснения общественных процессов, французские просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа они выводили главный идеал «просвещенного правления».

Ламетри – главную роль он отводил философии, которая оказывает значительное влияние на общественное благо. Необходимыми формами общественной связи он считал мораль и религию. Мерилом добродетели был общественный интерес.

Важной стороной социально-философской концепции просветителей был просветительский пацифизм – осуждение агрессивности, экспансионизма, захватнических войн.

Причины экспансии и захватнических воин французские просветители усматривали преимущественно в психологических чертах правителей, в их «страсти к славе», в «честолюбии».

У французских просветителей не было единства в вопросе об источниках присущих обществу социальных противоречий и катаклизмов. Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гольбах, напротив считали, что не частная собственность, а природное неравенство сил и способностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественного богатства.

Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху от «просвещенных правителей». Революционный путь преобразования общества признавался ими как крайний случай для свержения власти, которая отказывается от просвещенного правления и делает общество несчастным.

33 Спор реализма и номинализма в западноевропейской средневековой философии

Полемика реалистов и номиналистов происходила по вопросу об универсалиях – общие понятия.

Понятия – это формы мысли, отражающие предметы в их существенных признаках. Понятия бывают единичные и общие. В единичном – мыслится объект. В общем понятии – мыслится род объектов.

По поводу природы общих понятий средневековые философы выдвинули две концепции:

  1.  Реализм;
  2.  Номинализм.

Проблема универсалий была очень актуальной для средневековых философов, это было связано с философской проблемой общего и единичного. Для церкви это имело значение, так как соотносилось с проблемой единства Бога, поэтому позиция крайних реалистов, отрицала единичное и крайних номиналистов, отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного реализма.

Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах:

  1.  до вещей – в мысли Бога;
  2.  в вещах – как их сущность;
  3.  после вещей – в сознании человека.

Речь идет о двух основных направлениях схоластики. Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия – универсалии, заключающие в себе сущность вещей. Другими словами, сначала идеи (добра, красоты и т.д.), а потом вещи, чисто по Платону. Номиналисты считали, что сначала существует вещь, а потом идея, т.е. из учения Аристотеля. Общие понятия истолковывались ими как имена вещей (от лат. «nomen» - имя), не обладающие самостоятельным существованием. Они образуются нашим умом путем отражения отдельных вещей, выделения в них общих свойств. Таким образом, номинализм обозначал близкий к материализму подход – явления природы, общества и человека важнее идей.

Современная философия: общие понятия отражаю общие свойства предметов. Конкретные понятия отражают отдельные вещи.

Номиналисты – в мире существуют отдельные вещи. И в человеческом познании существует конкретные слова, которые отображают эти вещи. Общие понятия это пустые имена.

Реалисты – общие понятия наиболее богаты содержанием, они отражают главное в жизни, они глубоки. Конкретные понятия отражают только часть реальности.

  1.  Средневековая христианская философия, ее особенности и представители

35 Теория познания И. Канта.

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Не только в философии, но и 8 конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем.

Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта.

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различай воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы.

В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта.

Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек используег в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения.

В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для обьединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.

Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

36 Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. (По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с  миром  реальным.)  Если вещи  действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи,  будучи чем-то единичным,  как единична и сама вещь, в то же  время  является и обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи  обязательно  существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз  по-разному;  но  это значит,    что   общность   вещи  охватывает  все  её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть  организм  вещи  в  отличие  от механизма вещи,  когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи,  когда имеется одна или  несколько  таких частей,  в которых целостность  присутствует субстанционально. Четырехпринципная структура всякой вещи, как  организма: 1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней  самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и  возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя,  а материя вещи не есть её эйдос. Материя   есть  только  возможность  осуществления эйдоса

Известное учение Аристоетля «О четырех причинах»: материальной, формальной, движущей и целевой. Он писал: «То, из чего что-либо возникает – материальная причина (так как вещи возникают из материи); сущность, в силу которой вещь такая, а не другая – формальная причина (ибо особенность вещи придает форма); начало движения – движущая причина; то, ради чего всё осуществляется – целевая причина». Основной причиной Аристотель считал форму, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира. Аристотель исходил из того, что все вещи находятся в движении – механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном (развитие общества). Вслед за Платоном он исследовал развитие человеческого мышления, создал формальную логику. Важное значение придавал проблеме соотношения возможности и действительности. Он считал, что тела существовали лишь в возможности, пока не появилась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог – форма всех форм.

Аристотель был самым талантливым учеником Платона, однако он был строптивым. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже». Основные положения:

  1.  дал первым глубокое определение сущность философии. Философия – это наука, которые другие науки должны прислуживать, как служанки прислуживают царице.
  2.  По-своему решил проблему первоосновы мира, эту основу он усмотрел в материи, что Платон считал Тенью. Однако он не отбросил учение Платона: другой первоосновой мира являются формы и идеи и эти идеи переплетаются с вещами. Двойственная основа.
  3.  Движение. Заявил, что источник заключается не в вещах, а вне их и главные источник – Бог.
  4.  Он большое внимание уделял мышлению, как важному инструменту научной философии. Он создал впервые науку о правильном мышлении – логике.
  5.  Критиковал не только общую концепцию, но и учение об «идеальном государстве». За то, что Платон отстаивал общественную собственность как основу государства. А считал, что общественная собственность рано или поздно приведет к развалу, т.к о ней никто не заботится.

  1.  Учение Аристотеля о государстве и формах правления

38 Учение Платона о государстве.

Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое. Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром. В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города».Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.
Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов.

    Оригинальную теорию идеального государства создал Платон. Этим государством правят мудрецы и философы, которые обладают такими качествами, как познание истины, добра, красоты; мудростью; мужеством, справедливостью, умеренностью во всем. В их душах преобладает разум, который руководит страстями. Кроме мудрецов и философов Платон выделял сословие воинов и производящее сословие (земледельцы, ремесленники и т.д.). Таким образом одно сословие создает материальные и духовные блага, другое – защищает государство, третье – управляет государством. Платон признавал три формы государства: монархию, аристократию, демократию. Каждая из них может быть законной и незаконной – насильственной. Признаются только законные власти государства. Согласно Платону, справедливое и современное государство – это высшее из всего, что есть на Земле. Поэтому человек должен жить для государства, а не государство для человека. Эта идея была направлена против идеализма, защищала общие интересы. Она оказалась блихкой русскому самомознанию, воплотилась в идее русской государственности, которая развивалась в светской и религиозной форме

  1.  Ф. Аквинский о соотношении веры и знания

Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А.сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).

  1.  Философия  всеединства В.С. Соловьева

Религ-ная фил В Соловьева (1853-1900) была выражен в виде опред системы взглядовв кот доминир след основн идеи: идея всеедин-ва чел-ва, природы и бога. Идея богачел-ка или божеств природа чел-ка. Его свободы ответ за свои дела. Идея об осуществ цапрства бож ша Земле. Идея миров мудрости, кот хар-тся понятием софия. Гл идея – всеединства. Речь идет о един-ве чел-ва, кот изначально облад общими родовыми кач-вами. Имея единую природу (от Бога) и данную богом душу чел-во  тем не менее расколол на мн народы, нации, рассы, кот вражд др с др на полит эконом и религиозн почве. С. счит что фил должна способствоваьб воссоединен чел-ва через объедин кл-р и религии всех народов. В этом проявл идея соборности на мир уровне. По С. воссоедин чел-ка долно происход в услов торжества христ-ва, кот будет принято боьшинством  населен планеты. Выступ за объединене катол-ва, протестанцизма и правос-вия, как ветви внутри христ-ва. Он писал о победе христ-ской идеи в буд, ког «все челов-тво сольется в единую и неразд-ную вселенск церковь». Фил всеедин ориент не только на сближение всего народа, но и на сближен чел-ка и природы, а гл о сближен чел-ваа и бога. Это возможно лишь если чел-во будет жить в соответ с учением и заповед бога. Конечн рез-том развит мира будет утвержд царства Божия, воссоед мира со своим творцом, т.самым бует восстанов абсолют всеединство. С. развил  учен о софии, как мир мудрости, кот. Явл основой всеедин, объедин людей на принципах истны, добра и красоты. На этих полож основ фил любви и нравствен Вл.Сол. Принциы всеед отмеч и теорией познания (гносеолог) С. Он счит, что познан мира чел-ка и бога должно носить целостн хар-ер. В нем соед: опыт людей, наука, интуитив созерцание, мистич восприят мира, вера. Фил и наука значимы лишь в единстве с религ верой. При этом знание о реальн мире дает наука, о дух мире – фил, о боге – верой.

Соловьев. Основные принципы фил-и С-ва: 1) Главная цель - создание философской системы, основанной на "цельном знании"  в России рождается философия всеединства. С-в считает, что эмпирическая теория не явл-ся полной. Ни одно внешнее явление не может быть познано вне отношений к другим явлениям, а эти отношения могут быть познаны только средствами мышления, но необычного. Эмпирическое и рациональное познание должно дополняться внутренним познанием, которое явл-ся следствием абсолютного бытия - веры. Истинное знание - результат эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. 2) Мир, бытие - абсолютное становящееся, бог - абсолютное сущее. Только проникшись чувством абсолютной любви можно подняться до бога. Для С-ва материя - результат первоначального греха. 3) Бог - абсолютное, сверхчеловеческое  ему открыта область личного бытия, состоит из 3-х элементов а) дух, б) разум, в) душа. 4) бог - любовь в рамках святой троицы и отношении к миру. 5) Человек - вершина творения. 6) Мир в своем развитии проходит 2 этапа а) до человека - эволюция природы, б) человеч-я деятельность - история. Создается 5 уровней: царство минералов, растений, животных, человеческое, божье. В божьем - принцип всеобщего добра. 7) Думает как славянофилы. Но на востоке - бесчеловечный бог, на западе - безбожный человек. Преодолеть это способен русский народ. Россия воссоединит распавшиеся народы  воссоединение бога с человечеством.

41 Философия и наука

Наука – система объективных знаний о мире, подтвержденных практикой.

Философия – система субъективных представлений о мире.

Ее предметом явл. познание всеобщих свойств вещей и явлений, а также познаний законов существования и развития природы, общества и человеческого мышления. Это познание может вестись на научной или религиозной основе.

Научная философия: включает в себя объективные научные знания  и их субъективное осмысление.

Религиозная философия: существует на основе веры в сверхъестественное и ее главное задачей явл. познание роли сверхъестественного в жизни природы и человека.

Философия помогает человеку сформировать систему взглядов на объективный мир и свое место в этом мире. Эта система называется мировоззрением. Оно включает в себя:

- знания;

- ценности (понятия о добре, истине и красоте);

- убеждения (уверенность в правоте своих взглядов);

- идеалы (то, к чему чел. стремится).

Все поступки чел. определяются его мировоззрением. Существуют три основных типа мировоззрения. У каждого чел. есть все 3 типа мировоззрения, но один доминирует. Он и определяет отношение чел. к миру.

  1. Житейское (обыденное) – взгляды, основанные на повседневном опыте;
  2. Религиозное – вера в то, что мир создают и им управляют сверхъестественные силы;
  3. Научное – взгляды, основанные на объективных научных знаниях.
  4. Философское  - свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть научным (материалистическое) и религиозным (идеалистическое).

42 Философия Н.А. Бердяева

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личн-ю в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во — рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева — задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля — публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона — древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика творчества. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важной проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил — экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в.

  1.  Философия эпохи Просвещения.

Просвещение – это общее название различных, зачастую противоречивых политикой, социальной, философской, мыслей, характерных для XVIII века.

Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», политической свободы и гражданское равенство.

Главным средством достижения поставленных целей считали распространение знаний о природе и обществе. Активно выступали против политических институтов, феодального государства, в т.ч. и против Церкви.

Демографический взрыв, рост городов, развитие коммуникаций, прогресс технологий, промышленности, банковского дела, усложнение социальных связей разрушают прежние стереотипы.

Духовная жизнь общества опирается на достижения естествознания передовой философии, общечеловеческого опыта.

Для того что бы исправить общество, надо научить их жить хорошо, нужно просветить их сознание. Поэтому главное средство для борьбы – это просвещение. Просвещать надо правителей. Им нужно внушить мысль о необходимости поделиться властью с народом. Народу должна принадлежать законодательная роль, а правителю исполнительная. Если государь пойдет против народа, его можно свергнуть. Народ, получив власть, будет издавать справедливые законы. Они будут обязательны для всех и все будут равны перед законом. Исполнять законы должен правитель, а контролировать исполнение должна законодательная власть. Суд должен быть отделен от законодательной и исполнительной власти. Он должен регулировать отношения между частным лицом. Таков принцип разделения властей. Д.Дидро. Просветители оптимисты пытались на практике реализовать свои взгляды. Дидро пытался просветить Екатерину II, а еще один философ Ж.Л. Монтескье пытался заняться просвещением дворян. Они были уверены что люди по своей природе добры, ими управляет разум и если пополнить разум людей добрыми идеями, то жизнь людей станет счастливой и справедливой. Философы пессимисты не верили в быстрое преобразование общества. Ж.Ж Руссо считал что человек удаляясь от природы, портит мир и самого себя, его потребности возрастают, что порождает не равенство и эксплуатацию. В начале истории все люди были равны и свободны, их потребности были минимальными. Затем они стали усовершенствовать орудия труда. Получили излишек, те кто стали присваивать излишек, стали первыми собственниками. С возникновением частной собственности возникло и неравенство. Люди стали враждовать друг с другом. Что бы восстановит в обществе мир они заключили договор между собой об образование государства. По этому общественному договору они отдали государству  свои права. А оно пообещало восстановить мир и справедливость. Так как оно обещание не выполнило народ имеет право отказаться от договора и создать новое демократическое государство.

44 Философия Л. Фейербаха

    Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во , выделяемое мозгом).

    Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. “У прир нет ни начала не конца. все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

    Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.

    Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или , беря слово практически, прир есть все то, что для чел - независимо от сверхъест внушений теистической веры - представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательно действующим, - под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.

     Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем...  Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Зад мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственными данными.

     Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ.

Отвергал идеализм и объявил себя материалистом и атеистом. После невнятных громоздких конструкций, философия Фейербаха была проста и наглядна. Его основные работы: «К критике философии Гегеля» и «Сущность христианства». Фейербах после этих работ сделался необыкновенно популярным.

В его философии звучит мотив свободы как главной человеческой ценности.  Своё «освобождение» Фейербах начинает с критики Гегеля. Хочет выпустить на свободу заточного в темнице гегелевских категорий «абсолютного духа», который оказывается обыкновенным человеческим сознанием, оторванным от реального человека и обожествленным. Философия не в состоянии достичь истины, пока она остаётся в царстве чистой мысли. Поэтому надо изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления. Материальный мир существует независимо от мышления. Сознание есть порождение природы. Главная ошибка идеализма - отождествление бытия и мышления. Между мышлением и бытием  существует единство.

Религия стала вторым противником Фейербаха. Религия представляет совокупность фантастических образов несуществующего, плод невежества. Подлинный источник религиозной веры – чувство зависимости, которое человек испытывает перед лицом неподвластных ему стихий. Способствуют воображаемому чувству мощи и порождают фантастические способы их преодоления.

По мысли Фейербаха, человек не осознаёт, что он, в сущности, боготворит самого себя.

Интерпретация феномена религии как процесса отчуждения человеческой сущности есть, наверное, гениальное прозрения Фейербаха.  Однако реальных средств преодоления этого отчуждения он не нашёл. «Для человека нет существа выше человека». Любить человека надо не потому, что это угодно Богу, а потому, что это – человек.

Философия Фейербаха обычно квалифицируют как «антропологический материализм» («антропос» - человек, «логос» - слово, понятие). Однако позитивная часть получилось слабее критической. Он не сумел воспринять главных находок своих критикуемых учителей – диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом )сущность человека берётся с чисто биологической стороны), натурализмом в трактовке общественных отношений (главным признаются психологические и физиологические), созидательностью в гносеологии (как будто не было достижений Канта и Фихте в выявлении активнейший роли субъекта познания) и т.д.

  1.  Философские идеи русского консерватизма. (К.Н. Леонтьев и др.).

Консерватизм – социально-философские концепции, обосновывающие необходимость сохранения и поддержания исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ.

Данилевский впервые изложил на теоретическом уровне идею многообразия типов культур, разработал систему основных типов культур, объяснил механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Культурно-исторический тип – «самостоятельные и своеобразные планы религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, - одним словом, исторического развития». Содержание всемирной истории составляет развитие 1- типов культур: египетской, китайской, индийской, древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Мексианский и перуанский типы не успели развится и были уничтожены. Славянский – в процессе становления. Каждая цивилизация вырабатывает преимущественно свой вид духовной деятельности. По Д. их 4: религиозная, культурная, политическая,  общественно-экономическая. Цикл развития культурно-исторического типа: бессознательный период-становление-цивилизация-застой-гибель и разложение. Концепция полицентризма типов культур, многовариантность развития. Все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу истории, и ни одна цивилизация не может гордится тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшествинницами во всех сторнах развития. У каждого народа своя история, куьтура, религия, свой национальный дух. Россия и Европа принадлежат к разным типам культур.

Леонтьев разработал оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма. Связывая воедино природу и человека, мир его культуры, Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны: 1. Аналогия между любой органической системой и организмом как неразложимой целостностью. 2. Представление о закономерных этапах развития системы, составляющих конечный во времени цикл. Полный цикл включает в себя этапы первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. На основе этой схемы Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур, выдвинутую Данилевским. Цикличность развития  общества подобна фазам развития организма. Эта теория стала философской основой историософских построений русских консерваторов. В программной статье «Византизм и славянство» Леонтьев показывает принадлежность России не к европейскому, а к другому типу культуры, который он определяет как византийский.

Победоносцев. В русском консерватизме была не только дана критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейный основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функционирования. Сопоставив теорию и практику демократии и показав полное их расхождение, К Победоносцев характеризует ее как «великая ложь нашего времени». Демократия безнравственна, потому что она основана на лжи. Он показывает, что идея народовластия очень привлекательна, но в действительности управлять будет не народ, а политическая элита.

  1.  Философско-историческая концепция Гегеля.

Гегель по своему представил человеческую историю. В своей работе «Философия истории» он выделил 4 ее основных периода:
1. Восточный мир (Китай, Индия, Египет и др.)

2. Греческий мир.

3. Римский мир.

4. Германский мир.

  Прогресс человеческого общества от Восточного мира до Германского заключается по Геглю в сознании свободы. Люди сознают, что такое свобода.

    Гегель явно преувеличивает степень развития свободы в Германском обществе, в том числе в 19м веке, однако он верно указал на значение свободы и творческой активности людей в их жизни и развитии общества.

В творчестве Гегеля немецкая философия  достигла наивысшего расцвета. Кант и Гегель во многом не совпадают. Философия Канта относится к дуалистической философии, а Гегеля к монистической. Мир полностью познаваем. Разум не слаб, он всесилен. Есть мир от атомов до человека. государства – это проявление единого, божественного первоначала, которое он называл мировым разумом, абсолютная идея. Афоризм: «всё действительное разумно, а всё разумное действительно». Философию Гегеля называют апофеозом, симфония рационализма. Мировой разум – это абсолютная идея, а весь мир – результат развития идеи и мира:

1) самобытие абсолютной идем. Это стадия логики. (похоже на мир идей Платона).

2) Природа, которая пришла, покинув мир логики, она превратилась в застывшую природу.

3) Логика покинула и природу и создала человека. Создание человеческого духа – это высшее, что она создала. Человеческий дух воплотился в религию, философию.

логика

природа

дух

Две части: Первая это гегелевская система, онтология. Во второй части говорится о свойстве бытия – диалектика Гегеля (учение о движении). Важнейшими качествами является всеобщая связь и всеобщие изменения. Гегель сформулировал два свойства: 1) закон движения. 2) основные понятия, категории.

Законы движения

1\ закон диалектики:

2\ закон перехода количественных изменений в качественные.

3\ Закон отрицая отрицания. Любая вещь происходит из какой то другой вещи и новая вещь отрицает старую.

47 Функции философии. Методологическая роль философии

Назнач филос лучше всего указ ее ф-ии. Осн из них: Мировоззренческая. Суть ее в том, что филос выступ как сист взглядов на мир, общ-во и чел-ка. Формир мировоззр людей, филос помог им ориентир в сложн природн, информац, технич и духовн мире. В завис от того, научн или не научн явл, филос (напр: религиозн) опред и хар-р мировоззр. Познават-ая. Философ решает пробл познават мира, раскрыв процесс его познан – то как соверш этот процесс, а так же решает вопрос о границе познания. Методологическая. Она заключ в том, что филос выступ в кач-ве метода познания мира, общ-ва и чел-ка. В кач-ве такого метода выступ, напр, Диалектика, как учение о развитии мира и его познание. Прогностическая. Созд целостную карт мира во взаимод всех его сторон, филос помог выяв источн и направл развит тех или иных фвлений прир и общ-ва. Этим она полаг предвид ход событий и сознат прогноз их. Логотерапия. (Логос-Смысл, терапия-лечение). Речь идет о лечении смыслом, «задача филос усматр в том, чтобы помочь чел-ку справ с теми страд, котор взваны его непоним того, что происх в его жизни и в общ-ве». Из-за тех или иных социальн причин у отдельн людей наступ духовн кризис, и человек мучается вопр о том, имеет ли смысл его дальн жизнь, о фундамент пробл его бытия, о религиозн исканиях и т. д. В данн случ встает вопрос выбора ценностей – религиозных … В этом ему должна помочь философия.

48 Экзистенциальная философия

Экзистенциализм – взаимоотношение чел. и общества.

Чел. приходит в мир помимо своей воли. Мир встречает его враждебно и в этом чужом и враждебном мире он живет. он испытывает страх, тревогу и отчаяние от того, что ничего не в силах изменить. Его жизнь превращается в трагедию: он боится и жизни и смерти. Ощущает одиночество и груз ответственности за все, что делает. Прежде всего за свой жизненный выбор. Выбор и свобода – это основные понятия экзистенциализма. Свобода – выбор человеком самого себя. Если выбор сделан правильно, то индивид – личность. Никакая внешняя сила не может чел. помочь. Отказаться от жизненного выбора чел. тоже не в праве. Его навязывает человеку общество. Но и сделав выбор, чел. все равно будет несчастен. Т.к. он выбирает то, что нужно обществу, а не ему.

Жан Поль Сартр. Свобода выбора превращается для чел. в мучительную необходимость.

Экзистенциалисты считают, что чел. должен сопротивляться попыткам общества изменить его сущность и любой ценой сохранить себя, как интеллигентного и нравственного чел.

Русский философ Бердяев средствами спасения чел. от трагедии жизни считал религию и творчество – свободную деятельность, целью кот. является создание нового никогда ранее не существовавшего.

49 Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля

Для античных фил хар-ны зачатки диалектики в объяснении развития мира его познания и чел-кого мышления. Так Гераклит указыв на развитие всего сущного от ? до космоса. «все течет все изменяется» «в одну реку нельзя войти дважды» Гераклий считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия + внеш противоречия м/у ними. «все происходит через борьбу и по необходимости» Зенон Элейский пыт осмыслить противореч хар-ер движения, прежде всего движенья и покоя он указывал на прерывность движен, ноне смог объяснить его, как единство непрерывного и непрерывного. Проблемы диалектики разраб Платон, кот писал свои труды в форме диалога, споров, дискуссии. В споре истина. Он рассматривал развитие  самого мыщления, а также противоречий взаимодейст мира вещей и мира идей. Он развил многие идеи Сократа, кот. впервые ввел в фил понятие диалектика. Аристотель развил диал дальше. Это прояв в его учении о материи, форме, причинах и движении. Он считал, что возникнов вещей и их совершенство зависит от форм, кот по своей сущ-ти активно. Материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определ ее развитие. Форма вещей определ многообразие мира.

  1.  Этика И.Канта.

Важное значение имеет этика Канта. Он вытупил как противник гедонизма (Эпикур и другие), согласно которому счастье человека заключается  в его чувственных удовольствиях. Это, по Канту, противоречит исполнению нравственного долга одного человека перед другими и перед обществом. Он формулирует нравственный закон – категорический императив, смысл которого заключается в следующем: поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех. Это соответствует заповеди Христа: поступай так, как ты хотел бы чтобы другие поступали по отношению к тебе. Из этого исходит практический разум людей, который формирует принципы и нормы морали того или иного общества.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

21398. ЮРИДИЧЕСКИЕ ЛИЦА 28.28 KB
  Поэтому необходимо некое срво которое способно обеспечить реальность юрлица. юрлица в отличие от граждан не существуют реально. Эта теория впервые противопоставила юрлица и физлица как субъектов ГП. Недостатком является то что теория фикции объясняет почему создаются юрлица но не объясняет что такое юрлицо.
21399. ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ ЮЛ 19.46 KB
  на практике он просто запутывает ГО когда регистрировали кооперативы то надо было его место нахождения тогда и появился юридический адрес они абонировали почтовый ящик Третий способ: не пользуются граждане Товарный знак знак обслуживания: в соответствии со статьёй 1477 товарный знак это обозначение служащее для индивидуализации товаров ЮЛ а знак обслуживания это обозначение служащее для индивидуализации выполнения работ и оказываемых услуг ЮЛ т. сочетание слов Раковая шейка Изобразительные шестеренка с буквами КЗ Объемный знак...
21400. СПОСОБЫ ОБРАЗОВАНИЯ ЮЛ 20 KB
  если все требования закона соблюдены отказать нельзя Если он случится можно обжаловать в суде УЧРЕДИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ЮЛ Статья 52 виды: Устав: наиболее распространенный только на основе его действуют кооперативы и АО Учредительный договор: полное товарищество Учредительный договор и устав: ООО но теперь изменение что только на основе устава Общее положение о данном виде ЮЛ: закон о среднем специальном образовании эти учреждения действуют только на основании его Единственным документом д. на одной стороне активы а на другой пассивы; если...
21401. ОРГАНИЗАЦИОННО ПРАВОВЫЕ ФОРМЫ КО 17.16 KB
  Три формы: ООО Общество с дополнительной ответственностью АО Объединение в первую очередь имущества а вовторую лиц Не требует личного участия участника в деятельности общества Личность не имеет особого значения Участниками м. любые субъекты ГП кроме гос органов Участники общества не несут ответственности по долгам общества За рубежом общества тоже получили широкое распространение Система хоз тов и обв построена таким образом что чем...
21402. ПОЛНОЕ ТОВАРИЩЕСТВО 20.06 KB
  Полное товарищество это переходная форма от индивидуальной к коллективной предпринимательской деятельности т. участником только одного полного товарищества Фирменное наименование должно содержать либо имена наименования всех товарищей и слова полное товарищество либо имена наименования нескольких участников и слова компания и слова полное товарищество В качестве учредительного документа...
21403. ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ 22.83 KB
  Риск предпринимательской деятельности уменьшается до величины вклада который вносится пр создании ЮЛ; другое имущество риску не подвергается Возможность реально влиять на деятельность этого ЮЛ и его результаты Круг участников ограничен лицами которые как правило знают и доверяют друг другу До последнего времени: любой участник мог в любое время выйти без согласия и потребовать выдел своей доли Недостаток: нестабильная имущественная база т. весьма не удобно для кредиторов и остальных участников ГО что может в любое время участники...
21404. АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО 23.22 KB
  Понятие: это КО созданная в результате объединения имущества нескольких лиц которые не несут ответственности по обязательствам этой организации и имеют в собственности акции удостоверяющие их обязательственное право требования по отношению к этой КО
21405. ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ КООПЕРАТИВ 18.52 KB
  Число членов не меньше 5 не допускается ситуация когда 1 член т. выделяется имущество из которого нельзя выделять паи Прибыль ПК распределяется в соответствии с трудовым участием членов Все основывается на трудовом участии Законодатель учитывает также и в размере паев: уставом м. учитывается и размер пая Организационное единство: обеспечивается уставом ППК; органы управления: общее собрание членов ПК исключительная компетенция: те вопросы которые...
21406. НЕКОММЕРЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ 23.16 KB
  имуществом принадлежащим ПК; если земельные участки то могут вернуть соответствующее недвижимое имущество; переход пая по наследству: в случае смерти его наследники м. одно лицо Ревизионная комиссия: следит за финансовой отчетностью Имущество ПК: собственник; имущество формируется за счет взносов и деятельности самого ПК если она разрешена уставом; формируется паевой фонд из паевых взносов Ликвидация: общие положения и специальные основания: если убытки не покрыты за счет доп. изменены Уклонение от целей предусмотренных уставом Имущество...