38672

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРАМЫ СИМФЕРОПОЛЯ (КОНЕЦ XVIII – НАЧАЛО XXI ВЕКА)

Дипломная

История и СИД

Изучение вопросов религии, и её места в жизни общества представляет насущную задачу в наше время. Долгое время проблемы религии не рассматривались, так как шли вразрез с советской идеологией. Доступ к данным по возникновению и развитию православных храмов был ограничен, что обусловило отсутствие информации во многих исследованиях и учебных пособиях по истории

Русский

2013-09-28

330 KB

15 чел.

75

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени В.И.ВЕРНАДСКОГО

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра истории Украины

 Панкова Виктория Сергеевна                                   (                         )

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРАМЫ СИМФЕРОПОЛЯ

(КОНЕЦ XVIII – НАЧАЛО XXI ВЕКА)

Дипломная работа

на соискание квалификационного уровня «специалист»

по специальности 7.030301 – «История»

Научный руководитель –

профессор,

доктор исторических наук       Непомнящий А. А.

К ЗАЩИТЕ ДОПУСКАЮ:

Заведующий кафедрой,

профессор             Шарапа В. Ф

Симферополь – 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

[1] ОГЛАВЛЕНИЕ

[2] ВВЕДЕНИЕ

[3] ГЛАВА I. Первый этап церковного строительства в городе Симферополе

[4] ГЛАВА II. Кафедральный собор Александра  Невского

[5] 2.1. История строительства собора.

[6] 2.2. Возрождение  Александро-Невского собора.

[7] ГЛАВА III. Активизация храмового строительства в XIX – начале XX вв. в Симферополе

[8] 3.1 История Петропавловского собора.

[9] 3.2 Свято-Троицкий Собор.

[10] 3.3 Строительство Семинарской церкви. Храм Трёх Святителей.

[11] 3.4. Церковь Всех Святых.

[12] 3.5. Храм святой Марии Магдалины.

[13] ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Симферополь в конце XVIII – начала XXI века  –  один из исторически значимых и красивейших городов Украины. В советское время в Крыму было всего лишь 3-4 действующих храма – маленьких, кладбищенских. Кафедральный собор в Симферополе был взорван в 1930 году.

Христианство являлось важнейшим элементом духовной культуры многих народов, проживавших на территории Крыма. В истории христианства Крыма можно выделить ряд этапов: Первый этап – с I века нашей эры и до 1475 года – времени завоевания Крыма турками. В этот период идет процесс становления христианства на полуострове  –  создаются монастыри, возводятся храмы-базилики. В Крыму было учреждено 5 самостоятельных епархий – Боспорская, Готская, Херсонская, Сугдейская и Тульская. В это время христианство распространяется не только по всей территории Крыма, но и за его пределы. Принятие христианства восточными славянами приходится на период бурного развития православия в Таврии. Второй период – с 1475 по 1859 годы. Это время угасания традиций христианства на полуострове, время ликвидации христианских епархий, большинства монастырей и десятков храмов. Угасание христианства в Крыму связано не только с притеснениями со стороны ислама, но и в связи с миссионерской пассивностью православия. Особый удар по православию был нанесен в результате вывода христиан из Крыма в 1778 году. И только лишь после присоединения Крыма к России наблюдается медленное восстановление традиций православия в Таврии. В это время на полуострове открывается ряд монастырей. Очередной этап бурного развития православия начинается после учреждения в 1859 году Таврической и Симферопольской епархии. В это время идет активное строительство церквей и соборов, открываются духовные учебные заведения, в епархии действуют сотни церковно-приходских школ и народных училищ. Церковь значительно усиливает свое влияние на духовную жизнь общества.

В современном обществе появилась тенденция к более глубокому изучению религии в целом, в связи с чем появился интерес к возникновению и историческому развитию храмов.

Исследование источников и литературы, связанных с историей Симферополя и православных святынь Крыма, отразило существование пробелов. Не существует специальной публикации, в которой был представлен полный список православных культовых сооружений конца XVIII – начала ХХ века, существовали в Симферополе, с указанием истории святыни, современного состояния объекта. Больше информации об этих памятниках дает нам досоветская литература. Представлены справочные сведения в описании Таврической епархии 1872 протоиерея кафедрального собора Св. Александра Невского Михаила Родионова [1], 1886 епископа Таврического Гермогена [2]. Тем не менее, сведения в указанных работах противоречивы, не всегда соответствуют друг другу. Более четко сформулированы и описаны православные сооружения в отчете третьей учебной экскурсии Симферопольской мужской гимназии 1890 [3]. В работах советского периода упоминания о святынях отрывочные, а часто отсутствуют из-за общегосударственную политику того времени. Материалы по некоторым храмов, созданных в Симферополе после 1890 года, обнаружены в современной литературе. Стоит отметить, что последние 20 лет в литературе большое внимание ученых уделялось тем святым местам, не были уничтожены в период Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн, а также в период советской власти. О судьбе многих православных сооружений в настоящее время сообщается кратко или не указано вообще.

Изучение вопросов религии, и её места в жизни общества представляет насущную задачу в наше время. Долгое время проблемы религии не рассматривались, так как шли  вразрез с советской идеологией. Доступ к  данным по возникновению и развитию православных храмов был ограничен, что обусловило отсутствие информации  во многих исследованиях и учебных пособиях по истории. Немногие авторы писали и  упоминали об этом в своих работах. Предположить картину существования православных храмов Симферополя в период XIXXX веков можно и  со слов очевидцев. И только в 90-е годы XX века начался период активного возрождения религии.

Современные исследователи – С. Л. Белова, Н. В. Проскурина,  В. А. Широков, В. Ф. Козлов, А. Гук, Л. Бернацкий, В. Е. Поляков и  многие другие  обратились к данной теме.

С. Л. Белова в своей работе «Симферополь. Этюды истории, культуры, архитектуры» [4] подробно описывает храмы Симферополя.  Рассматривается история возникновения, их  развитие, а также дальнейшая судьба храмов Симферополя.

А. Гук  и Л. Бернацкий  в своей статье «Кафедральный собор Александра Невского» [5] рассказывают о главном храме Тавриды, дают его полное описание. В работе описывается история возведения соборного храма в городе Симферополе восходит ко временам посещения Екатериной II губернского города. Тогда существовала только одна православная церковь, которая находилась в Ак-Мечети. Но так как она была очень маленькой и молится горожанам не хватало места, решили построить новую, намного больше, чем прежнюю. Так и появился Великий собор Александра Невского.

Н. В. Проскурина – православный краевед, автор многочисленных исследований по истории православия в Крыму. В работе «Православные святыни Крыма» [6] раскрывает всю суть об истории становления церквей. Указывает их значение для развития города.

На сегодняшний момент исследователями выяснено, что в период с 1783 по 1917 годы в Симферополе было около 26 православных культовых сооружений. В это число входили церкви, часовни, домовые церкви [7].

Объект исследования – история строительства и функционирования православных храмов.

Предметом  исследования являются православные церковные сооружения Симферополя: церковь равноапостольных царей Константина и Елены, основанная в 1805 году; Собор Александра Невского, который был заложен в 1823 году; Петропавловский собор, возведенный в 1870 году; Свято-Троицкий собор, который был построен в 1867 году, а также Храм Трёх Святителей, открытый в 1873 году.

Целью дипломной работы является изучение истории возникновения и развития православных храмов Симферополя.

В задачи работы входит:

  1.  Сформулировать предпосылки возникновения православных церквей на данной территории.
  2.  Установить последовательность развития и духовной организации храмов.
  3.  Определить роль и влияние общественных деятелей на возникновение и развитие православных церковных сооружений на основе обработки архивных документов, газетных статей и другой литературы.

Дипломная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Во введении определяется объект, предмет, цели и задачи работы, а также ее актуальность. Дается краткий обзор литературы.

Каждая глава посвящена описанию истории развития определенного храма на данной территории. В первой главе рассматривается начальный этап церковного строительства в городе Симферополе. Во второй главе освещается история и развитие Александро-Невского собора. Третья глава посвящена активизации храмового строительства в XIX – начале XX вв. в Симферополе.

ПРИМЕЧАНИЯ

  1.  Родионов М. К. Статистико-хронологико-историческое описание Таврической епархии : общий и частный обзор / М. К. Родионов. – Симферополь, 1872. – С. 203.
  2.  Гермоген  Справочная книжка о приходах и храмах Таврической епархии / Гермоген. – Симферополь : Таврическая губернская типография, 1886. – С. 113-114.
  3.  Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии. /  [сост. Ф. Лашков] – Симферополь : научное издание , 1890. – C. 150.
  4.  Белова С. Л.  Симферополь : этюды истории, культуры, архитектуры / С. Л. Белова Cимферополь, 2001. – С. 23-39.
  5.  Гук А.  Кафедральный собор Александра Невского (в Симферополе) / А. Гук, Л.  Бернацкий // Понтос. – 2000. – №1. – С. 4.
  6.  Проскурина Н. В.  Православные святыни Крыма: Храмы Симферополя / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 1997. – С. 34.
  7.  Іщенко Е. С. Проблеми відновлення Сімферопольського Олександро-Невського Собору (1991–2003) / Е. С. Іщенко // Ученные записки Таврического национального университета им. Вернадского. Серия «Исторические науки». – 2011. – Т. 24 (63), № 2 : спецвыпуск «История Украини» – С. 56–57.

ГЛАВА I. Первый этап церковного строительства в городе Симферополе

Основанный в 1784 году, Симферополь развивался как центр Таврической губернии, включая в свой состав и православные святыни. Здесь с середины XIX века находилась кафедра Таврического архиепископа, Архиерейское подворье с Духовной консисторией, кафедральный (главный) собор, домовые церкви. Ряд церквей действовал при учебных заведения: Николаевская в Духовном мужском училище, Покровская при Епархиальном женском училище, Мариинская в женской гимназии; при сиротских домах и приютах. В городе размещались и монастырские подворья, например, на нынешней улице Сергеева-Ценского, 5 (бывшая Фонтанная) располагалась подворье Бахчисарайского Успенского скита. Сейчас неподалеку отсюда, на улице Одесской, 12, находится управление Симферопольской и Крымской епархии.

По улице Октябрьской, 8 можно видеть не совсем обычное, вытянутое вдоль улицы здание, напоминающее одноэтажный дом, с семью окнами, из которых центральные три – полуциркульные. Карниз здания украшают ярусы зубчиков, членящих строение на три части. Это и есть церковь во имя святых Константина и Елены. Церковь располагалась в промежуточной зоне Симферополя – между средневековым поселением Ак-Мечеть и новым европейским городом [1].

Это была первая, и, к сожалению, несохранившаяся церковь  Симферополя. Её обустроил в выкупленном за 50 рублей доме для солдат командир полка Борис Алексеевич Татищев. В зале могло поместиться до 150 человек. После ухода полка из города церковь какое-то время пустовала, пока губернатор Каховский не стал использовать её для своих чиновников и горожан.

Как отмечал в своих записках П. И. Сумароков (1803 год), он нашел в городе  «одну русскую церковь в беднейшем татарском домике, устроенную для квартировавшего здесь Владимирского бомбардирского полка». Русское население города той поры составляло всего 360 душ. Священником данной церкви был весьма известный в городе человек Никита Петровский, который участвовал в штурме Измаила и одним из первых с крестом в руках взобрался на стены крепости, при этом ятаганом ему отрубили несколько пальцев руки [2].

Именно в этой церкви молилась императрица Екатерина II, прибыв в Симферополь проездом из Бахчисарая в Карасубазар (нынешний Белогорск) 26 мая 1787 года. По её распоряжению сюда прислали из Санкт-Петербурга серебро, церковную утварь и ризницу. Прошло более десяти лет после приезда императрицы в Крым, а православные жители Симферополя все ещё ходили в маленькую церковь.     

Только в 1805 году приступили к строительству нового храма. Через год он был освящен, а церковь Константина и Елены вошла в усадебный комплекс генерала В.П.Попова как домовая церковь [3].  

Под храм был приспособлен одноэтажный дом. К нему примыкала колокольня с притвором, оформленная элементами русско-византийского стиля.

Колокольня представляла собой двухъярусное четырехугольное сооружение с профилированными широкими арочными проемами в нижней части и стройным верхом, перекрытым шатровой крышей, увенчанной луковицей.

Узкая и короткая улица Октябрьская (бывшая Петропавловская) выводит на проспект Кирова (бывшая Салгирная улица), а с противоположной стороны – на бывшую Петропавловскую площадь. Эта улица образовалась со времени постройки деревянной церкви св. апостолов Петра и Павла как сквозной выход на одну из главных артерий города.

Зона Симферополя между средневековым и новым европейским городом включала бывшую Петропавловскую площадь и одноименную улицу. На плане 1842 года эта часть Симферополя обозначена как градостроительный сформированный район застройки. Не случайно в этой престижной зоне оказалось расположенное между улицами Бульварной (ныне улица Ленина) и Петропавловской крупное частное домовладение – усадьба Поповых.

Эта фамилия представлена в Крыму несколькими поколениями. Видный политический и государственный деятель, начальник канцелярии В. М. Долгорукова и Г. А.Потемкина, секретарь кабинета Екатерины II, генерал-майор сенатор В. С. Попов оказывал большое влияние на политику России конца XVIII – начала XIX века [4].

Юрий Васильевич Попов, его правнук, сын известного генерал-майора   В. П. Попова, помещик Симферопольского уезда, унаследовал родовые имения на юге России. Он оказался последним хозяином симферопольской усадьбы. При нем в 80-х годах XIX века были реконструированы все усадебные постройки, в том числе и домовая церковь. Она была освящена 14 июня 1887 года.

После реконструкции облик церкви изменился. Была построена новая колокольня, примыкающая к торцу старого здания храма, и вместе с ним изменила свой декор. В православном зодчестве этой поры были распространены храмы с богатым верхом, характерным для русских церквей XVII столетия. Такие храмы имели порталы, сложные наличники окон, нарядные пилястры.

Колокольня реконструированной церкви Константина и Елены имела укрупненный нижний и устремленный ввысь верхний ярус. Изображение крестов на капителях полуколонок колокольни и пилястрах храмового здания соединяло две разновременных постройки в единое целое. Этому же способствовали ажурные решетки колокольни и дома.

Время шло. В 1914 году церковь св. Константина и Елены вновь исполняла свою первоначальную роль – обслуживала пехотный запасной полк, расквартированный в Симферополе. В течение нескольких лет, начиная с 1917 года, церковь была приписана к Петропавловскому собору. В 1921 году при ней сформировался собственный приход. Но в 1924 году ее посчитали возможным закрыть. По счастью, в конце года решение о ликвидации церкви признали ошибочным, и она оставалась действующей еще пять лет [5].

В 1929 году здание перестало существовать как культовое и было передано под аэроклуб. Верхний ярус колокольни разрушили, а церковное имущество передали в Свято-Троицкую церковь. До наших дней от здания церкви Константина и Елены сохранились только арочные проемы с некоторыми элементами декора. Сейчас храм возрождается. Снова над церковью поднялась колокольня с крестом.

Вместе с Петропавловским и Свято-Троицким храмами церковь святых Константина и Елены участвуют в силуэтной панораме одного из старых районов города, выполняет роль доминанты, организующей пространство улицы. С течением времени значение Петропавловской площади возросло в связи со строительством на месте деревянной церкви большого Петро – Павловского собора [6].

ВЫВОД.

Таким образом,  церковь Константина и Елены являлась самым первым православным храмом в Симферополе. Церковь была закрыта, а затем «приведена в гражданский вид». Долгие годы там располагался архив ЗАГСа, а потом здание просто стояло а полуразрушенном состоянии.  Митрополит Лазарь немало усилий приложил к тому, чтобы эту святыню вернули церкви. Старания эти увенчались успехом: храм передали епархии, 4 ноября 2001 г. здесь была отслужена первая Божественная Литургия.

ПРИМЕЧАНИЯ

  1.  Проскурина Н. В.  Православные святыни Крыма: Храмы Симферополя / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 1997. – С. 15.
  2.  Поляков В. Е.  Улицами Симферополя / В. Е. Поляков // Церковь равноапостольных царей Константина и Елены. – Симферополь, 2005. – С. 12.
  3.  Основы православной культуры Крыма // Церковь святых Константина и Елены – старейший храм Симферополя. – Симферополь, 2007. – С. 140-141.
  4.  Проскурина Н. В. Указ. соч. – С. 18.
  5.  Основы православной культуры Крыма. – С. 141.
  6.  Поляков Е. В. Указ. соч. – С. 16-17.

ГЛАВА II. Кафедральный собор Александра  Невского

2.1. История строительства собора.

Здание Александро-Невского  собора связано с историей рождения губернского центра начала его застройки и являлось одним из первых монументальных сооружений города Симферополя.

Храм был любимым местом посещения горожан – здесь располагалась кафедра архиепископа. Современники отмечали, что Александро-Невский собор отличался святителями, восседавшими на кафедре, их причисляли к лицам первой величины в Российской церковной иерархии. Проповеди архипастырей Иннокентия, Алексия, Гурия, Гермогена, Луки и др. известных епископов воодушевляли прихожан на добрые дела и были образцом духовного ораторского искусства [1].

 До присоединения Крыма к России (8 апреля 1783 года) в Симферополе  (Ак-Мечети) была только одна церковь полковая. Полковник Борис Алексеевич Татищев купил «в татарской улице» домик за 7,5 рублей и устроил в нем временную церковь, которая освящена была во имя Святых равноапостольных царей  Константина и Елены. Она могла помещать в себе не более 150 человек. Первый настоятель ее был протопоп Никита Петровский. В 1787 году императрица Екатерина II, путешествуя по Крыму, прибыла в Симферополь и была поражена бедностью и теснотою вышеупомянутого храма. Тогда же повелела князю Потемкину позаботиться о постройке соборного храма. Но за смертью Потемкина (5 октября 1791 года), а затем и самой императрицы (6 ноября 1796 года) постройка была отложена на неопределенное время [2].

Первоначально предполагалось возвести храм на берегу Салгира, там, где впоследствии были архиерейский дом и Таврическая консистория, а сейчас находится гостиница «Украина».

Архитектор Луиджи Руска составил проект храма. Губернатор А. М. Бороздин заключил контракт на строительство. 15 апреля 1810 года Екатеринославский, Херсонский и Таврический архиепископ Платон Любарский выдал храмозданную грамоту, а в первых числах мая протоиереем Н. Петровским храм был заложен. Строительство уже близилось к завершению, когда апрельская буря 1813 года сорвала кровлю собора и разметала часть заготовленного материала. Другая часть его была за недосмотром расхищена. Недостроенный храм стал разрушаться.

Следственная комиссия, созданная по повелению императора  Александра I, пришла к заключению, что храм надо разобрать, так как стены его дали трещины. Время шло. И только в 1822 году последовало Высочайшее повеление о сооружении нового храма на другом месте и по новому плану архитектора И. Шарлемана. Наблюдение за строительством поручили архитектору Якову Ивановичу Колодину [3].

  По смете первого проекта на постройку требовалось 237 185 рублей 95 копеек, второго – 198 210 рублей 10 копеек. Проект Иосифа Шарлемана отвечал всем требования архитектуры зрелого классицизма, к первой половине XIX века, достигнувшего своего наивысшего расцвета. Торжественностью, изысканностью пропорций, главенствующей ролью ордера отличался этот  проект утвержденный государем в 1821 году. Император Александр I пожертвовал на строительство храма большую сумму, да и место будущей постройки, по преданию, тоже указано им.

Уточнения и корректировка проекта И. Шарлемана на месте предполагались министерским архитектором МВД в лице И. Ф. Колодина, направленного в Симферополь для архитектурного надзора. Еще два года потребовались для разрешения всех задач сооружения собора в Симферополе, и уже в 1822 году граф Кочубей  сообщал Таврическому губернатору Н. И. Перовскому об утвержденном проекте, составленной смете (с употреблением старого материала из разобранной церкви) на сумму 218 тыс. 965 руб. и о выборе архитектора И. Ф. Колодина для архитектурного надзора за строительством Александро-Невского собора, присутственных мест и других построек Симферополя [4].

Первоочередной своей задачей Колодин считал набор опытных рабочих – специалистов разных профессий. С этой целью приглашали мастеровых людей из различных губерний России: 10 каменщиков прибыли из Санкт-Петербурга, плотники – от петербургского купца Терехова. Из Курской губернии также привлекли каменщиков и плотников. Сняли 10 лучших каменщиков – реставраторов из Бахчисарайского Ханского дворца.         

И. Ф. Колодин вел дневник строительных работ и постоянно информировал гражданского губернатора о ходе сооружения храма (дневник работ сохранился в госархиве АРК). Так, в декабре 1822 года Колодин сделал следующую запись в журнале за два месяца (с 1/11 по 1/1 1823 года) выполненных подрядных работ:

1.Поставлены наружные леса для сломки  старой церкви.

2.С 3-х порталов храма сняты каменные колонны с базами.

3.Вчерне закончена квартира для рабочих и построен сарай для складирования материалов.

12 марта 1823 года, в годовщину восшествия на престол императора Александра I, после совершения Божественной Литургии в Петропавловской церкви процессия с крестным ходом прибыла на место закладки храма, и преосвященный Иов освятил место. Губернатор Перовский положил выгравированную медаль с планом и фасадом церкви в специально подготовленный камень, затем принял от архитектора инструменты, раствор и собственноручно исполнил ритуал закладки кирпича, после чего мастера приступили к работе. Александро-Невский собор строили всем миром [5].

Строительство храма было закончено в октябре 1828 года. Обошлось оно в 400 тысяч рублей. 3 июня 1829 года собор был освящен, а девять лет спустя вокруг него был разбит сад с ажурной решеткой (теперь она ограждает Детский парк со стороны улицы Шмидта). Очевидцы рассказывают, что собор был необычайно красив: богатый иконостас, голубые купола, позолоченные кресты, малиновый звон колоколов, ажурная решетка ограды, зелень листвы [6]. Новый собор стал настоящим украшением Симферополя. Монументальность постройки, пятиглавие, стройные каменные колонны, по свидетельству современников, делали храм похожим на знаменитый Исаакиевский собор в Петербурге.

Нужно было позаботиться об оснащении храма колоколами и церковной утварью. Екатеринославская Духовная Консистория решила упразднить Петропавловский собор с тем, чтобы ризницу, утварь, колокола перенести в новый храм. В 1829 году из старого Петропавловского городского собора перенесены 7 колоколов, весом 193 пуда, оцененных в 9625 руб. Больший из колоколов имел 104 п., самый малый – 20 ф. В 1886 году на пожертвования Таврического духовенства приобретен новый колокол весом в 470 пудов. Вместе с этим колоколом московский фабрикант П. Н. Финляндский пожертвовал от себя еще два малых колокола весом по 10 пудов. Эти 3 колокола стоимостью до 90 тысяч рублей серебром были подняты на колокольню 17 августа 1886 года.

Духовная консистория заказала Колодину проект благоустройства территории храма. В 1831 году Колодин представил консистории три варианта каменной ограды – «круглой, овальной и четырехугольной». Выбор пал на проект с квадратной планировкой. Это был хорошо организованный комплекс, с глубоко продуманными всеми сторонами композиционного решения [7].

Планировка территории, на спокойном рельефе, преимущественно пейзажная, была подчинена главной архитектурной доминанте – храму. Перед тремя фасадами сформирован парадный партер, в композицию которого включены аллеи со стрижеными кустарниками, деревьями, газонами с цветами. По всему периметру квадратного в плане участка на каменном цоколе покоилась оградная решетка, в угловых звеньях которой размещалась архитектура малых форм в виде павильонов – караульни, помещения для причта, комнаты для изготовления свеч. С восточной стороны автор предусмотрел часовню и свечную лавку. Предполагалось возвести ограду на средства Синода (3 тыс.), кружного сбора (2 тыс.). Екатеринославский епископ Гавриил в письме к Новороссийскому генерал-губернатору просил о выделении средств, необходимых для последнего этапа планировки территории, разбивки аллей (всего 5901 руб.).

И. Ф. Колодин так оценил свою работу: «Я с радостью усматриваю красу будущую окрест храма». И уже в 1891 году главный собор имел хорошо организованную планировочную структуру.

Александро-Невский кафедральный собор имел высокую художественную ценность, в его сооружении использованы традиции русской классической школы периода ее расцвета. В проектировании и строительстве принимали участие видные петербургские архитекторы: И. И. Шарлеман, известный как создатель дворцов петербургской знати по перестройке Введенского монастыря и др. памятников архитектуры, и ученик А. Н. Воронихина, бывший крепостной, И. Ф. Колодин, автор многих загородных ансамблей Петербурга.

Место посадки Александро-Невского собора на обширной площади к востоку от редута, между будущими улицами Полицейской, Серова, Долгоруковской и Александро-Невской, определило изначально его доминирующее положение над окружающей застройкой. Пятиглавый храм имел охристую окраску фасадов («кирпичную») с тонировкой деталей в цвет беж. Северную, южную, западную ветви креста замыкали шестиколонные портики ионического ордера с треугольными профилированными фронтонами, тимпан которых не имел заполнений. Собор венчал центральный полусферический купол с главкой наверху, на которой был водружен православный крест. Купол покоился на световом круглом в плане барабане, прорезанном десятью стройными полуциркульными световыми проемами с выразительными наличниками. Многопрофильный карниз с мелкодробленными сухариками дополнял художественный образ здания. В угловых звеньях храма с 4-х сторон располагались купола луковичной формы с крестами наверху, покоившиеся на стройном восьмигранном световом барабане, с идентичными полуциркульной формы окнами. Изящный поясок «сухариков» и мотив треугольных фронтонов повторялись в художественном облике главок. Трехярусная колокольня имела в нижней части массивный объем, увенчанный четвериком с арками звона. Верхний ярус колокольни прорезан высокими арками, его срезанные углы подчеркнуты пилястрами. Здание выделялось отточенностью ордерных форм, гармоничностью и пропорциональностью [8].

Неотъемлемой частью внутреннего пространства храма и его лучшим украшением являлся иконостас, созданный по проекту архитектора Шарлемана. Первый  иконостас Александро-Невской церкви, исполненный талантливыми петербургскими мастерами, представлял своего рода образец I декоративного искусства 20-х годов XIX в [9]. Он вошел в альбом иконостасов как одно из лучших произведений классического направления. Общий замысел первого иконостаса не сложен. Композиция одноярусная, строго симметричная. Несмотря на камерность, смотрелась монументально, благодаря своеобразным пропорциональным соотношениям и укрупненным формам деталей и элементов. Характерно также гармоничное сочетание прямоугольных очертаний крупного иконного ряда («местный ряд») по обе стороны царских врат и Округленность полуциркулярных линий навершия иконостаса, куда вписывался сюжет «Тайной вечери». Художники Б. И. Грязнов и А. П. Никитин выполняли этот заказ. Главный алтарь был расписан С. Лапиным, классным художником, имевшим в Симферополе иконописную мастерскую. Строительный комитет предложил известным живописцам профессорам Академии Художеств Шебуеву, Егорову и академику Антонелли участвовать в росписи храма. Антонелли назвал сумму в 4650 руб., и ее приняли за основу. В апреле 1828 года начались отделочные работы интерьера храма. Был оформлен контракт с талантливым крепостным художником Н. Ф. Нарышкиной Федором Яковлевым [10]. В его задачу входило выполнение живописи в алтарной апсиде, в подкупольных парусах (четыре евангелиста) и стеновая роспись храма. Интерьер храма украшали следующие образа: Арх. Михаила и Арх. Гавриила, Тайной вечери, Плащаницы, 4 евангелистов на царских вратах, Богоматери, Успения Пресвятые Богородицы и Благовещание Господне, 2 хоругви с изображением образов Богоматери Казанской Божьей матери, Александра Невского и святителя Николая Чудотворца. Этот иконостас просуществовал до 1845 года. В 1846 г. настоятель доложил архиепископу Гавриилу, что старый иконостас от времени потемнел, позолота сошла, что явно не соответствовало общему благолепию храма, и просил: «Для единообразия и изящества соответственно двум иконостасам, устроить третий новый иконостас, оставить только иконы Санкт-Петербургской живописи». На рапорте архиепископа сохранилась резолюция: «Рисунок смотрен и дав дозволение строить новый иконостас в Симферопольском соборе, рисунок возвратить при указе с тем, чтобы строители не подверглись ошибке относительно тех мастеров, коим дело препоручено будет». Третий иконостас мастера Пантелеймона Ивановича Бочерова устроен 30 августа 1847 года и освящен. Этот иконостас в 1864 году при расширении алтаря в Симферопольский тюремный замок в церковь св. Петра, а на место отданного выписан из Москвы новый, сообразный размерам нового алтаря. Его выполнял иконостасный мастер московский 2-й гильдии купец Никифор Сафронов. Иконостас сделан из соснового дерева, а резьбу и доски для икон выполнили из липового сухого дерева. Проект иконостаса разработал петербургский архитектор IV округа путей сообщения и публичных зданий Козловский. В его план входило «весь иконостас вызолотить сплошь червонным полузолотниковым золотом, на полименте резьбу, а столярство на мардане». 25 икон на досках украшали иконостас и одна большая, квадратная в шесть аршин икона «Тайной вечери» на полотне, писаны мастерами Семена Борисова. Высокохудожественные иконы получили хорошую оценку – Сафронов отмечен похвальным листом. В августе 1864 года Преосвященный Алексий освятил иконостас. На иконостасе размещены следующие иконы: Арх. Гавриила  Благославляющего, Пресвятой Девы, Евангелистов Иоанна, Марка, Матвея, Пуки, Арона, Мелхисидек с хлебом, Преображения, Вознесения, Введения, Исцеления слепорожденного, Сретения, Успения Богоматери, Голубя парящего, Святителей Василия, Владимира, Папы Климента, Стефана Сурожского, св. Великомученика Георгия, Дмитрия, Иоанна Крестителя, Богоматери Предстоящей, Спасителя на престоле [11].

Как и наружный фасад, окраска интерьера первоначально имела охристый цвет. Охристая окраска интерьера и экстерьера храма создавали цветовую гамму, мягкую, мерцающеглуховатую. Общий фон молельного зала собора – золотистый в сочетании с позолотой риз, иконостаса, кессонированных потолков, паркетного пола из дубовых квадр в «елочку» оставлял впечатление роскошное, потрясающее благолепием и красотой, что позволило горожанам называть собор любовно своим «Исаакиевским».

А 100-летие своего существования собор претерпел значительные изменения, объемно-пространственная композиция усложнилась в связи с его расширением и возведением колокольни.

В 1842 году западный фасад храма обогатился часами, устроенными справа от входа на одном из четырех малых куполов. Эти часы – реликвия города со времени основания губернского I центра – находились на каланче полицейского дома. В 1842 году по причине ее ветхости, грозившей падением, часы вместе с двумя колоколами перенесены на купол собора.

В 1844 году произведена капитальная перестройка храма. На западном фасаде были построены трапезная и притвор с колокольней, с правой стороны притвора устроено помещение для сторожа, с левой – вход в ризницу и на колокольню. Средства на капитальную перестройку храма отпущены из сумм Синода [12].

Первоначально собору был определен статус городского, и только в 1860 году в связи с увеличением численности населения он был переименован в кафедральный [13].

В 1869 году однопрестольный храм перестраивается – он расширяется пристройкой трех алтарей. Устроена галерея на западном фасаде. Вместимость собора увеличилась на 500 человек [14].

20 августа 1874 года Симферополь и кафедральный собор посетила императрица Мария Александровна с сыновьями. Нередко его посещали и другие высокопоставленные гости, в том числе и высокие духовные лица, приезжавшие на отдых и лечение в Крым.

Осенью 1881 года начались работы по расширению собора и постройке новой колокольни [15].

В 1881 году по ходатайству Таврического архиепископа Гурия Карпова (1867–1882) отпущено из сумм Синода 37 727 рублей для удлинения собора и постройки колокольни. Строительные работы велись 3 года. В 1884 году собор предстал во всем своем величии и красоте, казалось, надолго. Но во второй половине 1890 года была проведена замена четырех башенок новыми, с арочными проемами, красивыми куполами луковичной формы, завершенными позолоченными крестами и установленными на восьмигранном барабане. Из-за отсутствия средств сначала заменили две башенки на восточном фасаде, а в октябре 1890 года реконструкции подверглись башенки западного фасада. Инженер Славинский разработал проект установки часов на правом от главного входа куполе западного фасада, как было предусмотрено раньше. О восстановлении часов писали в газетах в начале XX века, горожане требовали их реставрации [16].

Значительные изменения произошли в интерьере храма. Первоначально собор был вымощен каменными квадратными плитами. В 1842 году по настоянию священника и церковного старосты Санютина устроен деревянный пол, в 1862 году при расширении алтарей паркетный пол вновь перестлан и исправлен во всем интерьере церкви, кроме притвора, где пол оставался каменным.

После всех перестроек храм имел следующую внутреннюю организацию (по архивному документу 1927 года): притвор, прямоугольный в плане, трапезная, квадратное в плане помещение, в ней находились свечные кассы, молитвенный зал, средний храм длиной 26 м 40 см, шириной 20 м 40 см, имел левый придел, за ним располагалась пономарня, и правый придел с ризницей, главный придел располагался в полукруглой апсиде с 4 оконными проемами. Высота собора главного купола составляла 24 м. Освещение электрическое.

В ризнице, иконостасе и киотах было немало священных и исторических реликвий, связанных с историей полуострова. В главном алтаре находился крест 1782 года, присланный, по преданию, Екатериной II. На святом престоле хранились:  икона-копия чудотворного образа Божьей матери Каспировской, подаренная архиепископом Иннокентием в 1857 году во время последнего посещения Крыма. К особо ценным предметам из золота относились дары Екатерины II, присланные в 1794 году (потир, дароносица, Евангелие, дарохранительница, сосуд для воды, ковш, кадило, два блюдца и звездница) [17].

Важным документом, сохранившимся в соборе, была грамота, подписанная императором Александром II после окончания Крымской войны 1853–1856 гг. – благодарность «за оказание Таврической губернией Отечеству услуг». Грамота была на пергаменте, с печатью и подписью императора Александра И. Современники отмечали необыкновенное оформление грамоты – «края пергамента украшены государственными и губернскими гербами, символическом изображении в виде ветвей оливкового дерева и обвиты дубовой гирляндой, среди которой виднеются на золотом фоне имена 16 городов».

В соборе хранилась бронзовая вызолоченная доска, присланная в 1842 году из Санкт-Петербурга от шталмейстера Императорского Двора В. Б. Долгорукова, внука генерал-аншефа В. М. Долгорукова. На доске вырезана надпись: «Надпись, снятая с артиллерийских орудий, пожалованных императрицей Екатериной II  генерал-аншефу князю Василию Михайловичу Долгорукову-Крымскому за знаменитую победу, одержанную им в 1771 году при городу Кефе в Крыму» [18].

К Александро-Невскому собору приписаны были следующие храмы: церковь во имя Успения св. Праведной Анны на новом городском кладбище (освящена 14 июня 1864 года, устроена на средства купца В. Б. Масленникова); греческая церковь во славу Пресвятыя Троицы (1865 г.); церковь во имя св. Апостолов Петра и Павла (1870 г.).

Собору принадлежала часовня на военном кладбище над могилами умерших в Симферополе участников героической обороны Севастополя. Часовня была устроена в 1866 году и освящена во имя св. Марии Магдалины по воле государыни Марии Александровны, супруги Александра II. В храмах Таврической губернии ежегодно накануне Троицына дня в субботу служили панихиду в память погибших в боях и умерших от ран защитников Севастополя.

И еще одна часовня была приписана к этому собору. Находилась она на Базарной площади, была устроена братством князя Владимира во имя Св. князя Александра Невского. В часовне этой, начиная с 1880 года, по воскресеньям и средам совершалось молебное пение с акафистом св. благоверному князю Александру.

Ничего не сохранилось ни от часовен, ни от кафедрального собора, ни от архиерейского подворья с однокупольной Крестовой церковью и двухэтажной Духовной консисторией. Сейчас на месте архиерейского подворья находится здание гостиницы «Украина» [19].

В кафедральном  Александро -Невском соборе и рядом с ним были похоронены ряд церковных иерархов – преосвященный архиепископ Гурий (Карпов), еще при жизни отмеченный высокими наградами за заслуги перед Отечеством и Церковью, епископ Таврический Михаил (Грибановский), крупный богослов и философ, и другие. О поспешном варварском перезахоронении их останков после закрытия собора свидетельствует выявленная  в архиве директива, датированная 7 марта 1930 года: «Секретно. Начальнику Симферопольского Адморготдела. Около здания бывшего Александро-Невского собора, а также в самом здании находятся могилы служителей культов. Так как эти могилы не находятся на установленных для погребения местах, Адморготдел НКВД Кр. АССР предлагает немедленно принять меры к перевозу умерших на кладбище (не допуская перевоза их в другие культовые здания). Об исполнении сообщить. Нач. Адморготдела НКВД  Кр. Сагиров. Нач. Адмотделения Бекиров. Зав. Столом религиозных культов Файнберг». Ныне останки этих церковных деятелей покоятся в одной братской могиле близ Всехсвятской церкви на  Первом гражданском кладбище Симферополя [3].

Сословный состав прихожан Александро-Невского собора на 1909–1910 гг. был следующим: духовных лиц  – 36 человек, военных – 586, статских – 176, купцов, мещан, обывателей – 416, государственных крестьян – 61, общественных крестьян – 92 [20].

Жизнь Симферополя была тесно связана с Александро-Невским собором. Здесь проходили торжественные встречи царственных особ, отсюда отправляли воинов на защиту Отечества здесь проводили церковные праздники.

В годы антирелигиозного террора Александро-Невский собор, разделил участь многих христианских святынь России, Крыма.

В ночь с 4 на 5 октября 1917 года произошло кощунственное ограбление собора. Воры, взломав решетку, влезли в храм, убили сторожа, похитили деньги, сбросили на пол церковные сосуды. В декабре 1922 года Александро-Невский собор был закрыт. Позже его превратили в склад имущества, изъятого властями из закрытых крымских храмов. С начала 1929 года развернулась настоящая война против его существования: были сняты колокола и переданы Симферопольскому отделению Рудметаллоторга. 30 мая 1930 года Крымский ЦИК принял решение – снести храм и передать земельный участок для сооружения музея-панорамы «Взятие Перекопа»». Перед сносом удалось перенести из собора на новое кладбище прах архиепископа Гурия (Карпова) и 4-х священников. Могилы их находятся у Всесвятской церкви на городском кладбище. В сентябре 1930 года под храм был заложен динамит. В ночь с 26 на 27 сентября 1930 года в результате варварского взрыва собор прекратил существование. Впоследствии камень бывшего здания собора использовали для строительства так называемого «Дома 1905 года» на улице Павленко, предназначенного для проживания ветеранов и активистов революционного движения. Часть красивой металлической ограды бывшего собора ныне ограждает Детский парк со стороны улицы Шмидта. Соборный сквер именовался сначала Комсомольским, затем Пионерским, а со второй половины 60-х годов он называется сквером Победы.

2.2. Возрождение  Александро-Невского собора.

Возрождение Александро-Невского собора – процесс длительный и противоречивый, на пути которого неоднократно, в разные годы, появлялись новые преграды. В 1993–1994 годах стали издаваться документы, касающиеся восстановления святынь. У истоков этого дела стоял тогдашний Президент Украины Леонид Данилович Кучма. Был составлен список утраченных святынь, как православных, так и других конфессий, в который попал и собор св. Александра Невского в Симферополе [21]. Следуя указу Президента Украины «О мерах по воссозданию выдающихся памятников истории и культуры», Кабинет Министров Украины утвердил постановление от 23 апреля 1999 года № 700 «О программе воссоздания выдающихся памятников истории и культуры Украины», в том числе Собора св. Александра Невского в г. Симферополе. Была сформирована постоянно действующая комиссия по восстановлению святынь [22]. 25 марта 1995 года в Госкомитете по архитектуре и строительству состоялось совещание. На нем было решено согласиться с предложением митрополита Лазаря о необходимости восстановить собор св. Александра Невского. Была поставлена задача: одновременно воссоздать весь градостроительный ансамбль вокруг этой архитектурной и духовной доминанты, включающей часовню, малые архитектурные формы и зеленые насаждения. Все работы по возведению должны были соответствовать историческим документам и чертежам.

Проектно-изыскательные работы поручили Крымской архитектурно-реставрационной мастерской. Горисполкому рекомендовалось рассмотреть вопрос о восстановлении кафедрального собора, а ранее принятое решение о строительстве часовни и планировке сквера Победы считать утратившим силу. [23]. 23 декабря 1995 года на градостроительном совете Госкомитета по архитектуре и градостроительству Крыма состоялось обсуждение эскизного проекта восстанавливаемого храма [24]. Он был выполнен силами Крымской комплексной архитектурно-строительной мастерской института УкрНИИ проектреставрация и архитектором Владимиром Александровичем Бабеевым (к сожалению, уже ушедшим из жизни) [25].

Летом 1997 года состоялась Международная юбилейная конференция «Во всю землю изыдевещание их», посвященная наступавшему 2000-летию Рождества Христова. В ходе этой конференции Совет министров АРК принял постановление о восстановлении храма св. Александра Невского, а памятник-танк решено было перенести [26] в Гагаринский парк к Вечному огню, чтобы устроить там Музей боевой славы подобно севастопольскому на Сапун-Горе [27].

Это вызвало резкую отрицательную реакцию со стороны ветеранских организаций. 12 марта 1998 года на страницах газеты «Крымское время» была помещена статья «Будет ли храм воздвигнут там, где сейчас стоит танк?», в которой было опубликовано письмо, переданное ветеранами через председателя Военно-научного общества при симферопольском доме офицеров Виктора Баженова. Оно содержало 9 пунктов, которые излагали доводы ветеранов, не согласных с переносом памятника, а также их предложение закрыть вопрос о строительстве храма, оставив его потомкам. Под письмом свои подписи поставили 5 Героев Советского Союза, председатели Республиканского совета крымских партизан, городского Совета ветеранов, совета ветеранов 51-й Армии [28].

Архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь так прокомментировал письмо ветеранов: «Не думаю, что наши ветераны высказываются против строительства храма. Такой мысли я не допускаю. Ведь храм святого Александра Невского станет памятником крымчанам, погибшим в период Великой Отечественной войны; их имена будут написаны на мемориальных досках, за них будут ежедневно возноситься молитвы» [29].

Занимавшая в то время пост начальника Управления по охране культурного наследия Министерства архитектуры и строительной политики АРК Ольга Ильинична Сергеева видела несколько препятствий на пути воссоздания храма. Во-первых, большие габариты храма, который, по сути, должен занять все пространство центрального сквера. Во-вторых, через сквер проходят транзитные направления. В-третьих, напротив Долгоруковского обелиска находилась троллейбусная остановка, что перерезало бы путь к святыне со стороны Александро-Невской улицы. В-четвертых, невозможность восстановления храма в его первоначальном виде, поскольку окружающая застройка намного выше дореволюционной и собор не будет смотреться так величественно. В-пятых, и это самая большая преграда – вопрос о перемещении памятника освободителям – танка Т-34, с воинскими захоронениями под ним. Стояло две трудных задачи: получить разрешение Кабинета министров Украины на демонтаж и перенос памятника из алтарной части в связи с восстановлением собора и получить согласие ветеранских организаций на эту акцию. И последнее было самым сложным [30].

Ветераны, воспитанные в духе коммунистической морали, опасались того, что памятник демонтируют, но уже не смонтируют. Этот танк для них является не только символом победы над фашистской Германией, но и символом встреч, праздника Победы. На тот момент и Собор, и танк были важны, и никому не хотелось никого обижать. В прессе разгорелась жаркая полемика. Она усиливалась тем, что обе стороны упорно настаивали на своем, не желая примиряться. Ветераны заявляли, что в случае переноса памятника они применят силу, не допустят технику, будут сопротивляться вплоть до самосожжения. В то же время чиновничий аппарат просил протокол согласований с ветеранскими организациями [31].

В составе Совета Министров АРК сформировался очень серьезный правительственный орган – Министерство архитектуры и строительной политики АРК. Возглавил его академик архитектуры, заслуженный архитектор Украины, Владимир Григорьевич Кравченко. Вместе с ним Владыка Лазарь занимался возрождением и других крымских святынь. Таким образом, в 1997–1998 годах при министерстве на основании приказа формируется творческий коллектив по воссозданию Собора Александра Невского. Руководителем группы назначается Владимир Григорьевич Кравченко, заместителем – Владимир Иванович Приступа. Кроме того, к делу были привлечены 2 организации – «КрымНИИпроект» и Крымская комплексная архитектурно-реставрационная мастерская института «УкрНИИ проектреставрация». Привлечение сразу двух организаций неслучайно: одна подняла все архивные материалы, изучила их для восстановления прежней формы, а другая давала возможность использовать при строительстве новые современные технологии [32].

В 1999 году председатель Верховного Совета Крыма Леонид Грач выступил с инициативой о создании духовно – патриотического комплекса, в котором будут органично объедены символы духовной и державной мощи Отечества: Долгоруковский обелиск (в память победы над турецкими захватчиками), памятник-танк – символ героизма народа в годы Великой Отечественной войны и храм во имя святого Александра Невского, великого русского князя. В январе 2000 года на страницах газеты «Крымское время» печатаются отклики симферопольцев, высказывающих свое видение проблемы восстановления. Появляются сторонники возрождения святыни и среди ветеранов [33].

9 января 2000 года состоялось освящение первого камня и закладка капсулы в основание нового здания собора [34]. Накануне этого важного события активисты движения «Экология и мир» посадили в яму, приготовленную для камня, саженец дерева. Так свою точку зрения отстаивало экологическое движение города. Утром его, скорее всего, выдернули и выбросили [35].

В начале января 2000 года проходила пресс-конференция Симферопольского отделения ассоциации «Экология и мир», посвященная уничтожению парка в сквере Победы вследствие восстановления Собора и пытавшаяся всячески противостоять строительству. Экологи всеми силами обороняли подлежащие вырубке в случае возведения здания деревья, в том числе и уникальные голубые ели. Ответ высказал Александр Гуцаленко, занимавший на тот момент должность и.о. председателя Союза архитекторов Крыма. По его мнению, Собор не стоило строить в сквере из-за целого ряда причин, зато место ему на Петровских скалках, в районе Неаполя Скифского, возвышаясь над городом.

В апреле того же года премьер-министр АРК Сергей Куницын получил открытое письмо, подписанное председателем Совета симферопольского отделения Ассоциации «Экология и Крым» Петром Смоляниновым. Основными доводами противников восстановления храма на прежнем месте являлось то, что строительство уничтожит сквер, десятки деревьев, превратит центр города на многие годы в стройплощадку, будут потрачены миллионы гривен, которые следовало бы вложить в борьбу с беспризорничеством. Смолянинов также отметил: «…Одни получают деньги за проектирование, другие – объемы строительства, третьи – укрепление влияния России, Московского патриарха в Крыму, четвертые, украинофобы, уже сейчас мечтают на территории будущего, т.н. Духовно-патриотического комплекса на месте нынешнего сквера Победы принимать присягу на верность России». Эти же аргументы он озвучил на «круглом столе», проходившем в Министерстве архитектуры и строительной политики АРК. В письме было сделано официальное заявление о необходимости построить в сквере Победы часовню Скорби, а Собор на Петровских высотах. В поддержку этого предложения под ним подписались председатели Союза архитекторов Крыма, союза ветеранов войны, труда и солдатской службы, Военно-исторического общества, Крымского филиала Украинского студенческого союза и ассоциации «Экология и мир» (всего 2800 подписей) [36].

В июле 2000 года на сессии городского совета Симферополя депутаты все же одобрили майское решение горисполкома и предоставили епархии Крыма земельный участок площадью 1,4 гектара для реконструкции сквера Победы в духовно-патриотический комплекс. Обсуждение этого вопроса было бурным, поскольку представители ветеранских организаций, Союза архитекторов и ассоциации «Экология и мир» продолжали противостояние. Тем не менее, депутаты 30 голосами «за» при поименном голосовании одобрили решение. Теперь епархии предстояло сделать проект землеотвода, выполнить технико-экономическое обоснование строительства и внести изменения в генплан Симферополя. Также договориться с хозяевами двух кафе в сквере о том, чтобы перенести их с занимаемой земли. Церковники обязались произвести перезахоронение всех останков, обнаруженных при земляных работах, возместить поврежденные зеленые насаждения.

По предварительному проекту главного архитектора Юрия Безуглого, храм должен был занимать только центр сквера, танк переносился всего на несколько метров, поэтому почти все деревья сохранялись. Однако все еще не было проекта реконструкции как такового. Собор предполагалось восстановить в первоначальном виде, то есть в точности таким, каким он был в 1829 году. Но лучший проект комплекса по закону необходимо было определить на основе конкурса. Отдельным пунктом в постановлении депутаты отметили, что финансирование из городского бюджета исключено [37].

План реконструкции сквера Победы отсутствовал недолго. В конце 2000 года был объявлен открытый градостроительный конкурс на создание комплекса, а в 20-х числах января 2001 года подвели итоги. Конкурс проводили Крымская организация национального союза архитекторов Украины (КрымНСАУ), Министерство архитектуры и строительной политики АРК, горсовет и Крымская епархия (но представителей епархии в жюри не было). Всего в конкурсе участвовало 5 проектов. Среди них были и весьма экзотические. Так, студенты НАПКС предложили упрятать храм под землю, оставив на поверхности часовню.

Первое место получил проект председателя Крымского НСАУ Александра Гуцаленко и архитектора Владислава Фуклева под названием «Благая весть». Он предусматривал восстановление Собора в том виде, в котором он был сдан в эксплуатацию в 1829 году, т.е. без более поздних пристроек – колокольни и алтарной части. Гуцаленко считал, что восстанавливать их нецелесообразно, поскольку перед зданием Верховного Совета слишком мало места. Танк, по мысли Александра Николаевича, надо перенести ближе к Долгоруковскому обелиску, а в сквере можно установить памятный знак в честь воинов 19 танкового корпуса и памятную доску. Комиссия сочла проект Гуцаленко наиболее соответствующим условиям конкурса.

Решение не было принято единогласно и мнения разделились в отношении 6:3. Одним из главных условий конкурса, соответственно Постановлению Кабинета Министров Украины, указу Президента и решению Совета министров, являлось воссоздание Собора в том виде и физических размерах, как на момент уничтожения [38]. Этого не было в проекте Гуцаленко, поэтому было высказано много недовольных мнений о результатах конкурса. Однако в тот момент в крымском Министерстве архитектуры и строительной политики уже был разработан эскизный проект храма, соответствующий правовой базе [39].

Позже конкурс признали нелегитимным, поскольку победителем стали его организаторы [40]. В ноябре 2001 года разразился скандал, причина которого скрывалась в подведении итогов другого конкурса, организованного по всем правилам горисполкомом. Информация о нем распространялась в СМИ, обращались к чиновникам, организациям и даже московским властям. Но даже после продления сроков проведения, за полгода никто не подал ни одного проекта. Объяснялось это тем, что архитекторы не хотят влезать в политику, а также заниматься увязкой трех памятников, поскольку это не творческий, а технический вопрос. Обсуждение на собрании ничего не дало, а предложение поставить танк перед входом в собор сразу же вызвало шквал неодобрения. Поэтому руководство крымского парламента настояло, чтобы в кратчайший срок поработала сводная группа архитекторов.

Общественность замерла – смогут ли договориться архитекторы, если между некоторыми из них установились неприязненные отношения друг с другом [41]. Тем не менее, архитекторам удалось победить личную вражду, и в начале декабря 2001 года созданный ими проект был представлен Верховному Совету АРК и представителям ветеранских организаций. И, совершенно неожиданно, проект был хорошо воспринят ветеранами. Отличие от предыдущих заключалось в том, что архитекторы предложили поставить памятник-танк не слева от храма, а справа, ближе к зданию Верховного Совета. Перед танком образуется площадь на 2 тысячи человек. Кроме того, постамент для танка предполагалось понизить для удобства фотографирования [42].

Долгожданный компромисс был найден! В начале января 2002 года в честь Рождества Христова состоялся прием у правящего архиерея Лазаря, куда были приглашены известные в Крыму люди. Прием также вел сопредседатель попечительского совета, тогдашний председатель Верховного Совета Крыма, Леонид Грач. На приеме было заявлено, что начинается новый этап – наступила пора приступать к восстановлению [43].

11 июля 2002 года вышло распоряжение Кабинета министров Украины № 390 «О предоставлении разрешения на перемещение исторической достопримечательности городского значения – памятника «Танк Т-34» в г. Симферополе», в котором говорилось: «В соответствии со статьей 22 Закона Украины «Об охране культурного наследия» дать Совету министров Автономной Республики Крым разрешение на перемещение исторической достопримечательности городского значения – памятника «Танк Т-34» (охранный номер 36) в пределах сквера Победы г. Симферополя». Распоряжение подписал премьер-министр Украины Анатолий Кинах [44]. В газетах Крыма появляются заявления, что, наконец-то, был найден компромиссный вариант, и дело остается за малым. Многие граждане одобряли принятие решения о создании духовно-патриотического комплекса, в частности, учитель истории школы пос. Научный Бахчисарайского района, В.Я. Павленко прислал в редакцию «Русского мира» отзывы старшеклассников по проблеме Собора [45]. В крымскую епархию приходят письма в поддержку воссоздания храма, собираются подписи. Так, всего за 3 дня, 13, 14 и 15 июля 2002 года было собрано 9726 подписей тех, кто поддерживал необходимость скорейшего восстановления святыни [46]. Для сбора пожертвований был открыт специальный счет в Крымском региональном управлении коммерческого банка «Приватбанк», отдельные усилия принимаются по сбору средств и в симферопольских храмах.

В начале декабря 2002 года глава крымского правительства Сергей Куницын и митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обсудили детали переноса памятника-танка. Предполагалось перенести его со всеми почестями при участии и под контролем ветеранских организаций в конце декабря, а останки воинов перезахоронить в стенах Собора и по всем погибшим отслужить молебен [47].

15 января 2003 года на консультативной встрече постоянный представитель Президента Украины в Крыму, А. Диденко, беседовал о реконструкции в сквере Победы с руководителями республиканских, городских, районных ветеранских организаций. Ветераны высказали свое мнение об отсутствии полной подготовки для восстановления: не определены заказчик, подрядчик, финансирование предстоящей стройки. Также обговорили, что на стенах будущего Собора укрепят мемориальные доски с именами солдат и офицеров, павших за освобождение полуострова [48]. Для включения в списки на мемориальные доски необходимо, чтобы участник Великой Отечественной войны являлся кавалером ордена Александра Невского. Родственникам и близким кавалера нужно собрать соответствующие материалы [49]. В начале января 2003 года Верховный Совет Крыма, Совет министров и Симферопольский горисполком назначили даты, связанные с переносом памятника-танка. Техническую часть работ по установке памятника на новом постаменте назначили на 16–17 января 2003 года [50]. 16 января 36-тонная машина была перенесена на новый постамент в 10-ти метрах от предыдущего. Памятник благополучно демонтировали и смонтировали [33]. 19 января состоялся крестный ход, после которого митрополит Лазарь освятил место, на котором должны воздвигнуть храм. Был заложен первый камень, завершение строительства наметили на 2005 год [51]. После состоялось освящение всего воинского пантеона славы, панихида по усопшим воинам Великой Отечественной войны и митинг. Возложили цветы к памятнику-танку, прогремели залпы воинской почести. Кроме митрополита Лазаря и председатель Совмина Сергея Куницына, на митинге всех поприветствовали постоянный представитель Президента Украины в Крыму Александр Диденко, председатель Республиканского комитета ветеранов войны и военной службы Павел Максимов, первый секретарь Симферопольского горкома Компартии Украины Валерий Кучеренко, председатель совета Военно-научного общества Симферополя Виктор Баженов. Закончился митинг шествием 32-го армейского корпуса [52].

17 января состоялось учредительное заседание Общественного комитета в поддержку воссоздания Александро-Невского Собора. Комитет принял воззвание к православным, с просьбой объединиться ради восстановления храма и внести свой вклад в это благое дело. Воззвание подписали члены Общественного комитета в поддержку воссоздания, в числе которых митрополит Лазарь, заместитель председателя Совмина В. Казарин, декан Крымского факультета национальной юридической академии Украины им. Я. Мудрого О. Ковитиди, секретарь Симферопольского городского Совета В. Рыбалко, депутат Верховного Совета АРК О. Родивилов, ветеран Великой Отечественной войны В. Сычев, председатель Республиканского комитета партизан и подпольщиков Крыма А. Андреева, генеральный директор завода «Фиолент» А. Баталин и другие [53]. Общественный комитет был преобразован в организационный, и его сопредседателем вместе с владыкой Лазарем стал С. Куницын, что сразу же улучшило эффективность организации [54]. То, чего все верующие так долго ждали, свершилось. Ко Дню Освобождения Симферополя, 13 апреля 2003 года в сквере Победы был торжественно открыт мемориал Победы – военно-патриотическая составляющая возводимого духовно-патриотического комплекса. Рядом с памятником-танком была воздвигнута ротонда, в которую вмонтированы стелы с названиями освобождавших Крым воинских частей [55]. В 2003 году оргкомитет приступает к строительству святыни. Комитет осуществляет работу по привлечению благотворителей и добровольных помощников, следит за технически грамотным, качественным исполнением работ [56]. И как бы медленно не шел процесс восстановления Александро-Невского Собора, дело не замерло на мертвой точке. Его координаторы, в лице митрополита Лазаря и Сергея Куницына, продвигают строительство, всячески ищут средства, а благодаря их рвению и заботам, труду многих участников, мы уже сейчас видим необычайной красоты творение искусства.

ВЫВОД.

Таким образом, собор Александра Невского был главным и крупнейшим  храмом Тавриды.  Авторство идеи возведения в Симферополе соборного храма принадлежит Екатерине II, посетившей город в 1787 году. Однако смерть Потёмкина и самой императрицы задержали начало строительства. Храм был заложен в 1810 году, однако из-за Отечественной войны 1812 года и конструкционных трудностей, в 1816 году И. Шарлеманем и И. Ф. Колодиным был разработан новый проект, одобренный Александром I и получивший щедрое финансирование. Для строительства храма были приглашены лучшие мастера со всей России. Торжественное освящение храма состоялось 3 июня 1829 года. В течение своего существования храм существенно изменился. В 1999 году Верховный Совет Крыма и Симферопольская и Крымская епархия решили воссоздать храм на его исконном месте. Работы по воссозданию храма ведутся с 2003 года. Современный проект значительно отличается от оригинала [57].

ПРИМЕЧАНИЯ

  1.  Белова С. Л.  Симферополь : Этюды истории, культуры, архитектуры / Александро-Невский Кафедральный собор. / С. Л. Белова. – Симферополь,  2001. – С. 23–39.
  2.  Филимонов С.  По следам утраченных святынь / С. Филимонов // Брега Тавриды. – Симферополь, 2002. – № 1. – С. 283–285.
  3.  Проскурина Н. В.  Православные святыни Крыма: Храмы Симферополя / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 1997. – С. 44–53.
  4.  Широков В. Главный храм губернии / В. Широков // Таврические ведомости. – Симферополь, 1992. – №9. – С. 3.
  5.  Белова С. Л. Указ. соч. – С. 26.
  6.  Широков В. Указ. соч. – С. 3.
  7.  Козлов В. Главный собор Симферополя и Крыма // Таврические ведомости. – 1993. – 20 авг.
  8.  Белова С. Л. Указ. соч. – С. 28.
  9.  Там же. – С. 29.
  10.  По православным святыням Крыма. – Симферополь, 1999. – С. 8.
  11.  Белова С. Л. Указ. соч. – С. 28.
  12.  Там же. – С. 39.
  13.  Румбах О. Преодоление непреодолимого / О. Румбах // Таврида Православная. – 2010. – Апр. – С. 19.
  14.  Белова С. Л. Указ. соч. – С. 29.
  15.  Широков В. Указ. соч. – С. 34.
  16.  Гук А. , Кафедральный собор Александра Невского (в Симферополе) / А. Гук,  Л. Бернацкий // Понтос. – Симферополь, 2000. – №1. – С. 4.
  17.  Центральный музей Тавриды. Архив Таврической ученой архивной комиссии. КП-23076. С. 14. Вопросы истории христианства в Крыму в докладах Таврической ученой архивной комиссии и Таврического общества истории, археологии и этнографии / [сост. С. Б. Филимонов] // Крымский архив. – 1999. № 5. – С. 119.
  18.  Белова С. Л. Указ. соч. – С. 20-31.
  19.  Проскурина Н. В.  Указ. соч. – С. 52..
  20.  ГААРК.  ф.  р – 663. Оп.  10.  Д.  34.  С.  19.
  21.  Румбах О. Указ. соч. – С. 19.
  22.  Там же. – С. 24.
  23.  Милина Л. Скверу победы – первозданный вид / Л. Милина // Крымская правда. – Симферополь, 1995. – 25 марта. – С. 3.
  24.  Обуховская Л. Божий промысел и глас народа / Л. Обуховская // Крымская правда. – Симферополь, 2002. – 31 июля. – С. 3.
  25.  Коновалова Л. Танк или Собор / Л. Коновалова // Крымская газета. – Симферополь, 1995. – 23 дек. – С. 8.
  26.  Румбах О. Указ. соч. – С. 19.
  27.  Маркелов О. Будет ли храм воздвигнут там, где сейчас стоит танк? / О. Маркелов // Крымское время. – Симферополь, 1998. – 12 марта. – С. 6.
  28.  Сагань Н. Блаженни милостивии / Н. Сагань // Таврида Православная. – Симферополь, 2002. – февр. – С. 6–7.
  29.  Маркелов О. Указ. соч. – С. 6.
  30.  Там же. – С. 9.
  31.  Румбах О. Указ. соч. – С. 19.
  32.  Там же. – С. 23.
  33.  Баскакова Г. Скорее всего, дело не в верованиях / Г. Баскакова // Крымское время. – Симферополь, 2000. – 28 янв. – С. 12.
  34.  Сергеева О. Если мы в прошлое бросим камень – будущее выстрелит в нас из пушки / О. Сергеева // Крымское время. – Симферополь, 2000. – 28 янв. – С. 12.
  35.  Крутенков П. Н. Время разрушения и разбрасывания камней ушло, как черная туча / П. Н. Крутенков // Крымское время. – 2000. – 28 янв. – С. 12.
  36.  Усык А. Собор в честь Победы звучит сильней, чем танк / А. Усык // Крымское время. – Симферополь, 2000. – 28 янв. – С. 12.
  37.  Обуховская Л. Указ. соч. – С. 3.
  38.  Якимова Н. Храм должен «лететь» / Н. Якимова // Крымское время. – Симферополь, 2000. – 13 янв. – С. 3.
  39.  Иванова К. Храм должен быть построен, решили симферопольские депутаты / К. Иванова // Крымское время. – Симферополь, 2000. – 25 июля. – С. 6.
  40.  Там же. – 8-9.
  41.  Маркелов О.  Указ. соч. – С . 6.
  42.  Там же. – С. 9.
  43.  Румбах О. Указ. соч. – С. 19.
  44.  Неживой А. Строительство собора Александра Невского снова откладывается / А. Неживой // Крымское время. – 2001. – 1 нояб. – С. 3.
  45.  Неживой А. Архитекторам таки удалось «скрестить» храм с танком / А. Неживой // Крымское время. – 2001. – 5 дек. – С. 3.
  46.  Обуховская Л. Указ. соч. – С. 3.
  47.  Ангел под танком // Таврида Православная. – 2002. – Сент. – С. 4.
  48.  Гуркович В. Духовно-патриотическое противостояние / В. Гуркович // Крымская правда. – 2002. – 15 февр. – С. 5.
  49.  Обуховская Л. Указ. соч. – С. 3.
  50.  Винник С. Памятник-танк должен быть перенесен в декабре / С. Винник // Крымская правда. – 2002. – 7 дек. – С. 1.
  51.  Мохова Л. Все предложения – на учете / Л. Мохова // Крымская газета. – 2003. – 15 янв. – С. 3.
  52.  Строим Собор // Таврида Православная. – 2003. – Янв. – С. 4.
  53.  Винник С. Памятник-танк будет перенесен до 19 января / С. Винник // Крымская газета. – 2003. – 15 янв. – С. 1.
  54.  Котенева О. Танк переместили / Л. Котенева // Крымская газета. – 2003. – 17 янв. – С. 1.
  55.  Обуховская Л. Указ. соч. – С. 3.
  56.  Обуховская Л. Танк на новом месте / Л. Обуховская // Крымская правда. – 2003. – 18 янв. – С. 1.
  57.  Ёнов Ю. Проблемы надо решать / Ю. Ёнов // Таврида Православная. – Симферополь, 2003. – Янв. – С. 2.
  58.  Строим Собор // Таврида Православная. – 2003. – Апр. – С. 5.
  59.  Сагань Н. Оргкомитет приступил к работе / Н. Сагань // Таврида Православная. – 2003. – Февр. – С. 2.
  60.  Іщенко Е. С. Проблеми відновлення Сімферопольського Олександро-Невського Собору (1991–2003) / Е. С. Іщенко // Ученные записки Таврического национального университета им. Вернадского. Серия «Исторические науки». – 2011. – Т. 24 (63), № 2 : спецвыпуск «История Украини» – С. 56–65.

ГЛАВА III. Активизация храмового строительства в XIX – начале XX вв. в Симферополе

3.1 История Петропавловского собора.

Петро-Павловский собор, доминирующий на площади, которая носила название Соборной. Этот храм соединил в себе элементы классической архитектуры и древнерусского зодчества в едином пластичном образе. По обычаю ни одно из ближайших сооружений не должно быть выше церковного здания, так как духовное всегда выше мирского. Собор крестово-купольный, с большими окнами, купольным перекрытием, широким входом, к которому ведет каменная лестница. При входе в храм снаружи устроена паперть (площадка, крыльцо), она хорошо видна из-за ограды храма. Над входом – звонница. Собор – зримый символ единения неба и земли.

Этот храм сооружен в часть святых апостолов Петра и Павла, чье мозаичное изображение находится при входе в храм. В утверждении «я верую в Бога» – прежде всего некий дар, подарок свыше. Вера есть присутствие Того, Кто весь – мир, радость, тишина, свет (это и есть Бог) [1].

Еще два десятилетия назад Петропавловский собор стоял совершенно опустошенный: без купола и колокольни, на барабане купола спокойно кустилась молодая поросль тополя, а интерьер был забит мешками с сахаром. Казалось, ничто не предвещало возрождение. К 200-летию города храм обновили благодаря трудам крымских реставраторов (директор ЗАО «Крымреставрация» Б. Ф. Крылов, автор проекта реставрации О. И. Сергеева). Мне тоже досталось в процессе этой работы – мучительные поиски проекта храма в архивах Синода, тщательнейший отбор материалов, позволивших возродить архитектурные формы собора. Горожане могут гордиться архитектурным произведением города, имеющим «стаж» – 131 год. Теперь собор излучает свет добра и веры.

Петропавловская церковь отличалась от других храмов города гармоничными пропорциями, стройным силуэтом и изяществом своей отделки. Она находилась на стыке средневекового поселения Ак-Мечеть, где располагались богатые дома мурз с гаремами, и новой столицы, и была первым православным храмом. Б этом районе оказались рядом культовые здания различных конфессий. Неподалеку стояли небольшая нарядная армяно – григорианская церковь (разобрана в 1970-е годы), соборная мечеть Кебир-Джами, греческая Свято-Троицкая церковь с духовным мужским училищем. Б 70-е годы XIX в. на углу Петропавловской и Салгирной сооружено представительное здание хоральной синагоги (утрачено в 1970-е годы), рядом с синагогой – польский костел (разобран в 1950-е годы) [2].

В Ак-Мечети не было православных храмов. По данным камерального описания Крыма 1783 года, средневековое поселение насчитывало 7 мечетей, из 308 домов – 18 христианских (армянских). В 1785 году полковник Тищев приобрел за 50 рублей татарский домик и приспособил его под временную полковую церковь во имя равноапостольных царей Константина и Елены. Эта церковь временно выполняла функции первого православного храма в Симферополе. После посещения Симферополя Екатериной 11 было дано распоряжение «построить в Ак-Мечети приличный храм соборный» В 1798 году по постановлению Синода в Ак-Мечети было произведено подробнейшее расследование по следующим вопросам: «Сколько жителей в Ак-Мечети, какого они звания, каким приходам принадлежат, причины, побудившие жителей к построению новой церкви, и не кроется ли в этом какая-нибудь неудобность». Убедившись в верноподданническом характере прошения жителей Ак-Мечети, Синод в 1801 году дал разрешение на постройку православной церкви. В 1805 году на средства прихожан в Симферополе приступили к строительству вышеуказанной церкви согласно документации, выданной в 1804 году министром внутренних дел графом В. П. Кочубеем. 8 ноября 1806 года строительство ее было завершено. Церковь знаменовала первый этап становления новой культовой православной архитектуры в Крыму.

В первоначальном своем варианте Петропавловская церковь была деревянная. Она представляла собой одноярусный прямоугольный объем с граненой апсидой на востоке и колокольней над притвором на западе. Прямоугольная в плане, вытянутая по оси с запада на восток, церковь делилась восемью столбами на 3 нефа. Центральный неф значительно шире боковых. В северной стороне апсиды пристроена ризница. С притвором и алтарем длина церкви составляла 16 саженей, ширина – 6. Первоначально церковь не была расписана. Основным декоративным убранством интерьера являлся иконостас. Он был устроен из шелевок, оббит парусиной и окрашен белой краской. Кровля выполнена четырехскатной крышей, в центре которой расположен глухой барабан, покрытый шатриком и барабанной главкой колокольни со звоном. Колокола были вылиты из меди в количестве 1267 пудов, оставшейся после уничтожения монетного  двора Ак-Мечети. Церковь представляла собой типичный образец культовой провинциальной архитектуры XVIII века и вполне укладывалась в стилистические рамки своего времени. Таков ее первый строительный период [3].

   Более 20 лет Петропавловская церковь функционировала как соборная. Но с течением времени она пришла в ветхость и после сооружения Александро- Невского кафедрального собора (1827 г.) была упразднена. Колокола, ризница, церковная утварь переданы в кафедральный собор.

   И только в марте 1865 года был учрежден комитет по строительству новой Петропавловской церкви в Симферополе. Членами комитета были избраны бывший церковный староста Тисов, священники Руднев и Лисневский, дьякон Антип Штенко, почетные граждане Кузьмин и Старцов. Проект нового храма составлен в Петербурге в департаменте проектов и смет и утвержден 12 мая 1865 года [4].

   Автором проекта выступил петербургский художник-архитектор К. Лазарев, известный по оборудованию и оформлению Зимнего дворца в Петербурге.

   Сметная стоимость проекта определялась в 55 тысяч рублей. На постройку церкви прихожанами были собраны средства в размере 32 тысяч рублей, остальные выделил Синод.

29 июня 1866 года на месте старой, разобранной церкви совершена закладка здания нового храма. Расходы по завершению работ данного здания взял на себя купец Афанасий Иванович Тисов, принимавший активное участие в сборе средств на постройку храма. Подрядными работами руководил прихожанин этой же церкви К. К. Воронцов, участвовавший и в разборке старой деревянной церкви. За работами наблюдал губернский инженер Грачев.  В устройстве иконостасов принимал участие мастер Зайцев.

Впоследствии современники отмечали особое изящество внутренней отделки храма, особенно красивы были иконостасы 3-х приделов мастера Зайцева с иконами византийского стиля, устройство которых стоило значительных средств – 6150 руб.

В августе 1866 года основные работы по строительству церкви и иконостаса были завершены, 4 года велись отделочные работы.

16 августа 1870 года – второе рождение Петропавловской церкви, построенной на Петропавловской площади. Храм отличался тщательностью, отчетливостью и изяществом своей отделки. Собор значительно расширился, объемно-пространственная система его усложнилась и приобрела черты стиля другой эпохи – эпохи эклектики.

Церковь представляла собой крестообразный, сложенный из известняка объем, вытянутый по оси запад-восток, над средокрестием которого поднимался широкий световой барабан, перекрытый куполом. С запада к основному объему церкви примыкал прямоугольный объем колокольни. На востоке церковь имела широкую апсиду, перекрытую невысокого подъема конхой. Над основным объемом церковь имела позакомарное перекрытие сводами. Здание строилось из местных материалов, использовались камень-ракушечник бешеранского месторождения, известняк тоже местного происхождения.

Что же касается барабана, то комитет обратился в Таврическую строительную комиссию с предложением пересмотра проекта. Согласно .проекту, в барабане должно быть устроено 16 окон, очевидно, предполагали «осьмерик» из жженого кирпича. «Купон» же строился из местного желтого камня, который при давлении не выдерживает такой тяжести. При устранении же в куполе 16 окон простенки между окнами будут узкими и сила давления каменного свода в куполе предполагается довольно значительная». Проект был изменен с устройством в барабане 12 окон [5].

В 1890 году на территории церкви был произведен ряд работ по благоустройству территории: храм был обнесен ажурной металлической оградой на каменном цоколе, выполненной также на средства прихожан этой же церкви. В сооружении ограды опять же принимал участие К. К. Воронцов. Архитектурный надзор осуществляли городской архитектор Б. А. Заиончковский и член городской управы С. К. Мясников. Ограда была сооружена строго по проекту. Двор, окружавший храм, представлял собой значительный участок. Площадь его составляла 260 кв. аршин. Дворовая территория была озеленена деревьями в один ряд и декоративными кустарниками. На территории церкви никаких других построек не было. На этой же Петропавловской улице, рядом с церковью, имелся особый двор для сторожа.

Территория, на которой размещалась Петропавловская церковь, имела вид исторически сложившейся небольшой площади, покрытой булыжниками. По рассказам старожилов города, ранее здесь происходили торжественные парады войск, народные гуляния. При Петропавловской церкви с 1868 года существовало церковно-приходское попечительство и были учреждены два приходских училища.

Архитектурный облик церкви выдержан в духе своего времени, характеризующегося смешением стилей различных эпох и направлений. Поэтому, наряду с элементами классической ордерной архитектуры, присутствуют формы, характерные для древнерусского зодчества. Здание установлено на высоком профилированном цоколе, его углы отмечены раскрепованными пилястрами. Высокие арочные окна обрамлены белокаменными наличниками. Входы в церковь на западе, юге и севере фланкированы тонкими полуколоннами и заключены в обрамление порталов с глухими арочными фрамугами над прямоугольными дверями. Здание венчает ступенчатый карниз, отсекая верхнюю часть закомар, превращая их в полуциркульные фронтоны, обрамленные гуртиком, в тимпанах которых устроены ниши в профилированном обрамлении. В  простенках между расположенными арочными окнами светового барабана помещены плоские пилястры. Барабан  венчает карниз небольшого выноса. Кровля выполнена трехскатной крышей сложной конфигурации, в центре крыши расположен световой барабан, завершавшийся куполом «луковичной» формы с главкой. Последующую застройку Петропавловской площади и примыкающей к ней улицы Петропавловской (ныне Октябрьской) следует рассматривать как застройку, приведенную к масштабу собора, выдержанную в едином одноэтажном уровне, имеющую все характерные признаки архитектуры русского провинциального классицизма и тем самым представляющую градостроительный интерес и ценность. Сама улица Петропавловская, узкая и короткая, примыкала одним концом к шумной Салгирной (ныне пр. Кирова), другим – переходила в небольшую клинообразную Петропавловскую площадь. Улочка эта образовалась в 70-е годы XIX века как сквозной переход на одну из центральных артерий города. Каждый жилой дом уличного ряда решен в индивидуальной манере [6].

Одним из первых владельцев городской усадьбы на Петропавловской улице был генерал Б. С. Попов (секретарь Екатерины II, затем канцелярии Потемкина), внук которого – предводитель дворянства В. П. Попов унаследовал барский дом с домовой церковью, надворные службы (ныне здесь посажена гостиница «Интурист»). Не случайно, именно в этом престижном районе в 1903 году был сооружен дом городского головы, члена городской управы, почетного гражданина города, общественного деятеля купца И. И. Бреннера (дом, примыкающий к пожарному депо). Крымские газеты 31 августа 1903 года отмечали, что «Симферополь обогатился новым красивым стильным зданием. Это дом члена управы Бреннера на Петропавловской площади, сооруженный в готическом стиле по рисункам архитектора Киблера». Ф. К. Киблер – известный в городе архитектор, член технико-строительного комитета Таврического губернского правления, автор проекта лютеранской кирхи, часовни на немецком кладбище и др. Дом Бреннера среди окружающей низкомасштабной застройки выделялся размерами и своеобразной, не характерной для застройки города архитектурой. Двухэтажное, асимметричное в плане здание, эклектичное по архитектуре со стилизованным использованием элементов готики и позднего ренессанса состояло из двух объемов – жилого дома и трехэтажной башни с шатровой островерхой кровлей, что придавало зданию романтический дух и живописность [7].

Украшавший площадь храм систематически обновлялся. В 1902- 1903  годы были закончены работы по росписи купола Петропавловского собора.  Газета  «Крым» от 24 сентября 1903 года отмечала высокохудожественную  живопись, выполненную молодыми, талантливыми художниками из Академии Художеств. В самом куполе был изображен бог Саваоф, окруженный небесными силами. Между окнами – орнамент, а по поясу барабана 12 медальонов с изображениями 12 святых апостолов. Значительные средства на эти работы вложил староста церкви С. И.  Абрикосов. В последующие 2 года, по сообщению вышеуказанной газеты, художники должны закончить роспись стен, которые будут представлять арабесков».

В 1980-е годы Петропавловский собор восстановлен (ЗАО «Крымреставрация», президент Б. Ф. Крылов). Утраченным архитектурным формам колокольни, куполу храма был возвращен внешний облик, воссозданный по проектам, найденным мною в архивах Синода.

В 2004 году здесь произошло чудо – на стекле, за которым стояла икона святителя Николая Чудотворца, проявился его нерукотворный лик. Икона выставлена для поклонения верующих.

23 августа 2008 года в Петропавловском кафедральном соборе Симферополя состоялись торжества по поводу прославления в лике святых Архиепископа Таврического Гурия (Карпова). Торжественное прославление в лике святых Архиепископа Гурия возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Торжества открылись 22 августа всенощным бдением в кафедральном Петропавловском соборе, где собралось большое количество верующих, и на середине храма была установлена украшенная живыми цветами рака с мощами прославляемого Святителя [8].

23 августа Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил в кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, Митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея, архиепископов Тульчинского и Брацлавского Ионафана, Черкасского и Каневского Софрония, Криворожского и Никопольского Ефрема, Херсонского и Таврического Иоанна, Вышгородского Павла, Конотопского и Глуховского Луки, епископов Хотынского Мелетия, Новокаховского и Бериславского Иоасафа, Переяслав-Хмельницкого Александра.

После малого входа Блаженнейший Владыка отслужил последнюю краткую заупокойную литию перед мощами прославляемого подвижника благочестия. Затем с церковного амвона Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и Архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем зачитали решение Священного Синода Украинской Православной Церкви о причислении Архиепископа Гурия (Карпова) к лику местно чтимых святых с установлением дня памяти 17 (30 по новому стилю) марта и житие новопрославленного святого. Хор первый раз спел тропарь святителю Гурию. Священнослужители вынесли из алтаря в центр собора иконописное изображение святого. Архиереи и все находящиеся в соборном храме спели величание святителю Гурию и тем прославили его в лике святых. Предстоятель УПЦ, а затем сослужившие ему архиереи и священнослужители приложились к святым мощам и иконе святителя.

По совершении Божественной литургии у раки со святыми мощами и иконы был впервые отслужен молебен с акафистом новопрославленному святителю Гурию. Началось поклонение верующих святым мощам и иконе еще одного угодника Божия, просиявшего на благословенной земле Православной Тавриды.

В настоящее время святые мощи святителя Гурия пребывают в кафедральном Петропавловском соборе. А когда в крымской столице с помощью Божией будет воссоздан взорванный в 1930 году кафедральный Александро-Невский собор, в котором находилась архиерейская кафедра Архиепископа Таврического Гурия (Карпова), его святые мощи будут перенесены в этот возрожденный соборный храм [9].

Церковь сегодня великолепна. Своей ухоженностью и блеском она обязана старосте храма Виталию Денисовичу Шкуропату, вложившему свою душу и сердце в роспись храма. Виталий Денисович – большой энтузиаст и подвижник. На его личные средства была организованa поездка в Санкт-Петербург для изыскания архивных материалов по утраченному Алексацдро-Невскому собору. Мечта жизни последних его лет – это восстановление Александро-Невского храма, сердца города. Жаль, что не дожил этот прекрасный человек до осуществления своих замыслов. Как в старые добрые времена, Виталий Денисович Шкуропат похоронен в церковной ограде дорогого ему храма. Память о таких людях должна быть нетленна [10].

Таким образом, собор святых Петра и Павла была и остается красивейшим храмом Симферополя. Его превращали в склад, пытались сжечь, но все же, собор остается жить  и дальше. В настоящее время церковь посещает очень много верующих.

3.2 Свято-Троицкий Собор.

Симферопольский Свято-Троицкий собор это каменное, крестово-купольное здание с лазурно-голубым куполом и двухъярусной  колокольней, удачными пропорциями гармоничных в стильном  единстве объемов стоит в ряду лучших церковных сооружений  Симферополя. В архитектурном облике храма нашли отражение типичные приемы отечественного зодчества. Над центральным  входом в Свято-Троицкий собор – мозаичное изображение Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа в виде голубя. Свято-Троицкая церковь – одна из старейших сохранившихся православных церквей города. За ней еще один  храм – это баптистерий св. Илии, средокрестие его оформлено восьмиугольником,  мозаичные иконы украшают стены октагона внутри. В ограде обители в одноэтажном здании располагается музей святителя  Луки (Войно-Ясенецкого).

Улица Одесская, на которой расположен храм, получила свое название в 1946 году, а прежнее  – Греческая – упоминается с 1839 года. С правой стороны от главного въезда на территории монастыря  – одноэтажная постройка с колонами  – хорошо сохранившийся архитектурный  фрагмент XVIII века это бывшие Греческие торговые ряды, ныне – служебное  помещение Свято-Троицкого кафедрального Собора (ул. Одесская, 12). Здесь  в конце 18-начале 19 века расселилась греческая община, были построены  греческие торговые ряды – открытая галерея с девятью колоннами, выточенными  из блока известняка, под черепичной крышей, с глубокими створчатыми  подвалами-хранилищами внизу.  

Слева от входа в Свято-Троицкий собор в трехэтажном здании под покатой  зеленой крышей размещаются келии, трапезная и мастерские.

Первая греческая церковь была построена в 1796 году. Со временем она стала тесной, и на этом же месте в 1868 году выстроили новое здание.

Статус кафедрального собора перешел к Свято-Троицкому храму после разрушения Александро-Невского собора, который с 1860 года был главным храмом епархии.

Что несет в себе имя нынешнего кафедрального собора?

Троица – один из основных догматов христианства, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Термин появился в конце 11 века Учение о Троице, развитое в III веке, вызвало острую дискуссию в христианской, церкви, с рационалистических позиций его отрицали многие секты. Догмат о Троице был закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (381 г.) Вселенских соборах. Учение о Святой Троице ясно изложено в Священном Писании и представляет основную и существенную отличительную черту христианской веры. Слово «Троица» читается у Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена, Афанасия Александрийского и других и постоянно употребляется в православной церкви во время богослужения в молитвах и песнопениях [11].

Тайна Святой Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению людей – при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда «отверзлись ему небеса, к Иоанн увидел Духа Святого, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Марк. I, 10-11; Лука. Ш, 21-22). По воскресении своем, посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа».

Между лицами Святой Троицы существует различие: Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица, Сын Божий предвечно рождается от Отца, Дух Святой предельно исходит от Отца. Три ипостаси Святой Троицы суть совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог.

Троица единосущная и нераздельная. Святые отцы и учителя Церкви разъясняют, что Отец всегда был вместе с Сыном, от него рожденным, ибо без Сына не мог бы называться Отцом. Если бы Бог Отец существовал когда-нибудь, не имея Сына, а потом бы сделался Отцом, это значило бы, что Бог подвергся изменению, но Бог вечный и неизменный. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Как огонь и происходящий от него свет существует вместе, – не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, и как свет, всегда рождается от огня и всегда с ним пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него».  С триединством мы встречаемся повсюду. Например, человек – это единство тела, души и духа; спасение нашей души слагается из трех христианских добродетелей – веры, надежды и любви; речь у всех народов имеет три лица – я, ты, он; три времени – прошлое, настоящее будущее; состояние материи – твердое, жидкое, газообразное; разные цвета слагаются из трех основных – красного, синего и желтого [12].

Как было указано выше, Свято-Троицкий собор – один из старейших православных соборов столицы Крыма. Здание собора было построено по проекту архитектора И. Ф. Колодина в классическом стиле. В плане оно имеет крестообразную форму с возвышающимся посередине восьмигранным световым барабаном, а над левым приделом возведена невысокая колокольня. Фасад храма богато украшен декоративными узорами и мозаичными изображениями, а также с наружной стороны здание украшают тонкие пилястры и капители коринфского ордера, легкая аркатура. Купола храма и колокольни окрашены в голубой цвет и увенчаны ажурными крестами. Таким Свято-Троицкий собор дошел до нашего времени с середины XVIII века [13].

Не менее прекрасен собор и внутри: под куполом изображен образ Господа, а на парусах можно увидеть изображения четырех евангелистов. Один из двух приделов собора посвящен святым равноапостольным Константину и Елене, а второй – святителю Николаю Мирликийскому.

В Свято-Троицком соборе хранятся почитаемые во всем Крыму святыни, увидеть которые приезжают прихожане не только со всей Украины, но и из других стран мира. Это мощи святителя Луки, совершавшего при жизни и продолжающего совершать после смерти чудесные исцеления и обновившаяся чудесным образом икона «Образ Пресвятой Богородицы Скорбящая». С последней святыней, ставшей всекрымской, связана удивительная история [14].

Икону принесла в дар церкви одна из жительниц города. Образ был тусклым и темным, а изображение еле различимым. Икону поставили в алтарь, а через две недели – в праздник Успения Богородицы она чудесным образом обновилась. Пожертвовавшая икону церкви прихожанка пришла на праздник и не узнала ее – икона стала яркой, обновленной. Однако рука реставратора образа не касалась. Была созвана комиссия, после которой почитание иконы было благословлено, а в 1999 году она обошла весь Крым и стала общепризнанной святыней. Не смотря на попытки советской власти упразднить Свято-Троицкий собор, предпринятые в самый тяжелый для церкви период – 30-е годы прошлого столетия, храм удалось спасти, в том числе благодаря стараниям греческой общины. Однако за спасение этого храма отдали жизни два его служителя. Епископ Симферопольский и Крымский Порфирий (Гулевич) и протоирей Николай Мезенцев были расстреляны в 1937 и 1938 годах. В 1997 году церковь причислила погибших священников к лику местно чтимых святых [15].

Сохранившийся благодаря жертвам и вере храм стал обителью в 2003 году. Сегодня на территории Свято-Троицкого женского монастыря помимо собора – известной достопримечательности Симферополя, находятся небольшой светлый Крестильный храм Илии Пророка и часовня. Многие приезжающие на отдых в Крым туристы с удовольствием посещают это действительно светлое и святое место [16].

3.3 Строительство Семинарской церкви. Храм Трёх Святителей.

На улице Гоголя находится красивая церковь – это храм Трех Святителей. Его история неразрывно связана с историей Духовной семинарии. В 1859 году Таврическая епархия стала самостоятельной. Для подготовки своих священнослужителей в Симферополе открыли сначала Духовное мужское епархиальное училище. Затем епископ Алексий (Ржаницын) предложил открыть семинарию, но у Святейшего Синода не нашлось денег на строительство. Сменивший епископа Алексия епископ Гурий (Карпов) решил найти средства на месте, и это ему удалось. 30 мая 1869 года император Александр II дал разрешение на открытие в Симферополе Духовной семинарии. Несколько лет длилось строительство, и вот 19 августа 1873 года состоялось торжественное открытие. 150 семинаристов начали свое обучение, не все выпускники стали священниками, но все смогли получить здесь прекрасное образование, ведь в Духовной семинарии, кроме богословия, преподавали математику, историю, философию, родную и классическую литературу и естествознание [17].Здесь преподавал известный русский философ, профессор богословия и политэкономии Таврического университета священник Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944), он совершал службы в семинарской церкви Трех Святителей. Здание Духовной семинарии сохранилось, оно расположено на улице Героев Аджимушкая, рядом с храмом Трех Святителей. Построено в стиле русского классицизма по проекту архитекторов Грачева и Еремеева. На втором этаже восточной части семинарии находилась церковь во имя Трех Святителей. При закладке здания а его основание положили доску с надписью: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Основан сей храм во имя Трех Святителей Вселенских – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста при доме Таврической духовной семинарии в Симферополе, в благополучное царствование Благочестивейшего императора всея Руси Александра II, при святительстве Гурия, епископа Таврического и Симферопольского, при управлении Таврическою губерниею Свиты Его Величества генерал-майора Александра Гергардовича Рейтера, 1871 г., апреля 11 дня».

   Со временем увеличилось число учащихся, и церковь стала тесной, поэтому было решено построить новый просторный храм. Он был заложен в 1900 году, проект разработал зодчий А. Карапетов. Храм построен по типу базилики. Слово «базилика» пришло к нам из греческого языка и означает «царский дом». В Афинах так назывался портик, где заседал правитель – архонт-басилей. Первоначально базилики служили судебными залами, рынками, биржами и другими общественными зданиями, В архитектурном плане это вытянутое прямоугольное здание, разделенное внутри продольными рядами колонн на несколько частей – их называют корабли, или нефы, средний неф обычно выше и шире остальных. На заре христианства базилика стала одним из основных типов христианских храмов [18].

Храм Трех Святителей прямоугольный в плане, стоит на высоком декоративном цоколе, С восточной стороны выделяется трехгранная апсида, в центральной части которой изображение святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Большие прямоугольные окна оформлены в верхней части декоративными кокошниками. Многоступенчатый карниз отделяет богато украшенный верх здания. Храм Трех Святителей пятикупольный: четыре небольших купола луковичной формы расположены на невысоких башенках по углам центральной части. Шатровая крыша переходит в световой барабан, изящный, стройный с восьмью арочными окнами. Его венчает основной купол с крестом. Храм очень красивый, от его созерцания остается радостное впечатление. Он строился два года и был освящен 11 сентября 1903 года. Роспись церкви выполнил художник Д. П. Праведников. Настоящим украшением интерьера стал иконостас, выполненный петербургскими мастерами из дуба[19].

Святители – это угодники Божий, прославленные Церковью в епископском или архиерейском сане. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст – Вселенские учителя, то есть учителя всей христианской Церкви [20].

Василий Великий (330–379) родился в Кесарии, главном городе римской провинции Каппадокии. Его отец был преподавателем риторики и философии и обучил этим наукам своего сына, воспитав его в христианской вере. Когда Василию исполнилось 14 лет, его отец умер, поэтому юноша уехал на север Малой Азии, где три года жил у бабушки. Затем Василий отправился в Константинополь и Афины, желая углубить свои знания. Там он познакомился и подружился с Григорием Богословом. После пятилетнего изучения светских наук в Афинах Василий уехал в Египет, где изучал богословские труды. Он путешествовал по Сирии, Палестине, Месопотамии, посещал святые места, знакомился с жизнью христианских подвижников. Василий Великий прославился как проповедник и полемик, толкователь Святого Писания и учитель нравственности. В своих беседах и письмах он говорил о любви, прощении обид, кротости и смирении. Архиепископ Кесарии – Евсевий назначил святого Василия пресвитером и руководителем иноков в Кесарии. Иноки до сих пор руководствуются уставом иноческого общежития, написанным святыми Василием и Григорием. Умер святой Василий в 379 году. Неизвестно, где хранятся его святые мощи. На Афоне находится только глава святого, а тело во время крестовых походов было взято и перенесено во Фландрию. За высоконравственную и подвижническую жизнь святой Василий был назван Великим [21].

Григорий (Назианзин) за свои богословские сочинения был назван Богословом. Некоторое время он был патриархом Константинопольским. День памяти Григория Богослова 7 февраля [22].

У каждого из Святителей свой день поминовения, 12 февраля Церковь празднует Собор трех Святителей. Предание говорит, что после смерти святителей люди, чтившие в отдельности какого-нибудь из трех святых, стали спорить и ссориться из-за того, кто больше принес пользы для Церкви. В 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну явились три святителя и, объявив, что все они равны перед Богом, повелели прекратить споры и установить общий день празднования их памяти [23].

После революции в храме Трех Святителей богослужения совершались до 1924 года, а затем его закрыли, иконостас уничтожили, кресты сняли. В бывшей церкви сначала размещался областной архив, затем – хранилище библиотеки имени И. Франко. Лишь спустя 65 лет после закрытия храм был возвращен Крымской епархии. В том же 1989 году началась реставрация. В Крымском отделении института «Укрпроектреставрация» архитекторы Е. Самонина и О. Сергеева разработали проект, по которому церкви вернули ее прежний, нарядный облик. Многие люди, фирмы и предприятия участвовали в ее возрождении. Позолоченные кресты были изготовлены и подарены Крымской финансово-промышленной корпорацией «Республика», установили их рабочие предприятия «Крымавиамонтаж». Самый большой крест высотой 6 метров и весом 200 килограммов, освященный архиепископом Симферопольским и Крымским Лазарем, установили с помощью вертолета. Несмотря на ветреную погоду, экипаж выполнил свою работу профессионально, четко. Сегодня мы можем любоваться и посещать один из прекрасных храмов Симферополя [24].

Таким образом, история этой церкви неразрывно связана с историей Духовной семинарии.  Здание Духовной семинарии сохранилось до наших дней, оно расположено рядом с храмом Трех Святителей. Храм Трёх Святителей очень красивый. Сегодня мы можем любоваться и посещать этот прекрасный храм. 12 февраля Церковь празднует Собор Трех святителей [25].

3.4. Церковь Всех Святых.

В районе Центрального рынка, за многоэтажным зданием ОСОУ находится первое гражданское кладбище, или Старое, так его называют в народе.

У входа на кладбище стоит небольшая церковь во имя Всех Святых. Oт других храмов Симферополя она отличается простотой архитектурных форм. Храм построен в классическом стиле: прямоугольное в плане здание, вытянутое с востока на запад, с полукруглой апсидой и возвышающимся в центре куполом, Единственное украшение церкви – колокольня, расположенная в западной части здания. Ее проемы оформлены арками, углы – капителями. Над входом в церковь – треугольный фронтон. По свидетельству археолога О. И. Домбровского, в росписи Всехсвятской церкви принимал участие академик Н. Самокиш (1860–1944) [31].

Церковь была построена на средства купца В. Б. Масленникова и освящена 14 июня 1864 года во имя Успения Святой Праведной Анны. Иконостас взяли из Александро-Невского собора, к которому церковь была приписана. В кладбищенской церкви отпевали и поминали усопших. Со временем изменилось ее название, она стала называться церковью Всех Святых [32].

На этом кладбище покоятся многие выдающиеся люди: епископ Таврический Михаил (Грибановский), знаменитый крымский художник Н. С. Самокиш. Рядом с церковью могила Таврического архиепископа Гурия (Карпова), управлявшего епархией с 1867 года по 1882 год.

Преосвященный Гурий много сделал для епархии; изыскал средства на строительство Духовной семинарии, Консистории, мужского Духовного училища, ходатайствовал перед Синодом о выдаче средств на реконструкцию Александро-Невского собора, жертвовал средства на развитие монастырей, основал в Симферополе Таврический Архиерейский Дом. Он вел большую миссионерскую деятельность и боролся с различными сектами. По его  настоянию при семинарии была открыта кафедра по изучению раскола, преподаватель которой содержался на личные сбережения епископа. Архипастырь беспокоился не только об образованности священников, его волновал профессиональный уровень псаломщиков, для них при кафедральном соборе открыли причетническую школу. За свои труды архиепископ Гурий был награжден орденами Св. Анны 1,2 и 3 степени. Св. Владимира 2, 3, 4 степени, бриллиантовой панагией.

Архиепископ Гурий прославился энииклопедической ученостью, свою богатую библиотеку в 2556 экземпляров он завещал семинарии. При нем начал выходить журнал «Таврические епархиальные ведомости». Святитель Гурий умер в 1882 году, был погребен в склепе Александро-Невского собора. Перед самым уничтожением собора в 1929 году прах архиепископа Гурия и еще четырех священников удалось перенести на городское кладбище. Очевидцы этого события засвидетельствовали, что спустя 47 лет после погребения тело святителя оставалось нетленным, сохранилось даже облачение. Прихожане в поминальных записках так и писали: «нетленно почивающего архипастыря архиепископа Гурия» [33].

В 1985 году в связи с прокладкой шоссе на Севастополь кладбище закрыли, а прах священников вновь перезахоронили у Всехсвятской церкви. Когда рыли могилу, неожиданно наткнулись на пустой склеп, как бы специально предназначенный для их упокоения. Здесь же находилось захоронение архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), его святые мощи покоятся теперь в Свято-Троицком женском монастыре. Церковь Всех Святых – единственный храм в городе, который никогда не закрывался. Богослужения под его сводом проводили и в годы гонения на церковь и в тяжелые годы войны. Возможно, поэтому именно в этом скромном храме произошло чудесное явление. В ноябре 1998 года в приделе святого великомученика Георгия Победоносца сняли для реставрации икону Христа Спасителя. Когда в реставрационной мастерской икону освободили от стекла, увидели необычное изображение Спасителя, отпечатанное на нем как негатив. Настоятель храма протоиерей Вячеслав Цешковский незамедлительно сообщил о случившемся архиепископу Симферопольскому и Крымскому Лазарю. По его указанию была создана комиссия, в состав которой вошли авторитетные священнослужители, ученые и художники. Освидетельствовав икону, они пришли к мнению, что изображение на стекле – нерукотворный отпечаток иконной росписи, оно представляет собой тонкий налет, состоящий из двух органических кислот и воска. Трудно сказать, как оно появилось. Одно из предположений ученых таково; молекулы кислот могли диффундировать из подкрасочной восковой грунтовки, выделиться из паров горящих восковых свечей или синтезироваться из атомов воздуха. Не исключали они и такой возможности, что фотокопия могла возникнуть под действием неизвестной энергии, исходящей от иконы [34].

Интересен и тот факт, что, пока проводились исследования, изображение претерпевало изменения. Налет, прежде мягкий, затвердел настолько, что трудно было взять соскоб. Изображение стало четче, появились новые детали. Теперь можно было сказать, что отпечаток на стекле не полностью соответствует оригиналу. В отличие от иконы, на стекле нимб у Христа имеет общие очертания без украшений, более четко отпечаталась правая рука. Уникальное изображение бережно хранят в храме, его выносят к верующим после Божественной литургии.

3.5. Храм святой Марии Магдалины.

Храм святой Марии Магдалины – храм-памятник во имя св. Марии Магдалины на Братском кладбище русских воинов в Симферополе, погибших в Крымской войне 1853–1856 годах.

Восточная война 1853–1856 годов, самая кровопролитная в XIX веке, имеет второе название – Крымская, так как основные боевые действия развернулись на Крымском полуострове. Главный удар вражеских сил был нацелен на Севастополь, военно-морскую базу Черноморского флота. Но и Симферополь не остался в стороне от происходивших событий, через город в сторону Севастополя тянулись обозы с провиантом, обратно же привозили раненых. Вот как описывает обстановку в городе Д. И. Менделеев, преподававший в то время в Таврической гимназии: «В городе на улицах, на огромнейшем базаре, в каждой лавке, в каждом дому толкотня страшная. Везде лазареты. И у нас верхний этаж гимназии занят им же… Пыль страшная, так что и выходить не хочется, тем более, что часто приходится слышать запах лазаретов и дыму… приходится сидеть под окном, глядеть на цветущие еще под окном розы да на опавшее персиковое дерево, за которым ковыляют по двору больные солдаты» [35].

В Симферополе работали известный хирург Н. И. Пирогов и врач С. П. Боткин, им помогали первые сестры милосердия Крестовоздвиженской общины, учрежденной Великой княгиней Еленой Павловной. Умерших от ран и болезней солдат хоронили в верховьях Петровской балки, в юго-восточной части Симферополя. Здесь покоятся около 36 тысяч защитников Севастополя. На братских могилах нет ни имен, ни фамилий, ни званий, ни дат рождения и смерти.

В 60-е годы XIX века решили установить общий памятник погибшим, им стала часовня, освященная в 1869 году. На главном фасаде была укреплена мемориальная доска: «Построено в 1868–1869 годах по всемилостивейшему благоволению и повелению Государя Императора Александра Николаевича над местом погребения воинов Крымской армии, павших за Веру, Царя и Отечество в 1854–1865 годах». Позже, в 1887 году, освятили ступенчатую пирамиду из диорита, увенчанную крестом. Этот памятник первым в Симферополе строился по «народной подписке», то есть каждый мог пожертвовать на благое дело посильную лепту в зависимости от благосостояния и желания. На памятнике сделали надпись: «От граждан Симферополя на месте погребения воинов Крымской армии» [36].

В конце XIX века Братское кладбище обнесли оградой из альминского камня, обновили зеленые насаждения. Ежегодно в Троицкую субботу совершалась торжественная панихида, воинский почетный караул отдавал почести павшим. Эта традиция угасла после установления советской власти. Братское кладбище, самое большое воинское захоронение в городе, ожидала печальная участь: в 30-е годы разрушили часовню, без должного ухода могилы разрушились, поросли травой. После Великой Отечественной войны здесь устроили мотодром, часть кладбища застроили жилыми домами [37].

К счастью, пришли другие времена, люди восстанавливают все, что было когда-то поругано, предано забвению. К 150-летию начала Крымской войны восстановили храм-памятник Святой Марии Магдалины, в нем вновь зазвучали слова поминальной молитвы, облагородили территорию Братского кладбища русских воинов. Недалеко от храма находится святой источник, воды которого даруют исцеление от различных недугов.

ПРИМЕЧАНИЯ

  1.  Проскурина Н. В.  Православные святыни Крыма : храмы Симферополя. / Н. В. Проскурина  // История Петро-Павловского собора. – Симферополь, 1997. – С. 17-18.
  2.  Там же. – С. 19.
  3.  Белова С. Л.  Симферополь. Этюды истории, культуры, архитектуры. / С. Л. Белова  // Первый храм города. – Симферополь. – 2001. – С. 91-94.
  4.  Там же. – С. 94-95.
  5.  Там же. – С. 96.
  6.  Проскурина Н. В. Указ. соч. – С. 19.
  7.  Там же. – С. 22.
  8.  Там же. – С. 19-20.
  9.  Соборы и значительные храмы епархии : Кафедральный собор Святых апостолов Петра и Павла в Симферополе. Режим доступа : http://www.crimea.orthodoxy.su/Cathedrals/PP-Simf.html. Проверено [2.05.2013].
  10.  Белова С. Л.   Указ. соч. – С. 97.
  11.  Проскурина Н. В. Указ. соч. – С. 19.
  12.  Там же. – С. 19-20.
  13.  Свято-Троицкий Кафедральный собор Симферопольского женского монастыря //  Основы православной культуры Крыма. – С.136-137.
  14.  Поляков В. Е.  Улицами Симферополя / Е. В. Поляков. – Симферополь, 2005. – С. 14.
  15.  Собор Святой Троицы  в Симферополе. Режим доступа : www.otdyhaem.com.ua/krym/simferopol/svjato-troickij-zhenskij monastyr.html. Проверено : [18.03. 2013].
  16.  Симферополь. Режим доступа : http://krim-palomnik.ru/sobors/51-simferopol.html?showall=1. Проверено [12.03.2013].
  17.  Крикун Е. Во имя Трёх Святителей / Е. Крикун // Таврические ведомости. – 1994. – 18 февр. (№ 6). – С. 4.
  18.  Там же. – С. 6.
  19.  Церковь Трёх Святителей // Крым : православные святыни : путеводитель. – Симферополь, 2006. – С. 11.
  20.  Симферополь. Режим доступа : http://krim-palomnik.ru/sobors/51-simferopol.html?showall=1. Проверено [12.03.2013].
  21.   Жития Святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского. – Барнаул : изд-во прп. Максима Исповедника, 2003. – т. 1. – С. 37-39.
  22.   Жития Святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского. – Барнаул : изд-во прп. Максима Исповедника, 2003. – т. 3. – С. 56-70.
  23.   Церковь Трёх Святителей // Крым: православные святыни: путеводитель. – Симферополь, 2006. – С. 11.
  24.   Церковь Трех Святителей в Симферополе. Режим доступа : http.//www.geocaching.su/?pn=101&cid=9374. Проверено [14. 05. 2013].
  25.   Поляков В.Е.  Улицами Симферополя / В.  Е. Поляков. – Симферополь, 2005. – С. 16.
  26.  Православные святыни Крыма / Симферопольская и Крымская  епархия. – Симферополь, 1999. – С. 47.
  27.  Проскурина Н. В. Паломничество по православным святыням Крыма / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 2006. – ч. 1. – С. 61.
  28.  Поляков В. Е.  Улицами Симферополя / Е. В. Поляков. – Симферополь, 2005. – С. 57.
  29.   Проскурина Н. В. Указ. соч… - С. 49.
  30.   Менделеев Д. И. Биографические заметки о Д. И. Менделееве (написанные ним самим) / Д. И. Менеделеев // Познание России : заветные мысли. – М., 2009. – С. 174. 
  31.  Іщенко Е .С. Православні культові споруди Сімферополя (кінець XVIII – початок XX ст.) / Е. С. Іщенко // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского : сер. «Исторические науки». – т. 25 (64). – № 1. – 2012. – С. 98.  
  32.  Там же. – С. 102.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Присоединение Крыма к России 1873 ознаменовало новый этап в жизни полуострова. Реформы российского правительства привели к коренным изменениям в экономике, социальных процессах, культуре. Заселение Российским государством южных земель, территориальные преобразования, строительство новых и рост существующих городов происходили одновременно и взаимосвязано с христианизации Крыма. Возрождались христианские достопримечательности дотурецкого периода истории региона, возникали новые святыни. Ведущую роль в этом процессе была отведена центральному городу Крымской области, а чуть позже, губернии – Симферополя. Его закладка произошла в 1784 году. Сразу же в городе появляются жилые постройки и первый православный храм. С каждым годом населенный пункт и численность жителей увеличивались. Соответственно, возникала необходимость в возведении новых православных культовых сооружениях. Также, причина активного роста количества святынь состояла в миссионерской политике российского правительства по народы не православной веры, проживавших в Крыму.

История церквей Симферополя очень богата и разнообразна. На 1888 год в городе было православных церквей – 20, в том числе 2 соборных. Церкви украшали город. Массивные луковицы их куполов гармонично и плавно переходили в остряк, увенчанный шаром с красивым золотистым крестом смотревшим в зенит.

Строительство самой первой началось еще во времена Екатерины II. Это была маленькая церковь. В 1805 году начали постройку нового храма. Именно здесь молилась императрица. Впоследствии эту церковь много раз перестраивали, а потом превратили в домовую.

Собор Александра Невского был главным храмом Тавриды. Заложен в 1823 году по проекту И. Ф. Колодина, освящен в 1829 году и прослужил городу 100 лет. В 1922 году был закрыт. А в 1930 году его взорвали. В наши дни собор подлежит восстановлению. Возрожденный собор Александра Невского будет напоминать о подвигах предков и восхищать своей красотой и самобытностью жителей города.

Церковь во имя святых Петра и Павла основана в 1805 года, была одной из главных православных церквей города. В 1870 году прежнее деревянное здание сгорело, и было выстроено каменное. В советское время превращено в склад. А в настоящее время церковь восстановлена передана верующим. В 2002 году Петропавловскому собору придан статус кафедрального.

Свято-Троицкий собор – один из старейших православных соборов столицы Крыма. Здание собора было построено по проекту архитектора  И.Ф. Колодина в классическом стиле в 1796 году, перестроено в 1868 году. В таком виде собор функционировал все годы советской власти, и действует по настоящее время. Ныне собор Свято-Троицкого женского монастыря.

Храм Трёх Святителей –  история этой церкви неразрывно связана с историей Духовной семинарии.  Здание Духовной семинарии сохранилось до наших дней, оно расположено рядом с храмом Трех Святителей. Храм Трёх Святителей очень красивый. Сегодня мы можем любоваться и посещать этот прекрасный храм. 12 февраля Церковь празднует Собор Трех святителей.

Таким образом, включение Крыма в состав Российской империи существенно изменило ход истории нашего полуострова, а особенно отразилось на административном центре края – Симферополе. Полноценное развитие региона шло наряду с появлением православных культовых сооружений как необходимого атрибута жизни христиан. С увеличением численности жителей города открывались новые святыни, расширялись существующие. Благодаря государственнымм вложениям, пожертвований прихожан, меценатов в Крыму более чем за столетие возникло около четверти храмов, часовен, домовых церквей. Предполагаем, что составленный нами перечень православных святынь Симферополя конца XVIII – начала ХХ века не является полным.

Рассмотрев историю возникновения и развития православных храмов города Симферополя, мы раскрыли поставленные цели нашей работы.  Раскрыли предпосылки  истории возникновения, установили последовательность развития и духовной организации данных храмов, а также пришли к выводу об огромном историческом влиянии общественных деятелей на них.

Много усилий приложили общественные и церковные деятели, чтобы храмы города смогли функционировать и развиваться.Многое пришлось пережить этим церквям, но они продолжают развиваться и сейчас.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.

  1.  Источники.
  2.  Государственный архив в АР Крым, ф. 663 (Таврическая духовная консистория  1860–1920 гг.), оп. 10, д. 21.
  3.  Государственный архив в АР Крым, ф. 663 (Таврическая духовная консистория  1860–1920 гг.), оп. 10, д. 34.
  4.  Центральный музей Тавриды, ф. 456 (Архив Таврической ученой архивной комиссии), КП-23076.

  1.  Литература.
  2.  Ангел под танком // Таврида Православная. – Симферополь, 2002. – сент. –  4 с.
  3.  Бай А. Зерно православия : этюды о крымских святынях / Симферопольская и Крымская епархия / А. Бай. – Симферополь: СГТ, 2008. – 136 с.
  4.  Баскакова Г. Скорее всего, дело не в верованиях / Г. Баскакова // Крымское время. – 2000. – 28 янв. – 12 с.
  5.  Безчинский А. Я. Путеводитель по Крыму / А. Я .Безчинский. – М., 1901. – 468 с.
  6.  Белова С. Л.  Симферополь : этюды истории, культуры, архитектуры / С. Л. Белова. – Симферополь, 2001. – 184 с.
  7.  Белова С. Л. Александро-Невский собор в Симферополе / С. Л. Белова // Новый Град. – Симферополь. – 1997. – 71 с.
  8.   Винник С. Памятник-танк должен быть перенесен в декабре / С. Винник // Крымская правда. – 2002. – 7 дек. – 12 с.
  9.   Винник С. Памятник-танк будет перенесен до 19 января / С. Винник // Крымская газета. – 2003. – 15 янв. – 12 с.
  10.   Вербицкая Г. Константино-Еленинская церковь – первая христианская церковь в Симферополе / Г. Вербицкая // Крымские известия. – 1995. – 22 сент. – 16 с.
  11.   Гермоген Справочная книжка о приходах и храмах Таврической епархии / Гермоген. – Симферополь : Таврическая губернская типография, 1886. – 274 с.
  12.   Гермоген Таврическая епархия. – Псков : Типография губернского правления,1887. – 520 с.
  13.   Гребенников В. И.  Письма внуку / В. И. Гребенников. – Новосибирск, 1992. –  кн. 1. – 370 с.
  14.   Гуркович В. Духовно-патриотическое противостояние / В. Гуркович // Крымская правда. – 2002. – 15 февр. –  25 с.
  15.   Гук А. Кафедральный собор Александра Невского (в Симферополе) / А. Гук, Л. Бернацкий  // Понтос. – 2000. – №1. –  16 с.
  16.   Доненко Н.  На круги своя / Н. Доненко // Крым. правда. –  Симферополь, 1997. – 13 нояб.
  17.   Ёнов Ю. Проблемы надо решать / Ю. Ёнов // Таврида Православная. – 2003. – Янв. –  20 с.
  18.   Иванова К. Храм должен быть построен, решили симферопольские депутаты / К. Иванова // Крымское время. – 2000. – 25 июля. – 6 с.
  19.   Ищенко Е. С. Проблеми відновлення Сімферопольського Олександро-Невського Собору (1991–2003) / Е. С. Іщенко // Ученные записки Таврического национального университета им. Вернадского. Серия «Исторические науки». – 2011. – Т. 24 (63), № 2 : спецвыпуск «История Украини» –215 с.
  20.   Ищенко Е. С. Проблеми відновлення Сімферопольського Олександро-Невського Собору (1991–2003) / Е. С. Іщенко // Ученные записки Таврического национального университета им. Вернадского. Серия «Исторические науки». – 2012. – Т. 25 (64), № 1 – 190 с.
  21.   Катунин Ю. А. Из истории христианства в Крыму : Таврическая епархия (вторая половина ХІХ – начало ХХ века) / Ю. А. Катунин. — Симферополь : Таврия, 1995. 112 с.
  22.   Кожуховский О. Звонят опять колокола / О. Кожуховский  // Крымские известия. – 1992. – 15 окт.
  23.   Козлов В. Главный собор Симферополя и Крыма / В. Козлов // Таврические ведомости. – 1993. – 20 авг.
  24.   Коновалова Л. Танк или Собор / Л. Коновалова // Крымская газета. – 1995. – 23 дек. – 8 с.
  25.   Крикун Е. Во имя Трёх Святителей / Е. Крикун // Таврические ведомости. – 1994. – 18 февр. (№ 6). –  24 с.
  26.   Крутенков П. Н. Время разрушения и разбрасывания камней ушло, как черная туча / П. Н. Крутенков // Крымское время. – 2000. – 28 янв. – 12 с.
  27.   Котенева О. Танк переместили / О. Котенева // Крымская газета. – 2003. – 17 янв. – 12 с.
  28.   Литвинова Е. М. Крым : православные святныни : путеводитель / Е. М. Литвинова. – Симферополь : РуБин, 2005. – 384 с.
  29.   Логвин Г. Н. Украинское искусство / Г. Н. Логвин. – М., 1963. – 468 с.
  30.   Маркелов О. Будет ли храм воздвигнут там, где сейчас стоит танк? / О. Маркелов // Крымское время. – 1998. – 12 марта. – 6 с.
  31.   Маркелов О. Со своей колокольни / О. Маркелов // Крымское время. – 2001. – 30 янв. – 6 с.
  32.   Милина Л. Скверу победы – первозданный вид / Л. Милина // Крымская правда. – 1995. – 25 марта. – 6 с.
  33.   Милина Л. Воззвание к православным / Л. Милина // Литературный Крым. – 2003. – 17 янв. – 4 с.
  34.   Мохова Л. Все предложения – на учете / Л. Мохова // Крымская газета. – 2003. – 15 янв. – 6 с.
  35.   Неживой А. Строительство собора Александра Невского снова откладывается / А. Неживой // Крымское время. – 2001. – 1 нояб. – 6 с.
  36.   Неживой А. Архитекторам таки удалось «скрестить» храм с танком / А. Неживой // Крымское время. – 2001. – 5 дек. – 3 с.
  37.   Обуховская Л. Танк на новом месте / Л. Обуховская // Крымская правда. – 2003. – 18 янв. – 6 с.
  38.   Обуховская Л. Засияют купола главного собора Крыма / Л. Обуховская // Крымская правда. – 2002. – 15 янв. – 1 с.
  39.   Обуховская Л. Божий промысел и глас народа / Л. Обуховская // Крымская правда. – 2002. – 31 июля. – 3 с.
  40.   Основы православной культуры Крыма / Симферопольская и Крымская  епархия.  – Симферополь, 2007. – 256 с.
  41.   Пересмешник М. В поисках «сокровища» (Россия, Крым, Россия, зарубежье) / М. В. Пересмешник. – Донецк : Вебер, 2008. – 248 с.
  42.   Поляков В. Е.  Улицами Симферополя / В. Е. Поляков. – Симферополь, 2005. – 320 с.
  43.   Православные святыни Крыма / Симферопольская и Крымская  епархия. – Симферополь, 1999. – 144 с.
  44.   Проскурина Н. В.  Православные святыни Крыма : храмы Симферополя / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 1997. – 79 с.
  45.   Проскурина Н. В. Паломничество по православным святыням Крыма.  2 ч / Н. В. Проскурина. – Симферополь, 2006. – ч. 1. – 104 с.
  46.   Путеводитель по Крыму и справочная книга / [сост. Л. А. Фейгин].  – Москва : Издание Н. П. Кончаловского, 1888. – 412 с.
  47.   Родионов М. К. Статистико-хронологико-историческое описание Таврической епархии : общий и частный обзор / М. К. Родионов. – Симферополь, 1872. – 270 с.
  48.   Румбах О. Преодоление непреодолимого / О. Румбах // Таврида Православная. – 2010. – Апр. – 19 с.
  49.   Сагань Н. Блаженни милостивии / Н. Сагань // Таврида Православная. – 2002. – февр. – 8 с.
  50.   Сергеева О. Если мы в прошлое бросим камень – будущее выстрелит в нас из пушки / О. Сергеева // Крымское время. – 2000. – 28 янв. – 12 с.
  51.   Струков Д. Древние памятники христианства в Тавриде / Д. Струков. – М., 1876. – 52 с.
  52.   Строим Собор // Таврида Православная. – 2003. – Янв. – 4 с.
  53.   Сагань Н. Оргкомитет приступил к работе / Н. Сагань // Таврида Православная. – 2003. – Февр. – 4 с.
  54.   Тур В. Г. Православные монастыри Крыма в XIX  начале ХХ вв. / В. Г. Тур. – К., 2006. – 248 с. 
  55.   Усык А. Собор в честь Победы звучит сильней, чем танк / А. Усык // Крымское время. – 2000. – 28 янв. – 12 с.
  56.   Филимонов С. Б. Вопросы истории христианства в Крыму в докладах Таврической ученой архивной комиссии и Таврического общества истории, археологии и этнографии / С. Б. Филимонов // Крымский архив. – 1999. № 5. – 119 с.
  57.   Церковь Трёх Святителей // Крым: православные святыни : путеводитель. – Симферополь, 2006. – 98 с.
  58.   Шамрук Л. А. Храмы и культовые сооружения / Л. А. Шамрук, А. А. Слепченко. Библиографический указатель. – Симферополь. – 2009. – 36 с.
  59.   Широков В. Главный храм губернии // Таврические ведомости. – 1992. – №9.
  60.   Якимова Н. Храм должен «лететь» / Н. Якимова // Крымское время. – 2000. – 13 янв. – 4 с.
  61.   Якимова Н. Танк подвинули / Н. Якимова // Крымское время. – 2003. – 22 янв. – 4 с.

  1.  Электронные ресурсы
  2.   Симферополь. Режим доступа : http://krim-palomnik.ru/sobors/51-simferopol.html?showall=1. Проверено [12.03.2013].
  3.   Церковь Трех Святителей в Симферополе. Режим доступа : http.//www.geocaching.su/?pn=101&cid=9374. Проверено [14. 05. 2013].
  4.   Собор Святой Троицы  в Симферополе. Режим доступа : www.otdyhaem.com.ua/krym/simferopol/svjato-troickij-zhenskij monastyr.html. Проверено : [18.03. 2013].
  5.   Симферополь. Режим доступа : http://krim-palomnik.ru/sobors/51-simferopol.html?showall=1. Проверено [12.03.2013].


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

65385. УПРАВЛІННЯ ПРОЦЕСОМ ФОРМУВАННЯ ВРОЖАЙНОСТІ ЗЕРНА ПРОСА ПОСІВНОГО 1.49 MB
  Важливим є глибоке вивчення управління сортовими особливостями асиміляційного апарату рослин проса шляхом поєднання абіотичних і біотичних факторів та елементів технології вирощування на продуктивність рослин...
65386. РЕПРЕЗЕНТАЦІЯ ЧАСУ В СОЦІОЛОГІЇ 144.5 KB
  Представники різних наук, які, так чи інакше, підходять до проблематики часу відчувають раціональну потребу об’єднати зусилля у його подальшому вивченні. Спроби співставити і порівняти різні тлумачення часу що пропонують фізики і біологи, геологи і екологи, психологи і логіки...
65387. ОБҐРУНТУВАННЯ ПАРАМЕТРІВ ПРОЦЕСУ ДОЗУВАННЯ І РОЗРОБКА РЕШІТНОГО ДОЗАТОРА КОНЦЕНТРОВАНИХ КОРМІВ 962.5 KB
  Тому створення конструкції і обґрунтування оптимальних параметрів решітного дозатора з вібророзрідженою подачею концентрованих кормів є актуальним і перспективним науковоприкладним завданням для розвитку тваринницької галузі України...
65388. РОБАСТНА ОБРОБКА СИГНАЛІВ НА ОСНОВІ АДАПТИВНОГО ОЦІНЮВАННЯ ПАРАМЕТРІВ НЕГАУСОВИХ ЗАВАД 364 KB
  На сучасному етапі розвитку техніки в Україні спостерігається збільшення числа радіотехнічних систем, а саме систем радіолокації, радіонавігації, дистанційного зондування (ДЗ) та моніторингу, телекомунікацій, тощо. При цьому збільшення об’єму інформації, що передається, зростання кількості користувачів...
65389. ПІДВИЩЕННЯ ЕФЕКТИВНОСТІ ФУНКЦІОНУВАННЯ СОРТУВАЛЬНИХ ГІРОК ШЛЯХОМ УДОСКОНАЛЕННЯ СТРУКТУР ЇХ ГОРЛОВИН 350.5 KB
  Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити наступні задачі: 1 провести аналіз відомих структур та теорій розрахунку параметрів гіркових горловин; 2 розробити новий клас структур гіркових горловин СГГ і провести дослідження ефективності їх застосування...
65390. РЕГУЛЮВАННЯ ЕКОЛОГІЧНИХ НАСЛІДКІВ ДІЯЛЬНОСТІ ПРОМИСЛОВОГО ПІДПРИЄМСТВА 235 KB
  Регулювання екологічних аспектів діяльності підприємства Показники екологічності як результат управління екологічними аспектами діяльності підприємства Показники екологічності системи адміністра тивного управління підприємства...
65391. Розробка оптимальних за тепловими втратами систем керування позиційним електроприводом 8.88 MB
  Для позиційних електроприводів розроблені закони керування оптимальні за швидкодією або за тепловими втратами. Застосування систем регулювання положення СРП оптимальних за тепловими втратами дозволяє знизити непродуктивні витрати електроенергії...
65392. ВПЛИВ ДОВГОТРИВАЛОГО ЗАСТОСУВАННЯ РІЗНИХ СИСТЕМ УДОБРЕННЯ НА ГУМУСОВИЙ СТАН ТА АГРОХІМІЧНІ ПОКАЗНИКИ ДЕРНОВО-ПІДЗОЛИСТОГО ГРУНТУ ЗАХІДНОГО ПОЛІССЯ УКРАЇНИ 1.03 MB
  Мета роботи встановити закономірності змін гумусового стану і агрохімічних показників дерновопідзолистого поверхнево оглеєного супіщаного ґрунту за довготривалого застосування вапна гною і мінеральних добрив та оптимізувати систему удобрення...
65393. УДОСКОНАЛЕННЯ ТЕХНОЛОГІЇ ВИРОБНИЦТВА КОНСЕРВОВАНОГО ЗЕЛЕНОГО ГОРОШКУ 970.5 KB
  В процесі технологічної переробки свіжого зеленого горошку мають місце значні втрати розчинних речовин – цукрів амінокислот вітамінів які складають біля 30 від їх вмісту у свіжому зерні. Проведені низкою авторів дослідження показали що на переробку...