37563

СПЕЦПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ

Книга

Логика и философия

Основні фції: 1 синтез знань і створення єдиної картини світу відповідної певному рівню розвитку науки культури та історичного досвіду; 2 обгрунтування виправдання і аналіз світогляду; 3 розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.У цих рядках чудово те що походження пам'яті связиввется в них з походженням таких безперечно історичних прийомів поведінки як рахунок і писемність; ми побачимо дійсно що пам'ять сучасної людини є таким же продуктом його культурного соціального розвитку як і його мова...

Русский

2013-09-24

953.5 KB

0 чел.

                                            

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

 УКРАЇНСЬКА ІНЖЕНЕРНО-ПЕДАГОГІЧНА АКАДЕМІЯ

                                       КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ, ФІЛОСОФІЇ І ОСВІТНІХ ТЕХНОЛОГІЙ

СПЕЦПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ

ІНДІВІДУАЛЬНІ ЗАВДАННЯ

до самостійної роботи студентів денної форми навчання усіх спеціальностей

для студентів усіх форм навчання

усіх спеціальностей

Харків

2012 р.



МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

УКРАЇНСЬКА ІНЖЕНЕРНО-ПЕДАГОГІЧНА АКАДЕМІЯ

КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ, ФІЛОСОФІЇ І ОСВІТНІХ ТЕХНОЛОГІЙ

ФІЛОСОФІЯ

Індівідуальні завдання для самостіної роботи студентів денної форми навчання усіх спеціальностей

для студентів усіх форм навчання,

усіх спеціальністей

Затверджено Науково-методичною Радою

Української інженерно -

педагогічної академії

Протокол № _____

від___________ 20__р.

Харків 2012 р.

УДК 1 (075.5)

Філософія: індівідуальні завдання до самостійної роботи студентів денної форми навчання усіх спеціальностей / Упоряд.(и) Баженов О.В.– Х., 2012. – 44 с.

Анотація

Запропоновані учбово-методичні матеріали до семінарських занять і самостійної роботи студентів з курсу спецпитання філософії, які орієнтовані на учбову програму і сітку годин згідно рекомендаціям Міносвіти України, містять плани семінарських занять, теми доповідей та рефератів, додаткову літературу, завдання, контрольні питання, а також тести з тем курсу для самостійного закріплення знань та підсумкового самоконтролю. Індівідуальні завдання націлені на усвідомлення практиці і звертання уваги на знання у вигляді уявлень та понять, що потребує включення мисляння, у тому числі, що не виключено і творчого.

Рецензент:

проф., д.філософ.наук Будко В.В.

Відповідальний випусковий: Баженов О.В.

© Баженов О.В.,

   Ніколов П.О.,2012

© УІПА, 2012

Зміст

Методичні вказівки до виконання……………………………………………………..5

Рабоча програма ………………………………………………………………………. 6

Тема 1. Філософія як загальнотеоретична основа світогляду ……………….………7

Тема 2. Філософські концепції буття …………………………………………………10

Тема 3. Дослідження істини ………………………………….…………………. ….14

Тема 4. Філософія та наука про природу…………………..……………………….. 16

Тема 5. Ідеальне як предмет філософського аналізу. Філософія свідомості …….. 22

Тема 6.  Пізнання як предмет філософського аналізу ……………………………… 23

Тема 7. Альтернативи науки та ії предмети ………………………………………….27

Тема 8. Свідомість і ії складові ………………………………………………………..31

Тема 9. Наука і її соціокультурний статус …………………………………………..33

Тема 10. Питання творчості та разуміння дійсності ………………………………34

Тест……………………..……………………………………………………………...24

 Таблица оценивания работы студентов по кредитно-модульной системе …….…42


1. Методичні вказівки до виконання

Метою методичних вказівок є підготовка студента до вирішення практичних завдань зі спецпитань філософії. За рівнем абстрагування завдання можна розділити на теоретичні та практичні. Теоретичні завдання націлені на підготовку до рішень світоглядних і чисто філософських альтернатив в традиційних теоретичних формах апорії, дилем, парадоксів, антиномій та їх помилкових двійників у вигляді софізмів і паралогізми. Участь у вирішенні таких завдань вимагає від студента включення вищих рівнів розуміння для освоєння теоретичних положень. Практичні завдання націлені на усвідомлення практики та звернення уваги на формування уявлень і понять, що вимагає від студента підключення мислення, в тому числі не виключено і творчого. Також для вирішення практичних проблем підключається і дії щодо актуалізації сформованих автоматизмов воспрітія, уваги, пам'яті. Останній рівень відбивається у тестових завданнях, які будуть представлені окремо. У даних вказівках по підготовці до практичних занять студент може підбирати рівень завдань згідно собственниму рівню підготовки і своїх цілей в навчанні. З цією метою методочіскіе вказівки також містять ступені підготовки до практичних занять у такому порядку.

1. Короткий перелік тем практичних завдань згідно робочого плану;
2. Питання, вимагають самостійного пошуку в наданих літературно джерелах;
3. Альтернативні питання для теоретичного рішення.
4. Понятійні питання для практичного усвідомлення
5. Тестові завдання
6. Допоміжні схеми і таблиці як елементи робочого зошита з філософії.

2. Робоча програма

Модуль 1:  Філософські концепції буття. Філософська антропологія.  

 

1.

Тема 1.

Філософія як загальнотеоретична основа світогляду

1. Природа, закон природи, аксіоми філософії (спеціальні питання філософії)
2. Основне питання філософії
3. Спеціальні питання філософії
3.1. Філософія і світогляд
3.2. Теоретична філософія (форми, ставлення до науки, релігії, мистецтва) в історії філософії
3.3. Мова філософії

1

2.

 Філософські концепції буття .

2.1. Поняття про істину, добро, красу (душі світу)
2.2. Понтяіе про рух, розвиток, законі
2.3. Форми і види буття. Органопроекція
2.3.1. Натурфілософія
2.3.2. Матеріалістичне розуміння закону
2.3.3. Атомістичне розуміння закону

1

3.

 Дослідження істини .

3.1. Спостереження і логіка
3.2. Причини і діалектика космосу
3.3. Індивід і космос (наука)

1

4.

 Філософія та наука про природу.

4.1. Опосередкування інструментальне вивчення
4.2. Опосередкована суб'єкт-суб'єкт модель
4.3. Схеми мислення і «карта душі»

1

5.

 Ідеальне як предмет філософського аналізу. Філософія свідомості

5.1. Ідеальне і його філософські інтерпретації.

5.2. Свідомість та самосвідомість

5.3. Суспільне буття

1

Модуль 2: Теорія пізнання і філософія науки. Соціальна філософія  

1.

Пізнання як предмет філософського аналізу

1.1. Філософія та наука: розрізнене та едине

1.2. Основні засади науки: аксіоми та теореми

1.3. Конвенційна та діалектична картина світу

1

2.

Альтернативи науки та ії предмети

2.1. Математика та питання простору і часу

2.1. Структурні та холістични

2.3. Фізікалістичні та феноменологічні підходи

1

3.

Свідомість і ії складові

3.1. Чуттеві форми пізнання

3.2.  Розумові форми пізнання

3.3.  Опосередковані та неопосередкованність пізнання

1

4.

Наука і її соціокультурний статус

4.1. Диалектични теорії

4.2. Позитивистські теорії

4.3. Наука і культура . Практика науки

1

5.

Питання творчості та разуміння дійсності

5.1. Вимоги к творчості

5.2. Філософія техники

5.3. Вимоги к науковому дослідженню та персоні науковця

1

Всього:

10

ТЕМА 1. Філософія як загальнотеоретична основа світогляду

Питання семинару

1. Світогляд і специфіка філософії.
Виникнення філософії - це відповідь на потребу суспільства у новому типі М., в раціональному поясненні світу за допомогою логічних прийомів, це переворот в дух. розвитку суспільства, перехід до розуміння світу таким яким він є сам по собі не вдаючись до понад природного, це виникнення самосвідомості суспільства, осмислення людством свого шляху розвитку.
Ф. виникла з перенесенням основної уваги з чол. на його ставлення до світу. Предметом Ф.является з'ясування зв'язку між чол. і світом, тобто на з'ясування внутрішніх цілей, причин і способів пізнання і перетворення світу людиною. Велика багатопланова проблема "світ-людина" може розглядатися як абстрактне вираження практично будь Ф. Проблеми. Основне питання: з'ясування відносин між людською свідомістю і зовнішнім світом, між мисленням і навколишнім нас буттям.
Основні питання Ф.: 1) протягом століть філософи вивчали природу, Ф. Спочатку виступала, як натур. Ф. 2) Питання суспільного життя: ідеали пристрої общ-ва, основні принципи заг. життя. 3) Людина, її природа, розум, почуття, мова, мораль, мистецтво, релігія:
Основне питання Ф. сформулював Енгельс, - є питання про відношення мислення до буття. Суть: як співвідносяться матеріальне і ідеальне, дух і природа. Виділяють дві сторони цього питання: 1) Що є первинним 2) чи пізнати світ.

2. Релігійна і філософська картини світу
Залежно від відповіді на першу сторону питання Ф-фи поділяються на матеріалістів та ідеалістів. Матеріалісти за первинність беруть матерію, свідомість розглядається ними як відображення матеріального світу в їх розумінні. Ідеалісти вважають за первинне духовне, ідеї. Залежно від рішення другої сторони питання Ф. розділяється на гносеологічний аналіз (та) і агностицизм (немає).
Структура Ф. знання: 1) Ядро Ф. - діалектика, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. 2) Гносеология (теорія пізнання) - наука про те, як ч-к пізнає світ і самого себе. 3) Онтологія - вчення про буття. 4) Загальна соціологія - про закономірності і рушійних силах розвитку об-ва. Від загальної соц. Відокремилися такі науки: етика, політологія, релігієзнавство та інші, які сущ. Сьогодні як самостійні науки. 5) Історико-Ф. розділ - вивчення історії Ф. навчань.
Основні ф-ції: 1) синтез знань і створення єдиної картини світу, відповідної певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання і аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.

Литература

1. Ведение в философию. Учебник для высших заведений в 2-х томах. (Под редакцией И.Т.Фролова).- М.: Издательство политической литературы. Глава 1, §§1-3.

2. Індівідуальні завдання

Завдання 1.1.

Диалектика

Метафизика

Позитивизм

Прийшовши до царя, Тевт показав свої мистецтва і сказав, що їх треба передати іншим єгиптянам. Цар запитав, яку користь приносить кожне з них. Тевт став пояснювати, а цар, залежно від того, чи говорив Тевт, на його думку, добре чи ні, про дещо засуджував, а дещо хвалив. З приводу кожного мистецтва Тамус, як передають, багато висловив Тевту хорошого і поганого, але це було б занадто довго розповідати. Коли ж дійшла черга до письмен, Тевт сказав: "Ця наука, цар, зробить єгиптян мудрішими і пам'ятливим, так як знайдено засіб для пам'яті і мудрості". А цар сказав: "Майстерний Тевт, один здатний породжувати предмети мистецтва, а інший - судити, яка в них частка шкоди чи вигоди для тих, хто буде ними користуватися. Ось і зараз ти, батько письмен, з любові до них надав їм прямо протилежне значення. В душі навчилися їм вони вселять забудькуватість, оскільки буде позбавлена ​​вправи пам'ять: пригадувати стануть ззовні, довіряючись письму, по стороннім знакам, а не зсередини, самі собою. Стало бути, ти знайшов засіб не для пам'яті, а для пригадування. Ти даєш учням уявну, а не справжню мудрість. Вони в тебе будуть багато знати чуток, без навчання, і здаватимуться багатознають, залишаючись в більшості не повіки, людьми важкими для спілкування, вони стануть мнімомудримі замість мудрих ".
Платон. Федр.

Надане самому собі переживання горя розвіюється за вітром, не має всередині себе як психічний стан причин дленія, причин для людської спадкоємності, збереження традиції, званої зазвичай повагою до предків. Тобто, фактично ми отримуємо наступну думку: забути - природно (так само як тварини забувають свої минулі стану), а пам'ятати - штучно. Бо оказ-ється, що ця машина, напри-мер, ритуальний плач, як раз і інтенсифікує наше сос-тояніе, причому абсолютно формально, коли сам плач ра-зигривается як по нотах і складається з технічних де-талей. Я можу назвати це формальної стороною в тому сми-сле, що вона ніякого Непос-редственного ставлення до со-триманню не має. Справа не в змісті почуття горя, а в тому, щоб розіграти горе чет-ко зчепленими технічними та практичними елементами дії. І вони, діючи на людська істота, собст-венно і перекладають, інтенсивність-сіфіціруя, звичайне стан в інший режим життя і буття. Саме в той режим, в якому вже є пам'ять, є преемст-венность, є тривалість у часі, не схильні до відхилень і розпаду (кото-рим вони були б подвер-дружини, надані природний-ному ходу натуральних процесів). Ми пам'ятаємо, ми любимо, ми прив'язані, маємо совість - це чисто человечес-кі стану - тоді, коли ми вже пройшли через формообра-зує машину ... Адже ріту-ний плач не розжалобити нас хоче, він створює в нас структуру пам'яті. Мамардашвілі М.К.

Перехід від примітивних, біологічних форм пам'яті до вищих, специфічно людським її формам є результатом тривалого і складного процесу культурного, історичного розвитку. Людина повинна оволодіти своєю натуральною, біологічної пам'яттю, підпорядкувати її нових умов свого соціального буття, повинен був заново відтворити свою пам'ять, зробивши її пам'яттю людської. Прекрасно відображена ця думка про створення людиною своєї пам'яті в старій грецькій трагедії:
Послухайте, що смертним зробив я:
Число їм винайшов,
І букви навчив з'єднувати, -
Їм пам'ять дав, мати муз, - всього причину.
У цих рядках чудово те, що походження пам'яті связиввется в них з походженням таких безперечно історичних прийомів поведінки, як рахунок і писемність; ми побачимо дійсно, що пам'ять сучасної людини є таким же продуктом його культурного, соціального розвитку, як і його мова, писемність або рахунок.
З першими кроками до оволодіння своїй натуральній пам'яттю ми зустрічаємося вже у найпримітивніших народів. Це перші спроби забезпечити своє спогад, воскресіння якогось сліду в своїй пам'яті за допомогою спеціального стимулу, який таким чином ви-виконуваних функцію засобу запам'ятовування. (ЛеонтьевА.Н)

Література:

1. Платон. Федр.

2.Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии

3. Леонтьев А.Н. Проблемі развития психики

Завдання 1.2.

Пользуясь подсказками  таблицы, постарайтесь самостоятельно определить философию (впишите в последнюю строчку: «философия – это….»). Воспользуйтесь предложенными ее историческими формами:

Сві тогляд

Досвід и майстерність

Практика

Філософія

Філософія

Релятивізм Позитивізм

Феноменологія
                 Метафізика

Діалектика

Вид практики

*

**

****

Обект практики

конкретне

абстрактне

практика

Мова практики

явлення

                  

                   сенс

едине

              

                многое

матеріальне

                       ідеальне

Онтологія

Множинність досвіду

Єдиний початок (ідея)

Плюралізм початків

Гносеологія

Суб'єктивізм

«Бадейна теорія»

Критичний раціонализм

Методологія

Помилка прийняття виду явища за зміст - тотожність

Помилка прийняття досвіду як доступного виміру

Опора на мислення і допущення виведення до непредставімо

Логика

Індукція

Дедукція

Окремі діалектичні закони

Етика, естетика

індивідуальність

обличчя , характер

особистість

Технологія

۞

Конструювання элементів по матриці

из заданного

Відсікання зайвого
(Скульптура) прийняття даності

۩

Створення індивідуального об'єкта за задумом

Дидактика

зеднання елементів

стратегичне завдання

Пізнавальна

діятльність

Субъект опыта

випадок

доля

необхідність

Спеціальні питання філософі для ививчення

час (історії), число (вимірювання), свідомість (виховання) та ін

предмет (науки)

Природа

Філософія – це….

Тема 2.  Філософські концепції буття

3. Філософія Аристотеля.
Аристотель - видатний мислитель і найбільш універсальний вчений античності. Особливий вплив на подальшу Ф. мало його обгрунтування логіки, і особливо вчення про дійсні і помилкових судженнях і висновках. А. розробляв логіку як загальну методологію наукового пізнання. Згідно з логікою А., особливу випливає з загального, а між поняттям і судженням, а також між судженням і виведенням існує певний зв'язок. Згідно А., різноманіття наук відповідає формам буття, які ієрархічно впорядковані і утворюють органічно-функціональну єдність світу. Дійсність визначається 4 основними причинами: матерією; пасивної можливістю становлення; активною формою, яку набуває матерія, а також діючої та цільової причинами, які пов'язані з формою. На противагу платонівської подвійності світу він висунув ідею про те, що форми, які складають принципи речей і є по відношенню до матерії більш реальними, існують не крім, а в єдності з матерією, надавав їй визначеність. Матерія пасивна - вона матеріал для форми. Згідно з його вченням про людину, душа - це форма тіла, а розум - форма душі. Етичні чесноти грунтуються на розумному дії. Реалізація цих чеснот передбачає виховання волі. Найбільш видатні перипатетики (учні і послідовники А.) оформили вчення засновника. Вони підкреслювали казуальні принципи замість теологічних, висунули уявлення про природу, яка потіснила уявлення про бога, критикували ентелехії (грец. завершення, здійснення) активну діяльність предмета здійснене єдність предмета, властивості і способу дій. "Фізика" - пізніша назва творів Арістотеля у 8 книгах, які в стародавніх рукописах називалися "Лекції з фізики". У кн.2 формулюється вчення про "4-х причини" ("Метафізика"). Кожна з 4 = причин виводиться з поняття "природа": природа - речовина, пр. - джерело руху, тощо - самобутність - ейдос, пр. - майстерність. Аналізує поняття самобутність, випадковість, необхідність і спонтанність. Природа за визначенням є "джерело руху і зміни", отже, необхідно досліджувати рух, "рух неможливо без місця, порожнечі і часу".

Література

1. Ведение в философию. Учебник для высших заведений в 2-х томах. (Под редакцией И.Т.Фролова).- М.: Издательство политической литературы. Том 1, глава III, § 3.

4. Основні ідеї філософії  Відродження
Філософські та соціологічні вчення, що розвивалися в Європі (перш за все і раніше всього в Італії) в епоху розкладання феодалізму і становлення раннього буржуазного суспільства (15 початок 17 століття). Офіційною філософією в цю епоху ще залишалося схоластика, але виникнення культури гуманізму, відновлення античної філософської спадщини і значні досягнення в галузі природознавства приводили до того, що передова філософія Відродження перестає грати роль служниці богослов'я, в ній розвиваються антисхоластичні напряму. Раніше за все вони проявилися в етиці, у відновленні етичних навчань стоїцизму (Ф. Петрарка) і епікуреїзму (Л. Валла) спрямованих проти пануючої християнської моралі. Найбільшу роль у філософії епохи В. зіграли натурфілософські концепції (Бруно, Кузанський, Парацельс, Телезіо), що свідчили про катастрофу схоластичної картини світу і схоластичних методів осмислення природи. Хоча в цих концепціях і відбивався перехідний характер В. ("захоплення астрологією, магією, алхімією та ін формами ненаукового тлумачення світу), проте загальна лінія розвитку натурфілософії означала все більше торжество матеріалістичного розуміння світу (Бруно, геліоцентрична система Коперника). Найбільш важливими результатами природничонаукового напряму філософії епохи В. були: методи експериментально-математичного дослідження природи, філософськи узагальнені у творах Леонардо да Вінчі і особливо Галілея, детерміністичних тлумачення дійсності протилежне теологічному тлумачення її схоластами, формулювання справді наукових, вільних від елементів антропоморфізму законів природи (І. Кеплер - в астрономії, Г. Галілей - в механіці). Визначальними рисами природно - наукового напрямку філософії епохи В. були: метафізичне розуміння останніх елементів природи, як абсолютно безякісних, неживих; Відсутність історичного погляду на природу і в зв'язку з цим деистическая непослідовність, яка зберігає відокремлене положення бога в нескінченному світі (Галілей, частково Ф. Бекон).
5. Французьке просвітництво XVIII століття
Характерна еволюція просвітительського світорозуміння, що виразилася в ставленні до людини. В полеміці з християнським догматом про споконвічну гріховність людської природи, згідно з яким саме людина є джерело зла у світі, французькі матеріалісти стверджували, що людина за своєю природою добрий. Оскільки немає нічого поганого у прагненні людини до самозбереження, думали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення й уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне по визначенню - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів. Не випадково Гельвецій і Кондільяк, по суті, ототожнювали почуття і розум; а Дідро, не погоджуючись з повним їх ототожненням, проте вважав розум "загальним почуттям". На захист людської природи виступив також Руссо: тільки спотворення та обмеження цивілізацією природного початку в людині призводить до зла і несправедливості - таке переконання французького філософа. Руссо захищав тезу, що люди, на відміну від стадних тварин, в "природному стані" живуть поодинці; руссоїстських робінзони відрізняються лагідною вдачею, доброзичливістю і справедливістю.
У XVIII столітті, таким чином, знову відроджується та тенденція в рішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, що існує "по природі", від того, що зобов'язана своїм буттям людським "установленням". Не випадково софістів називають античними просвітителями: так само як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є істота природна, а тому саме почуттєві схильності розглядаються як основне визначення людської істоти. Звідси сенсуалізм у теорії пізнання і гедонізм в етиці матеріалістів-просвітителів XVIII століття. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство XVIII століття, перш за все - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про світ, людину і пізнання. Так, згідно Гольбахом, реально не існує нічого, крім матерії і її руху, який є спосіб існування матерії. Рух французький філософ зводить до механічного переміщення. Звідси і спрощені уявлення про детермінізм у природі, про поняття закономірності, а також про сутність людського пізнання, яке зводилося до пасивного відображення зовнішнього світу.

Индивидуальное задание 2.1.

Проаналізуйте 2 тексту і визначте вид представленого визначення мислення (філософське, дослідне, буденне або інше). Поясніть прикладами.

А. Мислення полягає в тому, щоб з різних комбінацій відчуттів, виготовлених уявою за допомогою пам'яті, вибирати такі, які відповідають потребі мислячого організму в дану хвилину, у виборі засобів для дії, у виборі вистав, за допомогою яких можна було б дійти до відомого результату . В цьому полягає не тільки мислення про життєві предметах, а й так зване абстрактне мислення. Візьмемо за приклад саме абстрактне справа: рішення математичної задачі. У Ньютона, зацікавленого питанням про закон якості або сили, що виявляється в обертання небесних тіл, накопичилося в пам'яті дуже багато математичних формул і астрономічних даних. Почуття його (головним чином, одне почуття - зір) безупинно набували нові формули і астрономічні дані з читання і власних спостережень; від поєднання цих нових вражень c колишніми виникали в його голові різні комбінації, формули цифр; його увагу зупинялося на тих, які здавалися придатними до його мети, відповідними його потреби знайти формулу даного явища; від звернення уваги на ці комбінації, тобто від посилення енергії в нервовому процесі при їх появі, вони розвивалися і розросталися, поки, нарешті, різними змінами і перетвореннями їх проведений був результат, до якого прагнув нервовий процес, тобто знайдена була бажана формула. Це явище, тобто зосередження нервового процесу на задовольняють його бажанням в дану хвилину комбінаціях відчуттів і уявлень, неодмінно має відбуватися, як скоро існують комбінації відчуттів і уявлень, інакше сказати, як скоро існує нервовий процес, який сам і складається саме в ряді різних комбінацій відчуття і уявлення. Кожна істота, кожне явище розростається, посилюється при появі даних, що задовольняють його потреби, приліплюється до них, харчується ними, - а власне в цьому і полягає те, що ми назвали вибором уявлень і відчуттів в мисленні, а в цьому виборі їх, в Прикріплено до них і полягає сутність мислення.

Само собою зрозуміло, що коли ми знаходимо однаковість теоретичної формули, за допомогою якої виражається процес, що відбувався в нервовій системі Ньютона при відкритті закону тяжіння, і процес того, що відбувається в нервовій системі курки, відшукувати вівсяні зерна в купі сміття і пилу, то не треба забувати, що формула виражає собою тільки однакову сутність процесу, а зовсім не те, щоб розмір процесу був однаковий, щоб однаково було враження, вироблене на людей явищами цього процесу, або щоб обидві форми його могли виробляти однаковий зовнішній результат. Ми говорили, наприклад, в попередній статті, що хоча трава і дуб ростуть по одному закону, з одних елементів, але все-таки трава ніяк не може виробляти таких дій, давати таких результатів, як дуб: з дуба людина може будувати собі величезні будинки і кораблі, а з трави можна тільки маленькою пташці звити собі гніздо, або, наприклад, в купі гнилушки відбувається той самий процес, як в печі величезної парової машини, але купа гнилушки нікого не перевезе з Москви в Петербург, а паровик зі своєю піччю перевозить тисячі людей і десятки тисяч пудів товарів. Муха літає тою ж самою силою, по тому ж самому закону, як орел, але, звичайно, з цього не випливає, щоб вона злітала так високо, як орел.

Б. Очевидне мислення може або допомагати цим рухам, або ж надаватися шкідливим резонерством, що затримує доцільні пориви природи, але взагалі не воно породжує ці явища.
Якщо наш автор так охоче приписує тваринам мислення, то це відбувається тому, що він не має ніякого ясного і визначеного поняття про мислення. "Мислення, - говорить він, - полягає в тому, щоб з різних комбінацій відчуттів, виготовлених уявою за допомогою пам'яті, вибирати такі, які відповідають потребі мислячого організму в дану хвилину ..." Так ось в чому полягає мислення, якщо вірити автору.

Бувають випадки, коли людина відчуває такі незвичайні страждання або потрясіння, яких не може виносити його організм, що має обмежену суму сил: в цьому положенні людина або помирає, або ж приходить в особливе, нещасне психічний стан, в якому всі його душевні сили втрачають об'єктивне гідність і в якому вони тільки "відповідають потребам мислячого організму в дану хвилину". Коли в людині виникає ця фатальна потреба, "щоб з різних комбінацій відчуттів, виготовлених уявою за допомогою пам'яті, вибирати такі, які відповідають потребі мислячого організму в дану хвилину", то цей стан називається божевіллям. Наш автор називає це мисленням. Тим часом ми згодні ще раз повторити, що відмінна риса всякого божевілля (156 :) полягає саме в тому, що душевні діяльності робляться байдужими до об'єктивного ходу речей, що людина вибирає ідеї, уявлення і поняття не такі, які необхідні для того, щоб усвідомлювати цей об'єктивний світ у його закономірності, а такі, "які відповідають потребам мислячого організму в дану хвилину". Коли божевільна мати притискає до грудей подушку і бачить в ній своє улюблене дитя, то ці мрії мають на меті підтримати її життя, яке інакше зруйнувалася б від страждань, її вразили. Цей стан безрадісно по відношенню до цілей духу, але воно має значення в загальному порядку речей як тимчасовий замін смерті, як останній засіб самозбереження, яке знайшлося ще в органічній системі людини.

... Людське дитя не вигадує своєї мови: його крик і лепет є простий ненавмисні перехід відчуттів в руху голосових органів. Але з пробудженням знання про я воно перетворює ці рефлексивні руху в діяльності, у вчинки, воно опановує цим механізмом рухів як засобом для своїх ясно сознанной цілей. Таким же чином людське дитя з пробудженням самосвідомості розрізняє звуки не як стану свого горла, приємні або неприємні, але також розрізняє їх по їх предметного якістю, за їх якісної подібності і несхожість, так що величезна відстань цих якісно подібних звуків на музичній сходах воно часто препобеждает по можливості як фізичну кордон, безглуздо з його особистими цілями. Ось чому людський співак не тільки співає як співається, як зручніше для положення його горла, а й робить з співу мистецтво. У тварин спів є просте рух голосових органів, зовсім не визначається знанням об'єктивного якості тонів. Для самого тваринного це спів не мистецтво, на його погляд воно нічим не відрізняється від руху його ніг, його крил.

... Ви кажете, що тварини здатні до моральної діяльності, не сподіваєтеся ви, що люди коли-небудь будуть вступати з ними в договору, укладати контракти, вимагати від них виконання зобов'язань, законів боргу, честі і справедливості? Якщо подумати серйозно, то ці практичні висновки випливають необхідно з вашого теоретичного вчення про душу тварин і таким чином, в свою чергу вимовляють суд над цим вченням. Незважаючи на величезні успіхи природознавства, живе і діюче людство залишається і, сподіваємося, залишиться назавжди при переконанні, до якого прийшов і перша людина, саме, що тварини не підходять під ідею людини, що їх душевне життя є втілення інших ідей, а не тієї ( як сказав би Гегель) себязнающей ідеї істини і добра, яку висловлює або може висловлювати людина в своєму теоретичному самосвідомості і в своєму моральному самовизначенні.


Таблиця 2.2.
Поставте на нижчеподаній шкалою мітку на тому рівні, де, на вашу думку, починається мислення
можливої ​​психічної (душевної) діяльності
1 весь універсум
2 Окремі частини універсуму (всесвіти)
3 стихії та окремі особливі явища в космосі (сонце, зірки, вогонь, камінь і т.д.)
4 перехідні форми від неживої до живої природи (віруси і т.д.)
5 одноклітинні і багатоклітинні рослини (дерева, квіти)
6 жовтня, зокрема ссавці (собаки, кішки, коні і т.д.)
7 примати, мавпи
8 окрема людина
9 суспільно-корисна людина
10 сфера розуму, «ноосфера», людство як ціле від минулого через сьогодення до майбутнього
Напишіть своє
Поясніть свій вибір прикладами помилкового й істинного розуміння мислення (см.Зад.2.1).

Література

1. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии //Избранные философские сочинения. М., 1951. Т. 3. С. 232 — 233.

2. Юркевич Памфил Даниилович. "Из науки о человеческом духе". Сочинения. Правда. 1990. с.155-156.

ТЕМА 3. Дослідження істини.

6. Філософія Г.В. Ф. Гегеля.
Тотожність буття і мислення - вихідний пункт навчання Гегеля. На об'єктивно ідеаліст основі він розвинув вчення про зак і категоріях діалектики, вперше в систематизованому виді розробив осн принципи діалект логіки і піддав критиці метаф спосіб мислення, що панував як у идеалис так і мат течіях філ. Кантівської речі "самої по собі" він протиставив діал принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель стверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі кіт лежить світовий розум, абс ідея або світ дух. Це - діяльний початок, що дало імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абс ідеї полягає в мисленні. Мета - у самопізнанні. У проц самопізнання розум світу проходить 3 етапи: перебування самопізнає абс ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення (логіка, - ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі інобуття у вигляді явищ природи (розвинувши не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні і в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абс ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі челов свідомості і самосвідомості.
Філософські погляди Г. пройняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, кіт воно зробило у своєму розвитку, що розвиток происх не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому проц відбувається перехід від колич змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: противор рухає світом, воно є корінь усякого руху і життєвості, складає принцип усякого саморуху. У фил системі Г дійсність представлена ​​як ланцюг діалект переходів.
Однак гегелівська філософія проникнута глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, разраб Г., спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопознаніеетого абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл познават ступенів, завершиться останньою сходинкою - самопізнання, реалізацією якого явл сама фил Гегеля. Т.ч., противор методом і системою Г. є протиріччя між кінцевим і нескінченним. Дане протиріччя у Г. аж ніяк не діалектично, бо не є джерелом подальшого розвитку.

7. Філософія позитивізму.
У другій пол 19в позитивізм стає найбільш впливовим плином зап філ. П. оголосив єдиним джерелом істинного знання конкретні, приватні науки і виступив проти ф. як метафізики, але за ф. як особливу науку. Під метаф. вони розуміли умоглядну ф. буття (онтологію, гносеологію). Засновник поз О.Конт (1798-1857). його робота: "Курс позитивної филос" Основні ідеї цієї роботи: 1.Спроба классиф наук. Ієрархія наук повинна бути вибудована від простого до складного, при кіт логічне робить історичне. Нижча ступінь - наука найбільш абстрактна і що володіє найбільшою загальністю (математика, далі: астрономія, механіка, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика - соціологія). 2.Намагався визначити науку по її предмету. Однак він виходив при цьому з кантівського ідеалізму, припускаючи, що науки мають справу з метафізика з річчю. Так як речі не можна пізнати, то метаф повинна бути відкинута. 3. Намагається виявити закон 3 стадій розвитку пізнання і соответств типи світогляду. а) Телеологічна коли поведінка чол визначається буйством фантазії, вірою в богів ... б) Метафізична - бог стає субстанцією ... в) Позитивна стадія - це стадія становлення наукового погляду на речі. Починається з з'єднання досвіду з абстр мисленням.
4.Позітівние науки - спроба створення наукової релігії. Вища поняття цієї рел - людство як ціле. Минуле, сьогодення і майбутнє людства об'єднані містичним зв'язком. По суті єдине чол-во результат, але не передумова істор процесу. Джон Стюарт Мілль (1806-1883) Засновник позитивної логіки і методології науки. Робота: "Система логіки силогістичної і індуктивної". Ідеї ​​Мілля мають соціальну спрямованість. Він намагається розробити таку теор знання, щоб знання були б науковими (як в естеств науках). Існує контраст між станом естествозн і суспільствознавства. Перше в квітучому стані, у другому - топтання на місці, одні сист змінюються ін Тому необхідно організувати допомогу соціології зі стор природознавства. Треба методи естеств застосувати в соціології. Які ж це методи? Основний метод - фізика. Фіз.-це теорет знання, кіт дозволяє контролювати процеси, Особливість фіз. - З'єднання досвіду і теорії, індукції та дедукції. Розвинена фіз предполаг 2 рівня знання: 1.Емпіріческіе узагальнення 2.Об'ясняющая теорія. Між цими рівнями сущ сувора лог зв'язок - Емпірей узагальнення є лог висновок з поясню теорії. Необхідно їх взаімоподкрепленіе. Метод соц науки має стати точною копією методів фіз. Герберт Спенсер (1820-1903) Він подібно Конту поставив зад створити синтетичну філ без самої філ. За Сп це вся філ. , Але без метафізики. (Тому метаф - це спроба судити про світ речей, кіт непізнавані). Стрижнем єдності знань людей явл ідея еволюції. Процес Евола означає зростання визначеності виду. Сп виводив еволюцію з закону збереження і перетворення енергії, а останній з зак свідомості., Тобто псих звички людини.

 

Індівідуальне завдання 3.1.

Розберіть запропоновані фрагменти з метою виділити смислове загальне в многобразіе
«Конкретна Особистість - це типовий суб'єкт діалектики, не є лінійний ряд яких-небудь душевних процесів, і внутрішня життя її влаштована зовсім не так, як намиста нанизані на нитку в намисті. Отже, і діалектичний розвиток думки не може бути представлено просто одноголосе мелодією розкриттів. Душевна життя, а особливо, релігійно-упорядкована життя, - є незрівнянно більш зв'язне ціле, нагадує, швидше, тканину або мереживо, де ити сплітаються многобразнимі і складними візерунками. Згідно з цим і діалектика є розвиток не однієї теми, а багатьох, сплітаються один з одним і переходять один в одного, і знову вступають. І як в житті лише різноманіття функцій утворює єдине ціле, а не окремі абстрактні начала, так само і в діалектиці лише контрапунктическая розробка основних мелодій дає життєво заглибитися в предмет вивчення.
Такий ... метод розглядуваної книги. Знаю, що недостатньо виконав ті завдання, які собі поставив, а наскільки - про це почуємо. Припускаю, що й самі завдання були поставлені неправильно. Але ось у чому я не сумніваюся, і, Божою, без сумнівів ні під час диспуту, ні після нього. Філософія висока і цінна не сама в собі, а як вказуючий перст на Христа і для життя у Христі. І пройдений шлях - робиться вже непотрібним. Мої вельмишановні судді можуть позбавити мене книги, але не того, чт тепер, переживши її, я вже маю, крім її. Ось чому, в глибині душі, вже готова відповідь, - один на всі заперечення: «Мені ж еже прілеплятіся Богові благо є, полагаті про Господа надія спасіння мого». П.А.Флоренский. Мова до защіе дисертації «Стовп і твердження істини».

Висловивши все це, вона кинула погляд на килим в кабінеті і з властивою їй вражаючу здатність до метафори і яскравим образам пояснила:

     - Я як живий килим. Мені потрібен узор, композиція. Без композиції я розсипалися на частини.
     Поки вона говорила, я дивився на килим і думав про знаменитого шеррінгтоновском образі людського мозку як 'чарівного ткача', плете мінливі, що вислизають, але завжди осмислені візерунки. Я думав про те, чи можна виткати килим без композиції і чи можлива композиція без килима (згадаймо посмішку чеширського кота). Ребеці, 'живому килиму', необхідно було і те і інше - тому, зокрема, що, не маючи внутрішньої формальної структури (основи, переплетення ниток ~ 'тканини' килима), вона дійсно потребувала композиції (художньому візерунку), щоб не розсипатися на частини.

     - Мені потрібен сенс, - продовжувала вона, - а в групах, у випадкових заняттях сенсу немає ... Насправді, - додала вона мрійливо, - я люблю театр.
     Незабаром нам вдалося перевести Ребекку з ненависної їй групи праці в театральний гурток. Вона була на сьомому небі від щастя, відчувала себе набагато краще і незабаром досягла чудових успіхів. У кожній ролі Ребекка перетворювалася у вільну, впевнену в собі, граціозну жінку зі своїм стилем і характером. Театр став її життям. Тепер, побачивши Ребекку на сцені, неможливо припустити, що маєш справу з розумово неповноцінним людиною.
Постскриптум.     Сила музики, розповіді й драми має надзвичайне практичне і теоретичне значення. Це помітно навіть у випадках клінічного ідіотизму, у пацієнтів з коефіцієнтом розумового розвитку нижче 20 і важкими порушеннями рухового апарату і координації. Їх незграбні рухи моментально перетворюються в танці - з музикою вони раптом знають, як рухатися. Ми постійно спостерігаємо, як розумово недорозвинені, не здатні виконати одне за іншим кілька дій пацієнти не відчувають ніяких труднощів, рухаючись під музику: послідовність кроків, яку вони не можуть утримати в умі у вигляді інструкції, перекладається на мову музики і в такому вигляді виявляється їм легко доступна. Те ж відбувається у пацієнтів з важкими ураженнями лобових часток і апраксія: незважаючи на повністю збереглися розумові здібності, вони не в змозі діяти, виконувати найпростіші моторні послідовності і програми, іноді навіть ходити. Цей процедурний дефект можна назвати моторної ідіотією, не піддаючись ніяким звичайним відновлювальних методам, він начисто зникає, варто застосувати в реабілітаційної терапії музику. Ось чому, до речі, так разюче ефективні трудові пісні.

     Як бачимо, музика здатна успішно і весело організувати буття там, де незастосовні абстрактні схеми. Саме тому вона так важлива при роботі з розумово відсталими і страждають апраксией і, разом з іншими художніми формами, повинна стати основою їх навчання та терапії. Драма ще ефективніше - за допомогою ролі вона може організувати, зібрати хворого в нову закінчену особистість. Здатність виконувати роль, грати, бути кимось дається людині від народження і не має ніякого відношення до показників розумового розвитку. Ця здатність присутній і в новонароджених немовлят, і в старезних старих. Обіцяючи надію і порятунок, ховається вона і в кожній калік Ребеці нашого світу.

'Человек,  который  принял  жену  за  шляпу' и  другие истории  из врачебной практики: [роман: пер. с англ.]/Оливер Сакс.- СПб.: Science Press, 2006-301, [3] с, ил.

Індівідуальне завдання 3.2.

Alpha

Визначення філософії. Постарайтеся обгрунтувати визначення, при цьому дотримуючись у своїх міркуваннях зазначених у визначеннях принципів:

1. Визначення слова «філософія» може мати лише характер конвенції або угоди. У всякому разі, я не бачу ніякої користі в довільному закріпленні за словом «філософія» такого змісту, що заздалегідь міг би відбити у початківця філософа смак до спроб внести свій внесок як філософа в прогрес нашого пізнання навколишнього світу ... Філософу не слід бути вузьким фахівцем. Що стосується мене, то я цікавлюся наукою і філософією тільки тому, що хочу щось дізнатися про загадку світу, в якому ми живемо, і про загадку людського знання про цей світ. І я вірю, що тільки відродження інтересу до цих загадок може врятувати науки і філософію від вузької спеціалізації і від обскурантістской віри в особливу компетентність експерта, в його особисті знання та авторитет, тобто тієї самої віри, яка так вдало поєднується з нашим «постраціоналістіческім» і «посткрітіческім» століттям, з гордістю присвятив себе руйнування традиції раціональної філософії і навіть самого раціонального мислення. (К.Р.Поппер).

2. Філософія є вчення про загальні принципи буття і пізнання, про ставлення людини і світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення (Ф. Енгельс)

3. Преп. Іоанн Дамаскін в роботі «Джерело знання», перш ніж перейти до викладення християнського догматичного вчення в «Точному викладі православної віри», дає короткий виклад філософії як науки про правильне мислення. При цьому преп. Іоанн дає таке визначення філософії: «Філософія є пізнання сущого як такого, тобто пізнання природи сущого. І знову: філософія є пізнання божественних і людських речей, тобто видимого і невидимого. Філософія, знову-таки, є помисел про смерть довільної і природної ... Двоїста і смерть: природна, яка є відділення душі від тіла, і довільна, в якій ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. Потім, філософія є уподібнення Богу. Уподібнюємося ж ми Богу через мудрість, тобто справжнє пізнання добра, а також через справедливість, яка кожному віддає своє і безсторонньо судить, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро і благодіяння кривдникам. Філософія є мистецтво мистецтв і наука наук. Бо філософія є початок всякого мистецтва; завдяки їй винайдено всяке мистецтво і наука ... Знову-таки, філософія є любов до мудрості; Бог же є справжня мудрість. Тому справжня філософія є любов до Бога ». (Лега В.П.)

4. Н.А.Бердяев: "Справжня філософія-це мистецтво"

5. Предмет філософії - самопізнання.

Література:

1. 'Человек,  который  принял  жену  за  шляпу' и  другие истории  из врачебной практики: [роман: пер. с англ.]/Оливер Сакс.- СПб.: Science Press, 2006-301, [3] с, ил.

2. К.Р.Поппер. Логика и рост научного знания. Предисловие. М.Прогресс, 1983, с.40, 44

3. Лега В.П. История Западной философии. М., 2008, с. 5

4. "О рабстве и природе человека"//Царство духа и царство кесаря. М., 1995. с. 199.

ТЕМА 4. Філософія та наука про природу

8. Зарубіжна філософія XX століття.
У другій половині XIX століття поступово готується, а на рубежі XX століття починає здійснюватися перехід до нової, некласичної науці. І зовсім не випадково, що приблизно в той же час і в філософії відбувається відхід від класики і навіть назріває бунт проти неї. Це виражається в зміні принципів, зразків, або (як часто кажуть зараз, використовуючи давньогрецьке слово) парадигм, філософствування. Найбільш наочним прикладом такої зміни є ставлення до розуму, який виступає серцевиною філософії Нового часу, а в даний період піддається перегляду і заперечення. Все це наводить на думку про внутрішню спорідненість і загальної соціально-історичної обумовленості широкого духовного процесу переоцінки цінностей, який продовжується і знаходить нові імпульси і в наші дні.
Подальший розгляд сучасної філософії буде організовано навколо зіставлення класичних і некласичних типів філософії, кожен з яких об'єднує в собі цілий ряд різних течій. Вододіл між класичної та некласичної філософією в першу чергу проходить з питання про ставлення до традиційного раціоналізму і його протилежності - ірраціонального, крайніми полюсами яких є догматичний консервативний традиціоналізм і "радикальний нігілізм". До класичного типу філософії можна віднести такі течії, як неокантіанство, феноменологія, неопозитивізм, структуралізм, аналітична філософія, неотомізм, марксизм; до некласичного - філософія життя в різних її проявах, екзистенціалізм, персоналізм, філософський містицизм, постмодернізм.

9. Філософія прагматизму.
Прагматизм називають оригінальною і багато в чому самобутньої американської філософією, істотно відрізняється від традиційних європейських філософських напрямів. Безумовною і порівняльна популярність прагматизму, тому що твори його прихильників найчастіше написані чітким і ясним розумом і багато в чому носять свого роду "рецептурний" характер. Апологети цього напряму називають прагматизм філософією ділової людини.
Слово "pragma" грецького походження і означає "справа, дія". Аналіз дій, діяльності людини, її особистісного сприйняття світу складає принципову основу прагматизму, причому головним в діях представляється їх результативність або успішність, а філософія покликана допомогти людині успішно реалізовувати свої дії, досягати успіху в будь-якому починанні.
Витоки прагматизму сягають 70-х років XIX століття, коли були написані роботи американського філософа, логіка, натураліста Чарльза Пірса (1839-1914), в яких він дійшов висновку, що наші уявлення про той чи інший об'єкт зводяться до того, які практичні наслідки він має для нас. Основоположником і популяризатором цього напрямку вважається американський філософ і психолог Вільям Джеймс (1842 - 1910). Він виходив з того, що сама дійсність пластична, має безліч форм, звідси вільна творчість людини створює плюралістичну картину світу, тому що філософствувати означає "мати індивідуальний спосіб сприйняття та відчування биття пульсу космічного життя", причому спосіб філософствування залежить від вродженого темпераменту людини. Філософія, на його думку, сформувалася як метод залагодження суперечок, які виникають через різноманітних результатів практичних дій людей, які переслідують різні цілі.
Людина, вважав Джеймс, вважає істиною те, що найкращим чином керує їм, що краще пристосоване до будь-якої частини життя і дозволяє краще злитися з усією сукупністю його досвіду. У зв'язку з цим прагматизм можна охарактеризувати і як своєрідний конвенціалізм (угода про доцільність) в теорії пізнання, оскільки, з його точки зору, істина не самоціль, це те, що краще працює на нас, істина потрібна для практичної діяльності, повинна бути корисною. Крилата фраза Джеймса "Істина - це кредитний білет, який має силу тільки в певних умовах" заснована на перегляді традиційних уявлень про істину як осягненні сутності речей.
Особливу увагу в філософії прагматизму приділяється поняттю досвіду, який, на думку іншого авторитетного представника цього напрямку Джона Дьюї (1859-1952), включає в себе всі форми життєдіяльності людей, всі прояви їхнього життя. У цьому сенсі він, як і Джеймс, вважав себе прихильником радикального емпіризму. Дьюї стверджував, що прагматизм не цікавлять традиційні філософські проблеми онтології, тому що ця філософія передбачає дозвіл реальних потреб людей, їх інтересів і ситуацій, які й змушують їх філософствувати. У центрі філософії стоїть теорія пізнання, а початок пізнання - завжди складне становище в діяльності, і філософія покликана забезпечити успішність дій людини. Саме тому кожній людині необхідно мати не один, а безліч методів або способів пізнання світу, тих інструментів, які допомагають ефективним і успішним діям. Дьюї вважають засновником інструменталізму в філософії, методології науки, бо він посилив підхід до знання як засобу успішної орієнтації в досвіді.
Дьюї підкреслював, що пізнання починається тоді, коли ситуація стає для суб'єкта, що пізнає проблематичною, він знаходиться в тупику і не знає, як вчинити. З точки зору прагматизму виникає проблемна ситуація проходить п'ять етапів в процесі свого вирішення: відчуття утруднення змушує людину шукати його джерело і сформулювати проблему; невизначеність в наступних діях змушує уточнити формулювання поставленої проблеми; відбувається формування гіпотези розв'язання проблеми, цей етап в чому залежить від знань і досвіду, якими володіє суб'єкт, потім слід критичний розгляд гіпотези з передбаченням можливих успіхів і невдач, пов'язаних з її реалізацією; досвідчена експериментальна перевірка гіпотези - найважливіша частина прагматістской теорії пізнання, яка і дозволяє визначити цю філософію як своєрідний різновид емпіризму і позитивізму.

10. Філософія екзистенціалізму
Екзистенціалізм - Філософія існування - ірраціоналістіческое напрям (заперечує як матер. Так і ідеал.). Найбільш великі представники: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н.Аббаньяно. У Герм е.. став складатися після 1 світ війни (обстановка озлоблення і зневіри) Нова хвиля - Франція часів окупації і після 2 світ війни. В кінці 50-х набув поширення в США та інших країнах.
Розрізняють релігійний (Бердяєв, Ясперс) та атеїстичний (Хайдегер, Камю, Сартр) екзистенціалізм. Р.Е.: сенс буття Бог; А.Е.: життя в цілому абсурдна (сенсу немає); Р.Е.: вільним може бути віруючий; А.Е.: тільки ч-к може визначати своє життя, сл. ч-к принципово самотній - крайній індивідуалізм. Якщо ч-к не вільний - він не особистість.
Для екзистенціалізму характерна орієнтація на худ літературу. Одна з центральних проблем - проблема відчуження. Ч-к самотній у цьому світі. Все що він створює протистоїть йому (партії, класи, і тд). Філ зобов'язана допомогти ч-ку. Її предметом має бути справжнє буття ч-ка. Центральна категорія - екзистенція. (Справжнє існування). Існування передує сутності. Ч-к спочатку існує, а потім визначає себе в світі, набуває свою сутність. Свобода ч-ка - свобода вибору і відповідальність за цей вибір. Ч-к проявляє себе в прикордонній ситуації у важливий момент (смерть, хвороба :). Саме тут проявляється його справжнє буття. Соціально-політичні позиції у екзистенціалістів не однакові. Екзистенціалісти стверджують що життя - буття до смерті. Ч-к повинен гідно померти, якщо приходить смерть і бореться з нею якщо є шанс жити. Ч-к орієнтується на життя, проявляє величезну волю до життя.
Характ рисою чіл сущ є те, що він не сам вибирає умови свого сущ, він закинутий в світ і підвладний долі. Від людини не залежить час його народження і смерті. Це приводить їх до думки, що крім чіл сущ-я сущ потойбічна реальність, кіт розуміється як спосіб сущ чол, що складається в заклопотаності чіл, спрямованої кудись поза ним. Вн світ представляє середовище, світ турботи чіл, навколишній люд сущ-е і знаходиться в нерозривному зв'язку з ним. Простір і час є способи чіл сущ-я. Час - це переживання сущ-ем своєї обмеженості, тимчасовості. Представл про час до мого народження і після смерті - довільна екстраполяція. Говорити про те, що буде після моєї смерті безглуздо.
Особистість і суспільство Суспільство - загальна безособова сила, переважна і разруш індивідуальність, віднімає в чіл його буття., Навязив особистості трафаретні смаки, звичаї, погляди ... Людина, переслідуваний страхом смерті, шукає притулку в суспільстві. Розчиняючись в ньому він утішає себе тим, що люди смертні. Але життя в суспільстві не істинна. В глибині чол приховано справжнє, одиноке сущ-е. Кожен помирає поодинці.
Висновок: Е. - ф. кризи і на її базі метушня. нові ліві - культ насильства.

11. Філософська герменевтика
Сучасна герменевтика, як вона склалася в XX столітті, включає не тільки конкретно-науковий метод дослідження, який застосовується в гуманітарному пізнанні. Це і особливий напрямок у філософії. Ідеї ​​філософської герменевтики були розвинені на Заході перш за все в працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа Ганса Георга Гадамера (1900 - 2002 ). У російській філософії герменевтика розроблялася Густавом Густавович Шпетом (1879-1937).
В. Дільтей заклав основи філософської герменевтики, прагнучи обгрунтувати специфіку наук про дух (тобто гуманітарних наук) в їх відмінності від природних наук. Така відмінність він вбачав у методі розуміння як безпосереднього, інтуїтивного осягнення деякої духовної цілісності (або цілісного переживання). Якщо науки про природу вдаються до методу пояснення, який має справу з зовнішнім досвідом і пов'язаний з діяльністю розуму, то для осягнення письмово фіксованих проявів життя, для вивчення культури минулого, згідно Дільтей, необхідні розуміння і тлумачення її явищ як моментів цілісної духовного життя тієї чи іншої епохи, що і визначає специфіку наук про дух.
Істотний вплив на розвиток філософської герменевтики справила розробка Е. Гуссерлем ідей феноменології.
Від феноменології Гуссерля відштовхувався також М. Хайдеггер. Однак він пішов по шляху онтологізаціі герменевтики, сприяючи перетворенню її у вчення про буття і тим самим закріплюючи її філософський статус. Замість гуссерлевской трансцендентальної (орієнтованої на свідомість) феноменології Хайдеггер пропонує "герменевтичну феноменологію", в якій питання про сенс пізнаного рівносильний питання про сенс існування. Розуміння тут виступає первинною формою людського життя, а не тільки методологічною операцією. На думку Хайдеггера, герменевтика - це не стільки правила інтерпретації текстів, або методологія, застосовувана в науках про дух, скільки вираз специфіки самого людського існування, бо розуміння і тлумачення по суті - фундаментальні способи людського буття, яким є і сама мова.
Великий вплив на розвиток ідей сучасної герменевтики надав учень Хайдеггера X. Г. Гадамер. У головному своїй праці "Істина і метод" (1960) він виклав основи філософської герменевтики, розуміючи її, подібно Хайдеггеру, перш за все як вчення про буття. "... Якщо ми робимо розуміння предметом наших роздумів, - пише він, - то метою, яку ми ставимо собі, виступає зовсім не вчення про мистецтво розуміння текстів, до чого прагнула традиційна філологічна і теологічна герменевтика ... Розуміння і тлумачення текстів є не тільки науковою задачею, але очевидним чином відноситься до всієї сукупності людського досвіду в цілому ".

12. Філософія Г.С. Сковороди
Син простого козака, Сковорода вчився в Київській академії, багато подорожував (побував у Польщі, Угорщині, Австрії, Італії, Німеччини), опанував кількома мовами (у тому числі грецьким і староєврейською), знав як давню, так і новоєвропейську філософію. Більша частина життя філософа пройшла в мандрівництва. Мандруючи, він пише свої філософські та поетичні твори. Широко відома епітафія на могилі мислителя-мандрівника, написана ним самим: "Світ ловив мене, та не спіймав".
 В антропології Сковороди присутні мотиви, характерні для середньовічної вітчизняної думки. Це, зокрема, відноситься до його вчення про серце як осередку духовного і тілесного буття людини. Вплив платонізму виявляється в обгрунтуванні ним ролі еросу в естетичних переживаннях людини і в тому, що сама любов передбачає певне "спорідненість" з її предметом - початкову, метафізичну схильність серця. У вченні про "таящемся в людині Дусі Божому", про те, що кожна людина в своєму земному існуванні є лише "сон і тінь істинну людину", Сковорода близький до побудов європейських містиків, зокрема до І. Екхарта (кін. XIII - поч . XIV століття) з його вченням про "потаємної глибині" в Бога і людину. Присутні у мислителя і містико-пантеїстичні мотиви: "Бог всю тварь досліджує і містить ... Бог є підстава і вічний план нашої плоті ... Таємна пружина всьому ..." і т.п. Антропоцентризм метафізики Сковороди самим безпосереднім чином пов'язаний з пантеїзмом. В даному випадку можна сказати, що його філософський шлях багато в чому збігався з розвитком європейської думки XVI-XVII століть. Збіг антропоцентристський і пантеїстичних установок ми можемо спостерігати і в натурфилософском пантеїзмі (Дж. Бруно, Ф. Патриція, Дж. Кардано та інші), і в містичному пантеїзмі Я. Беме, С. Франка, Ангелуса Силезиуса. Звичайно, Сковороді ближче друга, містична традиція, хоча елементи пантеїзму натуралістичного типу в його світогляді також присутні цілком чітко.

Індівідуальне завдання 4.1.

Поняття психології за своїм дійсному змісту до сих пір продовжують будуватися в основному по-арістотелівської, хоча форма їх подання і придбала, так би мовити, «цивілізований» вигляд. Сучасні концептуальні труднощі в психології і розгорнулася в ній боротьба багато в чому повторюють (аж до окремих деталей) ті труднощі, які привели до подолання арістотелівського способу мислення у фізиці.
1. Побудова понять арістотелівського типу
а) Ціннісні поняття. Абстрагуюча класифікація. Хоча протиставлення «земне / небесне» і виглядає в очах сьогоднішнього дослідника вкрай «антропоморфним», абсолютно аналогічний спосіб мислення досі грає дуже важливу роль в психології. Зокрема, тут довгий час існувало настільки ж пов'язане з ціннісними поняттями поділ психологічних фактів на дві окремі сфери: «нормальне» і «патологічний». Це розділення розривало реально існуючі змістовні взаємозв'язки.
Не менш важливо і те, що ціннісні поняття повністю панують, або панували до самого останнього часу, в розгляді окремих конкретних проблем. Зокрема, лише дуже поступово поняття «оптичні ілюзії», що випливає з епістемологічних категорій (і абсолютно невиправдано змішуюче всі ці «ілюзії» в одну купу і відділяє їх від всіх інших феноменів психологічної оптики), було замінено аналізом тих реальних структурних взаємозв'язків, які мають місце в кожному конкретному випадку [12]. Психологія каже про дитячі «помилки», «вправі» і «розучуванні» в тому ж антропоморфної сенсі, в якому молода ботаніка говорила про «корисних» і «шкідливих» рослинах. Таким чином, вона класифікує процеси, виходячи з цінності їхнього продукту, а не з їх психологічної природи.
б) Випадковість індивідуального події. У побудові психологічних понять домінує, як це було і в арістотелівської фізики, питання про регулярність, причому саме в сенсі повторюваності. Це проявляється як у безпосередньому відношенні психології до окремих феноменів, так і в її ставленні до проблеми закономірності.
Наприклад, якщо показати фільм про конкретну поведінку певного дитини, то перше питання психолога зазвичай такий: «Чи надходять так всі діти? Або, принаймні, чи буває така поведінка часто? ». Якщо слід негативну відповідь, то показане нерідко повністю або в значній мірі перестає представляти для психолога науковий інтерес. Звертати увагу на якесь «виключення» здається йому капризом, які не мають наукового значення.
в) Закономірність як повторюваність. Для нас важливіше те, що якщо навіть «в принципі» психологи і дотримуються іншої думки, в реальних психологічних дослідженнях, а саме в експериментальній психології, область тих явищ, які вважаються закономірними, розширюється лише дуже поступово. Якщо психологія дуже нерішуче виходить за межі досліджень відчуттів в область експериментальних досліджень вольових і афективних процесів, то це, звичайно, пов'язано не тільки зі змістовними труднощами, але перш за все з уявленням про те, що в цих областях не можна очікувати повторення одних і тих же подій , або можна очікувати цього лише в дуже незначній мірі. А повторення, як і раніше залишається передумовою закономірності і взагалі можливості схопити той чи інший процес за допомогою понять г) Клас і сутність. Аналогічно тому, як це відбувалося в арістотелівської фізики, дитяча психологія розглядає, наприклад, ті властивості, які є загальними для цілої групи окремих випадків, як характерні для того чи іншого віку, а психологія емоцій - як характерні для вираження того чи іншого почуття. Саме це поняття класу в аристотелевском абстрактному сенсі визначає спосіб побудови понять і тип узагальнень.

Досить чітко проявляється в психології і та риса арістотелівського способу мислення, що в абстрактно виділених класах бачиться сутність об'єкта, тобто те, що «пояснює» його поведінку. Те, що є загальним для дітей певного віку, приймається за сутність дитини цього віку. Наприклад, той факт, що трирічні діти досить часто бувають уперті, приймається за свідчення того, що впертість притаманне природі трирічних дітей і поняття «вік впертості» стає поясненням (хоча, можливо, і неповним) прояви впертості в тому чи іншому конкретному випадку.
д) Статистика. Класифікуючий характер побудови понять і акцент на повторюваності знаходять методичне вираження в тому перебільшеному значенні, яке в сучасній психології придбала статистика.
е) Межі пізнання. Винятки. Закономірність зв'язується з регулярністю і розглядається як протилежність окремому індивідуальному випадку.
ж) Історико-географічні поняття.
2. Галилеевский тип побудови понять
а) Ніяких «ціннісних понять». Ніяких «опозицій». Гомогенізація галузі дослідження. Найбільш важливі загальні обставини, які підготували перехід до галілеївських типу побудови понять у фізиці, ясно і чітко простежуються і в сучасній психології.
б) Безумовна загальзначимість психологічних законів. Найбільш яскравим і важливим проявом змін, що відбуваються (крім переходу від поняття класів до «континуальним» поняттями) є той факт, що застосовність конкретних психологічних законів уже не обмежується тими чи іншими окремими областями (наприклад, психологією нормального дорослої людини). Тепер вже неможливо очікувати від геніїв або психопатів чогось зовсім іншого, ніж від нормальної людини, або вважати, що в цих випадках «діють інші закони», ніж в нормі. Все більше утверджується переконання, що всякий психологічний закон повинен виконуватися без будь-яких винятків.
в) Підвищення рівня домагань. Теза про не знає винятків общезначимости психологічних законів має і далеко йде методичне значення. Він призводить до надзвичайно суттєвого підвищення рівня домагань в тому, що стосується доказовості. Зникає можливість з легкістю апелювати до «винятків». Вони вже зовсім не «підтверджують правило», а навпаки, служать повноцінними спростуваннями, в тому числі, якщо з'являються дуже рідко або навіть в одному-єдиному випадку. Теза про общезначимости вимагає врахування всіх до єдиного винятків у всій сфері психічного, незалежно від того, чи йдеться про психологію дитини або дорослого, норми або патології.
г) Від середніх значень до «чистим» випадків. Втім, ясне розуміння такого стану справ поки ще не стало в психології загальним надбанням.

Індівідуальне завдання 4.2.

Для Аристотеля

Для Галілея

1.Регулярне

Повторюване Індивидуальне

закономірне

закономірне

випадкове 

закономірне

закономірне

закономірне

2. Критеріями закономірності є 

регулярність, частота

немає потреби в спеціальних умовах

3. Загальне для ряду історико-географічно заданих випадків - це 

прояв суті речей

випадковість, лише історично обумовлена

Література

К.Левин. Об Аристотелевском и Галилеевском типе мышления.

ТЕМА 5. Ідеальне як предмет філософського аналізу. Філософія свідомості

13. Загальні закономірності буття
Буття і суще; основні форми буття
Доцільно виділити наступні розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття:
1) буття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу ділиться на буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого і буття речей і процесів, вироблених людиною;
2) буття людини, яке (умовно) поділяється на буття людини у світі речей і специфічно людське буття;
3) буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне;
4) буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві і в процесі історії) і буття суспільства.

14. Матерія і свідомість. Теорія відображення.
Більшість оточуючих нас речей і предметно-речових целостностей вироблено людьми. Вони входять і в житейська і в філософське поняття "навколишній світ" як його важливого елемента. Але в філософії поняття "навколишній світ" нерідко залишається недиференційованим, більш того, він часто ототожнюється з першою природою, що неправомірно. У чому ж полягає відмінність "другої природи" від першої? З одного боку, втілений в ній матеріал першої природи є об'єктивна і первинна в філософському сенсі реальність, що розвивається за законами, незалежним від людини і людства. З іншого боку, в предметах "другої природи" втілені або, якщо скористатися терміном Гегеля, "опредмечени" праця і знання людини. "Друга природа" - світ єдиний і в той же час надзвичайно різноманітний. .. Словом, мова йде про предметному багатстві, системах і всім "поле" людської цивілізації, культури. Все сказане можна підсумувати у наступних висновках. При порівнянні першою і "другий" природи в цілому виявляються не тільки їх єдність, взаємозв'язок, але і їх відмінності. Перша природа в цілому - безмежне, неминуще буття, де існування окремої людини є минущим моментом. "Друга природа" в цілому - буття, тісно пов'язане з часом і простором існування, з буттям соціального. Перша природа - нескінченний світ, освоюваний людиною в його дуже невеликої частини, - світ в принципі неозорий, невичерпний. "Друга природа" в цілому і речі "другої природи" - світ, де не перестають діяти закони природи, але де вони химерно, іноді конфліктно сплітаються з перетворюють діями, свідомістю індивідів, груп людей, людства в цілому. "Друга природа" дана кожній окремій людині, поколінням людей об'єктивно, реально, вона існує поза і незалежно від їх свідомості, але на відміну від природи як такої вже втілює в собі, опредмечівает людські цілі, ідеї, а значить, не може вважатися абсолютно незалежної від свідомості людини і людства. Речі та процеси "другої природи" перетворені, вироблені людьми, і буття цих речей стоїть ніби на кордоні буття першої природи і людського світу. Але все ж це відносно самостійне буття, особлива реальність і по відношенню до першої природі, і по відношенню до безпосереднього, життєво конкретному буття людей. Останнє також треба розглянути як особливу форму буття.

Індивідуальне завдання 5.1.

1 Декарт

мисляча субстанція і буття

Що ж таке є я? Чи вичерпується воно цим своїм є, або феноменологічним, буттям, щодо якого немає сумнівів?

В картезіанському спіритуалізму суб'єкту, я, або душі, надано значення як чогось самостійно існуючого, безвідносно до самої істини, і ця перша брехня залишилася в школі, незважаючи на благородні спроби подолати її, зроблені Мальбранша і Спінозою.

2 Лок

думка, явище серед інших явищ, станів

Чи є воно тільки одне з безлічі психічних станів, думка, як і всяка інша, (думка англійської психологічної школи)?позитивізм  

3 Лейбніц

сутність, або субстанція

Я є деяка сверхфеноменальная сутність, або субстанція, реальний центр психічного життя, що має власне буття незалежно від даних своїх станів.

4 Кант

загальне, формальна умова всіх,,

«Чистий розум»

Я є щось особливе і єдине в своєму роді, не одне з явищ, а загальне, формальна умова всіх, апріорний сполучний акт думки, соприсущ implicite, хоча б і непомітним чином, всякому явищу, але не існуючий, однак, поза цій своїй сполучною функції.

ТЕМА 6. Пізнання як предмет філософського аналізу

15. Рух і розвиток.
Існування будь-якого матеріального об'єкта можливе лише завдяки взаємодії утворюють його елементів. Так, атом існує лише остільки, оскільки здійснюється певна взаємодія між ядром і електронами, що утворюють оболонку атома; живі організми існують тільки завдяки певному взаємодії складових їх молекул, клітин і органів; суспільство існує завдяки обміну діяльністю між людьми, взаємодії різних підсистем соціального організму.
Крім внутрішньої взаємодії між елементами і частинами відбувається і взаємодія об'єктів із зовнішнім оточенням. Вони можуть включатися в більш складні системи, ставати їх елементами. Наприклад, ядра й електрони, що входять в атом, можуть стати складовими частинами молекул, з молекул можуть будуватися макротела і т.д.
Отже, структурність матерії, існування в ній певного типу матеріальних систем передбачає взаємодію як внутрішнє, так і зовнішнє по відношенню до кожного виділеного об'єкту. Взаємодія призводить до зміни його властивостей, відносин, станів. Всі ці зміни, розглянуті в найзагальнішому плані, являють собою невід'ємну характеристику буття матеріального світу. Зміна у філософії позначається поняттям руху. Під рухом матерії потрібно розуміти не тільки механічне переміщення тіл у просторі, але і будь-які взаємодії, а також зміни станів об'єктів, які викликаються цими взаємодіями. Рух - це і взаємне перетворення елементарних частинок, і розширення Метагалактики, і обмін речовин в клітинах організму, і обмін діяльністю між людьми в процесі їх соціального життя.
Матерія не може існувати поза руху. Будь її об'єкт існує лише завдяки тому, що в ньому відтворюються певні типи руху. При їх знищенні об'єкт припиняє своє існування, переходить в інші об'єкти, які, в свою чергу, характеризуються певним набором типів і форм руху. Інакше кажучи, рух внутрішньо притаманне матерії. Воно так само абсолютно, як абсолютна сама матерія.

16. Діалектика як теорія розвитку і спосіб осягнення світу.
Ф. вчення Маркса - діал. і історич. матер-м. Ідейний джерело - системи Гегеля і Фейєрбаха. Осн. Тези: 1) в основу світогляду кладуться не релігійно-містичні або ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу - пролетаріату, 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання - не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, в першу чергу - перетворення суспільства на основі свідомої рев. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься з області чистого пізнання і абстрактних людських відносин, а також з області абстрактних міркувань про загальний устрій світу на область практики; 5) це призводить до того, що матер-му вперше поширюється на розуміння суспільного життя ; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі по іншому. Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто практики. Осн. принцип: антагонізм між виробничими силами і виробничими відносинами - рушійна сила в переході від однієї до іншої суспільно-ек. формації (історично певний тип суспільства, що представляють особливу щабель його розвитку). Пов'язаний з ек. Історія розглядається об'єктивно, поза особистості. Для цього: суспільне буття і свідомість. ПРО - матеріальне ставлення людей до окр. світу, перш за все до природи, в процесі пр-ва мат. благ, і ті відносини, в к-які вступають люди між собою в процесі пр-ва. ОС - усвідомлення суспільством самого себе, свого ПРО і окр. дійсності. Б визначає С. Теорія суспільного розвитку. Центр-й ідеєю марксизму явл. матеріалістичне розуміння історії: люди самі творять історію, але за обставин, від них не залежать, люди - актори і автори власної драми. Не свідомість людей опр їх буття, а буття опр. свідомість. Розвиток общ-ва є природний іст. процес. Т-е пр-во - пр-во мат і дух цінностей. Пр-во виступає визначальним.

17. Проблема пізнання в сучасній філософії.
Діяльність, специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої складає його доцільна зміна і перетворення. Всяка Д. включає в себе мету, засіб, результат і сам процес Д. Цілі Н.П. - Опис, пояснення і пророкування процесів і явищ дійсності на основі наукових законів, тобто в широкому сенсі - теоретичне відображення дійсності. Засобами Н.П. є особлива система спеціальних знарядь (вимірювальні інструменти, прилади, установки) і система спеціальних методів досліджень. Результат Н.П. - Сума отриманих наукових знань, що утворюють в сукупності наукову картину світу. Таким чином, наукове пізнання є діяльність з отримання нового знання. Будучи невід'ємною від практичного способу освоєння світу, Н.П. як виробництво знання являє собою специфічну форму діяльності. Якщо в матеріальному виробництві знання використовуються як засобів підвищення продуктивності праці, то при Н.П. їх отримання у вигляді теоретичного опису утворює головну і безпосередню мету. На відміну від видів діяльності, результат яких в принципі буває відомий заздалегідь, Н.П. дає приріст нового знання. Природа Н.П. має систему відмінних ознак науки: предметність і об'єктивність наукового знання (наука формує специфічні способи обгрунтування істинності знання: експериментальний контроль за одержаним знанням, виводимість одних знань з інших, істинність яких вже доведена); вихід науки за рамки повсякденного досвіду і вивчення нею об'єктів відносно незалежно від сьогоднішніх можливостей і практичного освоєння.

18. Діалектика процесу пізнання.
Орієнтація в світі завжди передбачає адекватне відтворення, відображення дійсності. Це відтворення і складає суть пізнавального ставлення до світу. Пізнавальне ставлення людини до дійсності являє собою необхідну сторону всієї системи його відносин до світу, а можливість адекватного відтворення реальності - світоглядну проблему. Знання, що є результатом пізнавальної діяльності людини, може бути зрозуміле як основа ідеального плану діяльності. Саме реалізація ідеальних планів діяльності і дозволяє провести міст між свідомістю і дійсністю, знанням і буттям. Функціонування знання як основу ідеального плану діяльності забезпечує можливість зворотних зв'язків від дійсності до наших знань про неї. В ході здійснення таких зв'язків уточнюються, переглядаються, вдосконалюються людські знання про світ. Знання, таким чином, є не продуктом пасивного споглядання дійсності. Воно виникає, функціонує і вдосконалюється в процесі активної діяльності людини. Будучи спочатку вплетено в тканину реальної людського життя, пізнання на певному етапі розвитку суспільства відокремлюються в спеціалізоване духовне виробництво. Особливою формою духовного виробництва (поряд з мистецтвом тощо) є науково-теоретична діяльність, побудова особливої ​​наукової картини світу, що відрізняється від картини світу, яку у повсякденній свідомості. Пізнавальна діяльність людини, вплетена в тканину його реальному житті, завжди нерозривно пов'язана з роботою його свідомості, з емоціями, волею, пам'яттю, вона передбачає також переконання, віру, помилки, ілюзії, омани. Однак суть пізнавального ставлення людини до світу, незважаючи на всі ці супроводжують пізнання фактори, полягає в досягненні адекватного відтворення дійсності, без якого неможливі реальна орієнтація людини в світі і успішне перетворення цього світу.
Чи здатне людство, людина як суб'єкт пізнання виробити знання, які є таким адекватним відтворенням дійсності, які підстави і критерії пізнавальної діяльності, в процесі якої виникає і удосконалюється таке знання, - це і складає світоглядну природу філософського аналізу пізнання. В даний час пізнання вивчається не тільки філософією. Зараз відбувається інтенсивний розвиток різних спеціальних наук, які досліджують пізнання: когнітивної психології (психології, що вивчає пізнавальні процеси), логіки та методології наукового пізнання, історії науки, наукознавства, соціології знання і т.д. Всі ці науки вносять цінний внесок у вивчення пізнання, розглядаючи його окремі аспекти. Без опори на їх досягнення неможливо і кваліфіковане, успішне філософське дослідження пізнання. Однак сутність пізнавального ставлення до світу є предметом саме філософського осмислення, бо воно пов'язане з аналізом і розв'язанням корінних світоглядних проблем ставлення людини до дійсності. Пізнання є необхідною стороною цього відношення і саме може бути зрозуміле тільки в контексті останнього.

19. Проблема істини в пізнанні.
Для того щоб знання, отримані в процесі пізнання, були корисні, допомагали орієнтуватися в навколишній дійсності і перетворювати її у відповідності з наміченими цілями, вони повинні перебувати з нею в певній відповідності. Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома у філософії як проблема істини. Питання про те, що таке істина, по суті, питання про те, в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності.
Яким же способом можна відокремити в наших знаннях те, що не залежить від людини і людства, від того, що залежить? В історії філософії зазначалося наявність двох таких способів. До першого відносяться логічний аналіз знань і провідних до нього роздумів. Платон, наприклад, вважав, що істинним може бути лише знання про вічні і незмінні ідеї. Але при такому підході ми відмовляємо в істинності всіх знань про матеріальні мінливих процесах, знань про природу і суспільство, бо ці знання, які Платон називав думками, не можуть бути отримані, а тим більше перевірені шляхом чистого умогляду і одних лише логічних міркувань. До другого способу відносяться чуттєве споглядання, спостереження. Проте чуттєве сприйняття не може дати нам абстрактних знань, наприклад математичних істин, а тим більше не може служити засобом їх перевірки, критерієм їх відповідності дійсності. Як, запитується, на основі зорового сприйняття встановити істинність багатовимірної (наприклад, пятімерной) геометрії, якщо реальні фізичні об'єкти, доступні зору та дотику, тривимірні? До того ж чуттєві образи суто суб'єктивні. Вони залежать від сприймає індивіда, стану її нервової системи, умов спостереження, ступеня підготовки, соціально-культурних факторів і т.д. Саме це дало підставу Ф. Бекону сказати: "Істина - дочка часу", але якщо так, то це означає, що вона позбавлена ​​об'єктивного змісту, не залежного від людини і людства. Тому Т. Гоббс, який намагався в якійсь мірі синтезувати Беконовскій емпіризм і раціоналізм Р. Декарта, запропонував іншу формулу: істина - дочка розуму, підкреслюючи цим незалежність істини від тимчасових, привхідних обставин. Відсутність єдності в розумінні істини та її критеріїв як раз і змусило Канта сказати, що виявлення об'єктивного критерію істинності знання складає центральну задачу філософії.
Основне, що можна вивести з такого розуміння критерію істини, - це погляд на її мінливість, бо: 1) об'єктивний світ, відбиваний в знанні, постійно змінюється і розвивається, 2) практика, на основі якої здійснюється пізнання, і всі задіяні в ній пізнавальні засоби змінюються і розвиваються, 3) знання, які виростають на основі практики і перевіряються нею, постійно змінюються і розвиваються, і, отже, в процесі постійної зміни і розвитку знаходиться і істина. Форму вираження істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Таким чином, весь розвиток людського пізнання, в тому числі і науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають істину. Процес пізнання представляється все більш повним і точним. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище називають абсолютною істиною. Часто запитують, чи можна досягти і сформулювати абсолютну істину? Агностики на це питання відповідають негативно. На доказ вони посилаються на те, що в процесі пізнання ми маємо справу лише з відносними істинами. Кожна з них, міркують вони, виявляється з часом не цілком точної і повної, як у прикладі з Сонячною системою. Отже, повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсолютної істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. І тим не менш абсолютна істина існує, і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до якої прагне людське пізнання. Кожна відносна істина - це сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Таким чином, відносна і абсолютна істини - це лише різні рівні, або форми, істини. Наше знання завжди відносно, тому що залежить від рівня розвитку суспільства, техніки, стану науки і т.д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі історичного розвитку ми відкриваємо нові сторони і властивості в навколишньому світі і створюємо про нього все більш повні і точні знання. Цей постійний процес переходу від одних відносних форм об'єктивної істини до інших - найважливіше прояв розвитку процесу пізнання. Таким чином, кожна відносна істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абсолютна істина - це межа нескінченної послідовності істин відносних.

Індівідуальне завдання 6.1.

Виділити різні рівні представлення даних на даному тексті
Закони діалектики можна розглядати з точки зору єдності і відмінності двох однакових по елементарному складу, але розрізняються кристалічної формою мінералів. Однаково володіючи в своєму складі вуглець, алмаз і кам'яне вугілля розрізняються по розміщенню молекул у кристалічній решітці. Зовні (за термінологією в явищі, феноменально) вони помітні за вагою (щодо важкий - відносно легкий), по блиску (відносно висока - відносно низька відбивна здатність), по твердості (щодо твердий і непіддатливою - щодо податливий і м'який). Ставши на точку зору детермінізму (і діалектики) ми приймаємо не відносність твердості алмаза, оскільки в шкалі твердості він займає перше місце і за його твердості визначається твердість інших матеріалів (так звана порядкова шкала). Будучи сам мірою при вимірюванні інших матеріалів, зазначені якості алмазу не обмежені тільки готівковим у відчуттях. Так, в історії людства, властивість алмазу твердість - використовуються в техніці (години, шліфування та ін.), І незамінні. З іншого боку рідкість у світі алмазів і необхідність в такому матеріалі привело до появи технології виготовлення штучних алмазів (тепер в більш широкому поширенні, - наприклад, при виготовленні бронебійних стекол). При цьому не всі властивості алмазу відтворювані (немає блиску), але тепер він - технологічний матеріал. Виробнича діяльність людини виявляє соціально-історичну, суспільну сторону діяльності людини. Важливо, що, будучи мірою в очах суб'єкта інших матеріалів, алмаз набуває вартість, що є результатом і мірою праці по його видобутку, огранювання і т.д. Рідкість його в природі і важко простежується громадський характер являють окремій людині високу цінність алмаза. Алмаз в своїй соціальній функції має ідеальну сторону. (При тому, що його хімічний склад рівноцінний вугіллю). Підкреслюється здатністю людини до виділення неповторності (блиску) на тлі інших матеріалів представляють приклад суб'єктивного (але не релятивистическое розуміння краси. Те, що вважалося гарним, приміром, може вже вважатися не красивим, але «мірність» алмаза залишається «непідвладною» людині, за ніж ховається і таємниці соціального відтворення алмаза). Така ідеальна сторона алмаза бути мірою в техніці і соціальному житті на тлі рівного по елементарному складу вугілля, виявляє закон переходу кількості в якість. (Кількість праці вкладеного в природний матеріал при посиленні закладеного природою потенціалу, дає якісно протилежне вихідного елементу (вуглецю) явище).

 Проте в тій мірі, в якій витрати на виробництво алмаза в суспільстві, розділеному по мірі доступу до них на багатих і бідних (ідеальна сторона) можуть бути виміряні відповідно до тієї стороною, що забезпечує виробництво краси: підтримка життєдіяльності, технології, просто обігрів приміщення вугіллям ), ми знаходимо не тільки продовження одного боку в інший (вуглевмісні матеріалу в алмазі), але і їх суперництво (жітейські: на що витрачати кошти - на вугілля або діамант). Такі видимі технологічні правила і норми: необхідно вміння зберігати і піклуватися і про те й те матеріалі. Однак переважна «діалектична сторона - тобто динаміки, руху) орієнтує на те, що підтриманням «вугілля» (технологічного) буде його переробка спалювання, і виробництво різних інших не властивих початковим якостям вугілля матеріалів - наприклад, пластиків), тоді як для алмазу - його індивідуальна огранювання в діамант (індивідуальним творчим працею). Так «руйнуванням вугілля» через підтримку індивідуального добробуту можлива поява діаманта. Тобто в міру вартості діаманта складовою частиною є незрівнянно більша міра вугілля (з якого можна було б отримати деяку кількість пластику). В цьому приклад закону єдності і боротьби протилежностей, оскільки у вартості діаманта (його блиску) ніяк не дані витрати, (і вугілля «не видно» в алмазі), хоча і сяє у вартості перетвореного працею матеріалу. (Метафорично крізь «вогонь вугілля» видно сяйво алмаза). Але цей розкритий перехід штучного виготовлення відкриває роль суспільних процесів, науки, в розкритті таємниць природи. Природне стає зрозумілим в «світлі» науки, де алмаз може бути замінений іншими, штучними матеріалами. Це приклад закону заперечення (властивостей вугілля у виробництві життя змінюється запереченням концентрованого і мірного вираження їх в алмаз і наступною заміною штучними матеріалами алмазу, в тому числі і по твердості (наприклад, сверхохлажденние провідники) і т.д. Коротко в «світлі» науки « світло кристала алмазу »затуляється« світлом »наукового застосування властивостей вуглецю при з'єднанні з іншими речовинами і за умови теплоти (тиску). (Приклад закону заперечення заперечення).
Відносно науки з'являється і розкриття законів діалектики в загальному законі пізнання (від конкретного - до абстрактного і від нього - до практики).

ТЕМА 7 . Альтернативи науки та ії предмети

20. Специфіка наукового пізнання
Наукове знання відображає об'єктивно існуючі закономірності об'єктивної дійсності. Воно має функції опису, пояснення і передбачення. Це духовно-теоретичне знання. Оцінює діяльність має на меті визначення значимості тих чи інших явищ дійсності, у тому числі і наукових теорій, для задоволення потреб людини, для реалізації його життєвих сил і прагнень. Історично склалося так, що протягом багатьох століть наука як вид діяльності з виробництва достовірного знання не мала чітких кордонів в духовній сфері суспільства і була розчинена в філософії, практичному знанні, магії і т.д. Лише в Новий час наука починає оформлятися як відносно самостійна сфера людської діяльності, як соціальний інститут, визнаний суспільством і державою. Так, в 1660 році в Англії виникло перше наукове співтовариство - Лондонське королівське товариство. Наука свідомо проголосила досвідчений характер видобувається нею знання. Наука на Заході зробила завдяки цьому величезний стрибок вперед у своєму розвитку в порівнянні з наукою на Сході, яка як і раніше залишалася вбудованої в різні релігійно-філософські системи. Це серйозно обмежувало її пізнавальні можливості. Наприклад, конфуціанське світогляд спиралося на вчення про вічно існуючої космічно-моральної гармонії, засуджувало активне практичне ставлення до природи, встановлювало перед допитливої ​​думкою людини безумовні моральні заборони. Заняття наукою в усіх розвинених країнах стали масової професією. Мільйони людей зайняті виробництвом та своєчасної передачею знань за допомогою інформаційних мереж до місця споживання - в університети, виробничі об'єднання, фірми, державні установи. Одним словом, постіндустріальне суспільство - це суспільство, засноване на знанні і інформації, які стають умовою динамічного і сталого розвитку економіки і всього суспільства.

21. Суспільство і природа.
Поняття "природа" - одне з найважливіших філософських понять. Не можна усвідомити сутність багатьох фундаментальних філософських понять, наприклад суспільства, культури, духу, сутності людини та інших, не розглянувши їх у співвідношенні з природою. У свідомості сучасної освіченої людини слово "природа" асоціюється головним чином з двома значеннями: 1) природа в сенсі природного середовища проживання людини і 2) природа як об'єкт спеціального наукового дослідження в рамках цілої сукупності так званих природних наук (природознавства). У цих своїх значеннях термін "природа" походить від латинського слова "natura", яке було сприйнято і засвоєно практично всіма народами і мовами християнського світу. Звідси і "натуралісти" в сенсі - дослідники ("випробувачі") природи, і "натуралізм" як філософська позиція, що підкреслює завжди особливу значущість саме "природи" при розгляді та вирішенні центральних філософських питань буття і пізнання, особливо буття людини і людської культури.
Хоча поняття "природа" в значенні сущого в цілому, космосу зіграло важливу роль у розвитку філософії, особливо в античності, особливе значення в обговоренні філософських проблем воно знайшло після усвідомлення важливості таких протилежностей, як "природа - культура" і "природа - дух". За часом це збігається з періодом гуманістичного повороту у розвитку давньогрецької філософії. Вже софісти стали надавати велике значення розрізненню того, що існує тільки "по природі", і того, що існує "по положенню", тобто за умовними (прийнятим) думок, звичаїв та іншим людським принципам. До цієї області умовного вони відносили всі моральні засади та норми особистої та громадської життя, позбавляючи їх таким чином внутрішньої обов'язковості. З іншого боку, починаючи з Сократа, у філософії зароджується лінія на розуміння моральності, чесноти як того, що вкорінене в самій природі і потім осягається природним розумом людини. З цієї точки зору до умовного відноситься як раз все те, що створено самою людиною, всі цивільні і культурні встановлення та установи, не виключаючи навіть держави. Цей погляд пізніше особливо послідовно був розвинений стоїками, для яких вираження "жити по природі", "жити по розуму" і "жити доброчесно" були синонімами. Це протиставлення "життя за природою" (як нормальне, природне і добродійне) "життя по культурі" (як чогось умовного, протиприродного і неналежного) спалахує знову в лоні романтичних течій в XVIII-XIX століттях у поглядах Ж. Ж. Руссо і інших, а в своїх крайніх формах знаходить вираз у молодіжних контркультурний рухах вже XX століття. У другій половині XX століття, однак, коли була усвідомлена вся серйозність можливого глобальної екологічної кризи і наївність будь-яких крайніх підходів до вирішення майбутнього людської культури, стали вироблятися більш реалістичні концепції та ідеї: концепція коеволюції природи і суспільства, концепція сталого розвитку та інші.
 Настільки ж далекосяжні наслідки мала і формулювання іншої пари протилежностей - "природи" і "духу". В ясній формі вона сформульована вже у філософії Платона з його чітким протиставленням "світу ідей" "світу речей". Цей дуалізм природи і духу був відтворений в Новий час, причому в двох найбільш впливових філософських системах - в навчаннях Декарта і Канта. У Декарта зазначений дуалізм існував у вигляді уявлення про двох субстанціях, що лежать в основі кожної з цих областей буття, а саме субстанції мислячої і субстанції протяжної. Кант же протиставив, по-перше, природу як царство необхідних законів моральної свободи людини, а, по-друге, природу як світ пізнаваних в досвіді явищ непізнаваному світу "речей в собі". Ця дуалістична установка була в кінці XIX - початку XX століття відтворена у вигляді протиставлення "наук про природу" "наук про дух" (за іншою термінологією - "наукам про культуру"), що вилилося в розбіжність двох культур - природничо-наукової та гуманітарної - і найсерйознішим чином позначилося на розвитку загальнолюдської цивілізації в XX столітті. В даний час, однак, все більше усвідомлюється, що саме сучасний розвиток "наук про природу", виникнення некласичних, а потім і постнекласичних наукових концепцій створює умови для подолання цього розколу і вироблення єдиної мови для діалогу двох культур.
 
22. Суспільне буття і свідомість
Найважливішим філософським питанням завжди був і залишається питання про відношення свідомості людини до його буття, питання про включеності людини, що володіє свідомістю, у світ, про ті можливості, які надає людині свідомість, і про ту відповідальність, яку накладає свідомість на людину. Відомо, що практично-перетворювальна діяльність як специфічна форма людського ставлення до світу з необхідністю передбачає в якості своєї передумови створення "ідеального плану" цієї реальної діяльності. Буття людини у світі завжди пов'язане зі свідомістю, "пронизано" їм, коротше кажучи, не існує людського буття без свідомості, незалежного від тих чи інших його форм. Інша справа, що реальне буття людини, її взаємини з навколишнім соціальним і природним дійсністю виступають як більш широка система, всередині якої свідомість є специфічним умовою, засобом, передумовою, "механізмом" вписування людини в цю цілісну систему буття. У контексті людської діяльності як цілісної системи свідомість є її необхідною умовою, передумовою, елементом. Таким чином, якщо виходити з розуміння людської реальності як цілого, то вторинність людської свідомості по відношенню до людського буття виступає як вторинність елемента по відношенню до осяжний його і включає його в себе системі. Розробляються свідомістю ідеальні плани діяльності, його програми та проекти передують діяльності, але їх здійснення оголює нові "незапрограмовані" шари реальності, відкриває нову фактуру буття, яка виходить за межі вихідних установок свідомості. У цьому сенсі буття людини постійно виходить за межі свідомості як ідеального плану, програми дії, виявляється багатшим змісту вихідних уявлень свідомості. Разом з тим це розширення "буттєвого горизонту" здійснюється в діяльності, стимулюється і спрямовується свідомістю.
Істота громадського впливу на індивідуальну психіку, прилучення її до суспільної свідомості та формування в результаті цього залучення індивідуального людської свідомості полягає, таким чином, не в простому пасивному засвоєнні людьми норм і уявлень суспільної свідомості, а в їх активному включенні в реальну спільну діяльність, в конкретні форми спілкування в процесі цієї діяльності.
Закріплення, фіксація у свідомості плану спільної діяльності, її цілісності є необхідною умовою стійкого відтворення вироблених способів спільної діяльності. Без їх закріплення у вигляді певних уявлень, норм і установок свідомості, регулюючих, програмуючих ставлення суспільно розвиненої людини до зовнішнього природного та соціального світу і до самого себе, виявляється неможливою спільна діяльність людей в одному поколінні, а також передача досвіду культури від одного покоління до іншого . Свідомість виступає, таким чином, як умова програмування специфічно людської колективної спільної діяльності по творенню і розвитку форм культури. Воно виконує функцію соціальної пам'яті людства, виробляючи деякі схеми, "матриці" відтворення накопиченого людством досвіду. Реальне буття людей в соціокультурному просторі і часі неможливо без відповідних норм суспільної свідомості. Для того щоб певний досвід буття, реального ставлення людей до світу міг відтворюватися і стати дійсним досвідом культури, він повинен бути зафіксований і освоєний у відповідних формах свідомості. Свідомість в цьому сенсі не є якоюсь зовнішньою "надбудовою" над реальним міроотношеніем людей, воно вбудовано в цей світовідчуття, є необхідним фактором його здійснення. Будь-яке реальне поведінку людей, що носить характер деякого акта культури, припускає опрацювання цього акта у свідомості, що перетворює зміст даного поведінкового акту в норму культури. Так, скажімо, практика заборони шлюбних відносин всередині пологових колективів в первісних суспільствах (так звана екзогамія) отримує свою опрацювання і закріплення у вигляді уявлень про походження всіх членів роду від одного міфічного тотемного предка.

Індівідуальне завдання 7.1.

Провести анализ причинности и «живой силы» на основе предстваление о человеке, как субъекте познания

«Сила, доступный всякому сознанию «предмет», коррелят материального в дейяствии не так ясна из переспективы понимания ее человеком. Во-первых, «генетическая эпистемология» Ж.Пиаже утверждает сложность понятия силы, «складывающейся» не так рано в сознании человека (и не обязательно имеющей элементарный состав «привички»), а на всяком этапе «переживающим» новые соотнесения (связи, relata). (На этом материале Ж.Пиаже сделал вывод не о внешнем, и не о «внутреннем» источнике формирования понятия, а на «посреднике» - операции*). В частности, адекватно в некотором возрасте задаваться вопросом что «труднее – дежать груз или поднимать». Этот вопрос Ж.Пиаже раскрывается через операциональный «состав» (операций, а по сути, - действий), который может находится в овладении (ассимиляции, словами француза) субъектом действия, например, в одном возрасте трудность (и осознавание) вызвано множеством палочек, в другим – их единоличными особенностями: весом, например []. Важная составляющая для Ж.Пиаже – эпистемологическая логика в этом случае, обращается к различным «видам», осваиваемых «логических» операций: транзитивности или сложения, и в этом случае, «методом» изучения все же являются логические операции, хотя Ж.Пиаже и говорит о некоторых переспективах, появляющихся для естественных наук (его высказывание о радости А.Эйнштейна от экспериментов французкого психолога). Более того, из цитат Ж.Пиаже можно составить мнение о некоторой неявной для операций, но присущей ребенку веры в логику «если шары смешалась, то вероятно, они могут и размешаться». (В этой связи интересно замеченное Ж.Пиаже не поное (или совсем не-) соответствие программам обучения тому следованию, которым ребенок открывает структурные факты (пространства, времени, числа и т.). В этом случае, кажется, мы можем сказать, что эксперименты франзуской школы снова ставят вопросы, среди которых есть такие, решение которых принесло славу критической философии (И.Канта), и в частности, вопроса о живой силе, и вопроса о множественности или единчности (порядковости) пространства. Исторически же данные вопросы в отношении познания исследователи традиционно связывают с философией Нового времени, и позициями на «догматизм» в отношении субъекта познания и «критизицизм» (эмпиризм) (с различными вариантами) его субъективности (диспозиционализм). Более или менее истоки их восходят к рационализму (от Декарта) и эмпиризму (в качестве систематизатора, психологи возводят их к Локку).

Начнем с эмпиризма. Тот факт, что опыт может быть доступен, тогда как «пути» (скажем, субъективные предпосылки) к  нему могут быть прямо противоположными – завоевание эмпирической (индуктивной) школы, которые свои начала связывала со строгним экспериментированием. Уже само то, что некоторые свойства (цвет в отличие от твердости – см.разд.1 или иное) ничем иным кроме самого многразличия опытных данных первоначально натолкнуло на мысли, что различение кроется где-то иначе, чем в опыте. Так, Локк посчитал что человек с «прямым» спектральным зрением и человек с «инвертированным» спектральным зрением одинаково будут находит общий язык, и что только через опыт ощупывания внезапно прозревший человек сможет отличить шар от пирамиды. Тем самым всякая «непрерывная» связь между субъектом и миром различалась (чтобы не допустить возможности «смешения» мыслей и объектов в «одном бадейном пространстве»). Однако оставалась «лазейка» функционального понимания – тождества процесса и его результата (диспозиции увидеть и виденья), которая в результате анализа Юма превратилась в одни сплошные «запреты» (и далее в исследования «метода» - в особенности – прагматизм Ч.Пирса?). Сам же факт не тождественности образа и его отражения со стороны «путей» не только был известен с древности, но им в афинской школе предлагался способ его логического отображения в диалектике (или физике «посредника» Аристотеля, - превратившейся в своеобразную феноменологию). Однако суть в том, что предлагавшщийся ряд «требований» к исследованию в античности (например, понятий потенции, акта, именно и требовал анализа со стороны субъекта).

В этой областе авторитетным считается учение о методе Р.Декарта. Его положение о предзаданности* сомнения для бытия субъекта не раз подвергалось критике за слишком ранний отказ, вернее, не точность или подмена понятий субъекта критики и существования субъекта критики. Для рационального метода найденный субъект вовсе не оказывался субъектом метода. (Стародавність (схоластика) також знала цього «суб'єкта» інтенцій). (Цікавий критика декартова поняття суб'єкта В. С. Соловйовим а також подальший спір між ним і Л.Лопатіним про предмет у дослідженні душі [см.]. Мовою досвіду це недоказово зв'язку між фіксацією, виявленням досвіду і його усвідомленням, представленням у вигляді одиниць , попросту (переходом від ідеосінкратіческого до номотетіческім), виміром.

ТЕМА 8. Свідомість і ії складові

23. Свідомість, самосвідомість, суспільна свідомість
Свідомість людини - одночасно і його самосвідомість, тобто усвідомлення людиною свого тіла, своїх думок і почуттів, свого становища в суспільстві, ставлення до інших людей, словом, себе як особливої ​​і єдиної особистості. Цікавий і дуже складне питання: як саме існує самосвідомість? Процеси самосвідомості можуть бути виділені індивідом в потоці власної свідомості. Проте самосвідомість не існує окремо від цілісного потоку свідомості як абсолютно відокремлений від нього. Самосвідомість - своєрідний центр нашої свідомості. Недарма ж великі філософи (наприклад, І. Кант) тісно пов'язували єдність, інтегрованість, а значить, унікальність людської особистості (що фіксувалося за допомогою поняття "Я") саме з єдністю її самосвідомості. Людське Я і самосвідомість дійсно нерозривні.
Проблема свідомості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця і ролі людини в світі, специфіки його взаємин з навколишнім його дійсністю припускає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання про сутність свідомості, про характер його ставлення до буття зачіпають початкові світоглядні і методологічні установки будь-якого філософського напряму. Природно, що підходи ці бувають різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форми регуляції і управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма характеризується насамперед виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи і управління ним. Людина розглядає і оцінює дану ситуацію з позиції тих чи інших норм, виступаючи їх носієм. Здійснюючи оцінку ситуації, людина змушена фіксувати своє ставлення до неї і тим самим виділяти себе як суб'єкта такого ставлення, усвідомлювати себе як такого. Ця фіксація певної позиції по відношенню до заданої ситуації, виділення себе як носія такої позиції, як суб'єкта відповідного їй активного ставлення до ситуації та становить характерну рису свідомості як специфічної форми регуляції відносин до дійсності. Суб'єкт свідомості не просто вписується в ситуацію завдяки тиску на нього факторів, що визначають цю ситуацію, він здатний поставитися до ситуації "ззовні", включити її в більш широкий контекст розгляду, розрізняючи рамки ситуації, власну позицію і можливості для своєї дії в даній ситуації.

24. Політична система суспільства
Як відомо, реально живуть люди займають у суспільстві саме різне становище по відношенню один до одного. Тому необхідно з'ясувати, який реальний механізм відтворення людини в суспільстві в його загальних характеристиках. Три аспекти тут представляються особливо важливими: класовий, статево-віковою і сімейний.
Про класовому аспекті аналізу соціальної сфери у вітчизняній літературі останніх років майже перестали писати. Проте в тій мірі, в якій власність, отримання на її основі доходу визначатимуть соціальне становище власника в суспільстві, залишається в силі аналіз класового розшарування суспільства і всі витікаючі з нього наслідки.
Можна з повною впевненістю сказати, що відносини власності, які складаються між людьми в суспільстві з приводу засобів виробництва і вироблених ними матеріальних благ, визначають способи розподілу суспільного багатства між людьми і особливості індивідуального споживання.
У стародавніх і середньовічних суспільствах основу соціального розшарування становили касти і стани, тобто офіційно закріплені в тій чи іншій формі привілеї для одних великих груп людей (дворянство) і обмеження для інших груп (селянство). Селянин не міг стати дворянином, а людина з касти "недоторканних" не міг стати повноправним общинником в індійському селі.
 У суспільстві класичного капіталізму чітко виявилася економічна основа поділу суспільства на класи - буржуазію, тобто власників, і пролетарів, не мають ніякої власності, крім власних робочих рук. Разючий контраст в соціальному становищі між ними породив численні революційні виступи пролетаріату, аж до ідеї диктатури пролетаріату. Згодом держава в капіталістичних країнах стало приймати дієві заходи по перерозподілу накопичених суспільством багатств. У сучасному суспільстві поряд з власністю починають грати величезну роль знання.
У всіх країнах і на всіх етапах розвитку суспільства головною проблемою завжди було існування соціальної нерівності між людьми. Склалося два альтернативні підходи до вирішення цієї проблеми: надання кожній людині рівних можливостей для влаштування свого життя; успіх або невдача є його особистою справою, а не справою державних організацій; надання державою кожній людині певного набору благ для створення йому більш-менш гідного життя в суспільстві , а решта залежить від особистих зусиль, часто не заохочувані державою.
Практика показала, що обидва ці підходи в своїх крайніх проявах не приносять суспільству користь, викликаючи, з одного боку, надмірне його розшарування на багатих і бідних, а з іншого - сильні зрівняльні тенденції. Колізія - особиста свобода чи соціальна рівність - не має єдиного рішення. В сьогоднішніх умовах мова повинна йти про справедливе соціальній нерівності, коли всі соціальні верстви, які мають різне ставлення до власності, до накопиченого суспільством багатства, в основному згодні з тим, як розподіляються між людьми ці багатства, як здійснюється доступ до них з боку різних соціальних верств і груп суспільства.
Соціальні верстви і групи людей у ​​міру усвідомлення свого становища в суспільстві прагнуть змінити його, особливо якщо вважають себе обділеними, а ситуацію, що склалася - несправедливою. Механізми її зміни розташовуються в сфері управління суспільними процесами.

25. Проблеми філософської антропології
Структуралізм - напрям у філософії XX століття, як і герменевтика, безпосередньо пов'язане з розвитком гуманітарного пізнання. Перехід в 20-50-ті роки ряду гуманітарних наук з емпірично-описового на абстрактно-теоретичний рівень зажадав зміни стилю мислення вчених-гуманітаріїв, зміни самого предмета дослідження, а отже, і філософського обгрунтування таких змін. Структуралізм виступив під гаслом об'єктивності та наукової строгості в гуманітарних науках і був сприйнятий як філософський підхід, що відповідає епосі науково-технічної революції. Слід зауважити, що задовго до появи філософського структуралізму склався структуралізм як метод наукового дослідження, що отримав назву методу структурного аналізу. Сутність його полягає у виділенні і дослідженні структури як сукупності "прихованих відносин" між елементами цілого, виявлення яких можливо лише "силою абстракції". При цьому відбувається уявне відволікання від субстратної (природної, "речової"; ширше - змістовною) специфіки елементів, враховуються тільки їх "реляційні властивості", тобто властивості, що залежать від відносин, які пов'язують одні елементи з іншими. Р. Барт розповсюдив підхід К. Леві-Строса з екзотичних явищ на соціокультурні феномени сучасного європейського суспільства. Оскільки структурний аналіз - це аналіз духу виходячи з його предметних втілень, то в засобах комунікації, моді, структурі міста і т.д., вважає Барт, можна виявити деяку фундаментальну "соціологіку". Особливе місце в дослідженнях Барта займає література. Мова, вважає він, не є простим знаряддям змісту, він активно цей зміст виробляє. Мова літературних творів модернізму Барт аналізує як аналог соціальної революції, де розкол всередині мови невіддільне від соціального розколу.
На відміну від неопозитивізму, який оголошує загальні абстрактні структури лише зручними розумовими конструкціями (конвенціями), що допомагають впорядковувати досвід, структуралісти намагаються обгрунтувати об'єктивність і общезначімость результатів гуманітарного пізнання. В результаті склався своєрідний варіант кантіанства, який Леві-Строс назвав "кантіанством без трансцендентального суб'єкта". Якщо у І. Канта апріорні форми чуттєвості і розуму (поняття "час", "простір" та ін) накладаються на що надходять ззовні дані чуттєвого споглядання і таким чином надають загальний і необхідний характер наукового знання, то у структуралістів роль апріорних форм грають структури несвідомого .
Конкретні дослідження "первинних" несвідомих інтелектуальних структур і раніше приводили структуралістів до протиріч, змушуючи стримати свої філософські претензії і говорити про свою концепцію лише як про деяку філософської гіпотезі, яку можна використовувати в якості "будівельних лісів". Зокрема, мова йде про проблему історичної змінності знакових систем, що визнають усі структуралісти. Чому відбуваються такі зміни? В рамках структуралізму на це питання відповіді немає. Тому з часом починається трансформація філософських поглядів дослідників: структурний метод знову перетворюється в один з наукових методів, який не претендує на глобальні узагальнення.

Тема 9. Наука і її соціокультурний статус

26. Філософська концепція особистості
Якщо поняття індивідуальності підводить діяльність людини під міру своєрідності і неповторності, багатосторонності і гармонійності, природності і невимушеності, то поняття особистості акцентує в ній свідомо-вольове начало. Індивід тим більше заслуговує права називатися особистістю, чим ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки і чим суворіше його контролює, підпорядковуючи єдиної життєвої стратегії.
Слово "особистість" (від лат. Persona) спочатку позначало маску, яку одягав актор в античному театрі (СР російське "личина"). Потім воно стало означати самого актора і його роль (персонаж). У римлян слово "persona" вживалося не інакше як із зазначенням певної соціальної функції, ролі, амплуа (особистість батька, особистість царя, судді, обвинувача і т.д.). Перетворившись в термін, в загальний вираз, слово "особистість" істотно змінило свій зміст і навіть стало виражати щось протилежне тому, що розуміли під ним в давнину. Особистість - це людина, яка не грає обрану їм роль, ні в якому сенсі не є "лицедієм". Соціальна роль (скажімо, роль цілителя, дослідника, художника, вчителя, батька) приймається їм абсолютно серйозно, він покладає її на себе як місію, як хрест - вільно, але з готовністю нести всю повноту пов'язаної з цією роллю відповідальності.
Поняття особистості має сенс лише в системі суспільного взаємовизнання, лише там, де можна говорити про соціальну роль і сукупність ролей. При цьому, однак, воно припускає не своєрідність і різноманіття останніх, а насамперед специфічне розуміння індивідом своєї ролі, внутрішнє ставлення до неї, вільне і зацікавлене (чи навпаки - вимушене і формальне) її виконання.
Людина як індивідуальність виражає себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише в тій мірі, в якій вони отримують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки. Самі здійснення особистості (наприклад, трудові досягнення, відкриття, творчі успіхи) витлумачуються нами насамперед як учинки, тобто навмисних, довільних поведінкових актів. Особистість - це ініціатор послідовного ряду життєвих подій, чи, як точно визначив М. М. Бахтин, «суб'єкт поступания". Гідність особистості визначається не стільки тим, чи багато людині удалося, відбувся він чи не відбувся, скільки тим, що він узяв під свою відповідальність, що він дозволяє собі поставити.

27. Проблема особистості в сучасній філософії
Що таке особистість (не велика, виняткова, а особистість взагалі, особистість у досить масовому її вираженні), історія продемонструвала в ту ж епоху, коли світу була явлена ​​плеяда самобутніх і багатосторонніх ренесансних індивідуальностей.
Правда, ареною цієї демонстрації виявилася не стільки сама культура Відродження, скільки релігійне раннепротестантское рух XVI століття. Основні етичні висновки, що випливають з цього нового (суворого і повного) розуміння особистості, робить І. Кант. "Самодисципліна", "самовладання", "здатність бути паном собі самому" (згадаєте пушкінське: "умійте панувати собою ...") - такі ключові поняття кантівського етичного словника. Але найважливіша кантівська категорія, що проливає світло на всю проблему особистості, - це автономія. Слово "автономія" має двоякий сенс. З одного боку, воно означає просто незалежність по відношенню до чогось (автономія - те ж саме, що і суверенність). З іншого боку, автономія в буквальному сенсі слова - це "самозаконність". І в етичній традиції, і особливо в роботах самого Канта поняття автономії (самозаконність) має на увазі добровільний обмежувальний принцип, коли певне правило поведінки (за Кантом, "максиму вчинку") людина задає собі сам раз і назавжди, тобто ставить його вище своїх мінливих бажань , потреб, пристрастей і минущих обставин, до яких треба пристосовуватися. З цього зведення максими в принцип і починається стійка стратегія індивідуальної поведінки, що відрізняє особистість від такого одиничного суб'єкта, який, за словами Канта, "метається туди і сюди", подібно хмарі комарів, підкоряючись то власної схильності, то "силі обставин", то тиску влади. Останнє особливо істотно. Закон, який індивід дав собі сам, може прийти в суперечність із зовнішніми владними приписами та розпорядженнями. І тоді мій закон протистоїть чужому указу і диктату. Причому сила цього протистояння куди більше, ніж сила приватного інтересу, що відрізняє людину як індивіда. Немає таких інтересів і бажань, таких матеріальних особистих потягів, які не відступили б, коли людині достовірно відомо, що їх задоволення обернеться загибеллю. А ось про принципи цього не скажеш. Не зупиняючись на непослідовність і протиріччях, які містило кан-Котовського вчення, акцентуємо увагу на тому, в чому Кант виявився навічно прав, що було його справжнім філософським відкриттям, значимим для наших днів не менше, а навіть, можливо, й більше, ніж для його часу.
Не може бути нігілістичної й аморальної незалежності від суспільства. Свобода від довільних соціальних обмежень досягається тільки за рахунок морального самообмеження. Лише той, у кого є принципи, здатний до незалежного целеполаганию. Немає нічого більш згубного для особистісної цілісності, чим безпринципність.

Тема 10. Питання творчості та разуміння дійсності

28. Шляхи вирішення глобальних проблем


До глобальних проблем в першу чергу належать такі:
• запобігання термоядерної війни, створення без'ядерного ненасильницького світу, що забезпечує мирні умови для соціального прогресу всіх народів на основі консенсусу їхніх життєвих інтересів,
• взаємної довіри і загальнолюдської солідарності;
• подолання зростаючого розриву в рівні економічного і культурного розвитку між розвинутими індустріальними країнами Заходу і країнами, що розвиваються Азії, Африки та Латинської Америки, усунення в усьому світі економічної відсталості, ліквідація голоду, злиднів і неписьменності, в які вкинути зараз багато сотень мільйонів людей;
• забезпечення подальшого економічного розвитку людства необхідними для цього природними ресурсами, як відновлюваних, так і невідновних, включаючи продовольство, сировину і джерела енергії;
• подолання екологічної кризи, породжуваного катастрофічним за своїми наслідками вторгненням людини в біосферу, що супроводжується забрудненням навколишнього природного середовища - атмосфери, грунту, водних басейнів - відходами промислового та сільськогосподарського виробництва;
• припинення стрімкого зростання населення ("демографічного вибуху"), що ускладнює соціально-економічний прогрес в країнах, що розвиваються, а також подолання демографічної кризи в економічно розвинених країнах через падіння в них народжуваності значно нижче рівня, що забезпечує просту зміну поколінь, що супроводжується різким постарінням населення і загрожує цим країнам депопуляцією;
• своєчасне передбачення і запобігання різних негативних наслідків науково-технічної революції і раціональне, ефективне використання її досягнень на благо суспільства і особистості.
Незважаючи на разючі соціальні, економічні, політичні та культурні контрасти, правомірно проте говорити про становлення єдиної цивілізації на нашій планеті. Однак її утвердження і розвиток немислимі без загального визнання таких фундаментальних гуманістичних принципів, як свобода вибору народами свого майбутнього, зростаюча багатоваріантність соціального прогресу і верховенство загальнолюдських інтересів над незліченними відцентровими силами. Історія невблаганно поставила на порядок денний перехід від політичної конфронтації до діалогу, від ідеологічного та релігійного фанатизму до деідеологізації міждержавних відносин, до терпимості і плюралізму, від непримиренного протистояння до спільної еволюції різних народів на основі їх взаємної військової, екологічної, економічної безпеки.
За своїм характером, за своєю сутністю вирішення всіх глобальних проблем не виходить за межі загальнодемократичних вимог самих широких верств населення. Чи йде мова про запобігання термоядерної війни і виживання людства, про встановлення нового міжнародного економічного порядку або регулюванні зростання світового населення, про припинення забруднення навколишнього середовища або про подолання негативних наслідків науково-технічної революції - успішно боротися за вирішення цих глобальних проблем можна і потрібно вже зараз на основі конструктивного і взаємоприйнятного співробітництва всіх країн і народів, незважаючи на національні та соціальні протиріччя.

Індівідуальне завдання 8.1.

Сравнить представленную таблицу с учетом двух подходов: прямого, непосредственного и косвенного участия субъекта в деятельности

ПРЯМЕ СПРИЙНЯТТЯ Геометрія кількісного співвідношення проекції ряду образів

ОПОСЕРЕДКОВАНЕ СПРИЙНЯТТЯ

«Це відбувалося через те, що його зоровий промінь відбивався назад до нього самого. [Зоровий промінь] через хворобу був настільки слабкий і вкрай знесилений, що навіть навколишнє повітря ставав для нього дзеркалом і він не міг [його] відсунути. Так зазвичай [стає дзеркалом повітря], згущений на віддалі, і від цього, коли дмуть еври, миси в море здаються витягнутими, а всі розміри більше звичайного;
те ж саме відбувається в тумані: так, наприклад, Сонце і зірки на сході і на заході здаються більше, ніж посеред неба » (Аристотель, т.3, с.517)

Фізична ілюзія - «сплющування» Місяця (Сонця). Атмосфера змінює видимі розміри, але тільки у вертикальному напрямку і коли Сонце і Місяць знаходяться поблизу горизонту (на великих висотах ефект незначний). Рефракція на рівні нижніх країв їхніх дисків (на горизонті) майже на 6 кутових хвилин дуги більше рефракції на рівні верхніх країв. При кутовому діаметрі дисків Місяця і Сонця в 30 хвилин - 6 хвилин різниці - це дуже багато. Так як горизонтальні розміри не змінюються, то у горизонту Місяць і Сонце виглядають помітно сплющеними http://ru.wikipedia.org/wiki

Зорове простір швидше схоже на побудови метагеометров, ніж на простір Евкліда. Воно не тільки обмежена, але здається має досить тісні межі. Один досвід Плато показує, що послідовний зоровий образ не збільшується вже помітно, якщо проектується на поверхню, поступово відступаючих від ока далі 30 метрів відстані. Всі наївні люди, що покладаються на безпосереднє враження, як і астрономи стародавності, бачать небо приблизно у вигляді кулі кінцевого радіусу. Сплющена форма небесного зводу, відома вже Птолемею і в новітній час обговорювалася Ейлером, знайомить нас навіть з нерівним протяжністю зорового простору в різних напрямках. Фізіологічного пояснення цього факту поклав підставу Zoth довівши, що це явище залежить від піднесення погляду, орієнтованого щодо голови. Що межі зорового простору дуже вузькі, доводить вже можливість панорам. Нарешті, зауважимо ще, що спочатку зорове простір взагалі не метричний. Місця, відстані і т.д. в зоровому просторі розрізняються не кількісно, ​​а якісно. Те, що ми називаємо окоміром, розвивається лише на основі примітивного фізично-метричного досвіду.

Э.Мах. Познание и заблуждение. (20.1) с.327

В якій би точці небосхилу не перебувала Місяць, величина зображення на сітківці залишається незмінною. Проте в зеніті Місяць здається менше, ніж над горизонтом. У всі часи від Птолемея до Боринга (1943) ця ілюзія викликала великі суперечки. Її намагалися пояснити Кеплер, Декарт, Гельмгольц. Мабуть, походження цієї ілюзії пов'язано з контрастом, що виникають внаслідок уявного зниження небесного зводу. Стоїть суб'єкту небесної звід здається більш віддаленим по горизонталі, ніж по вертикалі. Припустимо, що в даному випадку можна застосувати закон кута зору. Тоді ми маємо об'єкт (Місяць, яка дає сітчасте зображення постійної величини), сприйнята віддаленість якого в положенні А (над горизонтом) більше, ніж в положенні В (в зеніті). Коли два предмети видно під однаковим кутом, більш віддалений предмет здається великим порівняно з близьким. Таким чином, коли Місяць знаходиться над горизонтом, вона здається більше. Це пояснення просто підміняє проблему: чому небосхил здається зниженими? Цьому даються різні пояснення. Наприклад, віддаленість по горизонталі переоцінюється, тому що між суб'єктом і горизонтом є безліч об'єктів, а між суб'єктом і зенітом немає жодного. Можливо, цей феномен пов'язаний з підняттям очей догори при фіксації Місяця і він змінюється на протилежний, якщо випробовуваний виробляє оцінки лежачи на землі.

Э.Вюрпилло. Восприятие пространства. //Экспериментальная психология. Под.ред. ПФресса, Ж.Пиаже, вып.VII, с.175-176

Людей довгий час бентежило те, що горизонт дійсно бачиться як заступає край для небесних об'єктів, таких, як сонце і місяць. Ці об'єкти поступово зменшуються у контуру, як при заході сонця, або поступово розростаються у того ж самого контуру, як при сході місяця. Це відбувається відповідно до другої сформульованої вище гіпотезою. Об'єкт бачиться за горизонтом, тобто ми бачимо, що він віддалений на відстань, що перевищує максимальну з доступних для зору земних відстаней, і, незважаючи на це, ми маємо інформацію про те, що він є тілесної поверхнею. Ця суперечлива інформація, я думаю, є причиною того, що сонце і місяць у горизонту здаються величезнимиДж.Гибсон. Экологический подход к зрительному восприятию (с.133). (теория группировки инвариантов света)

У почутті болю, голоду, спраги, втоми, у відчутті смаку, запаху і слуху ми не відчуваємо зовнішньої причини що викликала відчуття, - воно відчувається нами виключно, як зміна в стані нашого тіла. В відчутних ж і зорових враженнях від зовнішніх предметів ми, навпаки, відчуваємо не себе, не зміну в стані нашого тіла, а предмет,, що викликав враження. Те, що я бачу, стоїть поза мною і називається зовнішнім предметом. А між тим легко переконатися, що я бачу власне не зовнішній предмет, а винесений назовні образ його, намальований на сітківці. ... У випадках ясного бачення предметів ми бачимо власне образ їх на сітківці і виносимо їх назовні в те саме місце, де лежить зовнішній предмет. Це і називається об'ектівірованія світлових вражень.

. Сеченов И.М. Физиологические очерки.-М.; Петроград, 1923.-Ч.2.- с.242-243. Цит. по Ковалев Ф.В.Золотое сечение в живописи.Киев."Выща школа", 1989,с.36-37

Р.Грегори: Добре відомо, що Місяць зазвичай здається сильно збільшеною, коли вона низько над горизонтом. Мабуть, перспектива і інші ознаки відстані, пов'язані з видимою поверхнею Землі, впливають на оцінку розміру Місяця, зміщуючи нуль шкали розмірів. Можливо, є щось дивне в тому, що чітке знання справжніх фізичних параметрів Місяця не впливає на величину її видимих ​​параметрів. Адже сприйняття - це свого роду процес
рішення проблем; очевидно, в даному процесі логічне знання мало впливає на вибір рішення. Той факт, що Місяць здається більше, коли стоїть низько над горизонтом, зацікавив ще Птолемея. Він припустив, що низька Місяць сприймається далі лінії горизонту, а висока - ближче, звідси різниця в видимих ​​розмірах. Фактично Птолемей запропонував пояснення в дусі закону Еммерта. Але це невірно; обговорюваний випадок не узгоджується з законом Еммерта:
насправді Місяць, розташована над горизонтом, здається одночасно і більше і ближче. Ми могли б сказати, що причину тут слід шукати в рамках процесу первинного шкалювання величин в зоровій системі; збільшення видимого розміру без збільшення видимої віддаленості схоже на те, що відбувається при ілюзіях спотворення. Нам слід очікувати саме удаваного зменшення віддаленості Місяця, коли її видимий розмір зростає, аналогічно тому, як сприймається в темряві будь світився. Р.Грегори. Разумный глаз. с.128-129

Сучасна теорія «відносного розміру»
Місяць над горизонтом здається не тільки більше, але й ближче, можливо, завдяки знаходяться на лінії очей - Місяць вимірюваних об'єктів - дерев, будинків, тобто шкали звичного виміру людини. Збільшення видимого розміру без збільшення видимої віддаленості схоже на те, що відбувається при ілюзіях спотворення. Нам слід очікувати саме удаваного зменшення віддаленості Місяця, коли її видимий розмір зростає аналогічно тому, як сприймається в темряві будь світився (колір світлового джерела або апертурний). Греки ж вважали, що зірки - це крапки, що світяться, вкраплені в поверхню небесної сфери, центром якої є Земля. Ми все ще бачимо всесвіт саме так, хоча і знаємо, що вона зовсім інша (аналогічно звично сприймається обертанню Сонця навколо Землі)

 Пояснення удаваного збільшення об'єкта на горизонті, на кшталт птиці, літака, у тому числі і небесних об'єктів, пов'язане з різницею реально подається сфероидной кривизни неба і ідеальної кривизни неба, - об'єкт в зеніті представляється менше, оскільки та ж його величина співвідноситься з меншою висотою (Птолемей ). Сьогоднішнє тлумачення висновок з т.зв. закону Еммерта (при незмінній величині ретинального відносини сприйманий розмір прямо пропорційний сприймається відстані до предмета).
Коли об'єкти видно під одним кутом, більш віддалений предмет здається великим порівняно з близьким

Ілюзія Понці (величина гештальта-образу) Ілюзія Місяця є ніщо інше як ілюзія «Понці» (1913), при судженні про розміри об'єкта по фону (на зразок ілюзії звуження в перспективі залізничного полотна). Ефект властивий всім людям, хоча деякі з подібних ілюзій можуть бути меншою мірою властиві не-міським жителям не мають досвіду оціночного порівняння відстаней вертикалі в порівняння з горизонталями

Дальність Місяця не тільки не може бути виміряна параллаксом, а й сама Місяць - рухається за нашим поглядом, «дивно, що наш зір взагалі містить оцінку розміру і віддаленості Місяця» (ймовірно, подібно відсутності паралакса у близьких до тіла предметів, які ми звично беремо з собою). Ймовірно, що сприймаються розміри і відстань задані в разі Місяця якимось усередненням цих ознак, узятим по всіх об'єктах, які дають настільки ж невелике сетчаточное зображення. Система при відсутності явної інформації вживає штучну оцінку, відмовляючись від альтернативи - залишити об'єкт взагалі поза шкалою оцінок. [Р.Грегорі, с. 128] При сприйнятті ілюзії збільшення Місяця над горизонтом перспектива та інші об'єкти впливають на оцінку розмірів Місяця, зміщуючи «нуль оцінок». Людина віддає перевагу довіряти тому, як він бачить речі розуму, оперує не уявленим (наприклад, до операції з розумовою виміром цигаркового паперу в 50 разів величина не представима)

Теорія зору «бінокулярного бачення дальності
Оцінка дальності об'єкта у відсутності «калібрування» прямих вимірювань - дотиків, проводиться на основі «паралакса» променів зору, наприклад при відхиленні голови вбік, об'єкт оцінюється отклоняющимся в протилежну сторону [].
Теорія «монокулярного бачення дальності
Ще варіант - оцінка дальності відбувається за рахунок оцінки м'язового зусилля ресничной м'язи, що приводить до зміни акомодації кришталика для отримання точного зображення на очному дні.
Гіпотеза біологічного властивості
Ілюзія Місяця, можливо факт особливості пристрою органу зору (не тільки двох паралельно розташованих очей), а й перевищення лінії горизонту приблизно на метр при незмінному знаходженні об'єкта (ілюзія опуклості моря). Экспериментальная психология. Под.ред. П.Фресса, Ж.Пиаже, вып.VII,

У моїй обсерваторії є телескоп, який концентрує на натрієвої плівці у фотоапараті промінь, що приходить від якоїсь зірки. Я користуюся класичною теорією для того, щоб провести світло крізь лінзи і сконцентрувати їх у фокусі об'єктиву; потім я звертаюся до квантової теорії для того, щоб світло було здатний дозволити електронам покинути плівку, щоб вони були зосереджені в фотоумножителе. Якщо я переставлю місцями ці теорії, то квантова теорія мені покаже, що світло не може бути сконцентрований в апараті; а теорія класична скаже мені, що світ цей не зможе вибити електрони, якщо він з ними зіткнеться. У мене немає ніякого логічного підгрунтя не користуватися теоріями таким чином - проте експеримент переконує мене, що я не маю права цього робити. Ситуацію зазначив сер Вільям Брег, коли він говорив, що ми використовуємо класичну теорію в понеділок, середу і п'ятницю, а квантову теорію у вівторок, четвер і суботу, і це має змусити нас проявити деякий співчуття до того, хто дотримується такої філософії всесвіту, яка приймає одну форму в робочі дні тижня, а іншу - в неділю » Див.: Eddington A. La Nature du monde physique. Paris, 1929. P. 201–202. Цит. по Э.Мах.Анализ ощущений. М., 2005.

Гіпотеза психофізичної коригування
Людський мозок свідомо дає інформацію на спотворення, оскільки Місяць суб'єктивно сприймається плоским кругом з поперечником близько 30 см і оцінюється віддаленої на 1,5 км, причому ніяке знання про реальність не виправляє ілюзію (Р.Грегорі [])
Людина немає тільки бачить Місяць більше, але і краще розрізняє деталі на ній, що подібно поліпшення сприйняття при зорі «крізь вузьку щілину» (ефект лінзи) при бінокулярний зір
Гіпотеза психофізичної формули ілюзії
Мозок людини намагається компенсувати перспективні спотворення (кутовий розмір світлової плями, в чверть діаметра центральної «фовеальной ямки» сітківки ока). Ілюзія Місяця подібна будь-який інший ілюзії, коли серед рівних кіл великим здається той, який вписаний в більший з певним відсотковим співвідношенням, так що можливо математично вивести формулу ілюзії (Ж.Пиаже)

Гіпотеза первинних і вторинних якостей сприйняття простір-колір.
Заломлення світлових променів атмосферою поблизу поверхні дає подовження світлових хвиль, що досягають очі, завдяки чому світила нам здаються забарвленими зі змішанням в червону частину спектру

 Це біологічний «ефект» мікропсіі - особливого пристрою органу зору, що призводить до бачення віддалених об'єктів поблизу знаходяться невеликими моделями. Окуломоторного мікропсія властива всім людям, хоча ефекти її відзначають увагою лише деякі індивідууми. [Don McCready, 1986]. http://facstaff.uww.edu/mccreadd/

Викривлення променів призводить і до зміни відтінку світла від білого до червонуватим. Гіпотеза тожества первинних і вторинних якостей сприйняття простір-колір. Об'єкт, забарвлений в більш червонуваті відтінки здається опуклим завдяки властивості психіки бачити червону поверхню ближче до спостерігача, оскільки ж Місяць завжди бачиться круглим об'єктом, то вона набуває просторову величину, оцінювану і як жовтувате забарвлення і як збільшення в розмірах. Випуклість / увігнутість кольору - якість, до якого не адаптуєшся.

Дитина припиняє спроби дістати Місяць з формуванням предметного сприйняття в певному віці.

Література

1. [Don McCready, 1986]. http://facstaff.uww.edu/mccreadd/

Тест для перевірки знань

Що таке філософія?
1. Філософські шукання в стародавній Греції щодо давньосхідної мудрості (Конфуція, Будди, Зороастра) були:
а. Перші раніше останніх
б. Приблизно в один і той же час
в. Останні раніше перших
г. Дві події історично не пов'язані один з одним

2. Слово філософія визначається як
а. Любов до мудрості
б. Закоханість у постійні пошуки
в. Наука про мудрість
г. Дружба з мудрим

3. Термін філософія в сучасному розумінні вперше вжив
а. Піфагор
б. Геракліт
в. Сократ
г. Платон

4. Використання терміну філософія було викликано особливим способом відкриття істини. Назвіть його:
а. Суперечка, полеміка
б. Спостереження за видовищем (теорія)
в. еротичне сходження на найвищу сходинку
г. діалог незнаючого з нетямущим

5.В розумінні Сократа, тієї людини не можна звинувачувати в нещастях, якщо він:
а. Занадто занурений у справу вивчення космосу
б. Добре веде господарство і знає ремесло
в. Не пізнав своє свого нещасливого незнання
г. Пізнав своє щасливе незнання

6. Помилки в пізнанні, полягають, на думку стародавніх греків, в:
а. Обманливості і подвійності природи
б. Обманливості почуттів і виникаючих спірних думок
в. Обманливості висновків логіки
г. Упевненості при самодіяльності

7. Філософ, що виходить за межі чуттєвого знання, ведом:
а. «Хитрістю»
б. Громадським справою
в. Ідеєю, принципом
в. Процесом самореалізації

8. Слово ідея ближче за змістом, до поняття
а. Керівного дії завдання
б. Невідступною думки
в. Формі, в якій втілюється виявляється найбільш прекрасним
г. Змісту

9. Яке співвідношення віри і знання, з точки зору давніх
а. Первинно єдине і недоступне знання
б. Первинний розум творця, ремісника
в. Первинно почуття інтуїції
г. Первинна світова душа

10. Що становило єдиний сенс для середньовічної філософії
а. Єдиність землі і неба, під яким ми живемо
б. Одиничність акта творіння Землі і Неба
в. Єдиність кожної справи, щодо якої можливе дію
г. Одиничність обличчя людини, і єдиність до нього відношення

11. Тенденція філософії Нового час бути дослідної заснована на:
А. Уміння визначати кожну точку природи
Б. Уміння визначати сили, що формують точку
В. Уміння відшукати в досвіді початок і метод вивчення
Г. Знання про метод, в якому можливо ежемгновенно підтримування сил, сполучних всі крапки

12. Знання людини про своє «Я» можливе завдяки:
А. ретельного обмірковування сумнівів і подальшої ясності своїх помилок
Б. Уміння пов'язувати в цілісну систему свої дії на засадах розумності
В. Великий частці обліку природи людини і поправки на його помилки
Г. Уміння правильно направити випадок в потрібне русло

13. У відносинах природи і свободи людини, гуманізм можливий
А. Завдяки його боротьбі за свої права
Б. вивільненні природних схильностей
В. Умінню домовитися і врахувати інтереси кожного
Г. Завдяки його наполегливій дотриманню вимог розуму

14. У державі окрема людина схильний займати позицію:
А. Боротьби всіх проти всіх
Б. Обліку умовностей суспільного договору про мир
В. Індивідуальної волі генія, якщо захоче
Г. жертовності своїми домагання заради майбутнього єдності світу

15. Істина в науці:
А. Змінюється кожну епоху і скасовує одна одну через зміну наукових переваг на користь готельного мислячого, здатного порівнювати і вибирати
Б. Прогресивно накопичується людиною, і тому слід навчитися опановувати її максимально
В. Залежить від зусиль геніїв науки і доступності для кожного освоїти її
Г. Прогрес науки такий завдяки забуттю інших сторін життя: мистецтва, релігії і т.д.

16. При пізнанні людина:
А. Користується знаряддями та інструментами, в яких і навчається все накопичене людством
Б. Безпосередньо і інтуїтивно висловлює свої приховані якості та навчається бути
В. Відштовхуючись від зовнішнього і чужого знання, навчається творчості
Г. Навчається жити самим з собою

17. При пізнанні найбільш істотним є:
А. Голий науковий факт
Б. Теоретична конструкція, яка дозволити зрозуміти цей факт
В. Властивості речей і відносин, в яких вони підуть (причинність, взаємозв'язок)
Г. Підтверджують знання не факти, а виключення, що суперечать науковим фактам
10.
Таблица оценивания работы студентов по кредитно-модульной системе

Форма навчальної діяльності студентів

Максимальна кількість балів

1

Відвідування лекцій та активна робота на лекціях          (8 лекцій * 1 б)

8

2

Експрес-контрольна робота на лекціях (15 робот * 2 б)

30

3

Відвідування, підготовка та активна робота на семінарських заняттях (8 занять * 2 б)

16

4

Конспектування навчальної літератури ( основної та такої, що винесена на самостійне опрацювання)               (на одиницю анализу * 2 б)

2

5

Виконання атестаційного завдання з першого модулю, яке включає:

- відповідь на одне контрольне запитання (6 б), або

- 6 тестових завдань ( по 3 з кожної теми (1 модулю) (6 б), або

- виконання творчого завдання з філософського аналізу тексту (роздавальний матеріал на картках) (6 б)

6

7

Виконання атестаційного завдання з другого модулю, яке включає :

  •  відповідь на одне теоретичне питання ( з тем другого модулю) ( 6 б ), або
  •  10 тестових завдань ( по 3 з кожної теми 2 модулю)     ( 6 б ), або
  •  дати визначення 2 основних понять ( 1- з тем до Нового часу, 2 – з тем філософії Нового часу та філософії сучастности ) ( 6 б )

Максимальна кількість балів:Мінімальна кількість балів перед іспитом без зарухування балів письмого іспиту :

6

70

70


      
Навчальне видання

ФІЛОСОФІя

Індівідуальні завдання до самостійної роботи студентів денної форми навчання усіх спеціальностей

Упорядник(и): Баженов О.В., Ніколов П.О.

Відповідальний випусковий: Баженов О.В.

Формат 60x84. 1/16. Умов.друк.арк. 1,8 . Тираж ___прим.

________________________________________________

©Українська інженерно-педагогічна академія

________________________________________________

61003, м. Харків, вул. Університетська, 16.

PAGE   \* MERGEFORMAT 0


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

33921. Определение структурных средних в интервальном вариационном ряду 41.92 KB
  При вычислении моды для интервального вариационного ряда необходимо сначала определить модальный интервал по максимальной частоте а затем значение модальной величины признака по формуле: где: значение моды нижняя граница модального интервала величина интервала заменить на iМе частота модального интервала частота интервала предшествующего модальному частота интервала следующего за модальным Медиана это значение признака которое лежит в основе ранжированного ряда и делит этот ряд на две равные по...
33922. Закономерные изменения частот за счет изменения варьирующего признака в вариационных рядах 12.67 KB
  Главной задачей анализа вариационных рядов является выявление закономерностей распределения и характера распределения. Тип закономерности распределения это отражение в вариационных рядах общих условий определяющих распределение в однородной совокупности. Следовательно должна быть построена кривая распределения.
33923. Виды дисперсий. Правило сложения дисперсий 23.06 KB
  Правило сложения дисперсий Вариация признака происходит в резте влияния на него различных факторов. Признакам на вариации под влиянием осн. Отклонение индивидуальных значений результативного признака от ср.значения результативного признака для всей совокупности можно представить как сумму отклонений где i текущий номер признака общей совти; j – текущий номер группы в интером ряду распределения; среднее значение результативного признака в jгруппе.
33924. Использование показателей вариации в анализе взаимосвязей социально-экономических явлений 15.36 KB
  Эмпирическое корреляционное отношение характеризует тесноту связи; рассчитывается как корень квадратный из эмпирического коэффициента детерминации Оба показателя находятся в пределах от 0 до 1 при этом чем ближе показатели к 1 тем связь между изучаемыми признаками теснее. Для оценки тесноты связи с помощью корреляционного отношения можно воспользоваться шкалой Чеддока: 0103связь слабая 0305связь умеренная 0507связь заметная 0709связь тесная 09099связь весьма тесная.
33925. Теоретические основы выборочного наблюдения 12.04 KB
  Теоретические основы выборочного наблюдения. Выборочное наблюдение относится к несплошному виду наблюдения. Преимущества выборочного наблюдения: экономия средств оперативность получения результатов возможность расширения программы наблюдения возможность проверки качества продукции которая при этом уничтожается высокая достоверность результатов. Совокупность которая получилась в результате отбора единиц для наблюдения наз.
33926. Простая случайная выборка 12.98 KB
  Простая случайная выборка отбор единиц из генеральной совокупности путем случайного отбора но при условии вероятности выбора любой единицы из генеральной совокупности.возвращается в генер. не возвращается в генеральную совокупность. Характеристика генер.
33927. Понятие и виды рядов динамики. Требования к рядам динамики 13.07 KB
  Понятие и виды рядов динамики. Требования к рядам динамики. Ряд динамики ряд стат. Ряд динамики характеризуют 2 элемента: показатель времени t и уровни ряда y – числовая характеристика изучаемого явления.
33929. Методы прогнозирования разновидность математических методов прогнозирования, позволяющих построить динамические ряды на перспективу 12.01 KB
  Методы прогнозирования разновидность математических методов прогнозирования позволяющих построить динамические ряды на перспективу. Статистические методы прогнозирования охватывают разработку изучение и применение современных математикостатистических методов прогнозирования на основе объективных данных в том числе непараметрических методов наименьших квадратов с оцениванием точности прогноза адаптивных методов методов авторегрессии и других; развитие теории и практики вероятностностатистического моделирования экспертных методов...