37561

Философия как мировоззренческая концепция

Шпаргалка

Логика и философия

Понятие человека сущность человека. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху у того или иного народа или отдельного человека тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Мировоззрение – комплексная форма сознания объемлющая самые разные пласты человеческого опыта – способно раздвигать узкие рамки повседневности конкретного места и времени соотносить данного человека с другими людьми включая и тех что жили раньше будут жить потом. В мифологии отсутствовали отчётливые разграничения мира и человека...

Русский

2013-09-24

280 KB

9 чел.

Вопросы

  1.  Понятие мировоззрения. Виды мировоззрения Социальные функции мировоззрений.
  2.  Мифология как вид мировоззрения.
  3.  Религия как вид мировоззрения. 
  4.  Философия как вид мировоззрения. Её отличие от мифологии и религии.
  5.  Мировоззрение, наука и культура.
  6.  Специфика философского знания. Круг философских проблем.
  7.  Основные философские направления. Материализм и идеализм.
  8.  Объективный и субъективный идеализм.
  9.  Сократ и Платон.
  10.  Проблема начала мироздания и строение материи в античной философии.
  11.  Аристотель.
  12.  Средневековая философия. Характерные черты стиля мышления.
  13.  Проблема веры и знания. Спор номинализма и реализма.
  14.  Философия Нового времени. Характерные черты стиля мышления.
  15.  Английская философия 17-18-х веков (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).
  16.  Проблема метода познания у Ф. Бэкона и Р. Декарта.
  17.  Французская философия 18-го века.
  18.  Теория естественного права и общественного договора.
  19.  Атеистические идеи французских философов 18-го века.
  20.  Философия Просвещения.
  21.  Теория познания Канта.
  22.  Этические воззрения И. Канта.
  23.  Объектный идеализм и диалектика Гегеля.
  24.  Л. Фейербах.
  25.  Философия К. Маркса и Ф. Энгельса - этап в развитии философского знания.
  26.  К. Маркс и Ф. Энгельс. Материалистическое понимание истории.
  27.  Категории «Бытие», «Материя». Их место в философии и мировоззренческий смысл. 
  28.  Способ и формы существования материи. Движение, время, пространство.
  29.  Понятие отражения. Эволюция форм отражения.
  30.  Проблема сознания в философии. 
  31.  Возникновение сознания, его социальная природа.
  32.  Материальное и идеальное. Функции идеального.
  33.  Субъект и объект познания.
  34.  Чувственное отражение, его форма и роль в познании.
  35.  Мышление как высшая форма отражения. Формы мышления, язык и мышление.
  36.  Понятие истины. Объективное, относительное, абсолютное в истине.
  37.  Понятие практики. Роль практики в процессе познания.
  38.  Идея развития в истории философии (исторические формы диалектики).
  39.  Проблема метода в философии. Диалектика и её альтернатива.
  40.  Объективная и субъективная диалектики. Законы диалектики.
  41.  Понятие закона. Виды законов. Законы и категории диалектики.
  42.  Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
  43.  Понятие человека, сущность человека.
  44.  Понятие личности. Становление личности в истории.
  45.  Проблема свободы в философии. Критерии свободы общества и личности.
  46.  Абстрактное мышление, его форма и роль в познании. Рационализм.

ВОПРОС 1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ВИДЫ МИРОВОЗЗРЕНИЙ. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЙ.

Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы. Все же в многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

Мировоззрение – образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав». В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Мировоззрение – комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого опыта, – способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. Мировоззрение – сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, и интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны – по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям – его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» – от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и др.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг – мировоззрение, а входящий в него меньший – философия.

ВОПРОС 2. МИФОЛОГИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества - объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчленённая форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.

Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы (антропоморфизм).

В мифологии отсутствовали отчётливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. В мифологии всё слитно, не расчленено. Это - целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошёл с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.

ВОПРОС 3. РЕЛИГИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Религия - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Формирование искусственного «мира», в отличие от мира реального, жизненного, предметного, - черта всех форм его духовного освоения людьми. Специфика религии - в особом характере его «второго» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов. Общественно значимые представления, чувства, действия сочетаются в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной сопричастностью людей её идеям, образам, смыслам, с их личным творчеством. То и другое - обязательные «полюса», условия жизни религиозного сознания.

Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека. Они - продукт исторического развития общества. Существовало и существует множество вариантов религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют большое число приверженцев в разных странах. Религия - социально организованная вера человеческих сообществ, форма их поклонения “высшим силам”, а тем самым воплощённым в них наиболее почитаемым ценностям.

Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию бога - высшего существа, достойного поклонения. Бог мыслится как блюститель обычая, традиции, нравственности, связующих людей культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей.

Родственность, близость философии и религии состоит в том, что обе они - общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи миро уяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Но велико и их различие. Для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно во все времена способны были лишь наиболее образованные, интеллектуально развитые, сильные духом люди. Большинство же черпало свои моральные и общемировоззренческие установки из церковно-религиозных источников.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.

ВОПРОС 4. ФИЛОСОФИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чём смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть и т.д. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образует мировоззрение, которое выражается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или, как говорят, обладает особой методологической функцией (от греч. methods - способ, путь, logos - учение). В центре философских проблем стоят вопросы о мировоззрении.

Одной из основных функций философии является обоснование, оправдание и анализ мировоззрения философии.

Исторические типы мировоззрения, обусловленные той или иной исторической эпохой тем или иным общественным классом, определённые нормы и принципы сознания, стили мышления. И, в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более прогрессивного способа производства или нет, его мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Например: мировоззрение буржуазии, когда она противостояла феодализму, было сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазии её мировоззрение становится консервативным или реакционным.

ВОПРОС 5. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА.

Функция философии в системе научного знания - концепция мировоззрения и его категориальный аппарат. Философия - ответ на мировоззренческие вопросы сквозь призму культуры.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов. Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Он назвал эту область знания ‘госпожой наук’, считая, что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами ‘королева наук’ и ‘наука наук’. В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово ‘философия’ означает ‘наука’. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом, развенчивающее ‘королеву наук’ в ‘служанки’. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия - это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функции, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Таким образом, философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием ‘белых пятен’ познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

ВОПРОС 6. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. КРУГ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ.

Человек - единственное живое существо в наблюдаемом им мире, которое обладает разумом и поэтому нуждается в осознании условий своей жизнедеятельности. Это - предпосылка успеха во всех его начинаниях и делах. Если он не познал их или проигнорировал эти условия, то он неизбежно платит за эти заблуждения. Человек, вставший на ложный путь с миром, с неизбежностью становится жертвой природных и социальных сил. Поэтому все человеческие поколения ставили перед собой мировоззренческие вопросы, что есть мир, сам человек, что я могу, как должен человек относиться к миру. Это вопрос о ценностных ориентациях в мире. Мировоззрение - это система взглядов:

человека на мир,

на место человека в нём,

отношение человека к миру, выражающееся в его ценностных ориентациях. Круг философских проблем:

Онтология - учение о бытии. Здесь исследуется природа мира, чем движим мир, что приводит его в движение, природа человека и его сущность. Смежны с онтологией космология - учение о космосе и антропология - учение о природе.

Гносеология - учение о познании. С помощью этого учения человек исследует путь своего вхождения в мир через познание.

Логика - учение о законах мышления. Человек познаёт себя как субъект мышления.

Методология. Главный источник могущества человека в мире - умение думать. Каждая эпоха вырабатывает свой стиль мышления. Метод мышления - система приёмов познания и преобразования мира.

Социальная философия - учение об обществе и его законах. Человек исследует себя как субъект общественных отношений.

Учение о добре и зле. Этика. Ни одно общество не может нормально существовать без осмысления и созидания нормального общения людей.

Эстетика - учение о красоте и уродстве, о прекрасном и безобразном. С помощью эстетики человек осознаёт себя как субъекта, изменяющего мир по законам красоты.

Учение о религии.

История философии.

Каждая проблема связывает все философские проблемы воедино.

ВОПРОС 7. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала 18в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), М. (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

ВОПРОС 8. ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в антич. философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма.

ВОПРОС 9. СОКРАТ И ПЛАТОН.

Проблема строения материальной действительности у Платона получила такую трактовку: мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются. Далее, помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувственных предметов отличаются тем, что вечны и неподвижны, а от идей - тем, что некоторые математические истины сходна друг с другом, идея же всякий раз только одна. У Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое, ибо идеи (они же числа) получаются из большого и малого через приобщение их к единству. Чувственно воспринимаемый мир, согласно Платону, создан Богом. Посредством математических отношений Платон пытался охарактеризовать и некоторые явления общественной жизни. Можно заключить, что Платон существенно опирался на математику при разработке основных разделов своей философии: в концепции «познание – припоминание», учении о сущности материального бытия, об устройстве космоса, в трактовке социальных явлений и т.д. Математика сыграла значительную История математики мистифицируется, теоретические разделы резко противопоставляются вычислительному аппарату, до предела сужается область приложения. В таком искаженном виде некоторые реальные стороны математического познания и послужили одним из оснований для построения системы объективного идеализма Платона. Ведь сама по себе математика к идеализму вообще не ведет, и в целях построения идеалистических систем ее приходится существенно деформировать. Вопрос о влиянии, оказанном Платоном на развитие математики, довольно труден. Длительное время господствовало убеждение, что вклад Платона в математику был значителен. Однако более глубокий анализ привел к изменению этой оценки. Платону принадлежит разработка некоторых важных методологических проблем математического познания: аксиоматическое построение математики, исследование отношений между математическими методами и диалектикой, анализ основных форм математического знания.

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно - научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем «линии Платона» в античной философии. Сократ - великий античный мудрец - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, «столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение». Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы считал делом ненужным и безбожным. Основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному «Я», к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как «всеобщее», служащее основной всех частных добродетелей. «Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины». «Сократический» метод - это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом и состоит сократовская «ирония».

ВОПРОС 10. ПРОБЛЕМА НАЧАЛА МИРОЗДАНИЯ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа:

VII-V века до н.э. - досократовская философия.

V-IV века до н.э. - классический этап. Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии.

IV-II века до н.э. - эллинистический этап.

I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия.

Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа по-прежнему представлялась греку населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы. О происхождении людей у эллинов существовал миф, согласно которому один из титанов - Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Религиозно- мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии. Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (около 625-547 гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр и Анаксимен. Милетские философы были стихийными материалистами. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.). Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и, таким образом, установить количественные особенности и закономерности природы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (около 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом «логос», в философском смысле обозначающем «закон». Известно приписываемое Гераклиту изречение: «Панта рей» - все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Кипра, Зенон (около 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом - теплым дыханием.

ВОПРОС 11. АРИСТОТЕЛЬ.

Аристотель родился в 384г. до н.э. в греческом городе Стагире. Приехав с севера Греции, Аристотель в возрасте 17 лет вошел в школу Платона. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учителя. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Аристотель решительно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю ,обязательно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи ,есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляет собой еще и нечто единичное. Совершенно невозможно отрывать общее от единичного и единичное от общего. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм. Первый принцип - о том, что эйдос вещи вовсе не является ее занебесной сущностью, но такой ее сущностью, которая находится в ней же самой и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма - обычное и всем понятное противопоставление, и, кажется, здесь даже не о чем говорить. Все, даже самое сумбурное, беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Эйдос и материю умел различать и Платон, и совсем неплохо их отождествлял, но то, что сделал Аристотель в этой области, является почти, можно сказать революцией в отношении платонизма. Из тех философов античности, кто различал форму и материю, Аристотель был самым глубоким и самым тонким их отождествителем. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По Аристотелю, движение - это вполне специфическая категория и ни на что другое не сводимая. Таким образом, по Аристотелю, движение является такой же основной категорией, как и материя и форма. Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. Последним принципом существования всякой вещи по Аристотелю является цель. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую (животную) и разумную. Эйдос живого тела есть принцип его жизни, т.е. его душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет свой собственный эйдос, который Аристотель называет Умом. Так что душа, по Аристотелю, есть не более чем энергия Ума. По Аристотелю Ум и есть высшая степень бытия. Этот Ум, будучи наивысшей степенью бытия в целом, является у Аристотеля, если сказать кратко, предельным понятием вообще. Ум, взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит только от самого себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, что Ум, несмотря на всю свободу от умственной материи, содержит свою собственную, чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением. Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме существование материи. Аристотель создал три концепции Ума-перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. «мышление мышления». Ум содержит в себе свою собственную умственную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой (т.к. красота есть идеальное совпадение идеи и материи). Третья концепция Аристотеля сильно отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Мировая душа. У Аристотеля же это - Ум, который движет решительно всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия.

ВОПРОС 12. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТИЛЯ МЫШЛЕНИЯ.

Основные этапы философской мысли: патристика, схоластика. Ключевая идея античной философии - космоцентризм. Стержневая идея средневековой философии - теоцентризм.

Средневековая философия большое значение придаёт учению о морали. Главный смысл жизни по Августину - стремление к счастью. Основной принцип античных Аристотеля, Демокрита, Эпикура - жить сообразно с природой. По Августину счастье - познание Бога и выяснение своей полнейшей зависимости от него. Любовь к себе, доведённая до полного презрения к себе - это любовь к Богу. Жизнь по Богу - это пренебрежение ко всем земным благам. Чем большим числом благ человек пренебрегает, тем выше его добродетель. Добродетель требует полной власти духа над телом. Принцип учения Августина - аскетизм. Каков источник зла? Бог не может быть источником зла. Зло может исходить только от грешного человека, от его греховной воли. Здесь начало этики волюнтаризма. Наряду с таким воззрением на природу зла, Августин формулирует идею, которая получила название предопределения: до рождения всех людей Бог разделил их всех на избранных, которые спасутся и проклятых, которые будут гореть в аду. Эта идея находится в противоречии с предыдущей мыслью, что человек сам является источником зла. Здесь у Августина главное противоречие. Именно Августин высказал принцип принуждения человека в делах веры. Ему по существу принадлежит идея святой инквизиции. «Всякий еретик будет вечно мучиться за гробом, поэтому ему лучше претерпеть сожжение на земле. Всякий несогласный с Церковью будет предан светской власти для наказания без кровопролития (т.е. сожжения).

Августин сформулировал христианское учение. История - это реализация планов и намерений божества. Человечество образует в историческом процессе светское государство (царство зла и греха) и Церковь (царство Божие на земле). Эти два града созданы двумя видами любви. Земное царство создано любовью к самому себе и презрению к Богу. Небесное царство - наоборот.

От Адама до Страшного Суда история проходит 6 эпох. Книга кончается описанием видения, в котором предстаёт взору вечное блаженство града Божьего. Это учение оказывало огромное влияние на протяжении средневековья на мышление, особенно в борьбе Церкви со светскими государями. По существу, это - теоретическая основа оправданию теократических режимов.

ВОПРОС 13. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ЗНАНИЯ. СПОР НОМИНАЛИЗМА И РЕАЛИЗМА.

По проблеме веры и знания в средневековье представлены 3 основные позиции. Первая - вера выше знания (знание вредоносно, оно - источник всякой ереси, вера основывается на высшей истине, источник которой - Бог, но необходимо допустить знания в мир человека, они нужны для мирских дел. Познавая душу, мы находим Бога. Формула Августина: «верю, чтобы знать». Философия в услужении богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. По Фоме знание допускается как абсолютно необходимое для земных дел человека, но знание принижено, оно находится в положении служанки.). Вторая - концепция двойственной истины. Автор - араб Аверроэс ибн Рошд. Он находился в оппозиции ко всей философии Римской католической церкви. Суть концепции - разделение сфер приложения и функций знания и веры. Знание необходимо человеку для земных дел, религия - для спасения души и жизни вечной. Это - компромисс между знанием и верой, молчаливое соглашение о невмешательстве в дела друг друга. Рошд считал, что мифы о бессмертии, загробной жизни - пустая болтовня невежественных людей. Эти басни только развращают умы народа. Нет иной награды, кроме земной. К совершенству ведёт не аскетизм, а научно-философское познание. Творение из ничего - нелепая выдумка теологов, материя вечна и неуничтожима, безгранична в пространстве, мир не знает чудес, божественного откровения не существует вообще, молитвы бесцельны, человек должен полагаться на свою активность и познавать законы природы, душа смертна, бессмертие человека - его знания и ум. Бог по Аверроэсу - это конечная причина всего, его власть простирается лишь на общий ход истории, он мыслит универсальное, а не индивидуальное. Эти воззрения Рошд помещал в концепцию двойственной истины. Философия - это высшая ступень познания, т.к. пользуется логикой и обоснованием, а теология - низшая, т.к. она не может опытным путем обосновать свои учения. Третья - знание выше веры (Пьер Абеляр 1079-1142). Абеляр требует подвергнуть догматы веры оценке разума. В случае конфликта решающий голос должен принадлежать разуму. Человек может принять из веры то, что согласуется с критериями разума. Формула Абеляра: «Нельзя доверять тому, что не понимаешь», его девиз – «понимать, чтобы верить». Он тоже богослов. Средневековые философы все богословы (теологи).

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделённое разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась ещё у Аристотеля, различавшего первичные и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других.

ВОПРОС 14. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТИЛЯ МЫШЛЕНИЯ.

Новое время (16 - 19 века) - распад феодализма и становление буржуазных отношений, период великих социальных и духовных сдвигов в Западной Европе. Эти сдвиги были следствием интенсивного развития производства, техники, контактов между континентами, вызваны Великими географическими открытиями и т.д. Это породило потребность в развитии знаний, требующихся для новых видов деятельности человека. Происходит революция в астрономии, нанося удар по космологической концепции церкви - геоцентризму. Создаётся классическая механика. Развивается вычислительная астрономия и математика. Общество испытывает всё возрастающую потребность новых знаний о природе и социальных процессах, и, вследствие этого, принципы средневековой схоластики обнаруживают полную несостоятельность. Главная черта философии Нового Времени - отказ от средневекового стиля мышления.

Концепции отхода от средневековой философии:

Деизм (представитель - Рене Декарт). «Бог установил законы природы, оставив её себе самой». Эта концепция означает, что Бога в мире уже нет, естествознание, наука и философия имеют дело с природой без Бога, и Церковь со священниками является излишней - отчётливый шаг от геоцентризма к атеизму. Деизм у Декарта совмещается с дуализмом. Согласно дуализму, в человеке сосуществуют независимо друг от друга материальное тело и разумная душа. Две субстанции - материальная и идеальная - лежат в основе мира.

Пантеизм (представитель - Барух Спиноза). «Бог тождественен природе». Природа - материальная субстанция и она является «причиной самой себя». Природа обладает двумя атрибутами: протяжённостью и мышлением. Согласно пантеизму, бого-духовной персоны в мире не существует, поэтому ни религия, ни священнослужители не нужны.

Гилозоизм (представитель - Дидро и часть французских материалистов). Восходит к первобытному обществу. Согласно этой концепции, все явления в мире одушевлены и даже обладают мышлением. Смысл концепции в том, что философы пытаются уйти от вопроса возникновения психики, сознания и мышления. Полный отход от идеи Бога и абсолютизации психики и сознания осуществлён в 18 веке, в самом конце у Гольбаха и Фейербаха.

Вторая существенная черта философии Нового Времени - это то, что для всех философов для взглядов на природу характерен механицизм. «Изгнать из науки мистику, смотреть на природу, исходя из материи». В теории познания формируются две альтернативные позиции: сенсуализм (Ф. Бэкон, Дж. Локк, франц. материалисты, Л. Фейербах) и рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Гегель, Лейбниц).

Сенсуалисты считают, что единственным источником знаний являются данные органов чувств, чувственный опыт. Рационалисты считают, что знания приходят только с помощью работы ума, т.е. источником знаний является разум.

ВОПРОС 15. АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII ВЕКА (Ф.БЭКОН, ДЖ. ЛОКК, ДЖ. БЕРКЛИ И Д. ЮМ).

Эпоха Нового времени - эпоха развития капитализма в Западной Европе начинается примерно в середине 17 века, во время английской буржуазной революции 1640-1648 гг. Новые социально-экономические реалии: рост городов, торговли, а вместе с ними и новых социальных слоёв вызвали необходимость новой философии. Экономическая деятельность, интересы реальной практической жизни ведут новый общественный слой - буржуазию - к ориентации на действительное познание, ориентации на познание, которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии, но которое опиралось бы на практический опыт.

Фрэнсис Бэкон - английский лорд-канцлер, является родоначальником механистического материализма 17 века. Его философия несёт на себе печать компромисса средневековой теологии с рационализмом и эмпиризмом Нового времени. Основной метод Бэкона изложен в наиболее важном его труде «Новый органон». Его метод прежде всего опирается на чувства, то есть предметом философии является постигаемая чувствами (т.е. материальная) реальность и явления. На основании опытного наблюдения делаются умозаключения. Такой метод называется индукцией (путь познания от частного к общему). Сам он характеризовал свой индуктивный метод так: «Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается».

Джон Локк - представитель эмпирической линии в английской философии, к которой принадлежали Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Главное внимание он уделяет проблеме познания. Локк выступил прямо против рационализма Декарта, Лейбница и Спинозы, отрицал существование «врождённых идей» Декарта. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, - чистый лист бумаги. Лишь опыт посредством чувственного познания этот чистый лист заполняет письменами. Такая позиция есть сенсуализм. В области общественно-научных представлений Локк является защитником конституционной монархии.

Беркли и Юм являются представителями субъективного идеализма. Беркли считает все качества вторичными. Он говорит: то, какими мы видим предметы, зависит только от нашего восприятия. По Беркли, «быть» - значит «быть воспринимаемым». Объективное существование вещей и явлений внешнего мира Беркли однозначно отвергает. Все вещи есть лишь «комплексы наших ощущений». Единственной субстанцией является либо дух, либо то, что он воспринимает. Однако возникновение идей он выводит не из самого ума, а из воздействия на него божества. Этим он подходит к объективному идеализму. Юм считает, что существует внешний мир или нет - этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. Наши восприятия также мало говорят о существовании внешнего мира, как и о его не существовании. Такая позиция называется агностицизмом. Юм также ставит под вопрос и существование «духа» как единой субстанции, признаваемой Беркли.

ВОПРОС 16. ПРОБЛЕМА МЕТОДА ПОЗНАНИЯ У Ф. БЭКОНА И Р. ДЕКАРТА.

Бэкон и Декарт - создатели альтернативных методов мышления, в соответствии с особенностями их гносеологии. Бэкон - основатель эмпиризма, Декарт - рационализма (соответственно индуктивный и дедуктивный метод). «Новый органон» Бэкона:

Соответственно своему пониманию задач философии, увеличение власти человека над природой (в этом Бэкон и Декарт солидарны) придаёт значительную разработку новому мышлению в философии. Задача метода - научиться пользоваться своим умом и находить кратчайший путь к истине, отличать истину ото лжи. Принципы метода Бэкона:

Ограничение разума от предрассудков и предубеждений, заволакивающих ум человека и мешающих процессу познания. Бэкон говорит об идеях: «владения» умом человека в процессе познания: стереотип коллективного познания, вера в мистику и т.д., идолы пещеры - стереотипы индивидуального познания, идол «площади» - влияние на мнение окружающей толпы, идол театра - влияние авторитетов. Такую же задачу ставит Декарт.

Возвращение природы в теорию познания как её исходный предмет. «Основанием натуральной философии должна быть натуральная история».

Единственный плодотворный путь познания - опытное познание. «Науки - это пирамиды, основания которых - история природы и опыт».

Исходная главенствующая логическая процедура познания - индукция - исследование конкретных единичных предметов и выведение лёгким путём законов природы из данных опыта.

Бэкон видел опасность переоценки роли опыта и считал, что большую роль играют научные обобщения. Он сравнивал учёного с пауком, муравьём и пчелой; считал, что задача учёного - уподобиться пчеле.

Рационализм гносеологии надо отличать от рационализма в онтологии, от этического рационализма. Основатель рационализма - Рене Декарт. Первый принцип его философии: «мыслю - следовательно, существую». По Декарту, мысль - одна из двух субстанций человека. Существенной особенностью рационального метода мышления является то, что он вслед за Платоном отрицает познавательную роль чувств, чувственных образов или (как Декарт) считает их ненадёжными, не заслуживающими доверия в научном познании. «Чувственные восприятия внешнего мира не могут быть источником теоретических положений науки, имеющих всеобщее значение» (Декарт). Декарт считает, что знание, научное, теоретическое есть продукт только работы мысли, только логических операций, потому что чувства дают знания только единичного, конкретного, никогда не дают знания общего закономерного, но они даны уму.

Рационализм в учении о методе исходит из того, что процесс теоретического познания основан только на операциях ума с процессами умопостижения. Основным логическим методом Декарт признаёт дедукцию - метод выведения единичного и частного из общего. «Ограничивать человеческий разум только тем, что видят глаза - значит наносить ему непоправимый ущерб» (Декарт).

Интуиция - способность внутреннего созерцания, благодаря которому человек познаёт истину без участия логической деятельности сознания. Требования к познанию по Декарту:

Принимать в качестве истинных только те положения, которые представляются ясными и отчётливыми.

Необходимо расчленить каждую сложную проблему на более простые составные части.

Методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному.

Не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследований.

ВОПРОС 17. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА.

18 столетие в истории Европы известно под названием «века Просвещения». В первую очередь, это был век Вольтера, Руссо, Дидро, Монтескье, французских философов, развивавших цельную и достаточно стройную философскую концепцию - концепцию Просвещения. В философии Просвещения содержался целый ряд идей и положений, которые в своей совокупности определяли особенности воззрений просветителей на общество и общественное развитие. Важнейшим элементом, основной философии Просвещения было убеждение в том, что всё существующее в мире не только может, но и должно быть объяснено на основе разума, т.е. рационалистически. Просветители являлись прямыми наследниками «научной революции 17 столетия», связанной с открытиями Ньютона, Декарта, Галилея. Смысл ее может быть прекрасно передан знаменитой фразой Галилея: «Природа, синьор, насмехается на решениями и повелениями князей, императоров и монархов и по их требованию не изменила бы ни на йоту свои законы и положения». Деятелям «научной революции 17 в.» было введено понятие научного закона как объективной и независимой от желания человека связи между явлениями природы. Просветители распространили это понятие и на общество. По мнению философов Просвещения, не только природа, но и общество должно быть подвергнуто беспристрастному научному анализу, осмыслено рационалистически, с точки зрения действующих в обществе законов. Важнейшим законом развития общества философы - просветители считали то, что оно развивается от менее развитых форм к более развитым, т.е. по пути прогресса. Именно просветителями была введена в философский оборот идея общественно - исторического прогресса, Рационализм в сочетании с идеей общественно - исторического прогресса служил в теориях просветителей обоснованием для критического анализа существующей общественной действительности. Критерием разумности существующих общественных институтов служило прежде всего их соответствие требованиям разума, естественным правам человека (к ним относились независимость личности и признание свободы человека), идее прогресса. Современный общественный порядок порицался просветителями. Они критиковали абсолютную власть монарха, сословный строй, ограничение личных прав и свобод, религиозные суеверия и невежество. Просветители сформулировали стройную концепцию реформ, охватывающих все сферы общественной жизни, направленную на достижение так называемого «общественного блага», общественного строя, при котором удовлетворяются потребности каждого члена общества, Осуществление этой программы реформ они связывали главным условием: просвещением общества, распространение в различных его слоях научных знаний, норм морали, искоренение суеверий и невежества. Публикация знаменитой «Энциклопедии» под руководством Дени Дидро рассматривалась как первый шаг к просвещению общества, Особые требования предъявляли просветители к верховной власти. Они по-разному трактовали вопрос о происхождении государства, но были одинаково убеждены в необходимости установления власти просвещенных правителей, которые на основе общих философских доктрин разрабатывают программу конкретных политических действий и реформ. Сказанного достаточно, чтобы понять, почему именно Просвещение стало идейной основой Французской революции 18 века, направленной против «старого порядка»: абсолютизм короля, сословного строя, бесправия крестьян, революции, выдвинувшей знаменитый лозунг «свободы, равенства и братства».

Французский материализм 18 века - это вершина материалистической мысли до революции 1789 года, которая оказала большое воздействие на общественную жизнь и духовный мир всей Европы. Это учение связано с радикальными социально-политическими взглядами. Идеи материалистов были духовной предпосылкой назревающей революции 1789 года. Французский материализм 18 века - это шаг вперёд материалистических идей. «Кроме движущейся материи ничего не существует».

ВОПРОС 18. ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА.

Теория естественного права противопоставлена идеологии феодализма. Порода, сила, красота, титулы - передаются по наследству. Теория естественного права: люди равны. Эта теория получила распространение в Западной Европе в 17 - 18 века. Религиозный вариант концепции (Фома Аквинский): Бог создал людей равными. Представители теории естественного права: Спиноза, Локк, Руссо, Гольбах, Кант, Радищев.

Сторонники этой теории считают, что люди от рождения равны - это их природное качество, соответственно они должны в обществе и государстве обладать равными правами. На теории естественного права основывается критика феодальных порядков, лозунги буржуазных революций. К этой теории обращается «Декларация прав человека и гражданина» (1789 г.), «Декларация независимости» (1787 г.), Конституция США.

Теория общественного договора: «Люди до возникновения государства находились в естественном состоянии. В этом обществе люди, их права, достоинство и безопасность не были защищены. Поэтому они однажды сошлись, чтобы договориться учредить организацию, защищающую права всех и каждого. Однако, в случае, если лица, уполномоченные народами управлять правами и превратившиеся в тиранов, то народы имеют право на свержение этих правителей». Теория общественного договора послужила идейной основой борьбы с абсолютной феодальной монархией. Согласно этой теории, государство и право имеют не божественное, а земное происхождение.

ВОПРОС 19. АТЕИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ФРАНЦУЗСКИХ ФИЛОСОФОВ XVIII ВЕКА.

Атеистические идеи нового времени - одна из главных особенностей духовного климата всей эпохи, поскольку ведущий принцип - союз с философией (наукой). Задачи, которые ставили перед собой французские материалисты:

Показать, что религиозные догматы находятся в непримиримом противоречии с разумом, опытом и наукой. Они были солидарны с Юмом, нельзя ссылаться на Бога как на источник ощущений, так как никакой человеческий опыт не может доказать существование божества. Каждый человек, который подвергнет суду разума рассуждения теологов, придёт к выводу, что они противоречат науке и разуму.

Найти гносеологические корни религии. Что отражает религиозное познание? Это постановка вопроса вслед за Ксенофаном. Человек сотворил Бога по образу и подобию себя. Небесный мир сотворён воображением по образу земного мира.

Антиклерикализм - критика Церкви. Французские философы подвергают Церковь уничтожающей критике. Вольтер: история Церкви - надувательство... Он призывает: раздавите гадину (церковь, священнослужителей). Согласно Вольтеру, Бог - первый двигатель Вселенной, высший законодатель, религия необходима для умиротворения общества, гарантия типичного порядка. «Если бы Бога не было, то его следовало бы изобрести».

Вопрос о причинах возникновения религии. Древние атеисты считают, что страх создал богов. Согласно Вольтеру, историей религий являются: невежество, фанатизм и обман. Христианство - это сеть, с помощью которой мошенники в течение веков опутывают глупцов. Вольбах: религия - тиранический обман, плод воображения темноты людей, которые позволяют себя морочить. Выводы: язвительная талантливая критика религии оказывается не в состоянии ответить на вопрос о глубинных причинах религии, не проникла глубже духовных её причин. Если религия-следствие невежества, то путь борьбы с религией - просвещение. Критика религии и церкви сыграла большую роль в подготовке великой французской буржуазной революции.

ВОПРОС 20. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком - в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных «гипотез». Представители же метафизического материализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом. Наиболее обобщено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха «Система природы». Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Следствие, раз возникнув, само становится причиной, порождая новые явления. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира. Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Таланда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Д’Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лесслинг, М. Гердер, молодой Кант. Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк (1632-1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и научная программа великого физика.

ВОПРОС 21. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ КАНТА

Почти все разновидности современной философии так или иначе восходят к Канту. Его идеи подверглись изменениям, но продолжают жить. Канта сравнивают с Сократом, так как философия его человечна. Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает и о вселенной, но главное для него - человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее.

Кант также говорит о Боге. Ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можем убедиться в его существовании. Нам остается положится на разум: только система рассуждений приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. Кант утверждал, что мораль и религия - разные вещи. Мораль скорее всеобщий человеческий, нежели божественный, суд. Конечно, страшен бог без морали, но такое бывает. Может и мораль обходится без религии. Есть нравственные народы, не познавшие бога. Общество должно терпимо относится к атеистам, если они ведут себя нравственно.

По мнению Канта, наука в современном ему обществе заражена двумя болезнями. Имя одной - узость горизонта, однобокость мышления, имя другой - отсутствие достойной цели. Наука нуждается в «верховном философском надзоре». Перед собой Кант ставит задачу преодоления пороков современной ему науки.

Еще недавно Кант призывал метафизику опираться исключительно на опыт, теперь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта; принципы чувственного познания не должны выходить за свои рамки и касаться сферы рассудка.

Человека можно либо дрессировать, либо просвещать. Главная цель воспитания - научить думать. Сознательно человек должен пройти четыре ступени воспитания - обрести дисциплину, получить навыки труда, научиться вести себя и быть моральным.

Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно; априорное - всеобще и необходимо. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний, точнее - конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.

Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так: как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий признак истины «не может быть дан». В соответствии с 4 различными видами суждений возникает у Канта следующая таблица категорий:

Категории количества - Единство. Множество. Всеполнота.

Категории качества - Реальность. Отрицание. Ограничение.

Категория отношения - Субстанция. Причина. Общение.

Категория модальности - Возможность. Бытие. Необходимость.

Бросается в глаза трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь уже явно проглядывается будущая гегелевская триада - тезис, антитезис, синтез. Категории - это предельно общие понятия, как бы скелет познания. Только потому, что они существуют, возможно, по Канту, «чистое» естествознание. «Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Признавая единственным источником наших знаний - опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него, при известных условиях, материализма. Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых загадочных процессов - образованием понятий. Великие умы, докантовской эпохи заходили в тупик, пытаясь решить эту проблему.

Рационалисты шли другим путем. Они усматривали строгое, независящее от человека соответствие между порядком идей и порядком вещей. Мышление они считали неким «духовным автоматом» (выражение Спинозы), который штампует истину, работая по заранее заданной, предустановленной (выражение Лейбница) программе. Объяснение было основательным, но обладало одним существенным изъяном: не могло ответить на вопрос, откуда берутся ошибки.

Диалектика, по Канту, - логика видимости. Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задача критики - внести ясность. Поэтому, кантовская диалектика начинается с уточнения понятия «видимость».

Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идеи - это такое понятие для которого в созерцании не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям. Разум выполняет направляющую функцию в познании, он направляет рассудок к определенной цели, ставит задачи перед ним. Разум очищает и систематизирует знание.

ВОПРОС 22. ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ И. КАНТА

Этика Иммануила Канта весьма злободневна для нас. Чтобы в этом убедиться, достаточно раскрыть его “Критику практического разума” на странице, где написано следующее: “Предположим, что кто-то утверждает о своей сладострастной склонности, будто она, если этому человеку встречается любимый предмет и подходящий случай для этого, совершенно непреодолима для него; но если бы поставить виселицу перед домом, где ему представляется этот случай, чтобы повесить его после удовлетворения его похоти, разве он и тогда не преодолел бы своей склонности? Не надо долго гадать, какой бы он дал ответ.

Но этика Канта не просто злободневна; она еще и возвышает наш дух: ведь Кант учит, что человек даже перед лицом смерти может устоять перед насилием. Кант мудр и знает, что это очень трудно: никто заранее не осмелится утверждать, что не сломается, не “расколется” под пыткой, что страх смерти не возьмет верх. И, тем не менее, по Канту, каждый может преодолеть свою любовь к жизни и выдержать любое насилие: “он должен согласиться, не раздумывая, что это для него возможно”. Кант стоит на стороне жертв! Его этика может служить им теоретической базой в споре с абсолютным детерминизмом палачей. Квинтэссенцией этики Канта является учение о том, что человек существо не только природное, но и свободное. Кант - философ свободы. Основы этого учения заложены в “Критике чистого разума” (1781-1787) . В 1785 г. Кант выпустил в свет “Основы метафизики нравственности”. К 1788 г. относится его главное сочинение по этике - “Критика практического разума”. Наконец, в 1797 г. появилась “Метафизика нравов”. Это основные труды Канта по теории нравственности.

Кант придерживался господствовавшей в умах подавляющего большинства ученых и философов нового времени предпосылки, суть которой состояла в том, что в природе все строго детерминировано. В “Критике чистого разума” мы можем прочитать: “Закон природы гласит, что все происходящее имеет причину, что каузальность этой причины, т. е. действие, предшествует во времени и в отношении возникшего во времени результата сама не могла существовать всегда, а должна быть произошедшим событием, и потому она также имеет свою причину среди явлений, которой она определяется, и, следовательно, все события эмпирически определены в некотором естественном порядке; этот закон, лишь благодаря которому явления составляют некую природу и делаются предметами опыта, есть рассудочный закон, ни под каким видом не допускающий отклонений и исключений для какого бы то ни было явления...” Положение о том, что в природе господствует строгая причинно-следственная необходимость, может быть только предпосылкой, только предвзятым положением; его нельзя доказать. Более того, повседневный опыт, казалось бы, на каждом шагу опровергает это положение: ведь мы постоянно сталкиваемся со всякого рода случайностями. Положение о том, что все в мире строго детерминировано, возникло, по-видимому, в среде пионеров галилеевской науки, перед глазами которых впервые появилась эта грандиозная идеализация - цельная картина природы, где все явления цепляются друг за друга, образуя во времени непрерывные цепочки причинно-следственных связей. Случайность была изгнана из природы и переведена с онтологического на гносеологический уровень: случайными представляются нам те явления, причину которых мы пока не можем найти. Именно пока, ибо известен “гносеологический оптимизм” зачинателей науки нового времени, их убежденность в принципиальной познаваемости природы и безграничных возможностях научных методов; этот оптимизм подпитывал и подпитывает до сих пор идею научного прогресса.

В общую картину полностью детерминированного мира входил и человек, как существо природное. Детерминанты человеческих поступков именовались мотивами, побуждениями, импульсами и т. п., причем считалось, что эти детерминанты определяют все поступки людей с такой необходимостью, с какой, например, траектория полета брошенного камня определяется притяжением земли и сопротивлением воздуха.

ВОПРОС 23. ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ И ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ.

В основе мира, его субстанция - мировой дух. Абсолютная идея - это вся истина. Она развивается по триаде (тезис - антитезис - синтез). Первая ступень: абсолютная идея существует в чистом виде. Она уже содержит в себе все последующие стадии развития. Философию Гегеля называют панлогизм. 2-я ступень: абсолютная идея отчуждает от себя природу. Идея поднимается на такую ступень, что она становится творцом природы. Материя не имеет истории. 3-я ступень: философия духа. Она начинается с появлением человека. Эта философия проходит 3 этапа: субъективный дух - сознание человека, объективный дух - сознание коллектива, абсолютный дух - высший уровень сознания общества. Объективный дух существует в формах морали, права и нравственности, т.е. в формах общественного сознания. Сознание членов общества - продукт жизнедеятельности общества и отдельных его сфер. Это гораздо глубже Канта, Декарта и Платона. Философия - это отражение духом самого себя в форме понятия, это высший способ постижения духом самого себя.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своего существования”, и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Диалектика вещей, по Гегелю, есть, отраженная, ”отчужденная”, ”овнешненная” форма подлинной диалектики, присущей ”только жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни бога, как он существует сам по себе, как бы в его мышлении. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.

Основные законы диалектики: закон противоречия, закон перехода количества в качество и обратно, закон отрицания. Познание движется от единичного к всеобщему через общее, от формы к содержанию, от случайности к закономерности и от действительности к возможности и обратно. Гегель, исследуя природу, отказал ей в историческом развитии.

Своеобразным введением в гегелевскую систему является ”Феноменология духа” (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, ”мирового духа”, для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, ”сознания” и ”предмета”, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.

Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии ”отрицательность”, которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину.

Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

ВОПРОС 24. Л. ФЕЙЕРБАХ.

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Он писал: ”Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующие человеку, существо, являющиеся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог - мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа - слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня - человек”.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Любовь к богу, согласно Фейербаху, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

ВОПРОС 25. ФИЛОСОФИЯ К.МАРКСА И Ф.ЭНГЕЛЬСА - ЭТАП В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

Основные тезисы:

в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

наконец, сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытиё определяет сознание, обратное, вообще говоря, неверно.

ВОПРОС 26. К.МАРКС И Ф.ЭНГЕЛЬС. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ.

Значительная часть современных социологов считает великим открытием Маркса и Энгельса материалистическое понимание истории (открытие законов истории). Материализм вообще считает, что материя первична, а сознание - вторично. Он исторически утверждает, что материальная жизнь общества первична, а духовная - вторична (общественное бытие определяет общественное сознание).

Главной движущей силой исторического прогресса является развитие общественного производства.

Способ производства - единство производственных сил и производственных отношений.

Производительные силы, их характер и тип определяют производственные отношения.

Общество не есть простая сумма индивидов, а “ансамбль” или “клубок” (совокупность) общественных отношений.

В системе общественных отношений определяющую роль, роль экономического базиса играют материальные отношения. Они первичны, духовные - вторичны.

Соответственно различным типам экономических отношений формируются различные исторические типы общества. Это и есть общественно-экономические формации. Они повторяются на всех континентах и во всех странах. В обществе есть повторяемость.

Смена формаций есть социальная революция.

Высшая историческая форма общества основана на общественной собственности на средства производства. Последняя основана на производительных силах, имеющих общественный характер. Продукт труда - результат усилия множества людей. В таком обществе все члены его уполномочены управлять социальными процессами и распоряжаться в интересах всех и каждого, создавая продукты труда, т.е. это общество, в котором впервые в истории реализовано равенство, которое совершило скачок из царства необходимости в царство свободы. Прогрессивный принцип коммунистического движения: “Свободное развитие каждого, как условие свободного развития всех”.

Если теория формаций верна, то Маркс и Энгельс нашли закономерный материализм социальных явлений. Главный просчёт Маркса состоит в том, что он недооценил способность каждого общества к самосовершенствованию и кризис этапа принял за крах системы.

Гносеология. Взято всё рациональное из прошлого и освобождение от мистики. Маркс и Энгельс понимают религию глубже, чем Фейербах. Фейербах изучал гносеологические и психологические корни религии, социальные корни Фейербах не смог проанализировать. Марксистская материалистическая история позволила глубоко понять социальные корни религии - неуправляемые социальные процессы, которые подавляют человеческую личность.

Этика буржуазного общества - этика индивидуализма. Этика марксизма - этика коллективизма, у которой фундамент - общественная собственность на средства производства и самоуправление. Этика марксизма предполагает гармонию индивидуального и общественного.

ВОПРОС 27. КАТЕГОРИИ “БЫТИЕ”, “МАТЕРИЯ”. ИХ МЕСТО В ФИЛОСОФИИ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ СМЫСЛ.

Концепция бытия - смысл, включаемый разными философскими системами в понятие Бытия.

Объективный идеализм. Бытие - высший, надприродный дух. Кроме этого, - материализованный Мировой дух. А в-третьих, - сознание отдельного человека и человечества. Примечание: под бытием философы понимают всё сущее, универсум.

Субъективный идеализм. Мир сводится к субъективному миру индивида, мир представлений, идей, ощущений.

Теология. Включает в бытие высшее существо - Бога, мир ангелов (раздвоенный), души человека до и после рождения. Бог - натура творящая + предметный мир - натура сотворённая + индивидуальное сознание человека = Бытие.

Материализм. Бытие - это предметный мир (природа и общество, человек, человеческое сознание). Материализм принимает природу как она есть, без фантастических прибавлений.

Мировоззренческое отличие понимания Бытия. Согласно теологии и идеализму программа, реализованная миром, заложена высшим существом. Соответственно, роль человека явно занижена. Согласно материализму, человек - единственное в мире сознательное существо и, соответственно, он ответственен за то, что происходит в мире с его сознательным участием. Самая серьёзная мировоззренческая проблема - понимание “бытия человека в мире”. Ещё древние сформулировали проблему сущности и существования. Человек существует, а как в этом существовании реализована моя сущность? Уже Платон поставил вопрос о подлинном и не подлинном Бытии. Но глубочайший вопрос для мыслящего человека - что в его бытии является подлинным? И что есть подлинное бытие человека в мире?

Два ключевых понятия любой философии - материя и сознание (если не считать Бытия). Отношения между материей и сознанием - это вопрос, от которого зависит решение всех вопросов философии. Мировоззренческая суть вопроса: каковы реальные качества, свойства мира, в котором живёт человек, с которыми он должен считаться для того, чтобы его отношения с миром были гармоничны. Различия смысла этого понятия в философских концепциях:

Идеализм. Материя вторична по отношению к сознанию. (“Материя - это фикция” - цитата Беркли).

Материализм. Материя - субстанция, предельное основание всего мира, первична по отношению к сознанию, носитель всех свойств.

Понятие “материя” имеет свою долгую историю. Ещё милетцы поставили вопрос о природе вещей. Постановка вопроса глубока, ответ - наивен. В Новое время ищется ответ на вопрос о строении материи (материально то, что имеет массу покоя и состоит из вещества). Ответ даётся на основе научных данных этого времени. Но несправедливо давать определение Материи на основе конкретных научных знаний эпохи. Французские материалисты 18 века дают первое философское определение материи: “Материя - это всё то, что дано человеческим чувствам, что отражается ими”. Определение материи по Марксу - Энгельсу - Ленину: “Материя - это объективная реальность, существующая вне, независимо и до человеческого сознания и отражаемая им”. Достоинство этого определения в том, что оно не связано с конкретными научными знаниями о строении материи данной эпохи. Философское понятие Материи является методологическим инструментом научного познания. Характерные особенности Материи:

Субстанциональность. Универсальная основа всех превращений.

Материя имеет свою историю. Стадии истории: неживая, живая и социально организованная материя.

Материальный мир, природа представляют из себя организованное целое - систему. Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

ВОПРОС 28. СПОСОБ И ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ. ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ, ПРОСТРАНСТВО.

Идеи французских материалистов были идейной предпосылкой назревающей революции. Шаг вперёд в развитии материалистического миропонимания.

Онтология. “Кроме движущейся материи, ничего не существует”. “Природа есть причина всего, она существует сама собой и будет существовать вечно”. Впервые природа, материя существует без Бога, отдельно.

Французские материалисты впервые пытаются дать общефилософское понятие материи - выделить общее. Дать понятие - это дать то общее, которое свойственно всем явлениям данного класса. Материя по отношению к нам есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Формируется фундаментально-философские понятия (материалистические) движения, времени, пространства. Материя сама себя приводит в движение, не нуждаясь ни в каком сверхъестественном существе. Движение - способ существования материи, вытекающий из её сущности. Французские материалисты считали движение неотъемлемым атрибутом материи. Материя бесконечна в пространстве и вечна во времени. Движение - механическое перемещение. Законы механики - универсальные законы природы. У Спинозы движение - отъемлимое свойство. Причины движения ещё не ясны.

ВОПРОС 29. ПОНЯТИЕ ОТРАЖЕНИЯ. ЭВОЛЮЦИЯ ФОРМ ОТРАЖЕНИЯ.

Отражение - всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа:

в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка;

воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов.

Живая природа:

отражение активно;

оно всегда целенаправленно;

оно может носить опережающий характер;

оно несет функциональный характер.

Общие свойства отражения: 

оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично;

упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями.

Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Формы отражения: след - простейшая форма отражения, все химические и физические взаимодействия, ведущиеся в неживой природе, исследуются соответствующими науками; раздражимость - способность простейших организмов реагировать на воздействия внешней среды, начало поведения; отражение на уровне психики (психика животных и психика человека) - по мере развития живых организмов формируется специализированный аппарат отражения - нервная система с органами чувств; чувственное отражение, образное отражение и мышление - высшая форма отражения.

ВОПРОС 30. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ.

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны, нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в двух формах - общественном и индивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление - искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание - внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания. Гегель: - одно из воплощений всемирного разума. Впервые рассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя её.

Сознание структурно организовано, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

ВОПРОС 31. ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЗНАНИЯ, ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА.

Сознание - одна из двух основных философских категорий после Бытия. Оно обозначает внешнюю форму психического отражения объективного мира в мозгу человека, высший уровень отражательной способности живой материи, духовный мир человечества и отдельного человека, это осознание человеком мира. Сознание включает два уровня: сознание как таковое и самосознание.

Сознание есть результат процесса развития всей природы, включая биологические революции, но оно не есть простой результат развития биологической формы движения. Оно есть результат скачка от биологической формы к социальной форме движения вследствие появления труда у предков человека.

Труд изменил организм предков человека, развил руку и изменил человеческий мозг, благодаря необходимости решить в процессе труда целую цепочку интеллектуальных задач. Возникновение сознания - результат возникновения труда. Вторая причина формирования сознания - общение людей, следствие необходимости общения - возникновение речи. Потому сознание имеет причинами труд и речь. Сознание имеет социальную природу.

ВОПРОС 32. МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ. ФУНКЦИИ ИДЕАЛЬНОГО.

Идеализм признаёт существование чистого духа вне материи, независимо от неё. Вульгарный материализм 19 века склонен отождествлять идеальное и материальное. Материализм диалектический считает, что идеальное (мысленные, чувственные образы, эмоциональные состояния есть идеальные объекты) есть нематериальная функция материального мозга. Идеальный объект не обладает телесностью отражаемого объекта. Идеи бестелесны.

Свойства идеального - внутренние состояния человеческого мозга. Гибель мозга - гибель идеального. Идеальное способно соединяться с человеческой деятельностью и материализоваться в продуктах деятельности человека, так создаётся вся цивилизация (“искусственная среда”, “вторая природа”). Поэтому основная функция идеального - быть духовным средством преобразования человеком мира.

ВОПРОС 33. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ.

Гносеология - учение о познании - философское и духовное осмысление о вхождении человека в мир, установлении с ним контактов, установлении своих возможностей. В истории философии происходит спор между гностиками и агностиками.

Субъект познания - человеческий род. Познание индивида - освоение знаний рода. Человек становится самостоятельным субъектом познания только в этом случае.

Согласно идеализму, субъект познания постигает духовную сущность вещей.

Предмет познания в понимании материалистов есть объективная реальность.

Процесс познания всегда есть взаимодействие субъекта и объекта. Взаимодействуя, субъект и объект изменяют друг друга. Исходный момент процесса познания - контакт субъекта с объектом познания. Путь познания имеет две основные ступени:

чувственное сознание (живое созерцание);

рациональное познание. Путь познания: от опытных данных через чувственное познание к рациональному. Цель познания: поиск истины.

ВОПРОС 34. ЧУВСТВЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ, ЕГО ФОРМА И РОЛЬ В ПОЗНАНИИ.

Исходный момент процесса познания - контакт субъекта с объектом познания. Путь процесса познания имеет две основные ступени: чувственное познание (живое созерцание) и рациональное познание. Чувственное познание в свою очередь имеет также две ступени:

непосредственный контакт субъекта и объекта через органы чувств;

содержание отражения (каждое ощущение восприятия даёт сведения о единичном, даёт только поверхностное знание).

Форма - чувственный образ:

ощущение;

восприятие;

представление. Познавательная роль чувственного отражения: все знания имеют своим источником в конечном счёте чувственное отражение.

Чувственное отражение не даёт понимания отражаемого, прямой информации о том, что доступно интеллекту. Оно поверхностно. Отличие чувственного отражения от отражения животного: многие животные обладают более совершенными органами чувств, чем человек, при этом границами восприятия для животных являются естественные границы восприятия, человек же с помощью приборов может расширить естественные границы восприятия, к тому же к работе органов чувств добавляется деятельность ума.

ВОПРОС 35. МЫШЛЕНИЕ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ. ФОРМЫ МЫШЛЕНИЯ, ЯЗЫК И МЫШЛЕНИЕ.

Рациональное познание - диалектический скачок в процессе познания. Осуществляется с помощью мышления. Формы мышления:

суждение;

умозаключение;

понятие. Суждение - связь двух понятий. В процессе умозаключения на основе правил логики из суждений выводятся новые суждения. Понятия - высшая форма логической ступени познания. Понятие идеально, слово - материальная форма облачения понятия. Язык - ничем не заменимое средство накапливания, хранения и передачи информации. Благодаря языку, происходит умножение знаний всего человеческого рода, поэтому язык является важным средством развития умственных способностей человека и человеческого рода.

Благодаря работе мысли человек получает информацию о том, что чувствам непосредственно не дано.

На этом уровне познаются общие свойства предмета.

Так познаётся суть вещей.

Абстрагирование - выделение человеческим умом из массы единичных свойств общее. Уровни развития понятия:

Детское мышление - схватывает поверхностно

Донаучное понятие - обобщает внешнее

Научное понятие - схватывает внутренние закономерности

Философское понятие - схватывает всеобщие связи и потому в философских понятиях проявляются аналитические и синтетические способности человеческого мышления.

Путь познания: от опытных данных через чувственное познание к рациональному. Цель познания: поиск истины.

ВОПРОС 36. ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ. ОБЪЕКТИВНОЕ, ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, АБСОЛЮТНОЕ В ИСТИНЕ.

Истина - одна из высших ценностей. Установка на поиск истины - важнейшее измерение человеческого достоинства. В Древней Греции Истину считали дочерью Времени и матерью Справедливости.

Идеалистическое понимание истины. По Декарту, истина есть то, что достоверно и логично. С точки зрения теологии Бог и есть истина. Согласно субъективному идеализму, истина не имеет объективного источника. Ещё одно - истина - то, что принимается многими. Во всех случаях критерий истины субъективен.

Прагматическое понимание. Критерий истины - польза.

Материалистическое понимание. Истина - соответствие знания предмету.

Объективное, относительное, абсолютное, истинное.

Согласно материализму, источник всех истинных знаний - независимый от человека предметный мир. Истина по своему источнику всегда объективна. Объективная истина - такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и человечества.

Поскольку мир безграничен в пространстве, бесконечен во времени и неисчерпаем вглубь, постольку всякое знание ограничено знаниями эпохи и мерой постижения предмета. Любое знание является относительной истиной. Признание относительного характера наших знаний ограждает нас от зазнайства, окостенения знаний, от догматизма.

Вопрос о том, может ли человек и человечество познать весь предметный мир целиком?

Абсолютная истина - полное предметное знание окружающего мира. Достижима ли абсолютная истина? Нет, поскольку мир беспределен. Да, абсолютная истина в принципе недостижима, поскольку нахождение любой относительной истины есть обретение крупицы абсолютной истины. Это противоречие объективно, а не вымышлено. Понимание того, что есть абсолютная истина, ограждает нас от релятивизма.

ВОПРОС 37. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ. РОЛЬ ПРАКТИКИ В ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ.

Практика - категория гносеологии. Практика (опыт) - взаимодействие познающего субъекта с познаваемым объектом в процессе познания. Практика в современном материалистическом понимании - это взаимодействие человека с окружающей средой, в которой человек играет роль активной и сознательной силы. Субъективный идеализм видит только субъективную сторону практики, объективный идеализм сводит практику к теоретической деятельности. Виды практики:

Трудовая деятельность человека.

Социальная практика человечества (социальный опыт).

Эксперимент.

Наблюдение.

Вся общественная жизнь по существу носит практический характер. Практика - основа процесса познания, цель познания. Все области познания создаются и развиваются в конечном счёте для практического результата. Практика - критерий истины. Здесь философия получает разрешение спора с агностицизмом. Маркс говорит о том, что вопрос об истинности или не истинности наших знаний - вопрос не теории, а практики. Достижение истины проверяется практикой.

Учение о практике дало возможность представить философское решение вопроса о происхождении сознания. Вся производственная деятельность человечества даёт объяснение всего исторического процесса - основная идея материалистического понимания истории.

В учении о практике заложена ключевая идея теории и практики педагогики человечества - возможность сформировать как полноценное существо человека только совокупностью деятельности и обучения.

Только учение о практике даёт возможность понять социальное назначение самой философии. Философия даёт ориентиры практической регуляции всей жизнедеятельности человеческого общества. Мировоззренческая мудрость - и итог, и предпосылка мудрости в решении практических жизненных вопросов.

ВОПРОС 38. ИДЕЯ РАЗВИТИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ).

Изменение универсально и характеризует любые явления действительности. Развитие - особый тип изменения. Установление факта совершающихся в предмете изменений ещё не свидетельствует об их характере, тенденции. Изменения могут носить количественный характер. Развитие же предполагает рождение нового, изменения качественные. Но и не всякие качественные изменения равнозначны развитию. Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие, которые связаны с обновлением системы, с её внутренним структурным и функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное. В процессе развития последовательно сменяют друг друга фазы, ступени процесса, закономерно изменяется уровень организованности системы. Развитие - процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени. К таким процессам относят эволюцию литосферы, экосистем, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, совершенствование человеческих знаний, научно-технический прогресс и т.д.

ВОПРОС 39. ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ. ДИАЛЕКТИКА И ЕЁ АЛЬТЕРНАТИВА.

Проблема метода мышления философии и науки. Метод - это система приёмов познавания мира человеком. Метод имеет свою историю. Это проблема мыслительного процесса в науке. Самый ценный вид человеческой деятельности - умение мыслить. Самый ценный продукт - идея. Система приёмов оптимальна, если она верно схватывает внутреннюю не воспринимаемую чувствами логику объекта.

Альтернатива диалектики - догматизм (метафизика). Метафизика -

То, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин “МЕТАФИЗИКА” нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.

Метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания.

Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

ВОПРОС 40. ПОНЯТИЕ ЗАКОНА. ВИДЫ ЗАКОНОВ. ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ.

Закон - это категория Гегеля, позаимствованная им у Гераклита. Закон - это внутренняя существенная повторяющаяся необходимая связь между явлениями. Закон - это условие целесообразной деятельности людей. Закон - это слуга человека, если он познан и используется со знанием дела. Закон - это палач, если он не познан и игнорируется (привести пример с высоковольтным проводом). Виды законов: частные, общие, наиболее общие. Общие - это промежуточные, средние между частными и наиболее общими. Они классифицируются по степени общности.

Законы диалектики: Закон противоречий исследует причину движения, каковой является самодвижение. Закон превращения количества в качество и наоборот исследует эти превращения. Закон отрицания отрицаний исследует развитие по спирали. Вообще, законы диалектики исследуют причину, связь этапов и тенденцию.

ВОПРОС 41. ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ.

Объективная диалектика - это законы диалектики, действующие во всей природе вне зависимости от сознания, исследует реальный процесс развития объективного мира и универсальные связи в нём. Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики в мозгу человека, отражение объективной диалектики человеческим мышлением. Исторические формы диалектики: интуитивная диалектика древних, диалектика Гегеля и диалектика материалистов. Диалектическая философия -

итог познания мира;

теоретический инструмент познания мира;

теоретическое средство практического освоения мира.

Законы диалектики:

Закон противоречий.

Закон перехода количества в качество и обратно.

Закон отрицания.

Три момента развития: разрушение, повтор, возникновение нового уровня развития. Закон отрицания отрицания отслеживает этапы развития каждого процесса (спиралевидный характер процесса развития), их внутреннюю связь. Эти три основных закона диалектики исследуют основные процессы развития: внутренние, причину развития, связь фаз развития и тенденцию.

ВОПРОС 42. ПОНЯТИЯ “ЧЕЛОВЕК”, “ИНДИВИД”, “ЛИЧНОСТЬ”.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное. Живое существо, особь, отдельный человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивид в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность по Марксу: “Каждый является человеком, но не каждый является личностью. Личность есть продукт развития общественных отношений и человека как члена общества. Человек становится личностью тогда, когда из слепого орудия стихийных социальных сил или чужой воли он превращается в сознающего результаты своей деятельности самостоятельного автора своего собственного поведения, когда он обретает своё “Я”, своё лицо”. Личность отличается от обезличенного человека, “который ещё себя не нашёл или уже себя потерял”. Понятию “личность” противостоит понятие “конформист”. Это такой человек, который действует не согласно своим убеждениям и совести, а действует так, как действуют все. Конформизм - социально-психическое качество, которое широко распространено в тоталитарных режимах и является необходимым условием при манипуляциях большим количеством людей.

Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех общественных отношений.

Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание человека

натуралистическое (биологическое) понимание человека

сущностное понимание человека.

целостное понимание человека развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Простейшие требования нравственности (упомянуть). Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.

ВОПРОС 43. ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.

С точки зрения Маркса, человек - родовое понятие, оно фиксирует то существенное, что присуще человеческому роду и каждому его представителю, независимо от его индивидуальных особенностей. Безусловно верно то, что человек - биологическое существо, однако здесь не обозначена сущность человека. По научным данным, человека человеком сделал труд. Человека отличает от всех животных способность целесообразно изменять окружающую среду. “Вся всемирная история есть ни что иное как порождение человека человеческим трудом. Мера человеческого человека - творчество”. В труде присутствуют два основных момента: отношение человека к природе, обмен веществ между человеком и природой, и второй - общение между людьми в процессе труда. В процессе этого общения человек использует опыт других людей, даже опыт всех поколений, и поэтому это имеет прямое отношение к сущности человека. Маркс определяет сущность человека: “Сущность человека не есть абстракция, присущая первому человеку, она в своей действительности есть совокупность всех общественных отношений”. Человек есть продукт общения. Человек может понять свою сущность, когда он поймёт все виды отношений, в которые он деятельно включён. Значит, типы людей отличаются друг от друга в зависимости от типов отношений, в которые они включены.

ВОПРОС 44. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ.

По Марксу, при первобытнообщинном строе нет условий для формирования личности, так как за каждого отдельного человека все решения принимаются родом. “Личность поглощена родом” - Энгельс. Условия для формирования личности возникли с появлением частной собственности и расколом общества на классы. У человека появляется возможность выбора поведения.

В обществе, основанном на частной собственности, в льготном положении в плане формирования личных качеств находятся представители имущих классов - у них условия для развития, и они уполномочены принимать решения.

Представители эксплуатируемых классов в ситуации социального гнёта и манипуляцией поведением большими количествами людей при тоталитарных режимах безличны и лишены индивидуальности в большинстве случаев. Однако социальный гнёт вызывает сопротивление, и это стимулирует формирование личности у всех, кто сознательно участвует в сопротивлении.

Тоталитарные режимы оказывают разрушительное действие на становление личности. Они обезличивают массу людей, но и стимулируют развитие отдельных личностей. Оптимальные условия для массового развития личностей создаёт развитие демократического процесса - участие всё большего количества людей в регуляции социальных процессов.

Исторические типы личности. Исторический процесс - смена исторических типов личности (по Марксу). Если сущность человека - совокупность всех общественных отношений, то, следовательно, в основе типологии личности находится тип общественных отношений, определяемый типом собственности. Каждый тип биполярен, на основе частнособственнических отношений формируются два типа интересов, определяющих выбор поведения: “Личность обусловлена и определена вполне конкретными классовыми отношениями”. Но социальное положение людей не определяет жёстко тип выбора. Поскольку человек обладает самосознанием, он может и склонен выбирать тип поведения иного класса в период распада одних отношений. Высший исторический тип личности, согласно Марксу, - коммунистический тип личности, который формируется в процессе социальной революции и на основе новой высшей общественной формации. Высший принцип при выборе поведения личности: “Свободное развитие каждого есть условие развития всех”.

ВОПРОС 45. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ. КРИТЕРИИ СВОБОДЫ ОБЩЕСТВА И ЛИЧНОСТИ.

У фаталистов необходимость и случайность совмещены. “Всё предопределено”. Волюнтаризм отрывает случайность от необходимости и абсолютизирует случайность.

Проблема свободы заложена в основной проблеме философии (мир в контексте человеческого бытия). Проблема решается всей логикой философских рассуждений. Собственно, можно назвать философию “теорией свободы”. Этот вопрос о том, способен ли человек достигать своих целей или же нет. Управляемость своими страстями - так понимает свободу Сократ. Спиноза видит только субъективную сторону свободы, вслед за Сократом. Гегель даёт вслед за Спинозой определение свободы: “Свобода - это познанная необходимость, и история есть прогресс в осознании свободы”. Гегелевские стадии свободы:

природная воля (детское сознание);

произвол (в распоряжении своей волей нет разумных оснований);

свободная воля (основана на познании необходимости).

Свобода по Марксу и Энгельсу: “Свобода - это власть над обстоятельствами, когда разумные цели человека осуществляются”. Власть человека над обстоятельствами - состояние свободы, власть обстоятельств над человеком - состояние рабства.

Субъективные и объективные аспекты свободы по Марксу и Энгельсу. Субъективные:

желания (цели) человека;

решение вопроса о средствах достижения. Объективные: реализация целей деятельности на практике.

Аспекты свободы:

Власть человека и человечества над силами природы. Измеряется развитием и производительностью сил и техники.

Власть человека над социальными процессами. Измеряется состоянием общественных отношений, их регулируемостью.

Власть человека над своими силами.

Свобода - состояние общества. Свобода индивида формируется на основе свободы общества. Определение свободы по Марксу: “Свобода - познанная необходимость и деятельность, основанная на знании этой необходимости”.

ВОПРОС 46. АБСТРАКТНОЕ МЫШЛЕНИЕ, ЕГО ФОРМА И РОЛЬ В ПОЗНАНИИ. РАЦИОНАЛИЗМ.

Абстрагирование - выделение человеческим умом из массы единичных свойств общее. Уровни развития понятия:

Детское мышление - схватывает поверхностно

Донаучное понятие - обобщает внешнее

Научное понятие - схватывает внутренние закономерности

Философское понятие - схватывает всеобщие связи и потому в философских понятиях проявляются аналитические и синтетические способности человеческого мышления.

Рациональное познание - диалектический скачок в процессе познания. Осуществляется с помощью мышления. Формы мышления:

суждение;

умозаключение;

понятие. Суждение - связь двух понятий. В процессе умозаключения на основе правил логики из суждений выводятся новые суждения. Понятия - высшая форма логической ступени познания. Благодаря работе мысли человек получает информацию о том, что чувствам непосредственно не дано.

На этом уровне познаются общие свойства предмета.

Так познаётся суть вещей.

Путь познания: от опытных данных через чувственное познание к рациональному. Цель познания: поиск истины.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

44296. Разработка Web- приложения «Такси«Люкс» 1.61 MB
  База данных представляет собой структурированную совокупность данных. Эти данные могут быть любыми-от простого списка предстоящих покупок до перечня экспонатов картинной галереи или огромного количества информации в корпоративной сети
44297. Анализ взаимосвязи социально-психологической адаптации и агрессивности у детей, проживающих в детском доме и семье 315 KB
  Социально-психологические особенности детей проживающих в детском доме и семье . Организация и методы исследования по выявлению взаимосвязи социально-психологической адаптации и агрессивности у детей проживающих в детском доме и семье . Проблема социально-психологической адаптации детей воспитывающихся в детском доме имеет свои особенности которые требуют подробного изучения. Что касается детей проживающих и воспитывающихся в семье то здесь также существует проблема социально-психологической адаптации и...
44298. Исследование процесса волнового диспергирования газа в жидкости 7.52 MB
  Полученные результаты Рисунок 2  Зависимость расхода воды через диспергатор от давления воды 1  внутренняя подача газа dк=7 мм dотв=28 мм диспергатор старого поколения; 2  внешняя подача газа dк=5 мм dотв=20 мм диспергатор нового поколения Рисунок 3  Пример обрабатываемой фотографии с отмеченной базовой линией Рисунок 4  Вид экрана компьютера в процессе обработки фотографии Рисунок 5  Зависимость среднего диаметра воздушных пузырьков от давления воды на выходе из насоса при расходе воздуха Qг = 05...
44299. Эстетическое и физическое воспитание спортсменов юниоров по спортивным бальным танцам 164.5 KB
  В этой книге были рассмотрены вопросы: Препрасьон О спортивной психологии Кто такой психолог и чем он занимается Причины проблем Что нужно знать чтобы стать первым Как работать с книгой Из чего складывается индивидуальность танцора Информация для тренеров и родителей танцоров О слухах сплетнях интригах и раздорах О недостатках тренерской работы Что значит танец для тех кто на него смотрит и для тех кто его танцует Закон успешной тренировки Что тренировать Закон мышечной памяти Закон восприятия ритма О зрительной...
44300. Повышение эффективности отладки DVM 431 KB
  Параллельные программы и их отладка Существующие средства отладки системы DVM сильно замедляют выполнение программы и используют большое количество памяти для накопления трассировки. Также в отладчике системы DVM отсутствуют средства достаточно быстро и эффективно указывающие на конструкции программы для которых имеет смысл рассматривать подробную трассировку. В настоящей работе предлагаются новые возможности позволяющие пользователю системы DVM в определённых случаях отлаживать свои программы с гораздо меньшими требованиями к памяти и...
44302. Распараллеливание многоблочных задач для SMP-кластера 329.5 KB
  Подавляющее большинство программ для систем с распределенной памятью в настоящее время разрабатываются в модели передачи сообщений (MPI). Языки, поддерживающие модель параллелизма по данным (HPF, Fortran-DVM, C-DVM), значительно упрощают разработку программ, но их использование очень ограничено
44304. Бухгалтерский учет, анализ и аудит. Методические указания 184.5 KB
  Выбор конкретных тем дипломных работ студентами осуществляется добровольно на кафедрах, за которыми они закреплены. Задача преподавателей на этом этапе - прокомментировать темы дипломных работ, интересующие студентов, помочь им выбрать тему с учетом способностей и склонностей. Тема дипломной работы должна быть посильной для студента