37531

Философия и ее концепции

Шпаргалка

Логика и философия

Философия как социокультурный феномен Философиявысший уровень и вид мировоззрения отличся рациональностью системностью логикой и теоретической оформленностью. Мифология и религия догматичны философия антидогматична. Философия: стремится к более глубокой истине синтез наиболее общих взглядов на природу общво челка целенаправленное познание. рефлексивнаспособ познания мира и формирования отношений опирается на четкие понятия и категории Философия возникает практически одновременно в 3 точках земного шара: Китай Др.

Русский

2013-09-24

131.96 KB

1 чел.

1. Философия как социокультурный феномен

Философия-высший уровень и вид мировоззрения, отлич-ся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Фил-я тесно связана с понятием мировоззрения.

Миров-е: -потребности ( витальные- дышать, соц-е - быть услышанным)

- ценности

-знания

Миров-е: мифологическое, религиозное, философское

Мифология- форма общественного сознания, миров-е древнего общества, кот. совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окр. действительности.

Религия- ф-ма миров-я, основанная на вере в наличие фантастич. сверхъестественных сил, кот. влияют на жизнь человека и окр мир

Переход к фил-му миров-ю обусловлен:

- плюрализм мнений

-появление классового деления общества

-развитие научного знания

-благодаря Аристотелю произошла дифференциация знаний

-Др. Греция начала бурную торговлю (выход к морю)

-возникают товарно-денежные отношения (деньги ведут к абстрактному мышлению)

Это ведет к возможности рационального знания, кот. Будет построено на логике.

Мифология и религия догматичны, философия- антидогматична.

Философия:

-стремится к более глубокой истине

-синтез наиболее общих взглядов на природу, общ-во, чел-ка

-целенаправленное познание. В последовательно логич-й ф-ме дает ответы на миров-е вопросы. Обосновывает утверждения апеллируя к разуму.

-рефлексивна(способ познания мира и формирования отношений)

-опирается на четкие понятия и категории

Философия возникает практически одновременно в 3 точках земного шара: Китай, Др. греция, Др. Индия

Фил-я- любовь к мудрости, познание мира.

Функции фил-и

-Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

-Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

-Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития

-Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы

-Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

- Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты

-Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей

2. Специфика философского мышления

Философия – как учение о бытии и условиях его познания становится одним из видов профессиональной деятельности людей с античных времен. Кант называл философию естественной склонностью души. Человек задается вопросами: как я живу, есть ли судьба, на что я могу надеяться. Предмет философии исторически подвижен. Каждая эпоха по-новому ставит и решает вопросы о смысле жизни. Ученый ищет ответ: Что? Как? Почему? Философ – зачем? Во имя чего? По характеру своих вопросов философия близка к религии. Но религия – это вера, а философия обращается к разуму. С наукой ее роднит стремление к доказательству знаний, к достоверности. Древнегреческие мыслители указывали на два источника философских знаний. Все наше знание считал Аристотель обязано своим происхождением способности человека удивляться(любознательность). Маркс говорил, что духовно богатый человек – всегда нуждающийся человек, так как он хочет свои богатства умножить. Сократ называет смерть вдохновляемым учением философии. Человек думает о неизбежности смерти и это заставляет его искать смысл жизни. Говоря о специфике нельзя не сказать о социальном и духовном опыте, так как знание имеет в конечном счете источник – человеческий опыт. Философию нельзя назвать обобщением науки, так как она несет в себе новые знания и существовала когда не было науки

3. Исторические типы классической философии

Классическая философия - стиль мышления который сформировался в 17-19 веках в рамках классического рационализма.

Хар-ка классич.фил-ии: лавный базовый принцип- рационализм(ориентация на ratio-разум ),науку; -изложение ведется в понятийно-дискуссивной форме; -человек явл субъектом познания; -материальный мир вещей - источник всех знаний; -систематизм. Представители: Кант, Гегель, Фейербах

Исторические типы философии:

1.Философия Древнего Востока.?????? (4)

2.Античная философия (изучает природу и человека в мире).(5)

3.Средневековая философия (изучение Бога) и философия эпохи возрождения (направлена к человеку).(55)

4. Философия нового времени.?????? (8)

5. Немецкая классическая философия. (10)

6. Отечественная философия XI-XIX (14)

7. Диалектика – материалистическая философия (17)

8. Зарубежная философия XX в. (12)


4. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока

Мифология:

- догматична

- синкретична (слитность, нерасчлененность)

-своеобразное видение мира, в кот. Смешивается естественный и сверхъес. Мир

-ощущение, вымысел

Мифология - форма мировоззрения, форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки науки, искусства, морали, религии. Мифология - попытка людей осмыслить свое бытие в образной форме. В мифах общее выражается через конкретное, в следствии недостатка абстрактных понятий. В мифе закономерности природы выражается в форме цикличности, ритмичности.В мифах выражается коллективный опыт людей, выступающий объектом веры, не нуждающийся в проверке. (Миф для древнего ч-ка, как библия для крестьянина

Религия:

-догматична

-делит действительность на естеств. И сверхъест. Миры

-основа-вера

Философия:

-стремится к более глубокой истине

-синтез наиболее общих взглядов на природу, общ-во, чел-ка

-целенаправленное познание. В последовательно логич-й ф-ме дает ответы на миров-е вопросы. Обосновывает утверждения апеллируя к разуму.

-рефлексивна(спсоб познания мира и формирования отношений)

-опирается на четкие понятия и категории

Философия возникает практически одновременно в 3 точках земного шара: Китай, Др. греция, Др. Индия

Своеобразие философской мысли Древнего Востока (Индия, Китай) определялось спецификой древневосточных цивилизаций и особенностями их культурных традиций.

Для этих цивилизаций характерно: – ирригационное (поливное) земледелие; – политический деспотизм; – кастово-клановая иерархия, при которой объединение (корпоративность) осуществлялась на основе сословных или профессиональных интересов. Подобная корпоративность жестко определяла место человека в обществе. Эти корпоративные связи вырабатывались веками, закреплялись традицией, были освящены религией. Система этих связей – основа социальной структуры древневосточного государства.

Древневосточные общества (Индия, Китай) – это общества традиционной культуры.

Традиционная культура – это культура, основанная прежде всего, на высокоавторитетном священном тексте (Веды, Пятикнижие, Библия). Без этой своей основы (священный текст), традиционная культура не только непонятна, но она вообще не может существовать.

Суть традиционализма, как характерной черты философских школ Древнего Востока, в сохранении стабильности, следования традициям, в ориентации на обоснование, подтверждение уже сложившихся социальных ценностей.

Видимо поэтому некоторые, вполне новаторские для своего времени, философские учения превратились впоследствии в религиозно-догматические вероучения (буддизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм).

Своеобразие философии Древнего Востока обусловлено и тем, что ее становление и развитие проходило в лоне, в рамках религиозно-мифологического мировоззрения, при слабой связи с наукой. Для восточных типов философствования характерна не рационально-логическая компонента (Древняя Греция), а художественно-поэтическое, символическое восприятие действительности, образно-ассоциативная логика.

В философских школах Древнего Востока детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного воспитания и самосовершенствования, т.е. в основном проблемы этико-психологического и этико-политического характера.

5. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции.

Греческая философия явилась первой попыткой рационального постижения окружающего мира. Факторы, которые способствовали реализации возможности возникновения античной философии: связь с производством, развитие товарно-денежных отношений, городская культура, классовая борьба, переход к демократическим формам государственного устройства, пробуждение личности и личной инициативы. 

В развитии философии древней Греции выделяют четыре осн этапа:

1) Зарождение и формирование древнегреческой философии(VII-V века до н.э.)- “досократовская” философия.

В это время складываются первые философские школы: Милетская школа(представители Фалес, Анаксимен) Творчество Пифагора и Гераклита можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической философской. На этом этапе философия обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые натурфилософские концепции направленные на поиск источника и основы бытия многообразных вещей и явлений

2) Рассвет и зрелость(V-IV века до н.э) - классический период. Проблемное поле этого периода – человек, его разум и познание, природа знания и морали, принципы государственной жизни. В общественной жизни - высший подъем афинской демократии. Кульминацией классического этапа было творчество великих философов периода – Сократа, Платона и Аристотеля.

3) Закат(IV-II века до н.э.)- эллинистический этап. Упадок Греческих городов и установление господства Македонии. Основная проблематика – проблемы этики. Цель философии – не поиск истины, а обеспечение спокойного и безмятежного состояния духа. Представители: Эпикур, Сенека, Марк Аврелий.

4) Упадок и гибель античной философии в эпоху Римской империи (I век до н.э. – V в н.э.) - Римская философия. Основная проблематика – вопросы религии. Формальным концом античной философии считается указ императора Юстиниана (529 г.), по которому запрещались все языческие философские школы

Вначале философия выступает в форме мудрствования. Так, «семь мудрецов»: 1) Фалес Милетский, 2) Питтон Митиленский, 3)Биант из Присны; 4) Солон; 5) Клеобул Лионтийский; 6) Мисон Хенейский; 7) Хилон пытались в афористической форме осмыслить существенные стороны бытия мира и человека. В форме афоризмов они вырабатывали правила и рекомендации для действия людей, которым люди должны следовать, чтобы избегать ошибок: «Чти отца своего» (Клеобул), «Знай свое время» (Питтон). Они носили скорее характер полезных советов, чем философских высказываний. Но уже у Фалеса высказывания приобретают философский характер. В рамках «Милетской школы философов» формируется философский подход к пониманию мира, они сознательно ставят и пытаются ответить на фундоментальные вопросы: Един ли мир и в чем выражается его единство? Имеет ли мир (в данном случае природа) свою основу существования?

Гомер и его творчество(«Иллиада» и «Одиссея»), оказали огромное воздействие на многие стороны духовной жизни греческого общества того периода. Можно образно сказать, что все «античные философы и мыслители «вышли из Гомера». А позднее многие из них обращались к Гомеру и его произведениям как аргументу и доказательству.

Если на Востоке крупный философ выступал как глашатай самого Бога, изречения заучивались как откровения, а сомнения в их истинности рассматривались как тяжкая ересь, то в Афинах не было такого философа, мысли которого не выносились бы на суд публичной критики. Каждый философ создавал свою собственную концепцию мироздания, утверждал свои принципы.

Античный философ – это не жрец (Древняя Индия), и не чиновник-реформатор (Древний Китай) комментирующий своих предшественников – это революционер в области мысли, это воинствующий и бесстрашный гладиатор, для которого истина – награда лучшая, чем сама жизнь.

6. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Как и философия, религия также имеет своим предметом первопричины бытия (Бог, Брахман, Абсолют), однако философию интересует интеллектуальное постижение её предмета, а религию — отношение к нему. Для религии характерны вера в сверхъестественное (принятие его в форме личного убеждения, кредо), культ, статус «священного», наличие ритуалов и т. д. Таким образом, религия представляет собой как бы «священную» философию.

Средневековая философия — западная философия в период с V по XV века. Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога

Выделяются четыре основных этапа средневековой христианской философии, каждый из которых определял свою позицию в отношении веры и разума:

*апологетика(II – III вв. н.э.)- c греч –защищаю, этот этап связан с появлением христианской литературы, авторы которой ставили своей целью защиту и обоснование складывающегося христианского вероучения. Этих авторов принято называть апологетами. Они стали первыми литераторами-защитниками христианства от нападок его многочисленных врагов: имперских властей, сторонников языческих религий, философов, которые выступали с критикой христианства. Представитель- Тертуллиан Карфагенский.

*Патристика(IV – VIII века)-от лат. pater- отец — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества: -Александрийская теология(Тит Флавий Климент, Климент Александрийский)- ветвь ранней патристики, которая вместо следования букве новозаветных писаний (на чём настаивала Антиохийская школа) развивала аллегорический метод истолкования Библии; -Каппадокийский кружок(Григорий Богослов)- собирательное название отцов церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковно-преданного догмата Святой Троицы; -Латинская патристика(Августин Блаженный); -Богословие отцов-пустынников(Иоанн Златоуст)

*Схоластика(IX – XV)-с греч.- учёный школьный- систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. (Фома Аквинский)

*Мистика(с греч. - «скрытый», «тайный») — сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами. Определение Н. А. Бердяева- Мистика есть реализм, ощущение реальностей, слияние с реальностями; рационалистический же позитивизм есть иллюзионизм, потеря ощущения реальностей, разрыв между реальностями мира.): -Гностицизм; - Исихазм(Григорий Палама)

Философия: -Cтремится к более глубокой истине; -Синтез наиболее общих взглядов на природу, общ-во, чел-ка; -Целенаправленное познание. В последовательно логич-й ф-ме дает ответы на миров-е вопросы. Обосновывает утверждения апеллируя к разуму.; -Рефлексивна(спсоб познания мира и формирования отношений);-Опирается на четкие понятия и категории; -Философия возникает практически одновременно в 3 точках земного шара: Китай, Др. греция, Др. Индия; -Фил-я- любовь к мудрости, познание мира

Особенность религиозного мировоззрения - вера в сверх естественное, как реально существующие. Причины существования религиозного мировоззрения: 1) Социальная - противоречия м/у природой и ч-ком. Внутри соц. Противоречия; 2) Гносеологические причины - коренящиеся в противоречиях самого познательного процесса; 3) Психологические - страх смерти, несчастья. Религия меняет свои исторические формы в связи с изменяющимися общественными отношениями.

7.Философия эпохи Ренессанса

Философия Ренессанса. Возрождение началось в XIV в. в Италии, к концу XV столетия распространилось на другие европейские страны, а в XVI в. охватило часть Восточной Европы. В это время общество претерпевает серьезные изменения во всех своих сферах, как в образе жизни, так и в образе мысли

Главной предпосылкой формирования философии Возрождения была переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры. Падение авторитета церкви и выдающиеся открытия ученых(Леонардо да Винчи, Коперника, Галилея), развитие книгопечатания, становление принципиально нового, экспериментального исследования человека и природы, также было связано с изменением представлений о самом человеке и его месте в мире, с убеждением в необходимости формирования человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, инициативного, творческого.

Философия эпохи Ренессанса хар-тся неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины который лёг в основу методологии современных естественных наук(астрономия; биология; география; геология; физика; химия).

Главными действующими идеологическими силами того периода были религия и схоластика, которые по-прежнему господствовали в европейских университетах. Схоласты видели в философии служанку религии, гуманисты Возрождения оценивали ее как средство возвышения человека. Поэтому гуманистическая мысль вступила с ними в ожесточенное сражение. Гуманистика опиралась на античный материал и находилась в тесной связи с многообразными явлениями городской буржуазной культуры. В новых условиях авторитет Священного Писания не мог ограничить стремление мышления к постижению истины. Культуре Возрождения была свойственна веротерпимость. Характерным стало и то, что критика религии проводилась с рационалистических позиций. Происходило расшатывание авторитарного мышления. Оспаривалась идея бессмертия души. Внимание обращалось на то, что религиозное братство отнюдь не едино, а раздираемо распрями и раздорами.

8. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.

Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии. Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, её началом и итогом, её обобщением. Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в уже сформированные знания-> определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук.

Решение проблемы самоопределения философии привело к формированию методов :1. Опытно-индуктивный метод: Ф. Бэкон разработал принципы опытно-индуктивной методологии познания. Самое главное в нем – правильный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Бэкон утверждал, что достоверное знание проистекает из целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает научный эксперимент. 2. Математический метод Г. Галилея: он рассматривал научный опыт как ключевое звено исследования природы. Однако в определении статуса эксперимента в структуре научного познания Г. Галилей обнаруживает более глубокое понимание роли математики и теоретических гипотез. Гипотеза предваряет эксперимент и лежит в основе его рациональной организации, поскольку задает серию вопросов, ответы на которые ученый ищет в процессе проведения опыта. Рациональный анализ составляет суть эксперимента. 3. Рационалистический метод Р. Декарта. Декарт был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной силой. Проблема метода истинного познания повлекла за собой ряд вопросов, касающихся природы, источника и структуры познавательного процесса. В решении этих вопросов в новоевропейской философии сложились два основных направления: эмпиризм и рационализм(ориентирующийся на теоретические принципы организации научного знания и математику). Эмпиризм оформился в конце XVII – начале XVIII в., его основоположником считается Ф. Бэкон. Эмпиризм исходил из опытного естествознания, опирающегося на эксперимент, и теоретического построения, подчиненного правилам логики. В рамках эмпиризма оформилось два направления: материалистический эмпиризм утверждал, что опыт отражает в познании объективно существующие вещи, воздействующие на органы чувств человека (Ф. Бэкон, Д. Локк, Э. Б. де Кондильяк, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, Ж. О. де Ламетри); идеалистический эмпиризм признавал единственной реальностью опыт человека, в результате данное направление столкнулось с парадоксами. Рационализм в противоположность эмпиризму признавал интеллект, а не чувства, основой знаний и поведения людей (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Его представители утверждали, что достоверное научное познание достижимо лишь посредством разума – единственного источника и критерия истины. Основоположником новоевропейского рационализма стал Р. Декарт, который сформулировал его важнейшую идею – cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»), положив в основу философии принцип очевидности и автономии рационально мыслящего и самосознающего субъекта.

Сходство и различие между философией и частными наукой:*И наука и философия – феномены культуры, т.к выражают программы и способы человеческой деятельности, создают особый мир ценностей, которые регулируют человеческое поведение. Но программы и ценности науки регулируют повседневно-практическую жизнь человека, а философские ценности формируют общую способность ориентации в мире, т.е. философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире. * Наука и философия сходны по объекту познания – мир (природа, человек, общество), но различны по предметам. Предмет науки – мир как таковой, а предмет философии – отношение человека к миру, мир глазами человека. * Каждая отдельная наука изучает определенный аспект действительности в каком-либо измерении, а философия – мир в целом.* Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на обоснованные знания о мире. Наука объективна, линейна, стремится к однозначности, а философия (и это роднит ее с искусством) многозначна, многомерна. Философское предполагает многоточие.

Является ли философия наукой? Философия является наукой, но не в том смысле,как математика и естественные науки. Философия позволяет составить целостное представление о мире в целом, о его закономерностях и взаимосвязях.

Философия не противоположна науке, но и не сводится к ней. Философия, как смесь духовной жизни мыслящего человечества, опирается на духовный опыт человечества. Она дает возможность осмыслить человеческое существование. Такое понимание связано с мудростью, а мудрый не только знает (наука), но и понимает (философия). Философия есть наука о всеобщем, о сущностном отношении человека к миру, о наиболее общих закономерностях бытия и познания.

9.Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения

18век. в истории мысли наз-ют эпохой просвещения. Научные знания, ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь распространяются вширь, став предметом обсуждения литераторов, популярно излагавших последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи чел разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающим условия для экономического и социального благоденствия - вот пафос эпохи Просвещения. При этом просветители апеллируют не просто к разуму - ведь разум лозунг и метафизиков - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных гипотез. Чел в философии 18века предстает , с одной стороны, как отдельный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, человек - носитель разума и справедливости. Столкновение эгоистического индивида и человека вообще составляют основу столкновений интересов в литературе 18в.

Просвещение представляет собой далеко не однородное явление : оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Жизнь буржуа была направлена на мирское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Это имело антитеологический и антиметафизический характер. Метафизика практически потеряла всякое доверие.

К основным характерным чертам философии эпохи Просвещения относят:

*Борьбу против религии, суеверий. «Философ» обычно означало то же, что «безбожник», «вольнодумец». Просветители считали себя миссионерами разума, призванными открыть людям глаза на их предназначение и природу.

* Мыслители эпохи Просвещения верили, что могут исправить образ мысли и образ жизни людей. Они стремились к знаниям не столько ради самого знания, а чтобы избавить людей от предрассудков, темноты.

*Особое влияние на философию XVIII века оказали науки о человеке. Они носили практический характер и ставили своей целью облегчение и улучшение жизни.

*Специфической чертой философии эпохи Просвещения является идея прогресса. Античность не хотела знать о своих предшественниках. Христианство относило свое появление на свет высшим силам. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге античности и христианства, считал свой задачей не движение вперед, а возврат к первоистокам. Просвещение впервые осознает себя новой эпохой.

*Основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация». A propo! Понятие «цивилизация» появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием «культура». Философы-просветители называли цивилизационным общество, основанное на началах разума и справедливости.

*Характерной чертой новой терминологии, идущей от конца XVII в., были термины, связанные с эрудицией, т.е. понятия, означающие не вещи, а теории о вещах. Это были различные термин заканчивающиеся на -изм\-ист\-логия: оптимизм (Лейбниц), биология»(Ламарк), онтология, материализм – Клауберг, психология(Гоклениус).

10. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

Немецкая классическая философия- так в советской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха. За этим периодом закрепилось название, данное в свое время Энгельсом. В европейской же литературе принято выделять немецкий классический идеализм или немецкий идеализм. Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Немецкая Классическая Философия –грандиозная эпоха в развитии западноевропейской культуры и философии, сконцентрировавшая в себе потенциал всей западноевропейской метафизики(раздел философии, исследует природу реальности мира и бытия) от Платона до Гегеля.

Философия выступает и как завершающее звено в философской классики. Вместе с тем Немецкая Классическая Философия – это и тот исток, с которого берет свое начало современная западная философия последней трети XIX и XX в., т.к. именно ее подходы определили облик большинства основных направлений неклассического и постклассического стиля философствования. Для нее характерно также наличие ряда общих подходов к объяснению социально-исторической проблематики – обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?».

В период неогегельянства(30-40гг 19в) формир-ся большая часть з-нов диалектики (метод, при кот. вещи и объекты рассм-ся критически с учетом единства и борьбы противоречий. В каждом понятии содержится противоречие либо противоположность). Т.е немецкая классическая философия продемонстрировала нацеленность на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития.

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные(набор деталей- устройство, при взрослении ребенка кол-во знаний), единство и борьба(старость и детство = молодость, добро и зло, день и ночь = сумерки) противоположностей, отрицание отрицания(эволюция рода, смена субкультур, географ. Открытия, смена климата.)

Границы человеческого познания исследует И. Кант. На им же поставленный вопрос "Что я могу знать?", Кант отвечает, что познаваемы лишь явления (феномены), а вещи в себе (ноумены) находятся за пределами возможности познания, ибо они никогда не даются в опыте. Кант разграничивает "вещи в себе" и "вещи для нас". Последние "являются", то есть познаваемы. "Вещи в себе" непознаваемы. На этом основании Канта зачисляют в разряд агностиков. Но это вряд ли правильно, так как Кант отказывает "вещам в себе" в познании лишь для того, чтобы не выходить за границы опыта и не поощрять разум заниматься объектами, которые никогда в опыте не могут быть даны. Так, Кант считает, что Луна может стать объектом возможного опыта, а потому она познаваема. "Вещами в себе" являются лишь бог, бессмертная душа и загробный мир. Все остальное, поскольку оно может быть дано в актуальном или в возможном будущем опыте, познаваемо, доступно математике и естествознанию.

11. Основные стратегии развития неклассической западной философии в ХХв. 12. Современная философия Запада на рубеже ХХ-ХХ1вв.

Фил-я как наука становится неклас. на пороге 20 в. Появляется большое кол-во движений. У фил-и свои собственные черты:- новое отношение с наукой;-тенденция преодоления метафизики;- лингвистический поворот;- наука становится образом для фил-и;-наука- модель для построения фил-х систем.

Основными моментами этого процесса были:

а) попытки истолкования идеалистической диалектики в духе буржуазно-либерального примирения противоречий, а гегелевского мировоззрения в целом - как религиозного, как "теоретической формы" христианства ;

б) обращение к гегельянству для преодоления английского позитивизма (П. Керд); диалектический метод выступал при этом как средство разложения "чувственности", "вещественности" для достижения истинной, т. е. внеэмпирической, реальности (Брэдли);

в) тенденция к преодолению крайностей "абсолютного идеализма" Брэдли, стремление отстоять права индивидуальности, её свободу; эта тенденция проявилась в умеренном персонализме Бозанкета и "радикальном персонализме" Мак-Таггарта, которые пытались сочетать гегелевское учение об абсолюте с утверждением метафизической ценности личности:

г) попытка интерпретации Гегеля в духе релятивизма ("абсолютного историзма") наметилась уже у Холдейна, стремившегося истолковать диалектический метод Гегеля как "феноменологический" (в смысле "феноменологии духа") способ определения в понятиях ступеней человеческого опыта, и была последовательно осуществлена Коллингвудом.

Прагматизм (от др.-греч., родительный падеж — «дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джемса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм, верификационизм и др.

Позитивизм– ведущее направление в социологии 19 века, основные положения которого были сформулированы О. Контом. Конт провозгласил необходимость отказаться от спекулятивных, умозрительных рассуждений об обществе и создать точную, "позитивную" науку об обществе, построенную по образцу естественных наук, столь же доказательную и общезначимую.

Герменевтика (др. греч.— искусство толкования, — толкую): теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»);направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

12.Современная философия Запада на рубеже XXв.

Классическая фил была ориентирована на познание природу и обва с целью их преобразования. Она утверждала, что с помощью науки и развития чел можно достичь идеального общ-ва. Историческое развитие поколебало веру ученых в силу ч-кого разума в достижении об-го прогресса.

Различные фил течения по-разному относятся. к фил классике: Марксистская фил. отстаивает рационалистическую и гуманистическую традицию

Неоклассическое течение ставит цель развития классических идей применительно к новым условиям.

Возникают и антиклассические подходы: фил жизни, неопозитивизм, фрейдизм(психоанализ), экзистенциализм.

В 20 в происходит возврат к основам мистико-религиозной фил к оккультным наукам. (алхимия, астрономия), возрождается интерес к паро-нормальным явлениям (ясновидение, телекинез, телепатия, полтергейст, НЛО), приобретают большое влияние и восточные религии.

У истоков стоят различные научные направления (Римский клуб). Ученые ставят вопрос: Можно ли остановить гибель природы и чел-ва и как это сделать? Выход они видят в формировании новых качеств чел. Таких как глобальность мышления, любовь к справедливости и неприятие насилия. В 20в сущ 2 противоположные оценки роли науки и техники: Сциентизм и антисциентизм. Сциентизм преувеличивает роль науки и техники в жизни об-ва, считает, что с помощью науки можно решить все проблемы. Сциентизм стал основой создания футурологических концепций индустриального, пост индустриального и информационного обва. Антисциентизм - позиции возлагающие на НТП вину за все общественные бедствия.

14. Русская философия

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории:

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России. Лидеры славянофильства- А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков— выступили с обоснованием самобытного пути развития России.

В основе славянофильского понимания русской истории лежат общие взгляды об историческом процессе, наиболее полно представленные в незаконченном фундаментальном труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н. В. Гоголем, — «Семирамида».

Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христианства во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Это понятие — «соборность», выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами прежде всего как церковная соборность. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: «... проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию».

Противоположную точку зрения отстаивали западники (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, Н.А.Чернышевский, А.И.Герцен, Т.Грановский). Они основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которые прошла Западная Европа. По их мнению, западный путь развития- путь общечеловеческой цивилизации. Именно Запад был избран Провидением для осуществления всемирного замысла. Однако, с точки зрения западников, великие идеи европейской цивилизации смогут окончательно реализоваться только на той земле, «где было меньше руин и крови». Поэтому, определенную долю надежды западники возлагали на русскую культуру, чья сила, гений и стремление еще не были реализованы в истории.

При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.

Большое влияние на развитие идей в России в XIX – нач. XX в. оказало творчество Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.

В развитии русской философии можно выделить ряд этапов:

1)Русская философия Средневековья (X – XVII вв.). Основными проблемами этого периода стали противостояние духа и материи, непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом

2) Русская философия эпохи Просвещения (XVIII в.). Появляется тенденция к созданию новой национальной идеологии, которая опиралась бы на идеи гуманизма,образованности (М.В.Ломоносов, А.Радищев).

3)Русская философия XIX- нач XX в. Это время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально отличного от философии западной. Центральной проблемой этого периода становится определение пути будущего развития России, которое разрабатывается в контексте противостояния «западников» и «славянофилов».

4) Философия советского периода(XIX – начале XX). Представители: С.Соловьев. П.Л.Флоренский. С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, К.Э.Циолковский и В.И.Вернадский

15. Метафизика как систематическая философия в классической традиции

(от греч. metaphysic — то, что после физики) — центральное учение всей философии о фундаментальных предельных принципах бытия человека. Метафизика как теория включает в себя философское учение о бытии – онтологию и теорию познания – гносеологию.

В истории философии под М. чаще всего понимается подлинная философия. Термин «М.» впервые введен Андроником Родосским, систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием все его труды, выходящие за рамки естественно-научных сочинений антич. мыслителя.

Аристотель в своей классификации наук первое место отводит науке о бытии и причинах всего сущего. Метафизика - самая ценная из наук. По Аристотелю метафизика не средство, а цель жизни, источник наслаждения. В Средние века метафизика рассматривалась как высшая форма рационального познания бытия, подчиненная сверхразумному знанию, данному в откровении. Средневековая метафизика дала детальную трактовку таких проблем, как отношение свободы и необходимости, природы общих понятий. В эпоху Возрождения господствует пантеистическая натурфилософия, а метафизика практически не развивается. В Новое время метафизика выходит из границ, очерченных теологией и делает объектом своего исследования природу, испытывая большое влияние естествознания. В этот период внимание метафизики сосредоточено в основном на вопросах гносеологии. Развитие этой науки связано с именами Декарта, Спинозы, Лейбница. В эпоху Просвещения метафизика подвергается критике со стороны механистического материализма.

Кант критиковал догматичность метафизики прошлого. Гегель противопоставил метафизику и диалектику как два противоположных метода. Во второй половине19 века начинается отрицательное отношение к этой науке. Появляются течения антиметафизики: волюнтаризм Шопенгауэра, религиозный иррационализм Кьеркегора, материалистический антропологизм Фейербаха. С критикой метафизики выступили позитивизм и неокантианство. В этот период отстаивают метафизику пожалуй только неотомисты. Но затем положение меняется. Метафизика опять начинает развиваться, о ее важности говорят философы различных школ и течений, кроме только крайних позитивистов.

В русской философии (например, в работах Соловьева) метафизика рассматривается как всеединство, возможность выхода в запредельные сферы. В современной философии метафизика - это двусторонняя связь, передача духовных ценностей в другие сферы знаний и наоборот.

16. Онтология как философское учение о бытии

Онтология- раздел философии, философское учение о бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его познанием. Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и тд, она подразумевает построение целостной онтологической системы. Термин онтология в 1613 году ввел немецкий философ Р.Гоклениус, а затем в первой половине XVIII века Х.Вольф трактовал онтологию как науку о бытии и считал ее «первой философией». Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Понятие бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и бытия и противопоставлял бытие — небытию. Затем у Платона единый мир бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий). В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него. В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека). В настоящее время чаще принято представлять бытие как целостность, как единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления. В экзистенциализме, например, под бытием подразумевается человеческое бытие — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».  Неправомерно приравнивать бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.

Типы онтологий: *Мета-онтологии — описывают наиболее общие понятия, которые не зависят от предметных областей; *Онтология предметной области — формальное описание предметной области, обычно применяется для того, чтобы уточнить понятия, определённые в мета-онтологии (если используется), и/или определить общую терминологии-ческую базу предметной области;*Онтология конкретной задачи —определяющая общую терминоло-гиическую базу задачи, пробле-мы.*Сетевые онтологии часто используют для описания конечных результатов действий, выполняемых объектами предметной области или задачи.

17. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.

В совр. понимании диалектика - это теория и метод познания действительности,учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира. Само слово диалектика впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противоположных точек зрения.Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др. Китае, Индии,Греции. Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки, в который нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о “золотом веке”. В христианской фил. истории возникает представление о временной направленности (у Августина). Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество. Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просветители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе.

В немецкой классической фил-ии диалектика предстала в виде стройной теоретической модели. Её развивали Кант, Гегель.

Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.

В историческом развитии диалектики можно выделить три основных этапа:

*Древняя диалектика. Во многом носит стихийный характер, прослеживаются основные идеи диалектического миропонимания – развития бытия, его целостности, противоречивости и т.д.

*Идеалистическая диалектика Немецкой Классической Философии (конец ХVIII – ХIХ вв.). Гегелем были сформулированы основные законы и категории диалектики как всеобщей теории развития. Вместе с этим диалектически развивается у Гегеля лишь духовное, абсолютная идея.

*Материалистическая диалектика. Представляет собой науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

В определении диалектика охвачены два основных принципа: принцип взаимосвязи и принцип развития- составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию) и находится в определенной зависимости от других явлений (т.е. связано с ними), влияя, в свою очередь, на них. Эти базисные диалектические идеи наполняются более конкретным содержанием в системе законов диалектики. К основным законам диалектики относят: *Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Согласно ему, изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру (т.е. определенное единство качества и количества) и вызывают переход явлений в новое качественное состояние; *Закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия; *Закон отрицания отрицаний, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение вперед, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств (обычно эти черты развития характеризуются терминами «преемственность», «развитие по спирали» и т.п.);

Основными категориями диалектики явл: -сущность и явление; -содержание и форма; необходимость и случайность; -причина и следствие;

-возможность и действительность.

Основными они являются потому, что отражают наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Данные категории являются пределом обобщения понятий человеческого мышления.

18. Исторические формы диалектики

Диалектика - это теория и метод познания действительности,учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:1)Диалектика античности (наиболее яркий представитель- Гераклит и досократики): -Cпособность вести спор посредством вопросов и ответов; - Искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества.Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл).

2)Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII — первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель): - Немецкий классический идеализм (в отличие от метафизического материализма) рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту,- иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.

Диалектика Гегеля (Противоречещая Диалектике Киррхоглани) Более всего термин «диалектика» раскрыл Гегель. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…»

3)Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Вазюлин В. А., Готт В. С. и др.). Диалектика марксизма.Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели её в материалистическую плоскость (диалектический материализм).

Так, Маркс понимает философию как науку и пытается построить её строго по научному методу. Он переходит от абстрактного к конкретному.

19. Законы и категории диалектики

Диалектика - это теория и метод познания действительности,учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира.

З-н перехода кол-веных и качественных изменений. Кач-во - внутренняя определенность предмета, проявляющаяся в целостной харак-ке его существенных св-в при взаимодействии его с др, предметами. При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой. Кол-во - философская категория, выражающая такую определенность пр-та, кот. характеризует его с т-ки зрения числа, величины, объема, темпа протекания процессов. К- во - кач-во в его пространственно-временном аспекте. Не сущ, отдельно кач-во и кол-во. Мера - диалектическое единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-нных изменений, в пределах кот. сохраняется кач-ная определенность предмета. Суть закона: постепенные кол-ные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие его основных черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям. Не кол-во переходит в кач-во, а одно кач-во - в др. кач-во путем кол-ных изменений. Происх. нарушение старой меры и установление новой.

З-н единства и борьбы противоположностей.Этот з-н наз. ядром диалектики: он объясняет источник развития, движущие силы развития. В основе всякого саморазвития лежит единство и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории: Тождества, Различие, Противоположность, Противоречие, Единство и борьба

Тождество - это равенство явления самому себе, момент устойчивости явлений. Различие - это момент изменчивости явлений. Тождество и различие диалектические хар-ки любого изменяющегося предмета. Диалектические противоположности - такие стороны, тенденции целостного изменяющегося предмета, процесса, кот. одновременно исключает и взаимно предполагают друг друга. Диалектическое противоречие - сложное взаимоотношение м/у противоположностями. Единство противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в результате борьбы. Противоречия бывают внутренние и внешние, основные и не основные, в обществе антагонистические и неантагонистические. Антагонистические противоречия - противоречия м/у соц. группами с непримиримыми интересами.

З-н отрицания отрицания. Всякая конечная сис-ма развивается на основе единства и борьбы противоположностей и проходит ряд внутренне связанных этапов. Предыдущий этап развития отрицается по след. этапам. В тоже время сущ. преемственность развития, связь м/у этапами. Отрицание - это необходимый момент всякого развития. Отрицаемое явление не может быть абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи

Категории диалектики: <всеобщего>, <особенного>, <единичного> и <отдельного>. Единичное - философская категория для выражения индивидуальных уникальных черт признаков предметов. Общее - философская категория, кот. выражает сходство признаков предметов. Всеобщее - общее присущее всем без исключения классам.Категории фил. - формы всеобщего:* Предметы - всегда единство всеобщего, общего, обособленного и единичного. * Разграничение на единичное и общее относительно; * В процессе развития общее может превратиться в единичное и наоборот. Превращение единичного в общее и обратно хорошо прослеживается в процессе социализации ч-ка. Противоположность индивидуальному - типовое.

Категория <явление> и <сущность>. Сущность - фил. категория для обозначения совокупности внутренних необходимых сторон и связей вещей, законов их функционирования. Явление - внешне наблюдаемые, более подвижные и изменчивые характеристики предмета.Явление и сущность - диалектические противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда внешние черты предмета (явления) искажают сущность (пример: болезнь).* явление не существует без сущности; * в сущности нет ничего такого, чтобы как-то не проявлялось; *сущность и явление соотносятся как общее и единичное, внутреннее и внешнее, устойчивое и изменчивое и т.п.

Основными категориями диалектики явл: -сущность и явление; -содержание и форма; необходимость и случайность; -причина и следствие;

-возможность и действительность.

Основными они являются потому, что отражают наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Данные категории являются пределом обобщения понятий человеческого мышления.

20. Философия природы

Это то, что находится при роде человеческом, то, из чего рождается сам человек. Особенности, которые присущи исключительно человеку (и обществу), в природу не входят. Человек природен в силу своего физико-биологического содержания. Он надприроден постольку, поскольку вырабатывает сложные формы психической и социальной жизни. Во взаимоотношении с природой человек реализует две свои уникальные способности. Он изменяет природу и символизирует себя в ней, "записывает" себя в нее (магнитная плата компьютера содержит "записанную" на нее человеком информацию, скульптура свидетельствует об эстетических ценностях ее создателя). Природа - это совокупность естественных условий существования человека и общества.

Исторические формы отношения человека к природе .Античная философия космоцентрична, космос понимается как неразделенность природы и человека. Греческие философы не противопоставляют природу человеку. Благая жизнь мыслится не иначе, как в согласии и гармонии с природой. Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам. В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии. В ХХ веке (20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера - это область господства разума. Имеется в виду, что к ХХ веку единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени. В аналитической философии стремятся реализовать научный, а также научно-технический подход к природе. Ее содержание интерпретируется на основе данных естественных наук. Природа - это то, что описывается совокупностью естественных наук. При этом надо иметь в виду, что в ХХ веке по сравнению с Новым временем в естественных науках достигнуты впечатляющие успехи. Герменевтики рассматривают природу как включенную в бытие-в-мире человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит понять природу, что он делает посредством умеренной, а не хищнической практической деятельности. Человек всегда находился и находится в некотором соотношении с природой, которое он определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на "человечность". С этой целью он использует все доступные ему средства, в том числе и философию. О природе толкуется не только в так называемых естественных науках, к которым относят физику, химию, геологию, биологию, но и в философии.


23. Проблема антропогенеза в философии и науке

Каждого человека, как только он начинал осознавать себя личностью посещал вопрос "откуда мы взялись". Антропогенезом называют процесс выделения человека из мира животных. До недавнего времени существовала лишь одна теория появления человека - дарвиновская, однако с развитием науки и техники появились альтернативные теории. Основные теории: * Эволюционная теория, предполагает, что человек произошел от высших приматов - человекообразных обезьян путем постепенного видоизменения под влиянием внешних факторов и естественного отбора.

Эволюционная теория антропогенеза имеет обширный набор разнообразных доказательств - палеонтологических, археологических, биологических, генетических, бихевиорных, культурных, психологических и других. Однако многие из этих доказательств могут трактоваться неоднозначно, что позволяет противникам эволюционной теории оспаривать ее. Тем не менее, ниже я более полно рассмотрю именно эту теорию, несмотря на то, что гораздо приятнее осознавать, что ты произошел от Бога, в крайнем случае от "залетного гуманоида", чем то, что твоим предком было нечто, что и сейчас раскачивается на лианах, жует бананы и корчит рожи.

* Теория творения (креационизм),теория утверждает, что человек сотворен Богом, богами или божественной силой из ничего или из какого-либо небиологического материала. Наиболее известна библейская версия, согласно которой первые люди - Адам и Ева - были сотворены из глины. Эта версия имеет бьолее древние египетские корни и ряд аналогов в мифах других народов. Разновидностью теории творения можно считать также мифы о превращении животных в людей и о рождении первых людей богами.

Ортодоксальная теология считает теорию творения не требующей доказательств. Тем не менее, выдвигаются различные доказательства этой теории, важнейшее из которых - сходство мифов и легенд разных народов, повествующих о сотворении человека. Современная теология привлекает для доказательства теории творения новейшие научные данные, которые, однако, в большинстве своем не противоречат и эволюционной теории. Некоторые течения современной теологии сближают креационизм с эволюционной теории, полагая, что человек произошел от обезьяны путем постепенного видоизменения, но не в результате естественного отбора, а по воле Бога или в соответствии с божественной программой.

Дарвинизм — по имени английского натуралиста Чарлза Дарвина — в узком смысле — направление эволюционной мысли, приверженцы которой вслед за Дарвином традиционно придают большое значение естественному отбору как одному из факторов эволюции. Дарвинизм — материалистическая теория эволюции (исторического развития) органического мира Земли, основанная на воззрениях Ч. Дарвина. В широком смысле нередко (и неверно) употребляется для обозначения эволюционной теории или эволюционной биологии в целом.

24. Философия и «жизненный мир» человека в культуре XXI в.

Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к критически-творческому прочтению окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, к поиску самостоятельных ответов на важнейшие проблемы человеческого бытия. Сегодня, в начале XXI века, когда стала очевидной возможность разного рода катастроф (экологической, демографической, антропологической), возникла настоятельная потребность поиска новых путей социокультурного развития человечества, выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, которая смогла бы обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, обладая многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над самыми фундаментальными проблемами человеческого бытия, может и должна помочь людям в осмыслении, решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды». Философия также играет важную роль в формировании осмысленного, сознательного отношения к достижениям науки и техники. И если в историческом прошлом философия послужила важнейшим источником становления науки, то в настоящее время она остается единственной отраслью знания, которая способна обеспечить понимание антропологического и социального смысла ведущих направлений современного научного поиска.

25. Сознание человека как предмет философского анализа

Сознание- специфически человеческая форма идеального воспроизведения объективного мира(или иначе, состояние психич жизни чел, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого чел). Сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа. Сознание неразрывно связано с материей, поскольку оно существует только как свойство высокоорганизованной материи, как функция мозга человека. Также это отличительная сущностная хар-ка человека. Сознание такое же реальное, как и материя, но его реальность субъективная. Субъектом и носителем сознания является только человек. Еще Аристотель определяет человека как «разумное животное». Отсюда и такая специфическая черта сознания, как его предметность и практическая направленность. 

Будучи несомненной очевидностью человеческого существования, сознание одновременно является неуловимым для внешнего наблюдения, и принципиальная ненаблюдаемость сознания задает естественные трудности для его теоретической реконструкции. При этом попытки объективировать опыт сознания и исследовать его через устойчивые внешние факторы, как правило, приводили к утрате уникально-личностного контекста, составляющего сущностную специфику этого феномена. На сегодняшний момент можно говорить о выделении трех основных подходов в философии к исследованию сознания: субстанциального, функционального и экзистенциально-феноменологического.

Исторически первой моделью философии сознания была субстанциальная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др.). В данной концепции разум является наиболее значимым и универсальным свойством сознания. Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности мира, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых определяются сущностные свойства объектов, определяют его содержание. Содержание сознания фиксируется в идеальных системах разного иерархического ранга - чувственные данные, абстрактные понятия, художественные образы, духовные ценности, материальные продукты (предметы) человеческой деятельности, нормы культуры, языка, мышления и т.д. Функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего (Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро и другие). Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. При этом сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях. Одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии сознания стала экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.). Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенционалъность. Последнее предполагает способность сознания быть всегда "сознанием о...", его нацеленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Преодолевая созерцательность классических моделей сознания, феноменология наделяет индивидуальное человеческое "Я" активным конституирующим статусом. Сознание по сути своей есть не столько отражение, сколько осмысление (конституирование смысла) действительности. Именно сознание формирует "жизненный мир" человеческого бытия, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования.

27. Структура сознания. Сознание и бессознательное

Сознание человека - это постоянно действующая и развивающаяся неврожденная способность организма быть человеком (субъектом) на основе индивидуального организма и трех элементов сознания (самосознание "Я", мышление, язык), которые вырабатываются у новорожденного ребенка в процессе общения с родителями. Сознание - это духовная (нематериальная) составляющая человека, его внутренняя неотъемлемая часть, его способность быть субъектом действия и познания. Знания - это результат работы сознания, но не само сознание. Сознанием обладает только человек. Ни одно животное сознанием не обладает и не может обладать, потому что уровень развития организма животного не позволяет ему усваивать элементы сознания (самосознание "Я", мышление, язык) от человека. Сознание не передается по наследству генетически, а вырабатывается у новорожденного с помощью родителей. Язык и предметы природы - это внешние факторы для человека. Без них сознание не может функциони-ровать, но по наследству они не могут передаваться. В процессе жизни человек постоянно совершенствует эту способность в семье, в детском саду, в школе, в институте, на работе и т. д.

Фрейд представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» — сознание человека — не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек — это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования у Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Человек, по Фрейду, — это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами

К бессознательному виду деятельности мозга можно отнести творческое "озарение", интуицию, формирование совершенно новых, а чаще парадоксальных задач, вопросов, гипотез, решений, точек зрения

28. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания

Познание — совокупность про-цесссов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом раздела философии гносеологии (теории познания).

Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление. Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала(деревянный, пластмасс-совый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздейство-вавших на наши органы чувств в прошлом. Рациональное: понятие , суждение и умозаключение. Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утвержда-ющая или отрицающая что-либо о предмете или явлении. Интуиция (позднелат. лат. intuitio — созерцание (составные лат. in — в, внутри; лат. tui — мочь, неметь (онеметь), ты, тебе; лат. ti(tum) — после, затем, потом), от лат. intueor — пристально смотрю) — способность чувствовать уже имеющиеся логические цепочки связанной информации, касающиеся нужного вопроса, и, таким образом, моментально находить ответ на любой вопрос.

29. Рациональное познание и его элементы

Познание — совокупность про-цесссов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом раздела философии гносеологии (теории познания).

Рациональное познание строится на способности человека в своей мыслительной деятельности отходить от чувственно-конкретных предметов и их особенностей, чтобы находить в однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты, качества Это значит что рациональное познание дает такие знания, которые не совпадают ни с одним из предметов, втянутых в познавательный процесс, а дают их обобщенный образ. Формы рационального познания (формы мышления)- понятия, суждения и выводы (умозаключения)- это собирательные, абстрактные, умственные образы действительности, с помощью которых и осуществляется отображение и познание мира.

Понятие - такая форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, приметы реальных предметов и процессов.

В процессе познания и практической деятельности недостаточно только выяснить общее, существенное, необходимо познавать связи между явлениями, отношения между ними. А сделать это можно только объединив понятия в суждения.

Суждение - это форма выявления мысли, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-нибудь свойства предмета, утверждается или отрицается что-нибудь.

Необходимость повышения степени обобщенности знаний, их углубления и конкретизации проявляется в выводах (умозаключениях).

Вывод- это рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое. Построение выводов должно подчиняться формальной или диалектической логике. Вывод (умозаключение) как установление определенных связей между суждениями приводит к новым знаниям, связанным с творчеством.

Творчество - высшая форма познавательного отношения человека к миру. Благодаря ему создаются культурные ценности, выявляются новые связи и отношения, формируются законы, разрабатываются методы познания и преобразования действительности. Творческая деятельность по-разному проявляется в науке, производстве, в педагогической и всякой иной практике, искусстве, политике и т.д.

В творчестве большую роль играет интуиция, под которой понимают возможность познания истины как бы непосредственно: без логических рассуждений. Интуиция основывается на единстве чувственных и рациональных знаний.

Познание начиная с ощущений, восприятий и представлении, продолжаясь затем в формах рациональных отношений человека к действительности, через творчество и интуицию ведет к отношениям истины.

30. Чувственное познание и его элементы

По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Познание — совокупность процесссов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом раздела философии гносеологии (теории познания).

Познание делится на 2 части части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление. Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления, преобразование энергии раздражителя в факт сознания. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала(деревянный, пластмасс-совый). Ощущения возникают в результате воздействия материальных предметов на органы чувств человека. Важно заметить, что ощущение - исходный, самый простой элемент познания. Ощущения дают первую, элементарную форму отражения отдельных свойств предметов и явлений внешнего мира в их непосредственной реальности. На основе ощущений возникает более сложная форма чувственного познания - восприятие, которое является результатом синтезирования разных ощущений и представляет предмет или явление в его целостной форме.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. Оно формируется не только в результате непосредственных ощущений, но и зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта. В этом случае проявляется более высокая форма чувственного познания - представление.

Представление – это высшая форма чувственного отображения предмета(выражает образ предмета, запечатленный в памяти). Это уже "отрыв" мысли от действительности, что дает возможность перейти к образно-абстрактному мышлению. Создавая представления-образы, человек может творчески комбинировать ощущения и восприятия и на этой основе создавать новые образы (представления). Ощущения, восприятия и представления являются субъективными образами объективного мира. Они зависят от индивидуальных качеств конкретных людей.

Рациональное: понятие , суждение и умозаключение. Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утвержда-ющая или отрицающая что-либо о предмете или явлении. Интуиция (позднелат. лат. intuitio — созерцание (составные лат. in — в, внутри; лат. tui — мочь, неметь (онеметь), ты, тебе; лат. ti(tum) — после, затем, потом), от лат. intueor — пристально смотрю) — способность чувствовать уже имеющиеся логические цепочки связанной информации, касающиеся нужного вопроса, и, таким образом, моментально находить ответ на любой вопрос.


31. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус

Наука – это специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания, осуществляемая научным сообществом в конкретных социокультурных условиях.       Наука, рассматриваемая как деятельность, предполагает вычленение структуры деятельности, в которой выделяются субъектная и предметная структуры. Субъектная структура включает субъекта деятельности, с его целями, ценностями, мировоззренческими ориентациями, знаниями операций деятельности, использующего определенные средства. Предметная структура есть взаимодействие средств с предметом деятельности (в качестве которого может выступать не только природа, но и человек, общество). В структуру деятельности включаются также ее результат, как опредмеченная цель. Результатом научного познания является научное знание. В зависимости от уровня научного познания (эмпирического или теоретического) знание может быть представлено в различных формах. Основные формы знания – научный факт, проблема, гипотеза, теория. Научный факт - событие (явление), которое имело место в определенном культурном пространстве; или знание о том, что то или иное событие (явление) действительно состоялось. Проблема- хар-ет знание о каких-либо вновь открытых сторонах известного объекта. - Гипотеза- научно- обоснованное предположение, содержащее в себе новое знание теорет. хар-ра, объясняя новые факты, но не уклад-ся в старую теоретич. Теория – такая форма научного знания, которая представляет собой непротиворечивую систему идей, раскрывающую сущностные и закономерные связи действительности, на основе которой осуществляется объяснение и предвидение.

Практика- общественно- историч., чувственно-предметн. деятельность чел-ка, кот-я направлена на познание и преобразование мира, на создание дух-культ. и материальных ценностей, необходимых для функционирования общ-ва.

Виды практики:-материально-производственная;- соц-полит.; -научный эксперимент

Практика явл-ся критерием истины. Те знания, кот подтверждены на практике, могут считаться истинными, так как практика позволяет соотнести знания об объекте с самим объектом.

32. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии

Мы неоднократно встречаемся с понятием социальной реальности. Социальная реальность есть что-то такое, что можно увидеть, понять, изучить. Социальную реальность рассматривают как две группы социальных фактов: социальные структуры и социальные институты, акцентируя внимание на природе их взаимодействия. Дюркгейм считал, что социальные факты отличаются специфическими свойствами, их составляют образцы мыслей, действий и чувствований, способные существовать вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой человек вынужден их присваивать, интериоризировать. При этом он выделяет факты морфологические, составляющие "материальный субстрат" общества, и духовные, нематериальные факты – "коллективные представления", составляющие в совокупности коллективные или общие сознания.

Многочисленные концепции природы и сущности социальной реальности рассматриваются в рамках двух научных течений: реализма и номинализма.

Представители первого направления уверены, что общество в целом и отдельные социальные институты выступают как самостоятельная реальность, не сводимая к взаимодействию отдельных индивидов. Представители второго направления считают, что самостоятельной социальной реальности нет ни у общества, ни у социальных институтов. Они утверждают, что таковой реальностью обладают лишь отдельные индивиды.

Итак, социальная реальность создается в процессе социальных взаимодействий субъектов, является результатом их сознания и жизнедеятельности в определенном ограниченном территориальном и временном (историческом) пространстве. Она может фиксироваться и в поведении людей, и в характере их ценностных ориентаций, и в формах организации жизни, и в ролевом поведении. Следовательно, социальная реальность обладает и субъективными (оценочными) и объективными, материализованными показателями, например разделение труда, национальные и демографические общности.

Обобщенным показателем социальной реальности является культура: система ценностей, социальных норм жизни, образцы поведения, язык, характер коммуникаций, традиции и обычаи, материальная культура и т.д.

33. Философия древней Индии

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку до.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал.

Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы ), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные(Признают авторитет вед– древние(до 1500 до н. э.), священные тексты индуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии (школы: веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья. Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся насвоей собственной основе, хотя и признают авторитет вед)) и неортодоксальные(не признают авторитет вед (Локаяды;Джайнизм- возникает в 6 в.до.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением; Буддизм- Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда; Чарвака- возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир состоит из первоэлементов (воды, земли, воздуха и огня)))

Общие черты инд. фил сис-м: *Фил рассматр, как руководство к жизни; *Начальной стадией фил учений выступ пессимизм; *Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все что происходит с человеком результат его собственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.); *Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я; *Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)

Благородные истины открытые Буддой: 1)жизнь есть страдание;2) причины страданий - наши желания и страсти;3) чтобы избавиться от страданий надо избавиться от желаний;

Этические представления ориентированы на достижение душевного успокоения, просветления, освобождение от страданий. Всего этого можно достичь в состоянии нирваны. К достижению нирваны призван подготовить восмеричный путь. Он включает: - истинное воззрение – освобождение от заблуждений; - истинное намерение – принятие благородных истин, отрешение от дурных намерений; - истинную речь – воздержание от лжи; - истинные поступки – отказ от уничтожения живого; - истинный образ жизни– зарабатывание на жизнь честным путем;

- истинное усилие –искоренение дурных мыслей; - истинное памятование – постоянное повторение всего ранее усвоенного; - истинное сосредоточение –духовное самопогружение. Этот путь открывает истину о верной серединной дороге, т. е. «серединный путь» – путь избегания крайностей и нравственного самосовершенствования личности.


34. Философия древнего Китая

В Китае зародилось три основных учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм.

Возрождение философии началось с книги перемен. Вселенная троична: неб + человек + земля.

Конфуций : 551 - 479 г.д.н.э. Основа - соц. этич. проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен обладать чувством долга и человечностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения. В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали.

Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу.

Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Центральное понятие дао - первопричина мира естественный путь по которому должны следовать все и все в мире. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние чка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству.

Китайский буддизм: Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Уже к середине II века с буддизмом знакомится императорский двор.

Древне Китайская цивилизация, в отличие от Индийской, покоится на другой социальной и духовной основе:

* Древний Китай никогда не знал никаких кастовых или сословных различий; *Китайцы народ не религиозный, у них не было развитой мифологии, а следовательно значимых божеств; * Китайцы народ практичный, ориентированный на проблемы посюстороннего бытия человека; * Китайцы исключительно точный и педантичный народ и их история как открытая книга.

35. Движение как способ существования материи, основные формы движения

Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. "Материя без движения, – писал Ф. Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи".

Во-вторых, движение в философии определяется как любое изменение. "Движение, в применении к материи, – утверждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще"

В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. "Движение есть противоречие, – отмечал В. И. Ленин, – есть единство противоречий".

Неисчерпаемость материи, многообразие объектов и явлений связаны с многообразием форм движения, ибо последнее, как уже выяснено, является способом существования материи.

Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, - распространение в пространстве полей, например, - это не механический процесс. "В механике, – писал Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких качеств" Но уже в физике любое изменение – это переход количества в качество.

Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация...

Химическое движение - превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер).

Биологическое движение - специфические для живого, процессы. Последнее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Эти признаки вскрывают специфику живого только взятые как система.

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Даже простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно прямолинейное, равномерно ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др. Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи социальный. Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения в философии.

36. Структура бытия

Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий.

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 вида бытия: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

Бытие природы — первая форма реальности, универсума. Включает все существующее кроме человека, является следствием длительной универсальной эволюции. Бытие социальное — второй вид бытия. Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция). Структура социального понятия бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д. Бытие идеальное, духовное — третья форма реальности. Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума. Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей. Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.

38. Экзистенциализм Ж.- П.Сартра, К. Ясперса.

Экзистенциали́зм(от лат. существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентиру-ющее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родствен-ным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.В чистом виде экзистенциализм как фило-софское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направле-нию, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гумма-низм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века. Человек - это единство материального и духовного (нематериального).

Материальное - это организм человека. Духовное - это сознание человека.


40 Модерн и постмодернизм в философии

Постмодернизм - термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Объявленным «началом» постмодернизма считают статью Лесли Фидлера, 1969, «Пересекайте границу, засыпайте рвы». Однако популярность термин «постмодернизм» обрел благодаря Чарльзу Дженксу(американский архитектор, стоявший у истоков и разрабатывавший теорию постмодернизма в современной архитектуре). Отличие постмодернизма от модернизма: возникший как антитеза(противопоставлении понятий) модернизму, открытому для понимания лишь немногим, постмодернизм, облекая всё в игровую форму, нивелирует расстояние между массовым и элитарным потребителем, низводя элиту в массы (гламур). Модернизм - это экстремистское отрицание мира Модерна (с его позитивизмом и сциентизмом), а постмодернизм - это не-экстремистское отрицание все того же Модерна.

В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» преобладает «нестрогое мышление». Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный философский дискурс(Дискурс – это социально обусловленный порядок рассуждения, организация системы речи и действия.) с характерной антирациональностью.

При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.

41. Позитивизм ХIХ-ХХ вв

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

Позитивисты отрицают все фил. проблемы, которыми занималась философия на протяжении многих лет. По их мнению фил. недолжна выходить за рамки позитивного, положительного знания. т.е. опытных данных наук. А науке не доступна сущность вещей. Она может описывать лишь внешние связи между явлениями. Характерная черта позитивизма - агностицизм. Позитивизм (особенно его первые формы) выступает как субъективный идеализм. Позитивизм трактует опыт, как совокупность ощущений чка. Возникает в 30-х годах 19 столетия и существует до наших дней. Термин “позитивизм” введен основателем этого направления, французским философом О. Контом. Позитивизм в процессе своей эволюции прошел три основные стадии:

1-ая форма позитивизма- начальная - позитивизм Конта, Миля и Спенсера. Они считают, что фил. должна обобщать научные знания. 2-ая - эмпириокритицизм, или махизм (Мах и Авенариус, конец 19 -нач. 20 века). Характерный субъективный реализм.

3-я - неопозитивизм, или логический позитивизм. (Шлиг и Карнап). Фил. должна заниматься изучением природы научного знания. Критерий истины - опыт. 4-ая - пост позитивизм. Исследует соц. природу научного знания и эффективность научной теории.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что источником подлинного, “положительного” знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

В качестве знания воспринимали только такие его формы, которые давали возможность использовать их в прямом практическом взаимодействии людей с реальной действительностью. Именно этим и было обусловлено стремление П-тов придать научным знаниям вид «непосредственно данного», «практически полезного».

44. Пространство и время

Пространство- фил-ая категория, кот выражает протяженность, взаимное расположение матер. объектов и их элементов.

Время- фил-я категория, кот. выражает продолжительность существования вещей и процессов, последовательность смены их качественного состояния.

В классической физике и некоторых направлениях фил-и, пространство и время отделяются от материи и рассм-ся как самостоятельная сущность движения вещей.

Для пространства хар-на 3хмерность. Для времени хар-на одномерность и необратимость.

2 концепции пространства и времени: *субстанциональная- пространство и время этой концепции рассм-ся как сущности, сущест-е вне материи, но рядом с ней. Берет начало у Демокрита, который бытию атомов противопоставил пространство как то место, где еще нет атомов Его мысль продолжил Ньютон Пространство и время рассматриваются (субстанциональная концепция) как сущности (субстанции), существующие вне материи, рядом с ней Такого взгляда могут придерживаться как материалисты, так и идеалисты, ибо первые признают пространство и время существующими объективно, другие -объявляют эти категории отдельной субстанцией, порожденной сознанием; *релятивистская- берет свое начало у Аристотеля. Получила дальнейшее развитие у Лейбница, который считал, что пространство и время характеризуют порядок размещения тел (пространство) и последовательность их изменения (время) Таким образом, пространство и время являются объективными, независимыми ни от человека, ни от человечества формами бытия движущейся материи

Простр-во и время явл-ся объективными, независимыми от чел-ка и от чего-либо другого.

45. Диалог «западников» и «славянофилов» в истории русской мысли.

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России. Лидеры славянофильства- А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков— выступили с обоснованием самобытного пути развития России. В основе славянофильского понимания русской истории лежат общие взгляды об историческом процессе, наиболее полно представленные в незаконченном фундаментальном труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н. В. Гоголем, — «Семирамида». Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории.

Противоположную точку зрения отстаивали западники (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, Н.А.Чернышевский, А.И.Герцен, Т.Грановский). Они основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которые прошла Западная Европа. По их мнению, западный путь развития- путь общечеловеческой цивилизации. Именно Запад был избран Провидением для осуществления всемирного замысла. Однако, с точки зрения западников, великие идеи европ. цивилизации смогут окончательно реализоваться только на той земле, «где было меньше руин и крови». Поэтому, определенную долю надежды западники возлагали на русскую культуру, чья сила, гений и стремление еще не были реализованы в истории.

При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.


46. Философия техники

В современную эпоху изучение универсального воздействия технического прогресса на общество, культуру, индивида, мировоззренческий подход ко всему комплексу проблем, которые ставит перед цивилизацией развитие техники, стали неотъемлемой частью философского знания.

Философия техники так или иначе является обязательным компонентом саморефлексии любого развитого общества, важнейшей частью нашего отношения к миру.

Техника понимается следующим образом: — как совокупность технических устройств, артефактов — от отдельных простейших орудий до сложнейших технических систем; — как совокупность различных видов технической деятельности по созданию этих устройств — от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических систем до системного исследования и проектирования; — как совокупность технических знаний — от специализированных рецептурно-технических до теоретических научно-технических и системотехнических знаний. 

Только философия техники, во-первых, исследует феномен техники в целом, во-вторых, не только ее внутреннее развитие, но и место в общественном развитии в целом, а также, в-третьих, принимает во внимание широкую историческую перспективу. Этапы развития технических знаний: — донаучный: последовательно формируются три типа технических знаний: практико-методические, технологические и конструктивно-технические, но научные знания в технической практике используются нерегулярно — зарождение технических наук (со второй половины XVIII в. до 70-х гг. XIX в.): происходит, во-первых, формирование научно-технических знаний на основе использования в инженерной практике знаний естественных наук и, во-вторых, появление первых технических наук. — классический (до середины XIX века): характеризуется построением ряда фундаментальных технических теорий. — современный: характерно осуществление комплексных исследований, интеграция технических наук не только с естественными, но и с общественными науками, и вместе с тем происходит процесс дальнейшей дифференциации и «отпочкования» технических наук от естественных и общественных. Технические науки прошли следующие этапы развития: — в качестве приложения различных областей естествознания к определенным классам инженерных задач — как особый класс научных дисциплин, отличающихся от естественных наук как по объекту, так и по внутренней структуре, но также обладающих дисциплинарной организацией (к сер. ХХ в.). — в качестве системотехники как попытки комплексного теоретического обобщения всех отраслей современной техники и технических наук при ориентации не только на естественнонаучное, но и гуманитарное образование инженеров, т. е. при ориентации на системную картину мира (по наст. время).

Сегодня к сфере техники относится не только использование, но и само производство научно-технических знаний

47. Причины возникновения философии и основные направления её развития

Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

Во-вторых, философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. Так, возникновение философии в Древней Индии относится примерно к I тысячелетию до н.э., когда на ее территории стали формироваться рабовладельческие государства. В Китае философия возникает в VI-V вв. до н.э., когда там начался процесс классового расслоения общества: разорение общинников и рост экономической и политической мощи новых земельных собственников и городских богачей.

Античная философия в Греции возникла в городах-государствах ("полисах") на рубеже VII-VI вв. до н.э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем - в греческих городах острова Сицилии, и, наконец, в Греции - в Афинах (V в. до н.э.) и была связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое создавало условия для расцвета культуры древнего мира.

На Руси возникновение и развитие философии также связано с развитием классового (феодального) общества и формированием государства. Наиболее крупными были древнерусское, или Киевское, государство на Днепре, а также древнеславянские государства на Дунае, Висле и Эльбе.

Нельзя не отметить, что на формирование философии в более поздних в своем возникновении государствах (а на Руси государство возникает в VI в. и его становление продолжается вплоть до VIII в. н.э.) оказывают влияние более ранние философские системы древних государств.

В-третьих, философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: "как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать" [1]. А чтобы эти ценные плоды получить, человек должен овладевать философской мудростью: ему следует научиться разбираться в таких проблемах, как мир и его познание, человек и природа, смысл жизни человека и др.

48. Методы философии

Философский метод – это система наиболее общих принципов и приемов теоретического и практического освоения мира, а также способ построения и обоснования самого философского знания. Задает общие принципы, ориентиры познания и деятельности (Ф. Бекон «Философской метод – факел, освещающий путь») Философский метод выступает, как диалектический и метафизический.

1. Диалектика (от греч. dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать) – это всеобщая связь и развитие мира, а также природы, общества, мышления; это такое понимание существования, когда любой объект рассматривается в разнообразных связях и отношениях с другими и по своему содержанию он изменчив. Диалектика более содержательна, она же включает в себя метафизику как частный случай.

Важнейшими принципами диалектики являются:

Принцип развития, согласно которому существование любого объекта предстоит как возникновение, становление и исследование. Всякое развитие включает в себя движение, которое рассматривается в единстве со временем, поэтому с точки зрения диалектики развитие абсолютно.

Принцип всеобщей связи, который раскрывается группой парных категорий (единственное – общее, причина – следствие, возможность – действительность, содержание – форма, сущность – явление).

Историческими формами являются: Диалектика античности – Гераклит особое внимание уделял движению и изменению вещей, переходу противоположностей друг в друга, то есть диалектика объективного мира («дорога в году, является дорогой вниз», «нельзя в одну реку войти дважды»); Сократ и Платон под диалектикой понимали ведение спора, диалог с целью выяснения смысла понятий и достижения истины – диалектика мышления (субъективная диалектика).

Диалектика может быть как материалистической, так и идеалистической. Гераклит был материалистом и его диалектика создает существенный материалистический компонент.

Идеалистическая диалектика. Ее создали представители немецкой классической философии. Среди них выделяется Гегель, создавший систему диалектики, которая выступала и как теория и как метод (XVIII-XIX вв.)

Материалистическая диалектика. Создана Марксом и Энгельсом в середине XIX века (1846-1851 гг.).

2. Метафизика – в основе ее лежит признание автономного, независимого от чего-либо и неизменного существования. Она является противоположным диалектике методом познания. Ее особенность в создании однозначной, статичной картины мира, в преувеличенном рассмотрении тех или иных моментов или фрагментов бытия. Примерами метафизического мышления выступают рассуждения: «либо да, либо нет», «либо белое, либо черное».

Однако сам по себе способ рассмотрения вещей в статике, изолированно от других имеет право на существование. Это метод абстрагирования, то есть отвлечения от второстепенного на данном этапе исследования.

Для познания, однако, вредны преувеличение как покоя, так и движения: «нет покоя без движения и движения без относительного покоя».


49. Основные законы диалектики.

Диалектика - это теория и метод познания действительности,учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира.

З-н перехода кол-веных и качественных изменений. Кач-во - внутренняя определенность предмета, проявляющаяся в целостной харак-ке его существенных св-в при взаимодействии его с др, предметами. При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой. Кол-во - философская категория, выражающая такую определенность пр-та, кот. характеризует его с т-ки зрения числа, величины, объема, темпа протекания процессов. К- во - кач-во в его пространственно-временном аспекте. Не сущ, отдельно кач-во и кол-во. Мера - диалектическое единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-нных изменений, в пределах кот. сохраняется кач-ная определенность предмета. Суть закона: постепенные кол-ные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие его основных черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям. Не кол-во переходит в кач-во, а одно кач-во - в др. кач-во путем кол-ных изменений. Происх. нарушение старой меры и установление новой.

З-н единства и борьбы противоположностей.Этот з-н наз. ядром диалектики: он объясняет источник развития, движущие силы развития. В основе всякого саморазвития лежит единство и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории: Тождества, Различие, Противоположность, Противоречие, Единство и борьба

Тождество - это равенство явления самому себе, момент устойчивости явлений. Различие - это момент изменчивости явлений. Тождество и различие диалектические хар-ки любого изменяющегося предмета. Диалектические противоположности - такие стороны, тенденции целостного изменяющегося предмета, процесса, кот. одновременно исключает и взаимно предполагают друг друга. Диалектическое противоречие - сложное взаимоотношение м/у противоположностями. Единство противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в результате борьбы. Противоречия бывают внутренние и внешние, основные и не основные, в обществе антагонистические и неантагонистические. Антагонистические противоречия - противоречия м/у соц. группами с непримиримыми интересами.

З-н отрицания отрицания. Всякая конечная сис-ма развивается на основе единства и борьбы противоположностей и проходит ряд внутренне связанных этапов. Предыдущий этап развития отрицается по след. этапам. В тоже время сущ. преемственность развития, связь м/у этапами. Отрицание - это необходимый момент всякого развития. Отрицаемое явление не может быть абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи

Категории диалектики: <всеобщего>, <особенного>, <единичного> и <отдельного>. Единичное - философская категория для выражения индивидуальных уникальных черт признаков предметов. Общее - философская категория, кот. выражает сходство признаков предметов. Всеобщее - общее присущее всем без исключения классам.Категории фил. - формы всеобщего:* Предметы - всегда единство всеобщего, общего, обособленного и единичного. * Разграничение на единичное и общее относительно; * В процессе развития общее может превратиться в единичное и наоборот. Превращение единичного в общее и обратно хорошо прослеживается в процессе социализации ч-ка. Противоположность индивидуальному - типовое.

Категория <явление> и <сущность>. Сущность - фил. категория для обозначения совокупности внутренних необходимых сторон и связей вещей, законов их функционирования. Явление - внешне наблюдаемые, более подвижные и изменчивые характеристики предмета.Явление и сущность - диалектические противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда внешние черты предмета (явления) искажают сущность (пример: болезнь).* явление не существует без сущности; * в сущности нет ничего такого, чтобы как-то не проявлялось; *сущность и явление соотносятся как общее и единичное, внутреннее и внешнее, устойчивое и изменчивое и т.п.

Основными категориями диалектики явл: -сущность и явление; -содержание и форма; необходимость и случайность; -причина и следствие;

-возможность и действительность.

Основными они являются потому, что отражают наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Данные категории являются пределом обобщения понятий человеческого мышления.

52. Философия культуры

Философия культуры, культурфилософия (нем. Kulturphilosophie), раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Термин введён в начале 19 в. нем. романтиком А. Мюллером. Философия культуры следует отличать как от философии истории, ибо процесс культурного творчества человечества в своих ритмах не совпадает с фазами исторической эволюции, так и от социологии культуры, которая рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в данной системе общественных отношений. Философия культуры появилась в XIX веке, опираясь на философские системы, охватывающие бессознательное, ум и волю. На основе критики существующих систем образовалось три основных направления: позитивизм, неокантианство и «философия жизни». К началу XX века возникло понятие культуры, произошедшее из за сближения культурологии позитивизма с философией культуры неокантианства и философией жизни. Тогда же начинают различать Германские, Французские, Англо-Американские попытки осознания философии культуры.Философия культуры в XXв. В XX веке на философию культуры оказали свое влияние такие ученые, как Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон, Георг Зиммель и представители баденского неокантианства.

Современная версия философии культуры оформляется лишь с середины XX века.

В России философией культуры занимались П. А. Флоренский, Андрей Белый, В. В. Иванов, П. А. Сорокин, Е. В. Спекторский,Г. Г. Шпет.

Культура как философская категория охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами современности. Культура - это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих эмоций, чувств, а также уровень мышления.

53. Перспективы современной цивилизации. Глобальные проблемы сохранения современной цивилизации

Тут ,в общем, можно подумать и сказать что-нибудь =))


55. Европейская Средневековая философия

Средневековье имело в качестве официальной доктрины теологию, и независимые от теологии подходы и взгляды жестоко карались. Известное изречение: "Верую, ибо абсурдно" говорило об абсолютной несовместимости веры (религии) и философии (разума). В Средние века теология развивалась в направлении усвоения греческих моделей. Бог описывался как идея абсолютного блага, абсолютной истины, как чистое бытие.

Однако в самой религии велась непрекращаемая борьба мнений относительно толкования отдельных догматов. Местные и Вселенские соборы принимали решения и контррешения, то и дело провозглашались анафемы в адрес инакомыслящих. Религиозный фанатизм достиг своего апогея и стал отличительной чертой, характеризующей психологический фон развития религии и философии в Средние века.

Важной концептуальной идеей философии средневековья была христологическая проблема и, в частности, монофизитство - учение о единой природе Бога. Монофизитство продолжало занимать существенное место в мировоззрении народных масс. Вместе с тем существовала и доктрина, связанная с признанием двойственной природы Христа. Чтобы найти компромисс, признание в Христе двух природ - божественной и человеческой, предлагалось положение о том, что вся божественная деятельность вдохновлена одной энергией.

Эта концепция получила название моноэргийной - одноэнергийной. Но когда вместо одной энергии стали говорить об одной воле, предпочтительным оказалось монофелитство.

Иконоборство против иконопочитания выступило вторым по хронологии и, пожалуй, первым по остроте сюжетом после споров вокруг интерпретации монофизитства. Доказательством невиданной жестокости борьбы иконопочитателей и иконоборцев было ослепление императрицей Ириной (VIII в), отстаивающей иконопочитание, своего сына и наследника престола Константина VI. После чего он уже не был опасен как противник иконопочитания и как претендент на трон.

В ср. века фил-я является служанкой богословия и лишь инструмент для объяснения церковных догматов.

Основные черты философии Средних веков: патристика и схоластика

Патристика

Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (padre - отец). В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии (богословия) они вычитывали в текстах писания, брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом (creatio - творение). Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой. Активное творческое начало отобрали у природы и приписали Богу. Если в языческих религиях природа и космос были всемогущи и вечны, то теперь все это передалось Богу: космос управляем Богом, а если он прикажет, все исчезнет и будет первая пустота хаоса.

Схоластика

Название происходит от греческого «схолазо» - обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Эта доктрина развивалась не только в рамках церкви, но и под ее диктатом. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

70688. Классификация оборудования для синтеза полимеров 528.67 KB
  В промышленности чаще всего используют электрический привод в некоторых случаях можно применять паровой и гидравлический. приведен привод типа А соединение вала мешалки с валом редуктора продольно-разъемной муфтой.
70689. Основное оборудование синтеза полимеров. Реакторы. Горизонтальные реакторы 561.52 KB
  Перемешивание и транспортировка массы вдоль корпуса реактора осуществляется вращающимися сетчатыми наклонными дисками. Масса покрывает тонким слоем диски и попадает в паровое пространство реактора где создается разрежение.
70690. Заключительные операции в синтезе полимеров 637.14 KB
  Полимерный материал из реактора поступает на дальнейшую обработку. Для большей части технологических процессов синтеза полимеров отделение жидкой фазы и сушка обязательные технологические стадии.
70694. Особенности регулирования труда отдельных категорий работников 37.91 KB
  Особенности регулирования труда женщин лиц с семейными обязанностями. Особенности регулирования труда работников в возрасте до 18 лет. Особенности регулирования труда лиц работающих по совместительству.
70695. Защита трудовых прав, свобод и законных интересов работников 25.16 KB
  Защита трудовых прав путем осуществления государственного надзора и контроля за соблюдением трудового законодательства. Защита трудовых прав работников профессиональными союзами. Самозащита работниками трудовых прав.
70696. Закон сохранения энергии в механике 461.5 KB
  Работа и кинетическая энергия. Консервативные силы. Работа в потенциальном поле. Потенциальная энергия тяготения и упругих деформаций. Связь между потенциальной энергией и силой. Закон сохранения энергии.