41128

Этапы эволюции науки и развитие регионов в мировом сообществе в XXI веке

Лекция

Мировая экономика и международное право

Классический рационализм предстает как направление научной мысли отображающее особенности научного мышления характерного для классического этапа эволюции методологии науки и отличающееся изучением феноменов явлений конкретных систем и конкретного человека как внешнего наблюдателя природы общественных и социальных процессов и т. Неклассический рационализм интерпретируется как направление научной мысли отображающее особенности научного мышления характерного для неклассического этапа эволюции методологии науки и отличающееся изучением...

Русский

2013-10-22

346.5 KB

5 чел.

ЛЕКЦИЯ 1

Этапы эволюции науки и развитие регионов

в мировом сообществе в XXI веке

Г.Я. Узилевский

1. Введение

Начиная с XVIII века, современная наука прошла три этапа эволюционного развития её методологии:

– классический (механистический) период, характеризующийся обратимостью процессов, определенностью, объективностью опыта;

– неклассический (физический) период, отличающийся необратимостью процессов, принципами относительности, неопределенности, дополнительности;

– постнеклассический (эволюционный) период, характеризующийся изучением феноменов жизни, мышления, социума, самоорганизации и сложности физической вселенной.

Этим этапам соответствуют методологии классического, неклассического и постнеклассического рационализма. Классический рационализм предстает как направление научной мысли, отображающее особенности научного мышления, характерного для классического этапа эволюции методологии науки, и отличающееся изучением феноменов (явлений), конкретных систем и конкретного человека как внешнего наблюдателя природы, общественных и социальных процессов и т. д.

Неклассический рационализм интерпретируется как направление научной мысли, отображающее особенности научного мышления, характерного для неклассического этапа эволюции методологии науки, и отличающееся изучением феноменов субатомного мира и конкретного человека как внутреннего наблюдателя процессов в изучаемых объектах.

Постнеклассический рационализм являет собой научное направление, отображающее особенности научного мышления постнеклассического этапа эволюции науки и отличающееся изучением феноменов, систем и конкретного человека

– как внутреннего наблюдателя функционирования природы, общества, социума, технического мира, их институтов, космоса и

– как активного участника общественных и социальных процессов.1

Анализ статьи академика В.С. Стёпина2 позволил нам установить цели рациональностей, вытекающих из раскрытых выше рационализмов:

  •  Классическая рациональность: мышление субъекта рефлексивно направлено на познание исследуемых объектов как феноменов без учета собственной природы.
  •  Неклассическая рациональность: мышление субъекта рефлексивно направлено на познание исследуемых объектов как феноменов с учетом собственной природы.
  •  Постнеклассическая рациональность: мышление субъекта рефлексивно направлено на познание исследуемых объектов как феноменов с учетом собственной природы и ценностными ориентациями науки и исследователя.  

Осмысление рассмотренных выше этапов развития современной науки и присущих им рационализмов и рациональностей, а также проникновение в сущность универсального эволюционизма Н.Н. Моисеева3 содействовали определению общих для них концептуальных положений:

  •  восприятие, осмысление и исследование компонентов Универсума (природы, космоса, Homo, обществ, социумов и технического мира как явлений4;
  •  верховенство материалистических представлений об Универсуме;
  •  мышление исследователя рационально, рефлексивно и направлено на познание объектов плотного видимого чувственного мира как феноменов с учетом или без учета его собственной природы;  
  •  эмпирическое обобщение результатов исследования объектов чувственного мира без учета природы объектов тонкого невидимого умопостигаемого мира;
  •  гиперболизация значимости Коллективного Разума при игнорировании метафизического Духовного начала, проявляющегося в нравственном идеале, самости (синтезе альтруистического и эгоистического начал) и мудрости (синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и мышления) людей;  
  •  первичность социума (общества), технического мира, их институтов и вторичность человека;
  •  первичность информации и знания и вторичность методов5.  

Их анализ говорит о том, что современная наука, ориентированная на исследование конкретных объектов в чувственном мире, оказалась не готовой к выявлению и осмыслению

а) новых тенденций, возникших под влиянием научно-технического прогресса, выразившегося в распространении новых технологий по планете Земля в течении последних 60 лет;    

б) внутренних и внешних факторов, вызвавших мировые кризисы в экономике, культуре, образовании и в самой науке;

в) реальной значимости использования огромных позитивных и негативных потенциалов Человека в жизни мирового сообщества;

г) возникновения метафизического этапа в эволюции науки.

В этой связи в задачи лекции входят:

1) раскрытие позитивного и негативного влияния научно-технического прогресса на временную динамику и сущность общественных, политических, социальных и экономических процессов, происходивших и происходящих в мировом сообществе;

2) возникновение метафизического этапа эволюции науки и разработка метафизической методологии научных исследований;

3) раскрытие нового этапа эволюции родового человека, человеческого рода, их видов, обществ и их институтов;

4) выявление особенностей и перспектив развития регионов России.

2. Позитивное и негативное влияние научно-технического прогресса на общественные, политические, социальные и экономические процессы мирового сообщества

Начиная со второй половины ХХ века, в мировом сообществе последовательно возникают и распространяются в массовом порядке технологии автоматизации и информатизации производственных и других процессов жизнедеятельности человека, а также наукоемкие, когнитивные, новые организационные и другие технологии.   

В этой связи рассмотрим триаду «автоматизация <––> информатизация <––> интеллектуализация производственных и других процессов» в жизни мирового сообщества. Начавшись в развитых странах мира, она распространилась по всей планете. О позитивном влиянии этой триады на человека и общество в этих странах свидетельствуют следующие моменты:

1. Осуществлен переход от малопроизводительного механического труда к творческой интеллектуальной деятельности в реальном секторе экономики. Это привело

– к изменению характера человеческой деятельности (все большую значимость приобретают духовная и ментальная сферы человека, предопределяющие творческую активность Homo);

– к удовлетворению основных материальных потребностей большинства членов общества, что вызвало проявление и распространению надутилитарной мотивации;

– к тому, что интеллектуальные способности человека, воспитанность и образованность в значительной степени определяют не только уровень его доходов, но и социальный статус;

– к осознанию необходимости одухотворения окружающей среды и проявления самости, нравственного идеала и мудрости в различных видах деятельности;

– к неуклонному росту потребности в профессионалах творческого плана, хорошо воспитанных, склонных к коллективизму и сотрудничеству.

2. Произошла трансформация экономики товаров в экономику товаров и услуг. Это вызвало

а) возникновение большого количества малых инновационных фирм;

б) возрастание роли методов, способов, приемов и установок, определяющих развитие большого, среднего и малого бизнеса;

в) преодоление гиперболизации частной собственности не путём обобществления средств производства, а благодаря его всесторонней индивидуализации /личная собственность на средства производства и интеллектуальная собственность/;  

г) синтез различных видов собственности (акционерной, государственной, интеллектуальной, личной, частной);

д) осознание малого бизнеса как лейтмотива развития реального сектора экономики;

е) трансформацию реального сектора экономики в человеко-ориентированное образование; в нем ведущую роль начинает играть новый класс деловых организаций, нацеленных на коллективное творческое саморазвитие с учетом верховенства духовных ценностей [3, 1.1.1; 4.1.6].

Анализ этих достижений в реальном секторе экономики развитых стран говорит о возникновении индикаторов новой общественно-экономической формации [3, 1.1.1].

3. Осуществлен переход от индустриальной к личностно-ориентированной постиндустриальной цивилизации. Обратимся к табл. 1.

Таблица 1.

Сопоставление технологических признаков аграрной, индустриальной и

постиндустриальной цивилизации

Технологические

характеристики

Виды цивилизации

Аграрная

Индустриальная

Пост-индустриальная

Первичный продукт

Пища

Товары

Товары и услуги

Первичный фактор         производства

Земля

Капитал

Научные методы, знания "как" и экспертные знания

Ключевые

технологии

Ручные и

орудийные

Машинные

Организационные,

деятельностные,

информационные, наукоемкие

Отношение

к человеку

Феодальное

Технократическое

1. Метафизическое (человек – посредник между

компонентами

Универсума)

2. Экологическое и

эргономическое

(человек и окружающая его природа – мера всех вещей)

Роль человека

Мастеровой

Оператор

Творец

Осмысление

Универсума

Гиперболизация

умопостигаемого мира

Гиперболизация чувственного мира

Единство этих

миров

Ключевой результат

образования

Опыт и навыки

Научные знания

Проявление нравственного идеала, самости  и  мудрости  

 

Анализ технологических характеристик трёх цивилизаций указывает на то, что постиндустриальная цивилизация, возникшая в результате позитивного воздействия новых производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений на людей, представляет новый этап эволюции ЧР, РЧ и их видов (см. о нем [3, 1.1.5]). Внутренней детерминантой его возникновения является:

1) удивительно быстро выросший духовный и интеллектуальный потенциал представителей среднего и малого бизнеса в развитых странах;

2) их самосознание и правосознание (см. подробно [4, с. 43-46]).

Заканчивая рассмотрение позитивного влияния триады на Homo и общественно-экономические отношения в реальном секторе экономики развитых стран, сформулируем важное следствие: новые технологии становятся человеко-ориентированными. 

Анализ изложенных выше результатов свидетельствует о том, что взаимосвязь, взаимодействие, взаимообусловленность и содействие друг другу науки и техники вызвали нарастание научно-технического прогресса, который позитивно повлиял

  •  на проявление в людях лучших сторон их духовного и ментального потенциалов;
  •  на сущностные изменения в экономике как социальном институте;
  •  на становление и развитие постиндустриальной цивилизации.

Рассмотренный выше материал свидетельствует  о том, что эволюция техники вышла на новую человеко-ориентированную стадию разработки и распространения разнообразных технологий, содействующих оптимизации жизнедеятельности Homo.  

Перейдем к раскрытию косвенного негативного влияния новых технологий на человека и общественно-экономические отношения в новом столетии. Возьмем финансовый сектор экономики развитых стран. Благодаря новым информационным технологиям он превратился в виртуальное образование, нацеленное на получение баснословных прибылей на основе мгновенного перемещения капиталов и создания кратковременных финансовых «пузырей» с помощью новых информационных технологий. Возникла антиномия между реальным сектором развитых стран, устремленным в будущее и на получение реальных результатов, важных для улучшения жизни людей, и виртуальным сектором экономики, замкнутым на самое себя и на получение сверхприбылей.   

Результатом проявления данной антиномии явился разразившийся в 2008 г. мировой финансовый и экономический кризис, вызвавший резкое падение нравственности, разрастание духовно-нравственной болезни [5] и кризис нравственности на планете. Можно утверждать, что капиталистическая общественно-экономическая формация вступила на завершающий этап своей эволюции.

Распространение новых технологий привело к нарастанию научно-технического прогресса на планете, вызвавшему мощную временную динамику обновления не только производительных сил в новом столетии, но и политических, социальных и экономических процессов, приведших к быстрому переходу одних соответствующих явлений к другим с новыми сущностями и формами. Об этом говорит старение соответствующих теоретических знаний и практических механизмов их реализации в течение пяти лет. Возникает мировой кризис в науке, объектами исследования которой выступают явления.

Для раскрытия внутренних и внешних детерминант и факторов, вызвавших эти кризисы, рассмотрим третью задачу данной лекции.

3. Возникновение метафизического этапа эволюции науки и разработка метафизической методологии научных исследований

3.1. Возникновение метафизического этапа эволюции науки

Разразившийся в 2008 г. мировой финансовый экономический кризис четко показал, что эволюционное развитие капитализма вступило в завершающую стадию. Спонтанно формирующаяся в реальном секторе экономики  развитых стран новая общественно-экономическая формация требует иной научной методологии  для осмысления новых внешне-исторических условий XXI века.

Учеными ХХ века не был услышан призыв русских космистов начать переход от феноменологического раскрытия научных проблем к их изучению с позиций метафизики6. Именно в России в конце ХХ века и начале нового столетия появились индикаторы метафизического этапа эволюции методологии науки. Появляются такие новые направления, как:

1) метафизика смыслов и вероятностная метафизика мира [7-8];

2) метафизика физики [9];

3) метафизическая математика [10].

В начале нового столетия в г. Орле на базе ОРАГС формируется незримый научный коллектив, деятельность которого была направлена на разработку метафизической антропологической семиотики [6], метафизической кибернетики, метафизическая социология личности [11-12], семиотического направления в эволюционном консерватизме [13, c. 16-28] и трансрационализма [14]..

Возникновение этих междисциплинарных специализаций содействовало разработке метафизической методологии научных исследований и выявлению её концептуального аппарата, особенностей, аксиоматики, метода и принципов [15-17].

3.2. Метафизическая методология научных исследований и кризис мировой науки

Начнем с основного отличия новой методологии от существующих концепций и теорий. Оно состоит в переходе от гиперболизации явлений к системному изучению объектов исследования в свете триады «прошлое <––> настоящее <––> будущее». Прошлое изучается ею не как совокупность фактов, а как система эволюционно отобранных программ, языков и кодов, задающих развитие конкретных объектов в настоящем и будущем.

Из этого утверждения следует, что прошлое выступает для каждого нового поколения как потенциал и неиссякаемый ресурс при изучении настоящего и прогнозировании будущего. В этом состоит второе отличие новой методологии от феноменологических концепций, методологий и теорий.  

Рассматриваемая методология обладает присущими ей концептуальным аппаратом, особенностями, аксиоматикой, принципами и методом. Остановимся на исходных концептах. Космос, природа, человек, созданные им общества, технический мир, их институты  и учреждения раскрываются через такие три родовых понятия, как: эмпирическая реальность, материально-ментально-пространственно-временное-духовное образование и система7. Homo и созданные им образования изучаются в контексте всеобщего, особенного и единичного. В плане всеобщего Человека представляют понятия «человеческий род» и «родовой человек», в плане особенного – их виды, в плане единичного – представители этих видов. Всеобщее при исследовании обществ, технического мира и их институтов представляют их архетипы и типы, особенное – их виды и разновидности, единичное – их конкретные образования.

Указанные объекты с позиции всеобщего изучаются как ноуменальные эмпирические реальности умопостигаемого мира; в контексте особенного – как ноуменально-феноменальные эмпирические реальности умопостигаемого и чувственного миров; в свете единичного – как конкретные феноменально-ноуменальные эмпирические реальности чувственного и умопостигаемого миров. Природа и космос рассматриваются подобным образом с позиции всеобщего и единичного [4, c. 16-23].

Обратимся к современной фундаментальной науке, которая, изучая единичное в Универсуме, оказалась неспособной познавать объекты умопостигаемого и чувственного мира с позиции всеобщего и особенного.

Изложенное позволяет сформулировать ее третье отличие, заключающееся в обосновании

  •  единства умопостигаемого и чувственного миров;
  •  утверждения, что становление, развитие и функционирование объектов низшего уровня программно задаётся объектами высокого уровня.

Анализ отличий новой методологии выводит нас на их интерпретацию как внутренних детерминант мирового кризиса в науке. Внешними детерминантами данного кризиса являются новые технологии и мощная динамика обновления производительных сил, а также политических, социальных и экономических процессов в новом столетии.

Выявленные детерминанты свидетельствуют о полезности отказа от феноменологических представлений об устройстве мира и необходимости выхода на метафизический этап эволюции науки.  

Первичными понятиями рассматриваемой методологии являются Духовное, ментальное, материальное метафизические начала, а также начало пространственно-временных взаимодействий, которые обладают своими материальными носителями и присущими им сущностями, формами и гармониями8. Ими задаётся становление, развитие и функционирование Универсума планеты Земля и его компонентов: космоса, природы, человека, созданного им мирового сообщества и технического мира.

Сопоставление этих понятий с концептуальным аппаратом современной фундаментальной науки указывает на внутренний фактор ее  кризиса.

Новой методологией для изучения Человека в плане всеобщего используются два понятия:  «родовой человек» и »человеческий род».

Родовой человек определяется как первичная ноуменальная эмпирическая реальность умопостигаемого мира, открытое многомерное нелинейное материальное, пространственно-временное, ментальное, духовное образование и сверхсложная система. Находясь в состоянии самоорганизации, самоизменения, само-и-реинтерпретации, самосовершенствования и самообновления, он как посредник между природой, мировым сообществом (= социумом), техническим миром и космосом обладает растущим банком программ, который

– отображает потенциалы Духовного, ментального, пространственно-временного и материального метафизических начал;  

– обладает биологической, пространственно-временной, символической и физической (полевой) составляющими, представленными соответствующими программами, языками и кодами9;

– задаёт становление и развитие нижележащих уровней: его видов и их конкретных представителей, а также проявление в них нравственного идеала, индивидуальной и коллективной мудрости.

Виды родового человека различаются  

– по гендерному признаку: мужчины и женщины;

– по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историческое время.

Эти виды обусловливают, кто будет отвечать

1) за взаимодействие с чувственным и умопостигаемым миром;  

2) за сохранение и воспроизводство населения;

3) за инновации и обновленные традиции;

4) за управление указанными выше процессами.

Первые два процесса стали причиной появления мужчин и женщин. Другие процессы выступили внутренней движущей силой, обусловившей появление

  •  молодежи как инновационного поколения;
  •  представителей “золотого возраста” как поколения, отвечающего за обновление традиций;
  •  представителей среднего возраста как поколения ответственного за реализацию этих четырех процессов.

Анализ понятия «родовой человек» и понятий, раскрывающих его виды, не только свидетельствует об отличии новой методологии от современной фундаментальной  науки, но и позволяет интерпретировать его как внутренний фактор ее (мировой науки) кризиса.

Понятие «человеческий род» отображает вторичную ноуменальная эмпирическую реальность умопостигаемого мира, которое является открытым многомерным нелинейным материальным, пространственно-временным, ментальным, духовным образованием и сверхсложной системой.

В виды человеческого рода входят:

а) по признаку максимального содействия становлению, развитию и функционированию представителей видов родового человека: семья как малая группа людей, нацеленных

– на совершенствование своего рода и

– на формирование новых поколений, потенциально адаптированных к новым общественно-экономическим условиям;

б) по этническому признаку: этносы, народы, нации;

в) по профессиональному признаку: профессиональные группы;

г) по конфессиональному признаку: конфессиональные группы;

д) по экономическому признаку: классы, страты, сословия;

е) по месту проживания:

– люди, проживающие в мегагородах;

– люди, проживающие в средних по размеру городах;

– люди, проживающие в малых городах;

– люди, проживающие в сельской местности.

Изучение понятия «человеческий род» и понятий, отображающих его виды, подтверждает, что они являются вторичными эмпирическими реальностями, возникшими на Земле. Их анализ говорит как об отличии новой методологии от мировой феноменологической науки, так и указывает на внутренний фактор ее кризиса.     

Забегая вперед, отмечу, что понятия «родовой человек» и «человеческий род» и понятия, раскрывающие их виды, будут рассматриваться как системо-определяющие и системо-образующие признаки развития регионов.  

В этой связи становится очевидным еще один внутренний фактор кризиса мировой науки10. Он заключается в том, что она изучает общества, технический мир, их институты, а также регионы, города и  сельские поселения как феномены.

Уместно сказать, что современная наука исследует инновации как явления и не прослеживает их внутренние связи с традициями и воспроизводствами как ноуменальными и ноуменально-феноменальными эмпирическими реальностями. Мною была выявлена глубокая внутренняя связь между традициями и инновациями: традиции суть внутренние детерминанты инноваций, инновации суть внешние детерминанты традиций11. Полученный результат указывает еще на один внутренний фактор кризиса мировой науки, который оказывает негативное влияние на развитие регионов.  

Обращение к потенциалу метафизической методологии дает возможность использовать эволюционно отобранные потенциалы эволюции обществ, технических мира, их институтов, а также регионов, городов и сельских поселений для осмысления проблем настоящего и прогнозирования их будущего.  

3.3. Метафизическая методология научных исследований и мировой кризис в экономике

Для выявления внутренних и внешних детерминант мирового финансового и экономического кризисов обратимся к раскрытию символической личности родового человека. Данное понятие было мною введено в научный оборот  для отображения сущностей, форм и гармонии, присущих символической составляющей родового человека и его видов.

Символическая личность как эмпирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система изучается в контексте всеобщего и особенного. Она задает проявление потенциалов ее компонентов нижележащим уровням РЧ: символической личности его видов и личности КЧ.

В состав символической личности входят такие образования, как: нравственный идеал, самость, духовность и мудрость.

В концептуальный аппарат рассматриваемой методологии под вилянием наследия П.И. Новгородцева12 было введено понятие «нравственный идеал»н рассматривается как эмпирическая реальность, материальное, пространственно-временное, ментальное, духовное образование и деятельность и изучается так же, как и Человек, в свете всеобщего, особенного и единичного. Видовое отличие нравственного потенциала состоит в том, что он представляет собой вечно усложняющуюся высшую цель, которая постоянно устремлена в будущее, на получение действенных результатов, содействующих

1) эволюции природы в соответствии с присущей ей программной заданностью;

2) установлению продуктивных контактов с другими Вселенными;

3) совершенствованию

– родового человека, человеческого рода, их видов, представителей последних в духовом, ментальном, телесном и других планах;     

общественного устройства в соответствии с противоречивой природой Человека;  

технического мира на основе новых технологий, учитывающих противоречивую природу Человека.  

Нравственному идеалу присущи два направления активного проявления его потенциала в КЧ:

а) этическое, заключающееся в содействии не только всем внутренним компонентам КЧ в их оптимальном функционировании, но и всем другим представителям видов родового человека и человеческого рода13 в их творческой продуктивной деятельности;

б) деятельностное, проявляющееся во взаимодействии представителей видов родового человека и человеческого рода, нацеленных в будущее и на получение результатов [18, с. 27-124].

Будучи свойством родового человека и человеческого рода, нравственный идеал передаётся ими их видам, которые, в свою, очередь, задают направленность деятельности духовной, ментальной, телесной и других сфер конкретного человека. Как вечно усложняющаяся высшая цель нравственный идеал указывает на необходимость принятия во внимание верховенства метафизического Духовного начала в процессе принятия и реализации решений.

Самость, будучи свойством родового человека, интерпретируется и изучается также как нравственный идеал. Видовое отличие самости состоит в том, что она являет собой синтез эгоистического и альтруистического начал, который можно кратко представить формулой  «Я: + МЫ».

Эгоистическое начало программно проявляется в конкретном человеке в виде самоорганизации, самоизменении, самообновлении и само-реинтерпретации, эгоистическое начало – в виде соединения личного и общественного, земного и космического.  

Рассмотрим теперь духовную сферу, которой присущи эволюционно развившиеся в филогенезе и развивающиеся в онтогенезе

  •  программы духовности (влияние Духовного метафизического начала, нравственного идеала и самости);
  •  программы безнравственных архетипов (воздействие социальной среды и природы) /см. [2, c. 44-48]/.

Понятие «духовность» интерпретируется и изучается также как и нравственный идеал и самость. Её видовое отличие от других систем символической личности заключается в том, что она под воздействием нравственного идеала и самости задаёт духовную направленность всем другим системам символической, биологической, пространственно-временной и физической составляющих родового человека и его видов.

В её состав входят:

1) высшие нравственные принципы (благо и красота, свобода и ответственность, любовь и творчество, являющие собой синтез соответствующих программ альтруистического и эгоистического начала;

2) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздействиями нравственных характеристик альтруистического и эгоистического начал;

3) взаимопомощь и соревнование (конкуренция);

4) диада «доверие <––> недоверие;

5) высший творческий половой отбор и подбор;

6) нравственные характеристики, свойственные альтруистическому началу, и нравственные характеристики, принадлежащие эгоистическому началу;

Анализ состава духовности указывает на то, что первые пять компонентов обладают потенциальными противоречиями, которые могут трансформироваться в реальные тогда, когда внешние общественно-экономические условия не будут соответствовать противоречивой природе человека. В пользу данного утверждения говорят капитализм, отличающийся гиперболизацией эгоистического начала в его институтах, и социализм, которому присуща гиперболизация альтруистического начала.  

Изучение результатов исследований П.К. Анохина, установившего, что  Человек является существом, программно направленным в будущее и нацеленным на результат, содействовало нам в переосмыслении содержания и объема понятия «мудрость». Она интерпретируется и изучается, также как нравственный идеал, самость и духовность.   

Как эмпирическая реальность мудрость, будучи свойством родового человека  и человеческого рода, их видов и представителей последних, являет собой синтез духовности и методологии деятельности, живого созерцания и мышления.  

Как материально-ментально-духовное образование данное образование обладает эволюционно отобранным потенциалом, нацеленным на подключение всех систем биологической,  пространственно-временной, символической и физической составляющих родового человека.

  •  для формирования моделей поведения и моделей принятия и реализации нестандартных, оригинальных, трансрациональных решений, основанных на взаимодействии и содействии друг другу духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения с учётом направленности Человека

– в будущее;    

– на получение результата;

– на опережающее отображение действительности;

– на соединение прошлого, настоящего и будущего;

  •  для проявления

– гармонии между компонентами систем, представляющим биологическую, пространственно-временную, символическую и физическую составляющие конкретного человека;

– гармонии между этими системами;

– единства и взаимодействия между традициями и инновациями и др.

Как деятельность мудрость, по меньшей мере,

– задаёт проявление интегративности и целостности в Человеке благодаря верховенству Духовного метафизического начала, нравственного идеала и духовности в жизнедеятельности людей, в процессе принятия и реализации ими решений;

– оказывает конструктивное направляющее воздействие на создание одухотворенной внешней среды, соответствующей противоречивой природе Человека.  

Отметим, что она подвергается исследованию как по вертикали с позиции всеобщего, особенного и единичного, так и по горизонтали, т.е. в контексте того или иного исторического периода.

Рассмотрим теперь присущие духовной сфере родового человека, его видам  и представителям последних программы, задающие проявление безнравственных архетипов.

В процессе эволюции Homo в духовной сфере РЧ возникли

– безнравственные архетипы (алчность, безответственность,  жадность, а также зависть, ненависть, раболепие и др.) [2, c. 48] и под их влиянием

– вырожденный естественный отбор [2, c. 52].

Сопоставление состава духовности с выявленными негативными характеристиками духовной сферы свидетельствует о наличии в ней двух реальных эволюционно развившихся противоречий

  •  между духовностью и безнравственными архетипами;
  •  между высшим творческим отбором и подбором и вырожденным естественным отбором.   

Эти реальные противоречия обусловлены снятием ограничений на эволюцию менталитета родового человека и функционирование систем его телесной сферы. Естественно, это вызвало кардинальные перемены в интеллектуальной деятельности конкретного человека и в его интимной жизни и привело не только к небывалому росту творческой активности Homo, но и к возникновению и массовому распространению венерических заболеваний, СПИДа, наркотиков, а также росту количества алкоголиков и  наркоманов на планете за последние десятилетия.

Раскрытие потенциалов нравственного идеала, самости и духовности как свойств родового человека указывает на то, что потенциальная гармония и потенциальные противоречия присущи

– этическому и деятельностному направлениям нравственного идеала;

– альтруистическому и эгоистическому началам, образующим самость;

– пяти из шести компонентов духовности.

Из этого утверждения следует, что окружающая среда должна стимулировать трансформацию потенциальной гармонии, характерной для этих свойств в реальную гармонию, априорно свойственную людям. В этом случае рассматриваемую гармонию правомерно рассматривать как внутреннюю детерминанту не только  эволюции родового человека, человеческого рода и их видов, но и становления, развития и функционирования представителей последних, а окружающую среду как внешнюю детерминанту указанных выше объектов исследования. 

Эти выводы обусловливают важное следствие: необходимо создание и направляемое развитие такой окружающей среды, которая содействовала бы проявлению гармонии, стимулирующей реализацию потенциалов нравственного идеала, самости и мудрости в представителях видов родового человека и человеческого рода.

В том случае, если окружающая среда не соответствует противоречивой природе человека, то она становится внутренней детерминантой проявления в духовной сфере людей программ безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора.

Изложенный выше материал позволяет сформулировать внутренние и внешние детерминанты мирового экономического кризиса. К внутренним детерминантам относятся гиперболизация эгоистического начала и верховенство безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора в деятельности элиты виртуального финансового сектора развитых стран.

Во внешние детерминанты кризиса входят:

  •  Среда, неадекватная противоречивой природе Человека;
  •  деятельность, соответствующая Среде данного сектора;
  •  антиномия между реальным и финансовым секторами экономики, указывающая на пути преодоления возникших трудностей.

Становится очевидным, что капиталистическая формация не соответствует природе Человека. Исходя из современного уровня развития созданных Homo производительных сил и возникших общественно-экономических отношений, нетрудно прийти к заключению, что внутреннее развитие данной формации подходит к своему концу, поскольку ее экспансия по территории планеты завершена. В пользу такого утверждения говорят индикаторы новой общественно-экономической формации (см. параграф 2).

Можно с уверенность полагать, что выявление внутренних и внешних факторов, детерминант и истоков мировых кризисов в науке и экономике с позиции новой методологии будет содействовать осмыслению развития регионов нашей страны в XXI веке.       

4. Новый этап эволюции родового человека, человеческого рода и их видов

4.1. Вступление

Во втором параграфе было раскрыто позитивное и негативное влияние научно-технического прогресса на общественные, политические, социальные и экономические процессы мирового сообщества. Третий параграф был посвящен возникновению метафизического этапа эволюции науки и разработке метафизической методологии научных исследований, в контексте которой были рассмотрены мировые кризисы в науке и экономике.

Напомню, что начавшийся 60 лет тому назад научно-технический прогресс выразился в разработке и распространении новых технологий, которые содействовали автоматизации, информатизации и интеллектуализации производственных процессов. По сути дела данный процесс открыл новую стадию эволюции техники на планете.   

В данном параграфе мы предпримем попытку показать, что созданные Человеком новые производительные силы привели к возникновению нового этапа в эволюции родового человека,  человеческого рода и их видов.

4.2. Возникновение нового этапа эволюции родового человека, человеческого рода  и их видов

Разработка и распространение новых технологий вызвали бурный всплеск научно-технического творчества и возникновение сотен тысяч малых инновационных фирм, основанных на личной и интеллектуальной собственности. Это не могло не привести к появлению и развитию новых мотивов деятельности. При этом интеллектуализация стереотипных процессов выдвинула проблему одухотворения окружающей среды. Правомерно рассматривать созданные Человеком новые производительные силы как внешнюю детерминанту перехода от технократического направления в промышленности

  •  к верховенству Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости  в деятельности людей, направленной на разработку новых технологий;
  •  к использованию творческого потенциала Homo, представленного в присущих ему степенях свободы (подробнее о них см. [6, глава третья; 19, с. 41-60]);

Представим взаимодействие нравственного идеала и самости в конкретном человеке (КЧ) с априорно заданными ему мудростью, интеллектом, телесной сферой в виде следующей формулы:

НрИ <––> Самость (Я + МЫ) <––> (М <––> Интеллект /Р + БС/ <––> ИЭСД <––> CC <––> СФП + ПРР <––> ФО /ФС/ <––> результат), где:

 

НрИ – нравственный идеал; М – мудрость; Р – рассудок, БС – бессознательное14; ИЭСД – информационно-энергетическая система диагностики КЧ; СС – структурированный субстрат; СФП – система формирования поведения КЧ; ПРР – система принятия и реализации им решений; ФО – функциональный орган; ФС (функциональная система); МЫ – представления о семье, малой, большой родине, природе и космосе.

Очевидно, что проявление отображенных в формуле и свойственных Человеку механизмов может произойти в благоприятной окружающей среде, например, в реальном секторе экономики развитых стран.  

Обратимся теперь к возникновению новых производственных и общественно-экономических отношений. Рассмотренные выше процессы привели к возникновению потребности в человеке-творце, склонном к коллективизму и кооперации (вызов вырожденному индивидуализму капитализма и вырожденному коллективизму социализма!).  

С середины ХХ века предметные цели стали уступать место непредметным (П. Сорокин), "внешние" цели – внутренним задачам (У. Митчелл), а материальный успех – самовыражению в деятельности (Д. Янкелович). Нетрудно заметить тенденцию проявления присущих Человеку программ, языков и кодов и их верховенства над внешними стимулами [3, 2.1.1].

Начиная с середины 80-х годов, западные социологи стали прослеживать у работающих людей такие ценности, как творчество, автономность, отсутствие контроля и приоритет самовыражения перед социальным статусом. Как было установлено, у них появились также

– поиск внутреннего удовлетворения;

– стремление к новому опыту;

– тяготение к общности;

– принятие участия в процессе выработки решений;

– жажда поиска, близость к природе;

– совершенствование самого себя и внутренний рост [20, p. 60-61].

Анализируя результаты социологических исследований зарубежных авторов, В.Л. Иноземцев отмечает, что прослеживается переход от доминирования внешних побудительных стимулов деятельности к преимущественно внутренним мотивам [21, пятая лекция].

Высокий уровень материального благосостояния вызвал возникновение новых критериев жизнедеятельности творческого человека. В их состав входят: максимальная реализация своих способностей на рабочем месте, сведение к минимуму рутинных операций, самостоятельное принятие решений, перспектива культурного и профессионального роста. Четко прослеживается тенденция: люди начинают все больше времени уделять семье, самообразованию, участию в работе общественных организациях и занятиям спортом.

Согласно В.Л. Иноземцеву, повышение материального уровня жизни создает потенциальные предпосылки для становления новой мотивационной системы для проявления тех духовных сущностей в человеке, которые были «задавлены» в связи с необходимостью выживания. С позиции всеобщего и особенного в данном случае новая внешняя среда побуждает конкретного человека проявлять в своей деятельности все те высшие нравственные принципы и архетипы, о наличии которых он и не догадывался.  

Выяснилось, что экономический прогресс обусловливают не только и не столько вовлеченные в оборот информацию и знания, сколько сущностные изменения характера восприятия человеком окружающего мира, его отношения к себе самому и себе подобным. Материалистическая направленность мотивационной системы стала трансформироваться в духовную. В особенности это характерно для последних десятилетий, характеризовавшихся переходом от индустриальной экономики к экономике товаров и услуг и индустриальной цивилизации к цивилизации постиндустриальной (см. [22-23]).

В.Л. Иноземцев указывает на то, что потенциал индустриальной экономики определялся техническими возможностями производства и экономическими возможностями потребителя. Можно согласиться с ним в том, что до последнего времени прогресс производства, всегда оставаясь фоном, на котором происходит становление нового (cоциального. – Г.У.) человека, был в большей степени причиной социальных трансформаций, нежели их следствием.

Отмечая, что в настоящее время положение начинает радикально меняться, известный экономист показывает своеобразие новой тенденции. Она в конце XX столетия становится все более осознаваемой: прогресс информационного [мы бы добавил «и наукоемкого, интеллектуального» – Г.У] производства и характер постиндустриальной экономики оказываются зависимыми от склонности человека к самореализации (выделено нами – Г.У.) как в производстве, так и в потреблении [21, пятая лекция].

Мы не можем полностью согласиться с данным утверждением. В [6, глава третья] были рассмотрены две особенности родового человека:

  1.  способность к самоизменению, самообновлению, самоактуализации, самоорганизации и др.;
  2.  способность выхода за пределы самого себя, соединения личного и общественного, земного и космического.

Подчеркнем, что эти особенности, находящиеся в потенциальной гармонии, потенциальном противоречии, взаимодействии и содействии друг другу, обусловлены соответствующими метафизическими духовными сущностями. Вновь подчеркнем, что только благодаря благоприятной среде они могут успешно проявляться. По сути дела, известный экономист учитывает лишь первую особенность родового человека.   

Уместно сказать, что в ХХ веке происходил переход деловых организаций от класса коммерческих предприятий с директивным, принудительным развитием к классу предприятий с директивным развитием и элементами индивидуального и коллективного творчества, а затем к классу предприятий, находящихся в состоянии коллективного творческого саморазвития и отличающихся структурами, которые содействуют

– созданию условий для реализации всего позитивного в потенциале любого сотрудника на благо организации, его семьи и его лично;

– изучению, удовлетворению и управлению потребностями и предпочтениями потребителей на основе продуктивной реализации тактического и стратегического маркетинга (см. подробно [3, 4.1.1-4.1.4; 32, c. 16-22]).

Изложенное говорит о том, что новые производительные силы и новые производственные и общественно-экономические отношения, возникшие в реальном секторе развитых стран, правомерно рассматривать как внешние детерминанты перехода от технократического направления в промышленности  

  •  к верховенству Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости не только в разработке новых технологий, но и в других сферах жизнедеятельности людей;
  •  к использованию творческого потенциала Homo, представленного в присущих ему степенях свободы.

Отметим, что в течение последних 30 лет в экономике развитых стран произошли следующие сущностные изменения:

  •  производство товаров сопровождается быстрым ростом “индустрии” услуг;
  •  развитие малого бизнеса становится лейтмотивом развития реального сектора экономики;
  •  спонтанно возрастает роль методологий, методов, способов, приемов и установок, определяющих развитие большого, среднего и малого бизнеса;
  •  возникновение новых информационных технологий указало на большую значимость информации и знания как информационных ресурсов для совершенствования методологий, методов, способов и т.д. с целью принятия и реализации эффективных решений деловыми организациями различного вида и уровня.

В конце XIX века известный ученик К. Маркса Э. Бернштейн высказал мысль о том, что в недрах капитализма зреют зерна социализма. Приведенный перечень изменений в реальном секторе экономики развитых стран говорит о том, что их правомерно и полезно рассматривать как индикаторы зарождения новой отличной от социализма общественно-экономической формации15 в связи с возникновением двух сущностных факторов:

1) в реальном секторе экономики развитых стран появились насущные потребности в творческих людях, началось формирование адекватной для развития творческого человека среды;

2) в реальном секторе экономики неожиданно для ученых и специалистов началось эффективное использование в производственной и экспериментальной деятельности присущих Человеку программ духовного и ментального планов, которые ранее находились не проявленными в индивидуальном и коллективном бессознательном.   

Следует сказать, что представители малого, среднего и большого бизнеса и бюджетных организаций развитых стран участвую в развитии общественных фондов. Например, сотрудники деловых организаций еженедельно работают на безвозмездных началах два – три часа в неделю, внося свой вклад в эти фонды. 500 миллиардеров США, работающих в реальном секторе экономики, большую часть своих капиталов вложили в эти фонды.

Из рассмотренного выше материала вытекает следующий вывод: научно-технический прогресс спонтанно воздействовал на проявление позитивного эволюционно отобранного потенциала видов родового человека и человеческого рода.

Во втором параграфе было показано, что неконтролируемое и ненаправляемое развитие виртуального сектора экономики развитых стран вызвало проявление негативного потенциала безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора в деятельности «воротил» банковского бизнеса. Это привело к мировому кризису в экономике и резкому падению нравственности в мировом сообществе.        

Изложенное нами выше свидетельствует о том, что благодаря научно-техническому прогрессу и новым производственным и общественно-экономическим отношениям возник новый этап эволюции родового человека, человеческого рода, их видов.

Распространение новых технологий, оказавших сущностное воздействие на проявление позитивного и негативного эволюционно отобранного потенциала в гражданах различных стран, правомерно и полезно рассматривать как внешние детерминанты нового этапа эволюции родового человека и человеческого рода.

Можно с уверенностью полагать, что возникновение нового этапа эволюции родового человека, человеческого рода и их видов непременно следует учитывать при разработке стратегии и тактики развития регионов в новом столетии.   

5. Новый этап эволюции обществ и их институтов

В данном параграфе мы рассмотрим три проблемы:

1) внутренние и внешние детерминанты перехода обществ и их институтов  к верховенству метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей.

2) готовность обществ к реализации верховенства метафизического Духовного начала и его производных в деятельности их институтов.

3) перспективы управления нравственно-ориентированным развитием институтов общества в широком и узком смысле этого термина.

5.1. Внутренние детерминанты перехода обществ и их институтов к стимулированию верховенства метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей

Напомним, что материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное метафизические начала, являясь сверхсложными системами, находятся во в взаимосвязи, взаимодействии, взаимообусловенности и содействии друг другу. В связи с различной функциональной направленностью им программно присущи потенциальная гармония и потенциальные противоречия. Очевидно, что эти противоречия передаются компонентам и элементам нижележащих уровней, включая родового человека. Ему, как мы заем, свойственны биологическая, пространственно-временная, символическая и физическая составляющие, которые также находятся в состоянии потенциальной гармонии и потенциального противоречия.

В 3.3. и 4.1. были выявлены следующие потенциальные противоречия

  •  между этическим и деятельностным направлениями нравственного идеала;
  •  между альтруистическим и эгоистически началами, образующими самость;
  •  между высшими нравственными принципами, свойственными духовной сфере символической личности;
  •  между нравственными характеристиками, присущими альтруистическому началу, и нравственными характеристиками, принадлежащими эгоистическому началу;  
  •  нравственными архетипами, эволюционно возникшими под воздействиями указанных выше нравственных характеристик;
  •  между взаимопомощью и конкуренцией;
  •  между доверием и недоверием;
  •  видами родового человека и человеческого рода;
  •  между рассудком и бессознательным менталитета символической личности родового человека.

Ниже предпринимается попытка показать, что раскрытые в 2.2. и 2.3. противоречия полезно рассматривать как внутренние детерминанты использования метафизического Духовного начала в деятельности институтов общества.        

При приложении этих потенциальных противоречий к институтам общества в контексте новой методологии мы пришли к выводу, что они являются внутренними детерминантами развития рассматриваемых институтов и обусловливают необходимость в верховенстве метафизического Духовного начала, нравственного идеала самости и мудрости в деятельности институтов общества.

Подчеркнем, что при реализации этих детерминант исследуемые объекты становятся человеко-ориентированными в духовном, ментальном, телесном, полевом, энергетическом и других планах.

В этом случае проявление безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора в деятельности институтов общества будет затруднено. Уместно сказать, что они представляют собой группу реальных противоречий, присущих духовной сфере символической личности. Их полезно интерпретировать как негативные внутренние детерминанты, при доминировании которых институты теряют свою заданность быть ментально-духовными, и, тем самым, человеко-ориентированными образованиям.  

Благодаря метафизической методологии научных исследований нами также были выявлены потенциальные противоречия, свойственные

– информационно-энергетической системе диагностики индивида в плане его духовного, ментального, телесного и сексуального потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору;

– информационной системе взаимодействия и взаимосодействия языков тела, возникновение которых обусловлено единством и сущностными связями символической, биологической, пространственно-временной и физической составляющих;

– системе формирования поведения;

– системе принятия и реализации решений.

Взаимодействие компонентов и элементов одной из указанных выше систем может вызвать проявление потенциальных противоречий между компонентами и элементами других образований.

По своей сути, эти потенциальные противоречия являются второй группой внутренних детерминант, обусловливающих необходимость в верховенстве метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности институтов общества.

К внешним детерминантам, задающим необходимость в верховенстве метафизического Духовного начала и его компонентов в деятельности институтов общества, мы относим:

1) детерминанты, вызванные метафизической методологией научных исследований16;

2) детерминанты, обусловленные новыми производительными силами, возникшими и возникающими производственными и экономическими отношениями.

В 4.2. было показано, что новые производительные силы, новые производственные и общественно-экономические отношения, возникшие в реальном секторе развитых стран, правомерно рассматривать как внешние детерминанты перехода от технократического направления в промышленности  

  •  к верховенству Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости не только в разработке новых технологий, но и в других сферах жизнедеятельности людей;
  •  к использованию творческого потенциала Homo, представленного в присущих ему степенях свободы.

Очевидно, что данное утверждение полезно интерпретировать как внешнюю детерминанту перехода обществ и их институтов к стимулированию верховенства метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей.   

5.2. Готовность обществ к реализации верховенства метафизического Духовного начала и его производных в деятельности их институтов.

Выявление внутренних и внешних детерминант перехода обществ и их институтов к стимулированию верховенства метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей вызывает вопрос: »Готовы ли эти образования  к осознанию этих детерминант?

Для ответа на этот вопрос обратимся  к Конституции РФ. Статья вторая первого раздела гласит, что «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью«.Её проявление и реализация приобретает в XXI веке особую значимость, поскольку в Homo представлены не только программы, выводящие конкретного человека на одухотворённые деяния благодаря нравственному идеалу, самости т мудрости, но и программы, направленные на верховенство вырожденного естественного отбора. На пути реализации данной статьи институтами общества возникают большие трудности в связи с наличием в Человеке не только множества потенциальных, но и двух весьма коварных реальных противоречий.

Рассмотрим такое общее понятие, как «общество», которое трактуется в политологии в узком и широком плане. С позиции новой методологии общество в узком плане – это гражданское общество; которое должно стать личностно ориентированным (см. также [25]); в широком плане – материальное, пространственно-временное, ментальное, духовное образование и сверхсложная система, в которую входят присущие ей институты. Новой методологией общество в обоих планах, также как и их институты, изучается с позиции всеобщего, особенного и единичного (см. 3.1).

Можно полагать, что наступила пора признания значимости проникновения в эволюцию этих обществ с целью осмысления настоящего и прогнозирования будущего.    

Уместно сказать, что институты общества и, прежде всего, государство, не принимают во внимание противоречивую природу Человека, исследуемого в контексте всеобщего, особенного и единичного, и особенности видов родового человека и человеческого рода, представители которых являются членами этого общества и официальными гражданами страны, на территории которой они проживают. В результате между представителями видов родового человека и человеческого рода возникают противоречия, приобретающие нравственный, ценностный характер.

Рассмотрим виды родового человека. Современная наука, изучая Homo с позиции единичного, не вышла на исследование мужчин и женщин как видов по гендерному признаку. Это привело к тому, что в научном плане не был изучен пол как ноуменальная реальность умопостигаемого мира, материальное, пространственно-временное, ментальное, духовное образование и система. Именно эта реальность задает формирование

– верховенства Духовного метафизического начала, нравственного идеала, самости и духовности (высших нравственных принципов, нравственных архетипов и др.) в представителях этого вида;

– высшего творческого полового отбора и подбора, обусловливающего особенности мужчин и женщин и возникновение семьи [6, c. 206-210].   

В результате общества и их институты не обладают методологией, на основе которой можно стимулировать развитие этих видов в соответствии с их эволюционно отобранным  потенциалом.

Перейдем к раскрытию видов родового человека по возрастному признаку. Здесь наука, изучая молодежь, среднее поколение и поколение золотого возраста как феномены, также не представила надлежащих методологических рекомендаций относительно развития этих видов на среднесрочную и долгосрочную перспективу. Каждый из этих видов эволюционно задан на выполнение своих функций. Молодежь как вид устремлена на создание и реализацию инноваций, поколение золотого возраста – на обновление традиций. Функция среднего поколения состоит в организации сотрудничества представителей молодежи и поколения золотого возраста [6, c. 211-212].. В Германии интуитивно вышли на создание Министерства межпоколенческих связей. Такое образование полезно создать в России на основе метафизической методологии научных исследований.    

Обратимся к видам человеческого рода. Начнем с семьи. Этот вид возник в связи с необходимостью максимального содействия становлению, развитию и функционированию представителей таких  видов родового человека, как:

1) мужчины и женщины (гендерный признак);   

2) молодежь как инновационное поколение, среднее поколение и поколение «золотого возраста» (возрастной признак).

Становится очевидной особая важность данного вида. От осознания его сущности и особенностей, возникших в процессе эволюции Человека, обществ, технического мира и их институтов, зависит будущее не только поколений, которые должны быть потенциально адаптированными при появлении на свет к новым общественно-экономическим условиям, но и мирового сообщества в целом и России в частности.

Современная наука изучает семью как явление со всеми вытекающими из этого факта следствиями. Метафизической методологией семья определяется через три родовых понятия как эмпирическая реальность, материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное образование и система. Она изучается с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Уместно сказать, что уровень познания эволюционно отобранного в прошлом громадного позитивного и негативного потенциала данного вида  будет задавать стратегию и тактику стимулирования его развития в кратковременном настоящем и в приближающемся будущем.  

Необходимо осмысление данной интерпретации этого вида человеческого рода в контексте новых общественно-экономических и технологических условий в XXI веке.  

Рассмотрим теперь этносы, народы, нации; представляющие виды человеческого рода по этническому признаку. Наука, исследуя этносы, народы и нации как явление, не смогла выйти на осмысление их как виды. В результате возникла большая проблема управления развитием отношений между этносами и народами России в связи с тем, что эволюционно им присущи потенциальные противоречия. Проблему можно решить только при выходе на изучение этносов и народов России как видов в контексте новой методологии.

Необходимо приступить к разработке долгосрочного общероссийского проекта, направленного на содействие институтов обществ в широком и узком смысле этого термина формированию единой российской нации на основе учета потенциалов этносов и народов, проживающих в нашей стране. Особую роль в этом процессе может играть русский народ, который, по мысли Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, наднационален, терпим и чуток к особенностям представителей других этносов и народов.

Отметим, что создание российской нации имеет цель объединить людей и нацелить их на совместное творческое решение проблем и задач, стоящих перед нашей общей родиной, без ущерба их традициям. Можно говорить о том, что в этом случае будут развиваться, с одной стороны, общая российская культура, а с другой стороны, культуры этносов и народов, которые, естественно, благодаря прямым и обратным связям будут обновляться, позитивно влияя на проявление духовности в гражданах России. В этой связи представляется полезным создание Министерства национальных отношений, которое должно заняться вплотную проблемами эволюции этносов и народов и в нашей стране с выходом  на разработку стратегии и тактики формирования российской нации.  

Следует сказать, что другие виды человеческого рода (присущие России конфессиональные, профессиональные группы, классы и страты) также обладают своими особенностями и потенциальными противоречиями. Они  могут трансформироваться и трансформируются в реальные противоречия в связи с отсутствием методологических рекомендаций по управлению направляемым развитием этих видов на среднесрочную и долгосрочную перспективу. Необходима разработка соответствующей стратегии с позиции метафизической методологии на основе общественного консенсуса. Она могла бы также способствовать сплочению людей на решение общих задач и на проявление духовности в каждом из представителей этих видов.

Особого внимания заслуживают виды человеческого рода, различающиеся по месту проживания. К ним относятся:

– люди, проживающие в мегагородах;

– люди, проживающие в средних по размеру городах;

– люди, проживающие в малых городах;

– люди, проживающие в сельской местности.

Очевидно, что места длительного проживания граждан оказывают существенное влияние на духовное, ментальное, телесное и другое развитие людей. К сожалению, наука не вышла на исследование этих видов.

Подводя итоги, подчеркнем, что изложенный материал свидетельствует о том, что институты обществ в мире и в России не готовы к реализации верховенства метафизического Духовного начала и его производных в деятельности. Этот вывод распространяется и на регионы стран мирового сообщества и России.

5.3. Перспективы управления нравственно-ориентированным развитием институтов общества в широком и узком смысле этого термина

Возникновение мирового финансового и экономического кризиса в показало, что капиталистическая формация вступила в завершающий этап своего развития. В этой связи, исходя из первичности Человека по отношению к институтам общества, можно утверждать, что необходим поиск, выбор и формирование новой общественно-экономической формации, способной

1) стимулировать активное проявление потенциалов нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей и

2) максимально ограничивать проявление безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора в их поведении.

Обратимся теперь к управлению, которое с новых методологических позиций рассматривается как свойство Универсума планеты Земля и его компонентов (космоса, природы, Человека, обществ, технического мира и их институтов). Оно интерпретируется через три родовых понятия:

– эмпирическая реальность;

– материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное образование и

– деятельность.

При этом управление изучается с позиции

  •  всеобщего как ноуменальная реальность умопостигаемого мира; материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное образование и деятельность;
  •  особенного как ноуменально-феноменальная эмпирическая реальность умопостигаемого и чувственного мира; материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное образование и деятельность;
  •  единичного как конкретная эмпирическая реальность чувственного и умопостигаемого мира, материальное, пространственно-временное, ментальное и духовное образование и деятельность.

Как деятельность управление отличается тем, что оказывает корректирующее духовное, интеллектуальное, направляющее результативное  воздействие  

– на людей, реализующих цели и задачи системы17;

– на формирование благоприятной информационной среды для проявления творческого потенциала людей, образующих компоненты системы;

– на саморазвитие, самоорганизацию, самообновление и само-реинтерпретацию, а также на соединение личного и общественного, земного и космического в субъектах и объектах  управления.

Обратите внимание на выделенный термин «направляющее результативное». Применительно к управлению оно означает, что объекты и субъекты изучаемой эмпирической реальности являются сверхсложными и сложными системами. В этом случае управление должно носить направляемый характер.    

Рассмотрим проявление потенциала управления в Человеке. Обобщая результаты исследований института математики сердца (США) в контексте новой методологии18,мы получили следующие выводы :

1) сердце является местом проявления эволюционно отобранных потенциалов самости, нравственного идеала и мудрости (синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения);

2) обладая своим мозгом, сердце является центром управления направляемым нравственно ориентированным, интеллектуальным, пространственно-временным и т.д. развитием и функционированием всех систем конкретного человека [4, c. 37].

Анализ этих утверждений указывает на то, что управление созданными Homo институтами общества и технического мира должно быть направляемым. Возникает вопрос: Как это сделать?  

Обратимся к нравственному идеалу, который применительно к Человеку выступает как вечно усложняющаяся постоянная цель, направленная в будущее и на получение результатов. Поскольку Homo создал общества, технический мир и их институты по своему образу и подобию, напрашивается  следующее утверждение: обществам, техническому миру, их институтам, а также странам, регионам, городам и сельскими поселениям потенциально присущи усложняющиеся со временем постоянные цели и свойства.   

Исходя из изложенного материала, нами были выявлены

– цели и свойства человеко-ориентированного правового демократического государства19;

– цели личностно-ориентированного гражданского общества20 и территориального общественного самоуправления21.

Рассмотрим уточненные нами постоянные цели человеко-ориентированного правового демократического государства. К ним относятся:

1. Верховенство потенциалов человеческого рода, родового человека, их видов, конкретного человека и его личности, человеческой деятельности,  природы и космоса как эмпирических реальностей, материально-ментально-духовных образований и сверхсложных систем.

2. Верховенство прав и свобод человека и гражданина.    

3. Стимулирование развития демократии и аристократизма снизу.

4. Опосредованное и непосредственное управление направляемым развитием других институтов общества и технического мира.

5. Стимулирование развития духовно-ориентированной экономики товаров и услуг.  

6. Стимулирование развития личностно ориентированного гражданского общества и других социальных институтов.

7. Максимальное содействие развитию

– фундаментальной науки, нацеленной на комплексное системное исследование родового человека, человеческого рода, их видов, конкретного человека и его личности, природы, социума, технического мира и космоса и прогнозирование их эволюции;

– прикладных наук, направленных на решение актуальных общественных, социальных, технических, экономических и других проблем.

8. Максимальное содействие развитию новых производительных сил и новых производственных и общественно-экономических отношений в России.

9. Саморазвитие, самоорганизация, самоизменение, самообновление, само-реинтерпретация.

10. Содействие развитию

– политической, социальной, экономической и т.д. стабильности в мире;

– человеко-ориентированной постиндустриальной цивилизации, мировой культуры и национальных культур;

– формированию мирового гражданского общества с целью использования коллективной мудрости для направляемого развития рынка, решения разнообразных планетарных проблем.

11. Безопасность человека, общества, страны.

12. Правовое обеспечение функционирования государства, развития гражданского общества и других социальных институтов.

Отметим, что на основе выявленных постоянных усложняющихся целей и свойств институтов обществ и технического мира формируются их задачи и функции на краткосрочную перспективу. Анализ и синтез полученных за этот период позволяет ученым и специалистам уточнить постоянные цели и свойства и на их основе разработать новые задачи и функции институтов на следующий временной период.  

Изучение рассмотренного выше материала свидетельствует о правомерности, полезности и возможности реализации управления направляемым и, прежде всего, нравственно-ориентированным развитием институтов и учреждений обществ и технического мира.

Подчеркнем, что постоянные цели и свойства этих образований на долгосрочную перспективу, а также их задачи и функции на краткосрочную перспективу должны разрабатываться ими же, обсуждаться общественностью и экспертами и согласовываться с  вышестоящими инстанциями.

Заканчивая этот подпараграф, следует сказать о том, что необходимо и полезно разрабатывать

– постоянные цели и свойства регионов на долгосрочную перспективу;

– их задачи и функции на краткосрочную перспективу.

Становится очевидным, что формирование постоянных целей и свойств институтов и технического мира, а также регионов, городов и сельских поселений будет содействовать уточнению постоянных целей общества, технического мира и страны.

6. Особенности и перспективы развития регионов в России

6.1. Периодизация эволюции родового человека и его личности от античности до наших дней

В предыдущих параграфах было показано, что современная наука вышла на четвертый метафизический этап своей эволюции. С позиции метафизической методологии научных исследований было раскрыто

  •  становление нового противоречивого этапа эволюции созданного Человеком технического мира;
  •  возникновение нового противоречивого этапа эволюции Homo;
  •  становление нового противоречивого этапа эволюции созданных Человеком обществ и их институтов.

Можно с уверенностью полагать, что творимые Человеком новые технологии22 привели к новому этапу развития стран, регионов, городов и сельских поселений. Для раскрытия правомерности такого утверждения рассмотрим созданную нами новую периодизацию эволюции родового человека и его личности [27, c. 47-52]: В неё входят:

  •  эпоха античности;
  •  эпоха Средневековья (конец 5-го – конец XIII вв.), характеризующаяся абсолютизацией личностью связей человека с потусторонним миром;
  •  цивилизация социальной личности (эпоха Возрождения и «Раннее Новое время» – XIV-XVIII вв.);
  •  цивилизация «абсолютизированного человеческого субъекта», цивилизация «глубин и исканий изолированной человеческой индивидуальности» (Позднее Новое время – XVIII-XX вв.);
  •  цивилизация первичности Человека и природы и верховенства Духовного метафизического начала, нравственного идеала, самости и мудрости (постиндустриальная цивилизация – последняя четверть ХХ века и XXI век); для неё глубинное осмысление потенциалов родового человека и его личности является основой нового этапа эволюции Homo.

В античности любое принятое обществом новое творение, включая изделия ремесленников, рассматривалось как источник, эталон или образец для подражания. Перед нами классическая теория искусства, развившаяся от античности до Средневековья. Она не придавала большого значения различию между искусством и ремеслом. Означивая одним и тем же термином (techne) труд парикмахера или судостроителя, художника или поэта, классическая эстетика не стремилась любой ценой к инновациям. Наоборот, она часто рассматривала копии вечного образца как «прекрасное».

В этот период закладываются два противоположных взгляда на отношение к прошлому, которые задали развитие общественной мысли в Европе до настоящего времени:

1. Ретроспективная установка, ориентированная на прошлое, формулируется Аристотелем, который высказал безусловное предпочтение формам правления, прошедшим испытание и воспитание временем. Тогда же закладывается привязанность и уважение к прошлому, стремление к идеализации того, что уже миновало или проходит.

2. Проспективная установка, ориентированная на будущее, которую заложил Платон, указавший своим современникам начинать с самого начала, со своеобразной зачистки холста или, иными словами, уничтожать прошлое. Перед нами явное доминирование инновации перед традицией. Отметим, что до сих пор философами понятия «традиция» и «инновация» противоставляются друг другу.    

С позиции новой методологии между традициями и инновациями существует глубокая внутренняя связь. Инновация, обладающая несомненной значимостью и пользой для общества, становится традицией-феноменом, которая дает импульс для возникновения новой инновации, обладающей возможностью вновь стать традицией. Становится очевидным, что традиция является внутренней детерминантой инновацией, а инновация – внешней детерминантой традиции.

В эпоху Средневековья в Европе ремесленники перешли к совершенствованию новых изделий. В дальнейшем эти деяния трансформировались в традицию. Появился термин «модерн», который отображал тенденцию к совершенствованию выпускаемой продукции.

Период Возрождения и Раннего Нового времени вызвал к жизни модернистскую эстетику, которая, отрицая классическую, искала в каждом произведении новый закон, новую парадигму и новый способ видения мира. Иными словами, модернистским критерием оценки творений искусства или техники являлась новизна. Нетрудно прийти к заключению, что в то время на смену доминирования традиции-ноумена и традиции-феномена приходит верховенство инновации-феномена, которая в случае ее принятия последующими поколениями, переходит в традицию.

В Позднее Новое время возникает постмодернистская эстетика, напоминающая нам классическую эстетику на новом уровне развития искусства и техники в обществе. Вместе с тем  в классической эстетике тон задает традиция-ноумен, проявляющаяся в традициях-феноменах. В постмодернистской эстетике традиция-феномен обусловливает разработку и направленность инновации-феномена.

Данная эпоха отличается от всех других временных периодов тем, что она полностью обращена на человека как потребителя массовой продукции. Из этого следует, что становление и развития постмодернизма детерминировано воздействием индустриальной экономики.

Рассмотрим постиндустриальную цивилизацию как цивилизацию верховенства Космоса, Природы и Человека. Мы теперь можем говорить о том, что внешней детерминантой ее возникновения являются созданные Homo новые технологии, которые, распространяаясь по всей планете, вызвали становление и развитие раскрытых выше новых этапов развития науки, технического мира, обществ и их институтов, а также, что очень важно, эволюции Человека.    

Возникает экономика товаров и услуг, которая  подстегнуло развитие техники в сторону удовлетворения потребностей и предпочтений конкретных людей.

Создавая новые технологии, направленные на улучшение жизни людей, Человек менялся, как мы знаем, и сам. В малом и среднем бизнесе развитых стран возникает творческая среда, очень быстро изменившая мышление разработчиков товаров и услуг и их потребителей в сторону созидания.

Отметим, что спонтанно начинает развиваться новое направление в искусстве и технике, называемое возрожденным модерном. Оно основано на стремлении людей развивать свои потенциалы в контексте верховенства Духовного метафизического начала, нравственности, самости и мудрости. Можно утверждать, что возрожденный модерн как новое эстетическое направление призвано стимулировать в людях проявление высших нравственных принципов, высшего полового отбора и подбора и априорно заданной методологии деятельности, живого созерцания и общения.    

Особенностями рассматриваемого периода являются:

1) резкое временное сокращение цикла смены традиций и инноваций в деятельности институтов технического мира;

2) мощная временная динамика общественных, политических, социальных и экономических процессов, приведшая к смене одних явлений другими с новыми сущностями и формами в течение пяти лет;

3) разработка разнообразных технологий, вызвавших не только мировые кризисы в культуре, науке, образовании, экономике и др., но и возникновение  

– новых этапов  эволюции Человека, науки и техники;

– нового этапа развития обществ и их институтов.      

Перед нами предстает своеобразный цикл взаимодействия традиций и инноваций. По сути дела, процесс становления, воспроизводства, развития и угасания традиций и инноваций есть не что иное, как совокупность циклов. Они содействуют тому, что отобранные временем традиции и инновации входят составной частью в коллективное и индивидуальное бессознательное для их реализации в повседневной жизни . В этом случае традиции выступают как отобранный временем набор инноваций, способствующий разнообразным социальным группам, а также этносам, народам и нациям продуктивно эволюционировать в необходимом для человеческого рода направлении.

Уместно сказать, что каждое поколение проходит три ступени своего развития относительно традиций и инноваций:

  •  будучи склонным к инновациям, активно адаптируется к существующим традициям (юность);
  •  активно развивает традиции или через инновации дает начало новым (средний возраст);
  •  активно осмысляет и обновляет традиции, передавая их наследственно, устно или письменно новому поколению (золотой возраст).

Изложенное свидетельствует о том, что временной период конца ХХ века и начала нового столетия является индикатором не только завершения эволюции капиталистической формации, но и начала спонтанного формирования новой общественно-экономической системы, способной стимулировать в людях нравственный идеал, самость и мудрость и предотвращать проявление вырожденного естественного отбора и безнравственных архетипов.

Рассмотренный выше материал позволяет нам с уверенностью полагать, что становление и развитие постиндустриальной цивилизации не могло не затронуть развитие стран, регионов, городов и сельских поселений. Особенно это заметно при изучении развитых стран. Появилось множество феноменологических научных подходов к использованию научно-технических достижений для трансформации городов в образования, отвечающие новым условиям XXI века. К ним относятся такие концепции, как информационный, креативный, умный, экологический город. Можно говорить о том, что в развитых странах спонтанно возник новый этап развития регионов.   

Смена политического и экономического курса в нашей стране задержало развитие регионов в контексте использования научно-технических достижений в жизни городов и сельских поселений с позиции новой методологии. В настоящее время региональные власти, выходя из экономического кризиса, начинают осознанно размышлять о стратегии и тактике технологического развития своих регионов. Этот факт свидетельствует о возникновении нового этапа развития регионов в России.

6.2. Развитие регионов России: особенности и перспективы

Мы полагаем, что методологической основой разработки стратегии и тактики развития регионов России на среднесрочную и долгосрочную перспективу может стать методологическая методология научных исследований. Подчеркнем, что ее потенциал совместим с феноменологическими концепциями, методологиями и теориями, поскольку в этом случае может произойти синтез представлений об умопостигаемом и чувственном мире. Отметим, что западной наукой при проведении исследований регионов используются лишь феноменологические подходы. В этот заключается первая особенность разработки стратегии и тактики развития регионов нашей страны.

Вторая её особенность состоит в признании единства умопостигаемого и чувственного мира, в осмыслении прошлого как совокупности программ, языков и кодов, задающих осмысление настоящего и прогнозирование будущего.

Третьей особенностью разработки стратегии и тактики развития региона является верховенство Духовного метафизического начала, нравственного идеала, самости и мудрости над коллективным и индивидуальным разумом.

Четвертая особенность состоит в первичности Человека и вторичности обществ, технического мира, регионов, городов и сельских поселений.   

Пятая особенность заключается в использовании потенциалов видов родового человека и человеческого рода как исходных моментов разработки стратегии и тактики развития регионов.

Шестой особенностью стратегии и тактики развития региона являются реализация потенциалов разнообразных технологий нового столетия для трансформации городов и сельских поселений в сложную сетевую систему, обеспечивающую поддержание комфортных условий для деятельности, получения образования, повышения квалификации, отдыха и др.        

Седьмая особенность развития регионов состоит в выявлении постоянных усложняющихся целей и свойств регионов на среднесрочную и долгосрочную перспективу, а также их  задач и функций на краткосрочную перспективу   

Восьмой особенностью разработки стратегии и тактики развития региона является содействие проявлению индикаторов новой общественно-экономической системы в пространстве того или иного региона;

В этой связи девятая особенность развития региона заключается в стимулировании развития малого, среднего и большого бизнеса в городах и сельской местности.

Десятая особенность разработки стратегии и тактики развития региона состоит в содействии формированию творческой демократии снизу и сверху.

Из этой особенности вытекает одиннадцатая особенность, заключающаяся в стимулировании деятельности учреждений гражданского общества по трансформации его в личностно ориентированное образование.  

Двенадцатой особенностью разработки стратегии и тактики развития региона является содействие целенаправленному воздействию достижений науки на все сферы жизнедеятельности городов и сельских поселений.

Тринадцатая особенность данной стратегии и тактики заключается в стимулировании развития искусств, физкультуры и спорта в городах и сельских поселениях.  

Четырнадцатая особенность развития региона состоит в трансформацию всех организаций федерального, регионального и муниципального уровня в единое сетевое объединение, направленное на сплочение людей по реализации задач и функций региона на краткосрочную перспективу.   

Рассмотрим эту особенность подробно.

Опыт создания Европейского союза (ЕС) как федеративного транснационального государства показывает, что оно является инструктивной моделью для федерального объединения других государств. Её реализация может обеспечивать новый, неконфликтный, компромиссный, толерантный, ненасильственный порядок снизу вверх как в любом содружестве, так и внутри федеративной государственности любой страны, в него входящей.  

Изучение состава и структуры федеральной организации ЕС свидетельствует о том, что федерализм на уровне транснациональных государств состоит из трех уровней:

  •  управление на транснациональном уровне;
  •  управление на национально-государственном уровне;
  •  общественное самоуправление в виде опоры на общественное мнение в принятии управленческих решений на национально-государственном уровне.

Все три уровня работают в солидарном режиме, при этом каждая суверенная часть координирует свою деятельность с другими субсидиарными частями данной системы. Это два основных условия.

Федерализм на уровне государства также состоит из трёх уровней:

  •  федеральный уровень;
  •  региональный уровень;
  •  муниципальный уровень (уровень местного управления).

Прослеживается тенденция в организации федеративного государства: оно предоставляет максимальное самоопределение своим образованиям, в результате верховная власть начинает исполнять роль координационного центра.

Возникновение ЕС во второй половине ХХ века стало рассматриваться в XXI столетии как уникальный надгосударственный феномен, который может послужить примером формирования подобных образований во всем мире. Именно формирование ЕС оказало сущностное воздействие на разработку федералистской направленности создания экономических, общественных и государственных структур в мировом сообществе.

Уместно сказать о том, что сотрудничество России и Белоруссии привело к созданию Общесоюзного государства. Возникли реальные перспективы присоединения к данному образованию ряда государств, возникших после распада СССР. Позитивный опыт ЕС может быть полезен в процессе формирования и развития нового государственного образования.

В этой связи заслуживает особого внимания приложения диады «субсидиарность – солидарность» к развитию территориальных общественных самоуправлений в регионе. По сути дела, это первый уровень структуры региона при исследовании его снизу вверх.  От осмысления значимости данного образования зависит формирование творческой демократии в регионе. Дело в том, что на этом уровне проявляется творческая социальная активность граждан, уменьшается социальная напряженность, улучшается внутренняя безопасность района и т.д.

В связи с изложенным обратимся  к Белгородской модели общественного самоуправления, которая являет собой синтез модели территориального общественного самоуправления с моделью организации избирательного округа. Результатом этого синтеза является Совет новой организации, возглавляемый депутатом, выбранным от  этого избирательного округа. Отличие данной модели от существующих состоит в том, что в работе Совета принимают участи граждане, которые живут и которые работают на этой территории.

Распространение данной модели в пространстве того или иного региона в России являет собой пятнадцатую особенность стратегии и тактики его развития.  

Очевидно, что число таких особенностей может быть увеличено. Мы полагаем, что реализации этих особенностей на практике полезно рассматривать как перспективы развития регионов России в новом столетии.

7. Заключение   

В данной лекции было раскрыто позитивное и негативное влияние научно-технического прогресса на временную динамику и сущность общественных, политических, социальных и экономических процессов, происходивших и происходящих в мировом сообществе. Были рассмотрены истоки мирового кризиса в науке, культуре, образования и экономике. Было показано, что в мировом сообществе и в нашей стране происходит возникновение

  •  нового этапа разработки и распространения человеко-ориентированных технологий совершенствования не только производственных, но и других се процессов жизнедеятельности людей;
  •  метафизического этапа эволюции науки и разработка метафизической методологии научных исследований;
  •  нового этапа эволюции родового человека, человеческого рода, их видов;
  •  нового этапа развития обществ и их институтов; а также стран, регионов, городов и сельских поселений.

Были определены особенности и перспективы развития регионов России.

Контрольные вопросы:

1. Какие этапы своей эволюции прошла современная наука?

2. Что такое классический, неклассические и постнеклассический рационализмы? Каковы их особенности?

3. Раскройте позитивное влияние триады «автоматизация <––> информатизация <––> интеллектуализация производственных и других процессов» на развитие мирового сообщества.

4. Что представляют собой технологические признаки аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации?

5. В чем состоит позитивное и негативное влияние новых технологий на людей и социальные процессы?

6. Раскройте возникновение метафизического этапа эволюции науки.

7. В чем состоят отличия метафизической методологии научных исследований от феноменологических концепций, методологий и теорий?

8. Изложите внутренние и внешние детерминанты  мирового кризиса в науке.

9. Что представляет собой понятийный аппарат метафизической методологии научных исследований?

10. Изложите значимость видов родового человека и человеческого рода для развития регионов в новом столетии.

11. Что являют собой понятия «нравственный идеал» и самость»?

12. Каков объем понятия (= состав) »духовность»?

13. Изложите сущность безнравственных архетипов и вырожденного естественного отбора.

14. Что такое мудрость в интерпретации метафизической методологии научных исследований?

15. Что представляют собой присущие Homo потенциальные противоречия?

16. Что являют собой присущие Человеку реальные противоречия?

17. Каковы внутренние и внешние детерминанты мирового финансового и экономического кризиса?

18. Изложите влияние новых производительных сил на духовную сферу, интеллект и телесную сферу людей.

19. Почему новые технологии стали внешними детерминантами возникновения нового этапа эволюции Человека?

20. Что являют собой внутренние детерминанты перехода обществ и их институтов к стимулированию верховенства метафизического Духовного начала, нравственного идеала, самости и мудрости в деятельности людей?

21. Что такое готовность обществ к реализации верховенства метафизического Духовного начала и его производных в деятельности их институтов?

22. Раскройте перспективы управления нравственно-ориентированным развитием институтов общества в широком и узком смысле этого термина

23. Что представляет собой периодизация эволюции родового человека и его личности от античности до наших дней?

24. Изложите особенности и перспективы развития регионов в новом столетии.

Список использованной литературы

1. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М.: МНЭПУ, 1998. – 228 с.

2. Моисеев, Н.Н. Современный рационализм. – М.: МГВП КОКС, 1995. – 376 с.

3. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения. – Орел, 2010.– 397 с. (Приложение к электронному журналу «Управление общественными и экономическими системами»  – 2010. – № 1. – 1.1.1; 4.1.6. http: // www.bali.ostu.ru/umc/arhiv/2010/1//uzilevskiy_mono) (См. сайт Г.Я. Узилевского).

4. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. – Орел, 2011 – С. 15-68. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

5. Узилевский, Г.Я. Сущность, индикаторы, факторы и отправные пункты выбора пути преодоления духовно-нравственной проблемы в обществе. / Г.Я. Узилевский, А.А. Харченко // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. – Орел, 2011. – С. 206-231.

6. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел: ОРАГС, 2007. – 328 с. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

7. Налимов, В.В. Спонтанность сознания: вероятная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. – М.: Прометей, 1989. – 287 с.

8. Налимов, В.В. Мир как геометрия и мера // Разбрасываю мысли. М., 2000. – С. 78–195.

9. Владимиров, Ю.С. Метафизика. – М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2002. – 232 с.

10. Кулаков, Ю.И. Теория физических структур – математическое основание фундаментальной физики // Метафизика. XXI век. – М., 2006. – С. 134–141.

11.. Андреев, В.О. Метакибернетика, общая теория развивающихся ноуменально-феноменальных систем и социальные науки. Статья 1. Метакибернетика как результат эволюции представлений о человеке, природе, социальных системах и космосе / В.О. Андреев, Г.Я. Узилевский // Среднерусский вестник общественных наук. – 2007. – № 2. – С. 7–15. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

12. Узилевский, Г.Я. Социология личности. Учебное пособие. – Орел: ОРАГС, 2009,  – 80 с. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

13. Узилевский, Г.Я. Семиотическое направление в эволюционном консерватизме как основа развития педагогической науки и образования как социального института // Человек и образование: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел, 2009. – С. 14-41. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

14. Узилевский, Г.Я. Трансрационализм: истоки, аксиоматика, потенциал, перспективы использования в практике социологов // Социология государственного и муниципального управления. – Орел, 2008. – С. 43-50. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

15. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009. – № 4. – С. 60-69. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

16. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. – Орел, 2010. – С. 17-41. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

17. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление направляемым нравственно-ориентированным развитием социальных институтов // Там же, с. 42-92. (См. сайт Г.Я. Узилевского).

18. Анохин, П.К Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. – М.: Наука, 1978. –  400 с.

19. Зинченко, В.П. Живое знание: психологическая педагогика. –Часть 1.  Самара: СГПУ; РАО, 1998. – 216 с.

20. Bezold, С. The Future of Work and Health / С. Bezold, R. Carlson R., J. Peck. – Dover-L., 1986.

21. Иноземцев, В.Л. Постиндустриальное общество: проблемы, противоречия, перспективы.– М.: Логос, 2000. – 304 с.

22. Узилевский, Г.Я. Отличительные свойства, технологические признаки и потенциал постиндустриальной цивилизации // Постиндустриальная цивилизация и культура управления. – Глава 2. – Орел: ОРАГС, 2004. –  С. 59-63.

23. Тупицын, А.В. Метафизические представления о стратегическом маркетинге // Постиндустриальная цивилизация и культура управления. – Глава 5. – Орел: ОРАГС, 2004. – С. 167-193.

24. Шорохов, Ю.И. Организационное поведение / Ю.И. Шорохов, А.Н. Глушков, Д.И. Мамагулашвили. – М.: Пер Сэ, 2000. – 128 с.

25. Узилевский, Г.Я. Сущностные основы перехода к личностно-ориентированному гражданскому обществу // Человек и гражданское общество: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 14-38.

26. Попкова, Н.В. Антропология техники. Становление. – М.: Либроком, 2009. – 376 с.

27. Узилевский, Г.Я. Государственный служащий и постиндустриальная цивилизация. – Орел: ОРАГС, 2004. – 232 С.

Скачать бесплатно Рязанцев И.П., Социология региона. Учебное пособие. Гриф УМО по классическому университетскому образованию Cистема “Google» Ключевое слово «социология региона»

http://new-print.ru/2012/06/09/ryazancev-i-p-sociologiya-regiona-uchebnoe-posobie.html

1 Узилевский, Г.Я. Трансрационализм: истоки, аксиоматика, потенциал, перспективы использования в практике социологов // Альманах. Социология государственного и муниципального управления. Орел, 2008. – С. 43-50.

2 Степин, В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. – 1989. – № 10. – С. 3-18.

3 На мой взгляд, данная концепция представляет собой квинтэссенцию эволюции науки с времен Ньютона (см. [1-2]), ее исходными моментами являются природа, общество и человека, изучающиеся как явления с позиции самоорганизации.          

4 В последние десятилетия человек стал изучаться как текст или как самоорганизующийся текст.

5 Узилевский, Г.Я. Человек как внутренняя детерминанта стратегического развития России // Научное, экспертно-аналитическое и информационное обеспечение национального стратегического проектирования, инновационного и технологического развития России.  – Часть 1. – М.: ИНИОН, 2010. С. 183-191.

6 Отметим наследие таких замечательных мыслителей, как Н.А. Бердяев, Н.А. Булгаков, В. В. Розанов, С.Л.Франк, чью значимость для науки нового столетия трудно переоценить. О влиянии их метафизических представлений о мире и человеке на разработку метафизической антропологической семиотики см. [6, c. ]

7 Согласно новой методологии под системой понимается совокупность компонентов и элементов того или иного объекта исследования, находящихся во взаимосвязи, взаимодействии, взаимозависимости и содействия друг другу.    

8 В этом состоит их отличие от триады известного российского физика Ю.С. Владимирова (материальное начало /категория частиц/, идеальное начало /категория пространства-времени/ и духовное начало /категория полей переносчиков взаимодействий/) для объяснения физических явлений. Эта триада была разработана им под влиянием философско-религиозных учений, в особенности православия с его догматом Святой  Троицы. См. Владимиров, Ю.С. Метафизика в физике и философии XXI века // Экоэтика – XXI век. – М., 2004. – С. 29-33.

9 Эти составляющие находятся в состоянии потенциальной гармонии и потенциальных противоречий.

10 О других внутренних факторах кризиса в мировой науке см. Узилевский, Г.Я. Внешние детерминанты переосмысления природы управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2012. – № 5.  

11 Узилевский, Г.Я. Инновации, воспроизводства и традиции с позиции синтетического подхода и в контексте развития человеческого рода в XXI веке // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления. – Орел, 2006. – С. 13-58. (см. сайт Г.Я. Узилевского).  

12 Новгородцев, П.И. Об общественном идеале // iph.ras.ru/ellib/novgorodsev_Obschestv_ideal.html,  с.45-46.

13 Этическое направление предусматривает содействие эволюции природы и всем её представителям, а также и представителям космоса.

14 Уместно сказать что рассудок и бессознательное также находятся  во взаимосвязи, взаимодействии, взаимообусловенности и содействии друг другу. В связи с различной функциональной направленностью они находятся в состоянии потенциальной гармонии и потенциального противоречия

15 О других выявленных нами индикаторах новой общественно-экономической формации см. второй параграф этой лекции.

16  Эти детерминанты будут рассмотрены во второй лекции при раскрытии аксиоматики и особенностей данной методологии, а также системы этических ценностей.

17 Система определяется  метафизической методологией научных исследований как объект, компоненты и элементы которого находятся во взаимосвязи, взаимозависимости и содействии друг другу.

18 Childre, D. The HeartMath Solution / D. Chidre, H. Martin. – San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999. McCraty, R. Science of the Heart. Exploring the Role of the Heart in human performance / R. McCraty, M. Atkinson, D. Tomasino.– Boulder Creek: Heart Math Research Center, Institute of HeartMath, 2001. – 72 p. (Publication N 01-001).

19 Узилевский, Г.Я. Послесловие. Человек как существо, осуществляющее взаимодействие прошлого и будущего в настоящем / Г.Я. Узилевский, А.А. Харченко // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел: 2011. – С. 260-265.

20 Узилевский, Г.Я. О методологических проблемах модернизации России в контексте метафизической методологии научных исследований // Россия: тенденции и перспективы развития. Вып. 7. Часть 1. – М.: ИНИОН, 2012. – С. 61-68.

21 Узилевский, Г.Я. Нравственный идеал и мудрость как движущая сила новой формы территориального общественного самоуправления // Умный город. Белгород, 2012. – С. 267-268.

22 О феноменологических философских аспектах эволюции взаимодействия Человека и техники см. [26].

 Платон. Государство. Кн. 6, 501а // Соч. в 3-х томах. – Т. 3. – M., 1971. – С. 306.

 Формула солидарности: отдельные лица и организации действуют в интересах общества, также как и меньшие и более слабые организации "в интересах более значительной организации". Формула субсидиарности: более значительные организации и более высокие уровни системы содействуют как менее значительным организациям, так и низшим уровням системы в выполнении их функций.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

6402. Человеческая деятельность и ее содержание 116 KB
  Человеческая деятельность и ее содержание Освоение и отчуждение. Проблема свободы. Основные способы освоения мира человеком. Познание. Практически-духовное освоение мира Освоение и отчуждение. Проблема свободы. Центральной проблемой...
6403. Общество как предмет философского анализа 71 KB
  Общество как предмет философского анализа. Социальная философия и ее задачи. Основные философские подходы к пониманию общества. Структура общества Социальная философия и ее задачи. В обыденном сознании существует иллюзия непосредственного во...
6404. Философия истории. Движущие силы и субъекты исторического процесса 66 KB
  Философия истории Предмет и задачи философии истории Периодизация истории общества Движущие силы и субъекты исторического процесса Предмет и задачи философии истории Для историка прошлое - это данность, которая находится вне...
6405. Стилі сучасної української літературної мови у професійному спілкуванні 44.27 KB
  Стилі сучасної української літературної мови у професійному спілкуванні План Функціональні стилі української мови та сфера їх застосування. Основні ознаки функціональних стилів. Текст як форма реалізації мовнопрофесійної діяльності (комунікати...
6406. Основні поняття соціолінгвістики 121 KB
  Основні поняття соціолінгвістики Мовна спільнота. Мовний код, субкод.. Перемикання і змішування кодів. Інтерференція Мовна варіативність. Мовна норма. Соціолект. Сфера використання мови. Білінгвізм. Ди...
6407. Правовідносин, що регулюються нормами трудового права 101 KB
  Правовідносин, що регулюються нормами трудового права Поняття трудових правовідносин Правові відносини в суспільстві формуються і розвиваються внаслідок наявності правових норм, які приймаються державою для регулювання суспільних відносин. Всту...
6408. Створення рисунків і графічних обєктів 133.5 KB
  Для проведення ліній та стрілок. Для цього, вибравши початкову точку та утримуючи натиснутою ліву кнопку миші, проведіть лінію до кінцевої точки. Якщо при проведенні лінії утримувати натиснутою клавішу...
6409. Структура операційної системи 110.5 KB
  Структура операційної системи Розглянемо шість різних структур ОС, що використовуються (або використовувалися раніше), щоб отримати деякі уявлення про спектр їхніх можливостей. Монолітні системи Така організація операційної системи є найпоширенішою....
6410. Психологічні особливості дошкільного віку 127.5 KB
  Психологічні особливості дошкільного віку 1. Особливості психічного розвитку немовляти 2. Початковий розвиток особистості на етапі раннього дитинства 3. Психологічні особливості розвитку особистості дитини дошкільного віку 4. Психологічна готовність...