38192

Психологічна боротьба в стародавні часи

Лекция

Политология и государственное регулирование

По правді сказати ми взагалі не можемо вести мову про психологію в сучасному розумінні цього слова оскільки психологія або вивчення душі це відносно нова дисципліна. Психологія вивчення душі це відносно нова дисципліна. Коли я кажу: У мене є душа де знаходиться моя точка свідомості В душі чи в тілі Очевидно в тілі оскільки я кажу: У мене є душа а не У мене є тіло . Для стародавніх народів наприклад для індійців що не існувало душі що служить тілу а існувало тіло яке слугує душі.

Украинкский

2013-09-27

162.5 KB

2 чел.

АКАДЕМІЯ СУХОПУТНИХ ВІЙСЬК ІМЕНІ

ГЕТЬМАНА ПЕТРА САГАЙДАЧНОГО

Прим. № _____

ЗАТВЕРДЖУЮ

Начальник кафедри _________________________________

(військове звання, підпис, ініціали, прізвище)

"___" ______________ 20___ року

ЛЕКЦІЯ

з навчальної дисципліни

" Політологія"

Т Е М «» Тема №16: «Психологічна боротьба в стародавні часи»

Заняття №1:

«Психологічна боротьба в стародавні часи»

Час:   2 години

Мета заняття:

  1.  формувати у курсантів  риси,  необхідні військовому керівнику для професійної діяльності;
  2.  сприяти  розвитку   почуття   свідомої  військової дисципліни, відповідальності і цілеспрямованості;
  3.  формувати світогляд курсантів, спираючись на загальнолюдські цінності.
  4.  формувати світогляд курсантів, спираючись на національні історичні та військово-патріотичні традиції, загальнолюдські цінності;

РОЗПОДІЛ ЧАСУ

з/п

Навчальні питання

Час

(хв.)

1

2

ВСТУПНА ЧАСТИНА

ОСНОВНА ЧАСТИНА

Місце психологічного впливу у структурі засобів збройної боротьби в стародавні часи.

Основні форми, методи, прийоми психологічного впливу в стародавні часи.

ЗАКЛЮЧНА ЧАСТИНА

10

70

35

35

10

ІНФОРМАЦІЙНО-МЕТОДИЧНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ:

1. Клаузевиц К. О войне. Пер. с нем. – М., 1997. – С. 56

2. Макиавелли Н. О военном искусстве – М.: Воениздат, 1995. – С. 39.

3. Энгельс Ф. Армия // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. – 2-е изд. – Т. 14. – С.

4. Ленин В. И. Задачи революционной молодежи: Полн. собр. соч. – Т. 7. – С. 344.

5. Закон України „Про Збройні Сили України” // Законодавство України з питань військової сфери. Збірник законів та інших нормативно-правових актів. – К.: „Азимут – Україна”. – 2003. – С. 108.

6. Закон України „Про основи національної безпеки України” // Відомості Верховної Ради України. – 2003. – № 39. – С. 351.

7. Воєнна доктрина України // Національна безпека і оборона. – 2004. – №8. – С. 2 – 7.

8. Головаха Є. І. Стратегія соціально-політичного розвитку України. – К., Абрис, 1995. – С. 46.

9. Крючков Г. К. Питання законодавчого забезпечення формування і реалізації оборонної політики України // Оборонна політика України: реалії та перспектива: матеріали міжнародної конференції (Київ, 19 вересня 2003 р.) // Національний інститут проблем міжнародної безпеки, Женевський центр демократичного контролю над збройними силами. – К.: НІМБ, DCAF. – С. 25.

10. www.politik.org.ua

МАТЕРІАЛЬНО-ТЕХНІЧНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ

Мультимедійний проектор, ноутбук.

ВСТУПНА ЧАСТИНА:

  •  прийняти рапорт командира групи та привітатися з курсантами;
  •  перевірити наявність особового складу по журналу обліку навчальних занять;
  •  перевірити  форму одягу курсантів, порядок на робочих місцях і в аудиторії;
  •  при необхідності зробити зауваження для усунення недоліків;
  •  нагадати  основну проблематику минулої теми, заняття та зробити логічний перехід до проблеми, яка буде розглядатися на даному занятті;
  •  довести  під запис номер і тему заняття, його навчальні питання;
  •  зосередити увагу курсантів на навчальній меті заняття – тобто на тих знаннях, навичках і вміннях та їх рівні, які вони повинні здобути в результаті заняття;
  •  визначити актуальність теми заняття – тобто для чого знання (навички, вміння) будуть необхідні у подальшому вивченні матеріалів дисципліни, практичному виконанні завдань, подальшій офіцерській службі тощо;
  •  представити наочно та стисло охарактеризувати основні та додаткові джерела інформації (літературу) для вивчення на самостійній підготовці та місця їх отримання, надати під запис назву джерела, його вихідні дані та сторінки (статті статутів, настанов, джерела інформації можуть також представлятися в ході розгляду навчальних питань або в заключній частині заняття – при визначенні завдань для самостійної роботи);
  •  визначити   порядок роботи на занятті та отримання оцінки за нього;
  •  довести  заходи безпеки (при необхідності).

ОСНОВНА ЧАСТИНА:

Сьогодні ми поговоримо про психологію в стародавні часи. По правді сказати, ми взагалі не можемо вести мову про психологію в сучасному розумінні цього слова, оскільки психологія, або вивчення душі, - це відносно нова дисципліна. Іншими словами, західна цивілізація систематично займалася питаннями психології лише в останні сто п'ятдесят років. До цього всі явища, які ми сьогодні відносимо до галузі психології, зв'язувалися безпосередньо з душею і сферою релігії, а з приходом наприкінці XVIII століття матеріалізму епохи Просвітництва їх розглядали виключно як феномени, що виникають з матерії. Таким чином, проблеми психології не розглядалися окремо.

Думка у світі подібно до маятника. На зміну періодів високої духовності, повної релігійної замкнутості приходять, навпаки, періоди відкритості, або замкнутості матеріалістичної. Іншими словами, те, що стверджувалося чотириста років тому, сто років тому заперечувалося, а сьогодні знову приймається. Наведу переконливий приклад, який усім нам добре відомий: застосування гіпнозу в медицині. Використання гіпнозу як медичного кошти, як елемента медицини мало місце у всіх цивілізаціях давнину, про що свідчить велика кількість папірусів, книг, палімпсестов1. Тим не менш, протягом двохсот років ця практика повністю заперечувалася, і лише починаючи з досліджень у Сальпетріере2 цього питання була знову повернута значимість. Лише у другій половині ХХ століття гіпноз був знову визнаний як медичне засіб.

Як ми бачимо, свідомість людства, його погляди змінюються кардинально. Тому, кажучи про психологію в давнину, ми маємо на увазі не сучасну психологію - то є те, що сьогодні розуміється під словом «психологія» і, як я вже сказав, має вік не більше двохсот років, - а вивчення плану психіки, яке проводилося в давнину. Сьогодні нам відомо величезна кількість культур і цивілізацій, і в час нашої короткої бесіди було б, очевидно, важко охопити всі пізнання давнину в області психології - вкрай важко, якщо взагалі можливо. Тому ми звернемося лише до деяких культурах, де можемо отримати більше інформації. Візьмемо як приклад Схід і, зокрема, Індії.        

Психологія ( «вивчення душі») - це відносно нова дисципліна. 150   років тому її явища відносили до сфери релігії.     

Не викликає сумнівів, що психологія поряд з парапсихологією - модної сьогодні на Заході, хоч має дуже глибоке коріння - в самих древніх цивілізаціях Сходу завжди розглядалася як найважливіша сфера. Для древніх, на відміну від сучасних дослідників, не існувало ніякої різниці між психологією і парапсихологією. Слово «парапсихологія» ( «те, що за межами психології ») саме по собі ні про що не говорить. Парапсихологія - це наука, яка вивчає явища, що виходять за рамки загальноприйнятої психології. Це те ж саме, як хто-небудь з вас мене запитає: «Що за цією стіною?», і я відповім: «Те, що за стіною». Інакше кажучи, словом «парапсихологія» ми не висловлюємо абсолютно нічого.

В давнину ці дві форми були складовою частиною вивчення людини, людини як цілісного істоти. Усі цивілізації старовини розглядали фізичного людини як відображення людини внутрішнього, або тонкого людини. Це не відповідає сучасним поглядам, оскільки навіть ми, ідеалісти, говоримо: «У мене є душа ». Коли я кажу: «У мене є душа», де знаходиться моя точка свідомості? В душі чи в тілі? Очевидно, в тілі, оскільки я кажу: «У мене є душа », а не« У мене є тіло ». Отже, ми повинні визнати, що в давнину «точка відліку» була зовсім іншою.        

Згідно поглядам індійців, єгиптян та інших стародавніх народів,   людина, перебуваючи на землі, складається з семи тіл, має сім засобів   вирази.     

Для стародавніх народів, наприклад для індійців, що не існувало душі, що служить тілу, а існувало тіло, яке слугує душі. Більш того, саме поділ на тіло й душу, і, далі, на дух, душу і тіло, яке проводимо ми, було їм абсолютно невідомо. Їх класифікація була набагато складніше і багатше. Згідно з тим, що ми можемо почерпнути з давньоіндійських книг, наприклад з Вішну-пурана, Упанішад, Махабхарати та ін, погляди філософів і містиків Сходу - які провели вичерпні дослідження феномену людини не тільки в частині фізичній, але й в тому, що ми назвали б частиною метафізичної, тобто в тому, що виходить за межі міри та ваги, - припускали семерична поділ, наявність у людини семи тел.

Перш за все, слід зазначити, що людина на Сході ніколи не сприймався як щось підлягає визначенню. Людина у вищому розумінні, людина-принцип не підпадав повністю під будь-які дефініції. Оскільки розуму не вдавалося зафіксувати його, укласти в певні межі, поставити для нього чіткі рамки, - людина була чимось абсолютно невизначена. Людина розумілася як щось укладає в собі таїнство невизначеності, тобто те, що знаходиться за межами форми. На санскриті це називалося Аруп світом, світом без форми, в протилежність іншому таїнства, миру рупи - світові формального, який можна доторкнутися, вдарити, але який, проте, є ефемерним.

Погляньмо, наприклад, на цей мікрофон, який допомагає мені з вами розмовляти: очевидно, що п'ятдесят років тому його не було і через п'ятдесят років його не буде. Для східної думки цей мікрофон, в такому випадку, позбавлений реальності, він володіє миттєвою, мінімальної реальністю, оскільки схильний до законів початку і кінця. Для східних філософів єдино реальним буде те, що не піддається законам початку і кінця. І єдине, що не підкоряється цим законам, - це, очевидно, Споконвічна Таємниця, причина всього сущого, назвемо чи ми її Богом, Атманом або Парабрахманом.        

Греки зображували душу у вигляді метелика, тому що, як і всі народи   давнину, вірили в реінкарнацію, а метелик була прекрасним її символом.     

Згідно поглядам індійців, людина, перебуваючи на Землі, складається з семи тел. Вони вважали, що вся Природа діє в семи вимірах, і людина, маючи сім засобів вирази, не є винятком в Природі. Навпаки, ці сім тіл - не що інше як сліди, що залишає людина в цих семи вимірах. Якщо ми уявімо собі ці сім вимірювань як сім дощечок, покладених одна на іншу, і подумки прострелив їх наскрізь стрілою або кулею, то виявимо, що залишиться сім отворів. Їх сім не тому, що куля або стріла спочатку несуть в собі якусь семерична, а тому що куля або стріла пройшли через сім площин - сім планів свідомості. Якщо б замість семи площин було вісім, залишилося б вісім отворів, якби замість семи їх було п'ять - залишилося б п'ять. Іншими словами, східні мудреці, всупереч усталеній думці, ніколи не визначали внутрішню сутність людини ні як семерична, ні як пятерічную, ні як четверічную. Але вони вважали, що ця сутність занурена у таємницю, таємницю нічим не пригнобленого розуму, Тайджасі, що не вміщається ні в які кордони, які ми тільки могли б уявити. Але оскільки вони сприймали Всесвіт, що складається з семи вимірів, починаючи з частини чисто фізичної, або рупи, і закінчуючи суто метафізичної, або Аруп, вони вважали, що людина, перебуваючи в цих семи вимірах, створював сім образів, робив сім отворів у цих семи вимірах і, для того щоб виразити себе, створював свого роду сім човнів чи сім носіїв, «провідників».

Згідно уявленням стародавніх індійців, існували як би дві великі групи таких «Провідників». Одна група належала до миру рупи, або формального миру, миру що минає. І три «провідника» належали світу вищого, миру безсмертного, світу непроминального. Для них існував таємничий елемент, Атман, який невідомо звідки приходить і невідомо куди йде, чиїм першим проявом на найбільш духовному плані буде Атма. Атма - якщо спробувати перекласти це слово, хоча б перекласти дуже важко - позначає Дух, Волю сталості в чистому сенсі слова, але позбавлену форми, позбавлену обмежень, що лежить за межами збагненна. Це перша «провідник» на найбільш тонкому плані людської психології.

Другий «Провідник», званий Буддхи або Буддхи, що приблизно означає «провідник Світла », пізніше зустрічається в буддизмі, релігії, що вийшла з брахманізму і ведизму і яка внесла значний внесок у розвиток теорії Простору Світу, або Буддхи. Буддхи - це «провідник», завдяки якому людина володіє інтуїцією, може отримувати знання про речі за межами часу і простору. У стародавніх індійців існував ряд дисциплін, завдяки яким людина могла сприймати те, що передавалося йому від Буддхи, цього «провідника», що дозволяє спілкуватися на відстані, розуміти ті чи інші речі на відстані або розуміти їх a priori. Не вдаватися, наприклад, до різного роду міркувань і силогізмів для того, щоб зрозуміти ідею, а просто направити свідомість на цю ідею і відразу її вловити. Щоб краще це уявити собі, скажімо, що це чимось нагадує наше естетичне сприйняття мистецтва. Іншими словами, коли ми вперше бачимо Парфенон або прекрасну статую - припустимо, Венери Мілоської або Ніки Самофракійский, - ми не розмірковуємо і не говоримо: «У цього твору такі-то розміри, такий-то вага, такі-то пропорції, він зроблений з пантелійского мрамора3 , Володіє такими-то характеристиками, і тому воно прекрасно ». Ні, воно робить на нас враження, тому що воно чудово. Потім настане черга ряду оцінок, які частково або повністю підтвердять те, що ми вже оцінили інтуїтивно, інстинктивно, якщо слово «Інстинкт» доречно на таких високих планах.        

єгиптяни володіли глибокими знаннями в галузі психології та   парапсихології і вміли робити справжні дива.     

Третій «Провідник», який виділяли індійці, - Манас, або «розум». Корінь «ман» майже у всіх стародавніх мовах означав і «людина», і «розум». Але це розум, не обмежений жодними матеріальними рамками, - не будемо забувати, що мова йде про одне з трьох вищих принципів. Це саме те, що дає людині можливість вловлювати альтруїстичні ідеї, сприймати суто метафізичні явища за межами того, що відбувається в його фізичному світі. Цей Манас, що йде від кореня Тайджасі, з'єднується за допомогою містка або сполучною нитки, яку на санскриті називають Антакарана, з нижньою частиною, Камою. Це з'єднання отримало назва кама-манас. Це також «провідник» розуму, але розуму бажань, того розуму, який ми використовуємо у справах, розуму, який спекулює егоїстичними цілями, розуму, який підраховує, що потрібно, щоб вижити в цьому світі.

Дотримуючись глибинної психології індійців, з цим останнім «провідником» ми вступаємо в нижню четверіцу. Під кама-Манасов знаходиться ще один «провідник», званий Лінга шаріра. Лінга шаріра - це як би психічна форма, створена з емоцій. Іншими словами, комплекс наших емоцій, комплекс наших пристрастей, комплекс наших бажань і становить Лінга шаріру, яка, на думку древніх, представляє собою примарні форми, що залишаються деякий час після смерті людини поруч з його близькими.

Ще нижче цього «провідника» знаходиться інший, прана шаріра. Шаріра означає «Одяг», «одяг». Прана шаріра - це «провідник» життя, життєвої енергії, якої ми можемо мати. Древні психологи говорили, що в залежності від моменту дня, від астрологічних позицій цей «провідник» може змінювати свою силу, свій потенціал.        

Китайська психологія заснована на поняттях Інь і Ян, двох   протилежних силах, що чергуються, і в нас, і в Природі.     

І, нарешті, останнє - Штуль шаріра, або фізична частина, про яку я вже говорив, та, яку можна вдарити, та, до якої можна доторкнутися, та, яка складає те, що ми могли б назвати фізичним тілом.

Таким чином, очевидно, що древні індійці мали більш поглиблене розуміння психологічного аспекту людини, ніж ми сьогодні. Вони також вивчали все те, що сьогодні відомо як комплекси, фрустрації і т.д., але не з позицій сучасного психоаналізу, а з позицій психосинтез - намагаючись синтезувати всі психологічні елементи, з тим щоб відкрити єдність, фундаментальний закон, що керує людською психікою. Тобто це було не відокремлений дослідження окремих явищ, а відкриття законів, що обумовлюють і направляючих психологічні явища.

Представники інший східної культури - китайці - дотримувалися дуалістичної системи, заснованої на Інь і Ян, двох протилежних силах, що знаходяться всередині нас і чергуються в Природі. Інь і Ян зображувалися вписаними в коло фігурами, що нагадують кому, в центрі яких знаходилася крапка. Виходило, що всередині «білого дракона », як вони його називали, була чорна крапка, а всередині« чорного дракона »- біла крапка. У цьому сенсі китайці завжди були практичні і, так само як індуси, ніколи не відокремлювали метафізичну частину від фізичної. Згадаймо, крім того, що в Індії існувало поняття Нірвани (санскр.) або Ніббани (пали), яке означало «втекти від світу». Вана означає «ліс». Таким чином, Нірвана означає «вийти з лісу» або «відмовитися від лісу», залишити множинний світ, вийти в світ єдності, у світ, який лежить за межами форми, міри та ваги.

Якщо продовжити нашу невелику подорож по стародавньому світу, ми виявимо, що єгиптян теж дуже хвилювала та галузь, яку сьогодні ми називаємо психологією. Наприклад, на папірусі Ані, який знаходиться в Британському музеї та який я вивчав місяці два тому, у сцені Зважування Серця покійного зображені сім «провідників» - так само як і в індійців, але в інших проявах. Поруч з вагами, на яких зважують серце покійного, намальовано сім постатей. Одна фігура - дуже велика, розміром з богів, зображена багатоцвіттям фарб, -- це єгипетський Атму, духовна частина, та частина, яка порівнянна з богами. Перед нею - птах, який символізує душу. Душа ототожнювалася з птахом Бенну, або тією частиною душі, яка може піднестися. Під птицею два жіночих фігури - один одягнена, інша оголена, - які позначали подвійність розуму, що ми також бачимо в Індії. І попереду, ще ближче до місця суду, ми бачимо інші фігури: наприклад, зображення людини, яка є психічним двійником ка; серце, яке представляє життєву енергію. І, нарешті, прямокутний камінь з людською головою, хат, позначає фізичну частину. Таким чином, тут присутні всі сім принципів.        

Римські філософи розглядали душу скоріше як явище колективне,   ніж суто індивідуальна.     

Єгиптяни володіли глибокими знаннями в галузі психології та парапсихології. Якщо б ми могли осмислити їх, якщо б ми змогли без забобонів поставитися до їх папірусу, ми б зрозуміли, що їм вдалося досягти в цій галузі неймовірних висот - в такій мірі, що жерцями та їх учнями здійснювалися багато лікування, багато «чудеса», назвемо їх так, а знання того, що ми зараз називаємо парапсихологією, було чимось абсолютно нормальним. Щоправда, сьогодні вивчення їх спадщини, їх праць призвело до появи фантастичних концепцій: наприклад, є гіпотеза, що великі камені при будівництві пірамід і храмів вони пересували лише за допомогою сили розуму. До нас не дійшло ніяких доказів того, що вони робили це саме так. Швидше за все, вони використовували різного роду механізми, і хоча слідів цих механізмів не залишилося - це буде темою інший лекції, - тим не менш, це говорить про силу розуму, про силу душі.

Якщо ми звернемося до Греції, то виявимо коріння самого слова «психологія» в міфі про Ерот і Психеї. У цьому міфі фігурують два божества: Ерот - крилата істота, відвідують Психею, і Психея - юна жінка, яка може жити з цим крилатим Ерот - Ерота Птеросом, символом душі - лише тоді, коли він для неї невидимий. Сюжет цього міфу дуже коротким. У ньому йдеться про те, що Психея закохалася в невидимого бога, і цей невидимий бог відвідував її ночами. Це був Ерот Птерос, який сказав їй у темряві, щоб вона ніколи не намагалася його побачити, ніколи не намагалася дізнатися, хто він насправді. Але Психея, цікава, як усі жіноче, тобто та частина, яка є всередині кожного знас, не дивлячись на те, що любила його і дуже боялася його втратити, одного разу захотіла дізнатися, як виглядає той бог, який приходить до неї по ночах. І коли він заснув, вона запалила лампу і піднесла до нього. Битви його красою і вражена тим, що у нього крила за спиною, вона впустила лампу, яка обпекла його. Він прокинувся, знову вознісся на Небо і більше не повернувся ніколи.

Це алегорія людської душі, яка в своїх метафізичних шуканнях намагається, і, часом, досить грубо, проникнути до вищих таємниці, і розплата за такі спроби полягає саме в тому, що ця Таємниця залишається для нас недоступною.

Греки уявляли душу у вигляді метелика, оскільки, як і всі народи старовини, вірили в реінкарнацію, і метелик була прекрасним її символом. Ви ж знаєте, що метелик в коконі - це крихітний черв'ячок, обмотаний ниткою, який згодом розправляє крила і летить, відкладає яйця і потім вмирає, і т. д., тобто здійснює цикл. Символ метелики деколи також зв'язувався з лампою: метелик, підлетівши занадто близько до запаленою лампі, полум'я свої крила і падає.

Всі народи давнини без винятку, в тому числі ранні християни, дотримувалися теорії реінкарнації. У розумінні стародавніх народів єдиною життя, єдиного людського втілення, у вигляді чи чоловік або жінка, недостатньо для задоволення потреб душі і навіть для задоволення психологічного цікавості. І це психологічний цікавість, ці потреби душі будуть створювати насіння, причини нових повернень у світ до тих пір, поки повністю не буде втамувати спрагу досвіду, спрага допитливості, спрага розвитку. І лише тоді може прийти звільнення від світу, тобто те, що на Сході називають Нірвана, а греки називають Епоптейа, або здатність піти від матеріального світу.        

Всі цивілізації старовини розглядали фізичного людини як   відображення людини внутрішнього, людини тонкого.     

Великих висот у питаннях вивчення душі, особливо в її громадському і характерологічних аспектах, досягли римляни. Громадянин Рима, людина, за перевазі схильний до організованості, масовості, об'єднання, політиці, намагався розглядати це явище скоріше як феномен колективної, ніж суто індивідуального порядку, що трохи більше відповідає сучасним підходам. Це можна виявити і у Плутарха в його «Порівняльних життєписах », і у багатьох авторів школи стоїків: що описуються явища, що стосуються питань душі, розглядаються як з позицій загальних для всіх людей, так і в індивідуальному плані.

Римський філософ, як правило, не затримується на описах Бога, але не тому, що він атеїст, ні в якому разі, а тому, що він вважає, що Бог - це щось самоочевидне, це те, що ми не в змозі ні змінити, ні примусити, ні зупинити; що наше завдання в тому, щоб пізнати самих себе, як казав Сократ, і, більше того, опанувати себе. Тонке відмінність психологічної думки Греції та Риму полягає в тому, що греки робили наголос на необхідність пізнати самого себе, а римляни - на те, щоб оволодіти самим собою і прагнути до досконалості психологічних взаємин з навколишнім світом. Стоїки як би говорили: «Якщо причина того, що з тобою відбувається, знаходиться поза тебе, про що тобі турбуватися, якщо вже ти не можеш цього змінити? Якщо причина того, що з тобою відбувається, всередині тебе, і ти в змозі з цим впоратися, про що тобі турбуватися, коли вже ти можеш це вирішити? »Філософія стоїків, на яку наклав відбиток деякий цинізм греків, також намагається представити душу в якості такого собі посередника між явищами об'єктивними і явищами суто суб'єктивними, при цьому має як людськими якостями, так і практичними функціями.

Звернувшись до неплатників Олександрії і Пергама, ми виявимо повернення до грецького підходу - тобто до психологічного індивідуалізму, коли, як і раніше визнаючи платонічні архетипи, зізнається, перш за все, значущість власного «Я».

І сьогодні ми, хто живе в ХХ столітті, тут, в цьому тихому саду в Лімі задаємо собі питання: чтo/найцінніше з того, що ми бачили, і чтo/найцінніше з того, що ми можемо бачити? За межами цікавості - того цікавості, що призвело до падіння лампи Психеї, того цікавості, що полум'я крила символічних метеликів, - ми повинні думати про те, щo/ми можемо почерпнути з древніх часів і чтo/ми можемо почерпнути з сучасності. Чому я читаю цю лекцію, а ви її слухаєте? Чтo/в цей момент нами рухає? У цей момент нас щось об'єднує, ми обговорюємо разом одну тему. Сьогодні мені судилося говорити, а вам - слухати, в іншим разом, можливо, комусь з вас має говорити, а я буду слухати.        

Для древніх не існувало душі, що служить тілу, а існувало тіло,   що служить душі.     

Але що ж нами рухає в цей момент? Що нас об'єднує тут, у цьому саду серед дерев, в цьому місті? Те, що нас об'єднує, є старою-старою, дуже старої проблемою, що стояла перед усіма людьми за всіх часів: грецьке nosce te ipsum, «пізнай самого себе». Сьогодні ми відчуваємо нагальну потребу пізнати самих себе.

Очевидно, що навколишній нас світ - світ давить і зводить з розуму. Ні ви, ні я не одягаємося, як нам хочеться, не їмо те, що хочеться, не подорожуємо, як захочемо. Навпаки, ми одягаємося, їмо, подорожуємо і читаємо то і так, що і як навколишній світ нав'язує нам за допомогою моди, звичаїв, традицій, дурманним за допомогою пропаганди, що лягає на нас тяжким вантажем. Ми беремося читати саму гучну книгу, йдемо в кіно дивитися фільм, тому що його рекламують гарними фотографіями в газеті або тому що хтось сказав, що він дуже хороший: «Обов'язково подивіться його, не пропустіть!» Так нас ведуть, і так наша індивідуальність виявляється роздавленою під ногами цього величезного мамонта - сучасного суспільства. Товариства, подібного машині. Товариства, подібного величезного звіра, який атакує нас день за днем, і в результаті у нас практично немає ніякої можливості мати індивідуальні ідеї ні в області релігії, ні до філософії, ні в політиці, ні в соціальній сфері. У кожному куточку цього світу люди, в тій чи іншій мірі, страждають від роз'єднаності, відчувають тиск на себе. Ті, хто на одній стороні, кажуть: «Це вони під тиском », ті, хто на іншій стороні, кажуть:« Ні, під тиском не ми, а вони ». Але насправді всі ми під гнітом.

Сьогодні дуже корисно знову знайти шлях до того, щоб пізнати самого себе, але також дуже корисно знайти римський шлях - «оволодій самим собою», оскільки ми не тільки повинні пізнати себе, як музейні експонати, як щось цілком нерухоме, статичне, але повинні пізнати себе і почати діяти. До чого знати про те, як водити машину, якщо не можеш рушити з місця? До чого знати про те, як включати телевізор, якщо не можеш налаштувати різні канали? Точно так само, до чого пізнавати самих себе, якщо це знання не призведе до практичної реалізації цього знання, а саме до можливості робити щось на благо людства і на благо нас самих?

Це саме те, що пропонує «Акрополь»: пізнати самих себе. Ми не ігноруємо сучасну психологію, ми знаємо, що багатьом сучасним психологам ми зобов'язані найважливішими відкриттями. Але треба також враховувати, що сучасні психологи жили або живуть все в тому ж нашому столітті, роз'єднаність і роз'єднує, божевільні і зводять з розуму. Наприклад, Фрейд має рацію, стверджуючи, що в нашій душі існує цілий ряд сексуальних символів. Але він не має рації, коли практично робить висновок, що будь-яка символіка має в своїй основі сексуальні коріння. Ми також не можемо прийняти концепцію визначеності учнів Фрейда, наприклад, Юнга, який говорить, що чайка, вмираючи в повітрі і падаючи на пісок, в передсмертний мить малює крилами малюнок, який вже був задуманий і виконаний на цьому ж самому піску з початку часів. Іншими словами, ми виявляємо, що для всіх цих психологів були характерні граничні, екстремальні оцінки та висновки.        

«Пізнай самого себе» - цей заклик древніх греків сьогодні знову   актуальне. Інакше нас розчавить роз'єднаність і тиск масової культури.     

Ідея «Акрополя» полягає в тому, що необхідно знову зібрати, синтезувати багато цінності, цінності незаплямовані, древні, поєднуючи і сопрягая їх з сучасними цінностями, щоб відродити знання справжньої психології. Це знання допоможе нам пізнати самих себе, оволодіти собою і навколишнім світом, осягнути принципи внутрішньої свободи і незалежності, тобто тієї свободи і незалежності, які становлять найбільшу цінність для людини, оскільки без них інші цінності нічого не варті.

Наша акропольських ідея полягає в тому, щоб кожен чоловік, кожна жінка могли мати можливість - через наші курси, наші лекції, наші бібліотеки, які в вашому розпорядженні у всіх країнах, де є «Новий Акрополь», - відкрити те, що буде представляти цінність для них, цінність не тільки теоретичну, але й практичну, конкретну - тут і зараз. Не тільки для того, щоб говорити про любові або братерство з усіма людьми в світі, але і для того, щоб любити сусіда, брата, друга. Адже ми хворі всілякими теоріями, і виходить, що поки ми всі кричимо: «любов», «згоду», «світ», «давайте любити африканців», «давайте любити азіатів »... ми тим часом кидаємося камінням один в одного.

Потрібно почати з того, щоб оволодіти практичною психологією згоди і співіснування, пізнати самих себе, пізнати і спробувати зрозуміти: коли ці внутрішні голоси звучать в нас, яка частина нас говорить у цей момент? Хіба один і той же голос в одних випадках закликає нас допомогти бідним, а в інших -- зробити який-небудь шкідливий або егоїстичний вчинок? Хіба один і той же голос спонукає нас є і спонукає молитися? Хіба один і той же голос веде нас до одного і до ворога? Очевидно, що внутрішньо ми не єдині, не однорідні. Ми єдині абстрактно, але в психологічному сенсі ми перебуваємо у внутрішньому конфлікті, який відображається в зовнішній нестабільності. Іншими словами, різні грані і відтінки нашої поведінки є не чим іншим, як вираженням внутрішньої боротьби і внутрішньої нестабільності. Звідси випливає, що ми повинні спробувати знайти ту частину нас самих, яка головує над іншими та відповідає за внутрішню гармонію, і керувати нею. Ту частину, що могла б проявлятися в правильному способі життя, такий спосіб життя, який не сприймався б як самопожертва, як страждання, але був би воістину правильним і гідним і розумівся і відчувався б як щось цілком природне.

Я згадую, як рік тому був в Лімі під час тієї знаменитої страйку поліцейських, в результаті якої відбулося стількох грабежів. Що ж виходить, люди чесні лише тому, що є поліцейські з револьвером на поясі? І значить, нам необхідно більше знати про себе і про інших, щоб ми не були добрими і чесними лише тоді, коли є поліцейські на вулиці. Ми повинні бути добрими і чесними не внаслідок тиску оточення, не через загрозу фізичної сили, ми повинні бути добрими і чесними по самій природі нашої душі.

Тому ми пропонуємо світ, де немає потреби в такому тиску ззовні. Ми пропонуємо світ, де людина зможе володіти собою, і почати створювати такий світ ми можемо тут і зараз. «Новий Акрополь», організація, не переслідує комерційних цілей і діюча в четирнадцаті4  країнах, намагається розбудити це прагнення у тисяч і тисяч людей, і я запрошую вас тут, в Лімі, відправитися разом з нами в це філософське пригода.

1 Рукопис на пергаменті поверх змитого або стертого тексту. - Прим. пер.

2 Відоме лікувальний заклад в Парижі, побудоване за наказом Людовика XIV, Короля-Сонце, як відділення міської лікарні, призначене для паризьких жебраків. Згодом стане однієї з лікарень, де почалися дослідження і лікування захворювань, пов'язаних з розладом психіки.

3  Мармур з гори Пантелікос в Афінах. - Прим. пер.

4  Зараз «Новий Акрополь» діє в 44 країнах світу. - Прим. ред.

Розробив:

“____”______________20____ року

Розглянуто і ухвалено на засіданні кафедри МПЗ діяльності військ

Протокол     від "30" серпня 2011 року №6




 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

23464. Русско-литовско-польский разговорник 1.77 MB
  Жегнайче Простите Atleiskite атляйскитя Proszę mi wybaczyć Проше ми выбачычь Извините Atsipraau атсипрашау Przepraszam Пшепрашам Спасибо Ačiu ачу Dzieńkuję Дзенькуе Пожалуйста Praom прашом Proszę Проше Помогите пожалуйста. прашом падети Proszę o pomóc. Проше о помуц Передайте пожалуйста Praom perduoti прашом пярдуоти Proszę przekazać Проше пшеказачь Скажите пожалуйста Praom pasakyti прашом пасакити Proszę mi powiedzieć Проше ми поведзечь Будьте здоровы. Сакикитя лечау Proszę mówić wolniej.
23465. Личные местоимения 199.5 KB
  Слоговое приращение augmentum syllabicum представляет собой гласный ἐ10 который помещается перед основой начинающейся с согласного звука: παιδεύω я воспитываю – impf. Глаголы начинающиеся с ρ при добавлении приращения удваивают этот согласный: ῥίπτω я бросаю – impf. Девять глаголов принимают приращение εἰ вместо ἐ: ἐθίζω я приучаю – impf. εἴθιζον я приучал ἕλκω я тащу – impf.
23466. Возвратные местоимения 184 KB
  свой4 были заменены в аттическом диалекте родительным падежом5 личных местоимений αὐτοῦ αὐτῆς αὐτῶν занимающим позицию либо позади либо реже впереди существительного или родительным падежом возвратных местоимений ἑαυτοῦ ἑαυτῆς ἑαυτῶν который всегда помещается между артиклем и существительным: ὁ υἱὸς αὐτοῦ или реже αὐτοῦ ὁ υἱός но ὁ ἑαυτοῦ υἱός. Точно так же вместо притяжательных местоимений 1го и 2го лица ἐμός σός ἡμέτερος ὑμέτερος может ставиться родительный падеж либо соответствующих им личных местоимений – энклитических...
23467. Средний и страдательный залоги 256.5 KB
  1 действительный залог activum средний залог medium страдательный залог passivum αἱρέω я беру захватываю αἱρέομαι я беру для себя выбираю αἱρέομαι меня берут захватывают προσάγω я привожу коголибо προσάγομαι я привожу к себе привлекаю к себе склоняю на свою сторону коголибо προσάγομαι меня приводят к комулибо λούω я мою купаю λούομαι я моюсь купаюсь λούομαι меня моют купают δικάζω я сужу творю суд как судья δικάζομαι я сужусь веду тяжбу как сторона в судебном процессе δικάζομαι надо мною творят суд...
23468. Указательные местоимения 133 KB
  отложительные глаголы страдательного залога deponentia passiva которые в аористе имеют формы страдательного залога а в будущем времени – формы либо среднего либо страдательного залога либо обе параллельные формы: βούλομαι – я желаю βουλήσομαι fut. промежуток времени в который чтолибо происходит в течение чего в продолжение чего во время чего: παρ᾿ ὅλον τὸν βίον – всю жизнь παρ᾿ ἡμέραν – ежедневно день за днём букв. приближение к какомулибо качеству в некоторых выражениях: παρὰ μικρόν παρ᾿ ὀλίγον – без малого почти...
23469. II аттическое склонение 174.5 KB
  образованное от основы перфекта будущее завершённое futurum exactum или futurum III обозначающее состояние в будущем которое станет результатом будущего действия: πεπαιδευκὼς ἔσομαι – я уже буду воспитавшим и тогда буду иметь коголибо воспитанным. Причастие будущего времени указывает на цель или намерение совершить какоелибо действие часто в сочетании с ὡς а также обозначает действие будущее по отношению к действию управляющего глагола например в обороте accusativus cum participio4: παρεσκευάζετο ὡς ἀπαντησόμενος τοῖς...
23470. Первое склонение 168.5 KB
  В сочетании с окончаниями именного склонения конечные элементы основ первого склонения образуют следующий набор практических окончаний: Окончания имён женского рода первого склонения singularis pluralis основа ᾱ ᾰ ᾱ ᾰ nominativus ᾱ purum η ᾰ purum ᾰ impurum αι genetivus ᾱς ης ᾱς ης ων dativus ᾳ ῃ ᾳ ῃ αις accusativus ᾱν ην ᾰν ᾱς ανς vocativus = nom. νῑκ singularis nominativus ἡ στρατιά [ᾱ] χώρᾱ τιμή μάχη νίκη genetivus τῆς στρατιᾶς χώρᾱς τιμῆς μάχης νίκης dativus τῇ στρατιᾷ χώρᾳ τιμῇ μάχῃ νίκῃ...
23471. Слияние гласных в именных и глагольных формах 222.5 KB
  движение сверху вниз с чего откуда по чему под что куда а также место под которым находится ктолибо или чтолибо под чем где: κατὰ τῆς πέτρας Xenoph. промежуток времени в пределах которого осуществляется какоелибо действие в течение чего в продолжение чего при ком: κατὰ τὸν Πελοποννησίων καὶ Ἀθηναίων πόλεμον Herod. отношение соответствие или сообразность с чемлибо относительно чего в соответствии с чем сообразно чему по чему: τὸ κατὰ τοῦτον εἶναι Xenoph. ἀπέκτονα убивать умерщвлять коголибо асс.
23472. Слитные глаголы I спряжения 163.5 KB
  Спряжение глаголов на εω Образец спряжения φιλέω основа φιλη – любить praesens indicativi activi singularis pluralis 1 φιλέω φιλῶ φιλέομεν φιλοῦμεν 2 φιλέεις φιλεῖς φιλέετε φιλεῖτε 3 φιλέει φιλεῖ φιλέουσιν φιλοῦσιν imperativus praesentis activi 2 φίλεε φίλει φιλέετε φιλεῖτε 3 φιλεέτω φιλείτω φιλεόντων φιλούντων infinitivus praesentis activi – φιλέεν φιλεῖν1 imperfectum activi 1 ἐφίλεον ἐφίλουν ἐφιλέομεν ἐφιλοῦμεν 2 ἐφίλεες ἐφίλεις ἐφιλέετε ἐφιλεῖτε 3 ἐφίλεε ἐφίλει ἐφίλεον ἐφίλουν praesens indicativi medii passivi singularis pluralis 1...