43634

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И.Г. Малкова

Книга

Культурология и искусствоведение

Понятие культура, по крайней мере, трехаспектное. Культура - это 1) система материальных и духовных ценностей человечества; 2) деятельность человека по созданию этих ценностей; 3) потребление этих ценностей, означающих изменение, развитие человека, усвоение того социокультурного опыта, который был накоплен предшествующими поколениями.

Русский

2014-03-30

627.5 KB

6 чел.

Министерство образования Российской Федерации

Южноуральский государственный университет

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

И.Г. Малкова

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие

Рекомендовано Научно-методическим Советом по культурологии Министерства образования и науки Российской Федерации для высших учебных заведений в качестве учебного пособия по дисциплине «Культурология»

Челябинск

Издательство ЮУрГУ

2004


Малкова И.Г. Культурология: Учебное пособие. – 2-е изд., испр. и доп. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2004. – 125 с.

Основная задача пособия – помочь студентам составить представление о некоторых наиболее сложных и значимых проблемах культурологии. Пособие снабжено методическим материалом: программой курса культурологии, тестами по основным темам курса, кратким терминологическим словарем.

Настоящее издание подготовлено в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта по дисциплине «Культурология», а также с учетом опыта преподавания культурологии в Миасском филиале Южно-Уральского государственного университета.

Учебное пособие предназначено для студентов Миасского филиала Южно-Уральского государственного университета.

Список лит. –36 назв.

Рецензенты:

Житенев В.Б., директор НИИ государственного управления, доктор философских наук, профессор;

Сперанский А.В., зав. отделом отечественной истории ХХ в. ИИИиА УрО РАН, доктор исторических наук, профессор.


ОГЛАВЛЕНИЕ

Лекция 1. Культура как многоуровневая система……………………4

Лекция 2. Основные концепции и идеи в культурологии……..……11

Лекция 3. Типология и периодизация культуры…………………….22

Лекция 4. Становление культуры: особенности архаической (первобытной) культуры…………………………………………..…..30

Лекция 5. Древний Восток: специфика регионов и динамика культурных процессов…………………………………………………36

Лекция 6. Античная культура…………………………………………43

Лекция 7. Христианство - стержень европейской культуры………..52

Лекция 8. Основные этапы формирования и особенности культуры Западной Европы……………………..……………………………..…58

Лекция 9. Теория и история отечественной культуры ………………67

Лекция 10. Влияние ислама и арабских завоеваний на культурные традиции…………………………………………………………..….82

Программа базового курса «Культурология»……………………..…94

Рекомендованная литература………………………………………….98

Вопросы к зачету……………………………………………………...101

Краткий словарь терминов…………………………………………...103

Тесты по культурологии…………………………………………..….107


Лекция 1

КУЛЬТУРА КАК МНОГОУРОВНЕВАЯ СИСТЕМА

Понятие культуры

Во всей культурологии нет темы более проблематичной, чем «понятие (определение) культуры». Чтобы получить самое общее представление о том, что такое культура, необходимо, прежде всего, обратиться к этимологии, т.е. происхождению слова, обозначающего это многогранное понятие. В переводе с латинского термин cultura первоначально означал «возделывание земли». Позднее в трудах римского общественного деятеля, оратора Цицерона (1 в. до н. э.) встречается его расширенное толкование в выражении «cultura animi», что переводится как «обработка, совершенствование души». Со временем в романских языках (например, испанском, португальском, французском, итальянском) термин «культура» начинает употребляться и в различных близких значениях: «воспитание», «образование», «совершенствование», «развитие».

В настоящее время существует несколько сот определений культуры, претендующих на полноту раскрытия сущности данного феномена. Самое распространенное - культура как совокупность достижений общества в результате материального и духовного развития. Но культура - это не только результат, но и сам процесс творческой деятельности человека, в ходе которого изменяется не только окружающий его мир, но и он сам. Это означает, что культура не существует вне человека, она изначально связана с ним, а рассмотрение проблем культуры невозможно без истории человеческого общества. Вот почему история зарождения и развития человеческого общества есть история зарождения и развития самой культуры. В истории мировой культуры выделяются этапы древневосточной, античной, средневековой и других культур, в соответствии с принятой в науке периодизацией истории находится и структура данного курса.

Понятие культура, по крайней мере, трехаспектное. Культура - это 1) система материальных и духовных ценностей человечества; 2) деятельность человека по созданию этих ценностей; 3) потребление этих ценностей, означающих изменение, развитие человека, усвоение того социокультурного опыта, который был накоплен предшествующими поколениями.

Культура - не только научное и философское понятие или термин, это одни из основополагающих ориентиров европейского, а сегодня уже далеко не только европейского человечества.

Структура культуры

Формы культуры: материальная и духовная;

Типы культуры:

мировая, национальная, культура социальных общностей (народная, классовая, городская, сельская, молодежная, семейная, индивидуальная);

массовая, элитарная;

прогрессивная, реакционная;

Виды культуры (по видам человеческой деятельности): культура труда, досуга, быта, художественная, физическая и т. д.

«Вертикальное» сечение культуры: политическая, экономическая, эстетическая, экологическая.

Культура - это многофункциональная система. Основные функции культуры:

гуманистическая или человекотворческая;

информационная или функция исторической преемственности;

познавательная (гносеологическая);

регулятивная (нормативная);

семиотическая (знаковая);

аксиологическая (ценностная).

Взаимоотношения цивилизации и культуры

Понятие цивилизации в последние годы стало одним из ключевых, его применяют все социально-гуманитарные дисциплины, происходит от латинского «civis» - «городской», «государственный», «гражданский», как противоположность «лесному», «дикому», «грубому».

Впервые понятие «цивилизация» применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. «Древние цивилизации» - некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является - доклассовому, догосударственному, догородскому, догражданскому, что очень важно, дописьменному состоянию общества».

Несовпадение культуры и цивилизации: яркий пример - концепция О. Шпенглера, где цивилизация трактуется как фаза заката культурно-исторического типа, его разложение.

Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Теории локальных цивилизаций изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития.

Цивилизации различаются по господствующему типу хозяйственной деятельности - земледельческие и индустриальные или приморские и континентальные. Если в основе принцип естественно-географической среды, то цивилизации делятся в зависимости от того, вступают они во взаимодействие с другими цивилизациями или нет, на «открытые» и «закрытые». Или интравертные, т.е. чья творческая энергия обращена «вовнутрь», и экстравертные, стремящиеся к расширению своих пределов (сопоставим исламскую и индо-буддийскую). Так же выделяют традиционные и техногенные.

Среди многочисленных цивилизаций одна, в которой находимся мы и глазами которой смотрим на всю историю - Новоевропейская цивилизация, возникшая в Западной Европе в эпоху Возрождения и охватившая к концу 20 в. почти весь земной шар.

Специфика техногенной цивилизации:

  1.  Особое представление о природе. В западноевропейской культуре Мир, Природа как поле для приложения сил человека. «Природа не храм, а мастерская, а человек в ней - работник», «мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача».

Человек как активное существо, призванное преобразовать мир. «Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы преобразовать его».

Деятельность человека направлено вовне, на преобразование предметов, а не на самого человека.

Установка на технико-экономическую результативность преобразования мира вне человека - человек «винтик».

Субкультура

Подкультура или культура в культуре. Различают традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относятся профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная реакция на потребности общества. Появление инновационно-авангардных субкультур связано с отрицанием «базовой» культуры общества (или контркультура). Субкультура - часто культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяются также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых.

К субкультурам относятся также маргинальные культуры. Маргинальность - промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами. Первоначально для обозначения социально-психологических последствий неполной адаптации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа жизни. В последствии более широкое значение.

Молодежная субкультура. Проблема обсуждается с середины 50-х 20 века. Традиционные общества развиваются постепенно, замедленными темпами, опираясь на опыт старших поколений. Феномен молодежной субкультуры относится к динамическим обществам. Обновление становится ведущей характеристикой современного индустриального общества. НТР делают их чрезвычайно динамичными системами, стимулируя изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций. Поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

Как специфическое явление, молодежная культура возникает и в связи с тем, что физическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (порой до 30 лет), что вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи.

В динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию как инстанция социализации личности, поскольку темпы изменений социальной жизни порождают несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени. Между потерянной семьей и еще не обретенным обществом - молодежная субкультура - неформальные группы, которые обеспечивают определенный социальный статус. Платой за это, зачастую, выступает отказ от индивидуальности. Молодежной субкультуре свойственно внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений.

Ценностная ориентация - удовольствие, наслаждение, как побудительный мотив и цель всего поведения. Основной девиз -счастье человека, как свобода от внешних условностей.

Социокультурная динамика

Изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения или развитие неотъемлемое свойство культуры. Развитие - поступательное движение культуры, переход от одного состояния к другому. Развитие включает в себя как восходящую линию - прогрессивную (от низшего к высшему, от простого к сложному), так и регрессивную.

Временные параметры. В рамках культурологии исследуются общеродовые, общесоциальные, групповые и индивидуальные аспекты процесса социокультурных изменений, то понятие «времени» достаточно гибкое. Три типа шкал:

- микромасштабные (1-25 лет) применяются при анализе процессов, происходящих в жизнедеятельности групп в отдельных индивидов;

- среднемасшабные экономические подъемы и спады (48-55 лет), смены поколений (25-30 лет)

- макромасштабные (100 и более лет) исследование традиций, изменения языка, зарождение, упадок, расцвет типа культуры.

Модели изменений: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая.

Волновые модели социокультурной динамики. Наиболее значительный материал накоплен в экономике. Еще в начале 19 века были выделены «торгово-промышленные циклы», фиксирующие  колебания экономики в пределах 7-11 лет, и периодические кризисы в хозяйственной жизни. Уже К. Маркс отмечал, что наряду с этими поверхностными кризисами существуют колебания с более значительным периодом.

Современные представления об экономических волнах базируются на теории русского мыслителя Николая Дмитриевича Кондратьева (1892 - 1938). Анализ экономических изменений, соотнесенных с политическими и социальными факторами, позволил ему разработать теорию длинных экономических волн с периодом 48 -55 лет.

Циклическая динамика хозяйственно-экономической системы включает в себя четыре фазы: повышение, перелом, понижение и переход.

Американский социолог Питирим Сорокин (1889-1968) предложил теорию волнообразной социокультурной динамики. Культуры движутся силами, заложенными в них самих, просто потому, что такова их природа, - считает Сорокин. Развитие заложенных сил в основных типах (идеациональном и чувственном) происходит до предела, затем начинается откат «волны».

Социодинамическая модель П. Сорокина - последовательная смена определенных типов культур. Три фазы единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы (архитектура, скульптура, живопись; музыка, театр, литература; религия, философия, наука, мораль, право, политика; семейно-брачные отношения, мировоззрение, государственное управление и т.д.). Три стадии, после завершения которых, цикл возобновляется: идеациональная стадия, в которой преобладают процессы познания; идеалистическая стадия, ведущей идеология; чувственная стадия с доминированием сенсорного переживания.

На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Так складывается стиль в искусстве, свод законов, религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного опыта, что побуждает вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

Эволюционные модели социокультурной динамики В 19 веке эволюционная теория Ч. Дарвина - человек- продукт длительной биологической эволюции, звено в цепи. Эволюционизм надолго становится ведущим направлением социогуманитарной мысли, опираясь на единство законов истории природы и истории человека.

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации людей к природному окружению.

Согласно однолинейной концепции Э. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяется три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем усложняющейся организации общества и человека.

Эволюционные представления были усовершенствованы в марксизме, где на основе синтеза моргановских идей и немецкой философии Гегеля, вскрывшего механизм и источники диалектического развития (возникновение, борьбу и преодоление противоположностей), обосновывается диалектико-материалистическое понимание истории. В основе прогрессивного развития человечества, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, лежит диалектика производительных сил и производственных отношений. В своем поступательном развитии человечество проходит через этапы первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической общественно-экономических формаций, стремясь к воплощению идеалов коммунизма. Прогресс рассматривается как зигзагообразное, неравномерное, антагонистическое развитие. Примат экономического начала в движении культуры. Экономический детерминизм.

Идеи синергетики. Необходимость изучения динамических процессов в различных системах, в том числе и в культуре, породила новое научное направление - «синергетика». Его основателями были бельгийский физик русского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии (1977) Илья Романович Пригожин и немецкий физик Г. Хакен.

Согласно синергетическим идеям культура предстает перед нами в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней источников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Причем стоки и источники имеют место в каждой точке самоорганизующейся системы.

Открытость системы выступает необходимым, но недостаточным условием для ее самоорганизации: не всякая открытая система самоорганизуется, строит структуру. Для этого необходимо наличие двух противоположных начал. Начала, созидающего структуры, наращивающего неоднородность (порядок), и начала, размывающего, рассеивающего неоднородность (диссипативное начало, хаос). Роль хаоса подобна роли скульптора, отсекающего от каменной глыбы (системы) все ненужное, лишнее.

Борьба этих двух начал и составляет внутренний механизм формирования, перестройки, достраивания, объединения и распада сложных систем. Хаос - двуликий Янус: разрушая, он созидает. Система неравновесная, неустойчивая, нестабильная.

Нелинейность системы означает множественность путей ее эволюции. Как минимум, два или более возможных направлений развития. Точка бифуркации. И.Р. Пригожин подчеркивает, что случайность, отдельные малые флуктуации (случайные отклонения) могут играть весьма существенную и даже определяющую роль в судьбе системы вблизи этих точек бифуркации. Нелинейность - фундаментальный концептуальный узел новой парадигмы мышления.

Нелинейность допускает на определенных стадиях сверхбыстрое развитие процессов («чудо»).

При данном понимании динамических процессов становится ясно, что таким сложноорганизованным системам, как культура, нельзя навязывать пути их развития. Очевидно, что традиционный подход к управлению: воздействие - результат - неверно, и даже приносит вред. Проблема управления в свете синергетики сводится к необходимости понимания того, как способствовать их собственным тенденциям развития.

Лекция 2

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ИДЕИ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского

Н.Я. Данилевский (1822-1885), в книге «Россия и Европа» обосновал основополагающие для всех последующих рассуждений идеи:

- между формами органической жизни и культурой можно провести непосредственную аналогию. Как живые организмы находятся в борьбе друг с другом и окружающей средой, так и культуры рождаются, живут, дряхлеют и умирают;

- нет единой, подчиняющейся одной законодательной норме, истории развития человеческой культуры, но есть совокупность историй отдельных культур, сосуществующих или сменяющих друг друга, живущих каждая по своим законам;

- любая культура имеет свою судьбу, свои характеристики, свою форму бытования;

- всякая культура представляет собой автономную систему, эквивалентную и в ценностном отношении соизмеримую с другими.

Таким образом, общий вывод: единой культуры человечества не существует, в действительности есть сложное переплетение различных культурных формообразований. «Прогресс... состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественницами или современницами, во всех сторонах развития»1.

Н.Я. Данилевский разделяет все народы на три основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые подобно гуннам, монголам и туркам не создали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций; и, наконец, народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается на ранней стадии. Они представляют собой этнографический материал, используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций2.

По мнению Н. Данилевского, лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать «культурно-историческими типами»: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская, китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитская или аравийская, германо-романская или европейская.

Используя биологические аналогии, Данилевский считал, что каждый культурно-исторический тип рождается, достигает расцвета и затем умирает либо естественной смертью, либо под натиском более сильных и молодых сообществ. Жизненный цикл составляет примерно 1500 лет.

Данилевский считает, что большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации. Европейская цивилизация оказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях: политической и научной, при этом Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил и будет трех - или даже четырехсоставной (творческой в религиозной, научной, политико-экономической и эстетической областях).

Традиционной для славянофильства идеи о самобытности России, Данилевский придает принципиальное, исключительное значения. Она является не только краеугольным камнем его концепции, но и основой для политически-конкретных рекомендаций (в частности, образование союза всех славянских государств, уничтожение Австро-Венгрии и Турции, образование столицы «всеславянского мира» в Царь-Граде и пр.). Несмотря на очень многие шовинистические выпады, «наивный биологизм», концепция культурно-исторических типов имеет для культурологии непреходящее значение, входя в число базовых, фундаментальных постулатов дисциплины.

Теория культуры О. Шпенглера

О. Шпенглер в работе «Закат Европы» (т.1 -1918 г., т.2 - 1922 г.) на богатом конкретном материале из истории науки, искусства, религии, политики, экономики рассматривает кризис и гибель культуры как ее судьбу, неизбежное и закономерное явлений.

Исходным методологическим принципом для Шпенглера является разграничение природы и истории. Соответственно, мы можем познавать мир-как-природу и мир-как-историю. В первом случае мы имеем дело со ставшим, омертвевшим, ориентированным на пространственную фиксацию, неорганическим. Опираясь в первую очередь на математику, мы будем формулировать законы, и составлять формулы. Рациональность способна породить лишь мертвые, лишенные непосредственности жизни, механические структуры.

Но совсем другим предстанет перед нами мир, если мы подходим к нему как к живому организму. Мир-как-история, ориентированный преимущественно на время - это беспрерывно становящийся процесс, наполненный образами и картинами. «Время», «душа», «судьба», «жизнь» - для Шпенглера синонимы, этими словами он обозначает то, что не поддается строгой фиксации. Познание, в данном случае, означает не фиксацию схем и форм, но - сопереживание, вчувствование. Культура, по Шпенглеру - это в прямом смысле слова живой организм, ее невозможно описывать формулами и законами.

Используя обширный фактологический материал, Шпенглер показывает несостоятельность традиционной схемы деления мировой истории на периоды «древний мир», «средние века», «новое время». «Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории... я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования...и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть. Здесь есть краски, блики света, движения, каких не открывал еще ни один духовный взор. Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, ландшафты, как есть молодые и старые дубы и пинии, цветы, ветви и листья, но нет никакого стареющего «человечества». У каждой культуры свои новые возможности выражения, которые проявляются, созревают, увядают и никогда не повторяются»3 

Культуры «живут» 1200-1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники и следы, которые могут быть как-то использованы другими культурами, но заимствование или развитие ее внутренних принципов невозможно. О. Шпенглер отрицает культурную преемственность, единство человеческой культуры, а до некоторой степени и возможность понимания культур прошлого. Он выделил и описал семь культур прошлого: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую (аполлоновскую), майя, византийско-арабскую. Ныне существует западноевропейская, или фаустовская, а также просматриваются признаки зарождения русской культуры.

Любая культура определяется гештальдом (первоэлементом) - «душой». Бесконечно репродуцируясь в каждом акте и в каждой позе, просвечивая в любой форме, душа-гештальд дает основание идентифицировать тот или иной факт с точки зрения его культурной принадлежности. Умирая, народ уносит с собой и свою «коллективную душу». Шпенглер утверждает, что таким первосимволом для аполлоновской культуры было прекрасное тело (пластичность, телесность, осязательность), для магической византийско-арабской культуры - пещера или арка, для египетской - дорога (забота о вечности), для «фаустовской» - бесконечность. Когда культура находится в апогее своего развития, то все, что творит народ, будь то философия, финансовые операции, политические демарши, строительство дорог, поэзия, сельское хозяйство - все это будет творческими актами культуры и везде гештальд будет проявляться во всей своей полноте.

Пройдя пик, период активной созидательной деятельности, культура вступает в фазу цивилизации, когда истощаются жизненный порыв и культура близится к закату. Именно в этой стадии, по мнению Шпенглера, находится сегодня западноевропейская («фаустовская») культура.

Период цивилизации начинается с «переоценки», а по сути девальвации, всех традиционных для культуры ценностей (в Европе таким индикатором выступил, по мнению Шпенглера, Ф. Ницше). Среди характерных черт этапа Шпенглер называет следующие:

-на смену поэтическому художественному творчеству приходит спорт;

-приоритетное развитие получает сфера политики: если культура творила «вглубь», то цивилизация организуется «вширь»;

-народ превращается в «массу» или «население», оторванное от земли, не находящее ни цели, ни смысла в своем существовании;

-ярко проявляется антитеза «Мировой город» - провинция: в кульминационный период культура творилась в каждом уголке, в период цивилизации мировые столицы впитывают в себя всю энергию общества, перерабатывая ее в окостеневшие формы, провинция же пребывает в прозябании;

-все явления и факты становятся конвертируемы, ибо существуют всеобщие эквиваленты - деньги, сравнительные таблицы, методики сличения и пр.;

-машины, военные орудия, механизмы, учреждения оттесняют поэзию, миф, индивидуальное ремесло; наука и искусство подчиняются политике и экономике;

-художественные новшества принимают форму сенсации или скандала.

Переход от культуры к цивилизации, от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от созидания новых форм к сохранению и культивации уже имеющихся - закономерный этап, который проходили все народы.

В культурологических концепциях Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера спорными являются утверждения о герметичности или взаимной непроницаемости культур, их принципиальной закрытости, а так же утверждение, что всякая культура в своем развитии непременно проходит полный жизненный цикл, а конец - деградация и смерть - неизбежен, ибо запрограммирован самим фактом рождения. Жизненный цикл многих культур намного превышает рамки 1000-1500-летия: история Древнего Египта насчитывает более трех тысячелетий, китайская или индийская культуры до сего дня продолжают существовать, преемственность не прервалась, они не поглощены другими народами, но сохраняют самобытность.

Теория локальных цивилизаций А.Тойнби

Английскому историку и социологу А. Тойнби (1899-1975) удалось сгладить слабые места «шпенглеровско-данилевского» подхода. Всемирную известность ему принесло 12-томное исследование «Постижение истории» (издавалось с 1934 по 1961 гг.). По мнению А. Тойнби, человечество представлено в виде совокупности отдельных дискретных единиц, социальных организаций - локальных цивилизаций, а исторический процесс - круговорот таких образований. Цивилизации уподобляются биологическим видам, обитающим в пределах определенного пространства и в определенное время. Каждая цивилизация привязывается к географическим условиям, которые играют существенную роль в создании ее своеобразия. А. Тойнби уверен, что каждая цивилизация проделывает свой, только ей свойственный путь: некоторые погибают, не успев достигнуть апогея, другие возникнув останавливаются в развитии, застывая в монотонном повторении одного и того же, третьи в кульминационный момент мгновенно рушатся.

Таких локальных цивилизаций, связанных и несвязанных друг с другом, он насчитал 21, позднее -26: западную, две православно-христианские (в России и Византии), иранскую, арабскую, индуистскую, две дальневосточные, эллинскую (греко-римскую), сирийскую (цивилизация семитских народов древнего Ближнего Востока), индийскую (древнейшую цивилизацию долины Инда), синическую (древнейшую китайскую), минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую. Пять цивилизаций называет застывшими - полинизийскую, эскимосскую, кочевую, оттоманскую, спартанскую.

Генезис цивилизации, считает А. Тойнби, нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой. Она возникает в результате специфической комбинации двух условий: наличия в данном обществе творческого меньшинства и среды, которая не слишком благоприятна, однако и не очень враждебна. Механизм рождения цивилизаций сформулирован как взаимодействие «Вызова-и-Ответа». Это центральная категория в культурологической концепции А. Тойнби. Любое общественное образование постоянно сталкивается с «вызовом»: возникает ситуация, когда внешние обстоятельства начинают угрожать существованию культуры. «Вызов» - это своеобразное вопрошание Божественного Провидения к человеку. Поэтому «вызов» каждый раз приобретает различную форму. Это могут быть как неблагоприятные природные изменения (заболачивание или иссушение почв, землетрясения и ураганы и пр.), так и враждебность других народов (наступление варварских племен, экспансия соседних государств, насильственная депортация и пр.). «Вызовы» со стороны среды необходимы: они стимулируют творческое развитие, будят жизненную активность. Общества, долгое время находящиеся в благоприятных условиях, пребывают в прозябании, прогресс их затормаживается.

На «Вызов» должен последовать ответ. Он должен быть адекватен ситуации и положительно разрешать проблемы, которые время ставит перед культурой: либо переход к новой хозяйственной модели, изменение места жительства, создание оросительных систем, интенсивное формирование определенного сословия (напр. воинского) , создание новой религии, развитие техники и пр. Если «Вызов» не получает «Ответа» или он неадекватен ситуации, то «Вызов» повторяется вновь и вновь. Неспособность той или иной цивилизации найти «Ответ» и предложить положительное решение порождает общественные деформации и аномалии, которые копятся и приводят в конце концов к «надлому», а затем к упадку и исчезновению.

Важная проблема исследования - как и почему цивилизации надламываются и даже распадаются? Из 26 цивилизаций 16 мертвы, остальные, в большей или меньшей степени, под угрозой уничтожения или ассимиляции западной цивилизацией.

Природу надлома цивилизаций Тойнби объясняет причинами: упадком творческих сил меньшинства, ответным ослаблением мимезиса (добровольного подражания) со стороны большинства, и в результате - утратой социального единства в обществе. Фазу упадка Тойнби делит на подфазы: 1) надлом цивилизации; 2) ее разложение и 3) ее исчезновение. Надлом и исчезновение часто разделены веками, даже тысячелетиями. Вводит понятие «окаменевшей» цивилизации. А. Тойнби отвергает фатальную неизбежность конца. В период «надлома» выходом из критического положения может стать «трансфигурация» (духовная перестройка), которая должна дать импульс творческим актам.

В последних томах работы «Постижение истории» А. Тойнби вводит в свою систему некую иерархическую схему, все цивилизации делит на три поколения. Первое - примитивные бесписьменные культуры. Они многочисленны и живут недолго, отличаются отсутствием развитой системы специализаций и приспособлены к конкретным условиям среды обитания. Творческие импульсы в них гасятся ориентацией на продуцирование прошлого опыта. В таких культурах приоритетность отдается обычаю, поэтому они не могут дать адекватных «Ответов» на новые «Вызовы» и гибнут, если не сливаются в более мощную цивилизацию второго поколения.

В цивилизациях второго поколения приоритет получает творческая личность. В них присутствует разделение труда, товарный обмен, рынок, возникают большие города, утверждается сложная система рангов и статусов, формируется разветвленная правовая система. Очагов цивилизации второго поколения А. Тойнби насчитывает четыре: египетско-шумерская, минойская, китайская и южноамериканская.

И, наконец, третье поколение цивилизаций складывается на основе церквей. «Универсальное государство» второго поколения порождает «универсальную церковь», которая становится «куколкой» (зародышем) цивилизации третьего поколения. Вершиной земного прогресса, по мнению А. Тойнби, могло бы стать «вселенское государство» на основе «вселенской церкви». Рост цивилизаций состоит, по Тойнби, в прогрессивном внутреннем самоопределении или самовыражении, или переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры.

«Осевое время» К. Ясперса

В отличие от теории культурных циклов и локальных цивилизаций, немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) в работе «Истоки истории и ее цель» (1978) считает, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития, делит исторический процесс на четыре периода - доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век.

Прометеевская эпоха составляет, согласно Ясперсу, доисторию человечества, собственно история началась лишь около 5000 г. до н. э. В доисторическую эпоху происходило «становление основных свойств человеческого бытия»: использование огня и орудий, появление речи, способы человека насилия над самим собой (например, табу), образование групп и сообществ, жизнь, формируемая мифами.

Второй период - «великие исторические культуры древности». Они возникли почти одновременно в трех областях земного шара: шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э.; доарийская культура долины Инда 3 тысячелетия (связанная с Шумером); архаический мир Китая 2 тысячелетия до н. э. Характерные черты этих культур - наличие письменности и «специфической технической рационализации».

Третий период - «осевое время». «Эту ось мировой истории следует отнести...ко времени около 500 лет до н. э. Самый резкий поворот, считает К. Ясперс, произошел между 800 и 200 гг. до н. э. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Духовное основоположение человечества происходило одновременно и независимо в разных регионах Земли. В Китае жил Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра говорил о мире, где идет борьба со злом. В Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия. В Греции - это время Гомера, философия Парменида, Гераклита, Платона, Фукидида и Архимеда. «В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности».

Осевое время, по Ясперсу, знаменует исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне природного существования, их жизнь неисторична. В осевое время происходит становление истории человечества, а до этого были лишь локальные истории.

Техническая эпоха по своей значимости соответствует прометеевской. Если в доисторическое время эпоха характеризовалась возникновением речи, орудий труда, умением пользоваться огнем, то современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные процессы, только на более высоком уровне: создание принципиально новых информационных технологий, открытие новых источников энергии. Эта эпоха подготавливает возникновение в будущем великих культур, которые заложат основы для второго «осевого времени». Описывая историко-культурный процесс, Ясперс представляет его в виде «двух дыханий»: первое от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени, второе с эпохи науки и техники к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека.

Аполлоническое и дионисическое начало

в концепции Ф.Ницше

Мощное влияние на современную теорию культуры оказала философия Фридриха Ницше (1844-1900). В книге «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше формулирует фундаментальную для европейской культуры оппозицию аполлонического и дионисического начал, как борьбу и примирение двух пониманий мира, появляющимися из хаоса жизни. Аполлон - выражение покоя и порядка, полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, принцип индивидуализма, иллюзорно-оптимистическое и рациональное начало; Дионис - начало иррациональное, безмерное буйство, нарушение всякой меры, взрывчатое буйство, нарушение покоя, неудовлетворенность, уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство, трагико-героическое начало. Эти начала прорываются из самой природы. Человек в концепции Ф. Ницше - только «подражатель» и проводник имеющихся в природе сил. Все многообразие культурных феноменов Ницше сводит к двум типам, противоположным по природе своего рождения (сон и опьянение).

Многовековое господство философии, христианства и науки ввергло европейскую культуру в состояние глубокого кризиса. Как реакция возникает «европейский нигилизм». Ницше также вводит концепции «смерти Бога», «переоценки всех ценностей», «сверхчеловека» в круг проблем философии культуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления «воли к могуществу».

Идея бессознательного в концепциях З.Фрейда и К.Юнга

Без всякого преувеличения можно сказать: австрийский врач и психиатор, основоположник психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939) - фигура ключевая во всей современной культуре. Его влияние на науку, искусство, на гуманитарное и позитивное знание, на самосознание человечества XX века - беспрецедентно. Исходный пункт его доктрины - гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человеческой психики, отличающего от сферы сознания и оказывающего на нее мощное, порой скрытое воздействие.

В основе воззрений Фрейда на культуру лежит его убежденность в противоречии между природным началом, бессознательным, сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которая основана на отказе (добровольном или принудительном) от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо, осуществляя жесткий контроль, цензуру инстинктов.

Проблемам культуры посвящены следующие работы З. Фрейда: «Сон и миф» (1907), «Леонардо да Винчи. Воспоминание детства» (1910), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1929) и др.

В ранних работах Фрейда безраздельно главенствовал сексуальный инстинкт (Эрос). Однако под влиянием событий 1914-1918 гг., когда Фрейду пришлось столкнуться с невозможностью объяснить неврозы ветеранов первой мировой войны, он значительно изменил свои взгляды, вводит понятие «инстинкт смерти» (Танатос). Таким образом, в человеке присутствуют два начала, и оба - носители жизненной энергии. Теоретической предпосылкой существования Эроса и Танатоса (Эрос - бог любви, Танатос - бог смерти в греческой мифологии) Фрейд называет Второй закон термодинамики (возрастание энтропии в системах с высоким уровнем организации) - универсальный порядок, которому подчиняются все природные процессы, в том числе и человеческая психика. Первоначально и сексуальное влечение, и влечение к смерти были направлены против самой человеческой психики и нацелены ее разрушить. Затем оба энергетических импульса переориентировались во вне, на внешний мир, что и явилось причиной как агрессивности человека, так и его притязаний на сексуальное обладание другими.

Метод, которым пользуется З. Фрейд - это сведение сложного и простого к примитивному и элементарному. Уровни человеческой психики - «Оно», «Я», «Сверх-Я». По Фрейду, культура обретает статус бытийственности как система сублимируемых проекций психических энергий (Эроса-Танатоса), возникающих как реагирование на запреты. Сила Эроса и Танатоса - необходимость, именно ей мы обязаны всем достижениям культуры. Фрейд полагает, что культура передается не через воспитание, но через биологические механизмы наследственности.

Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

Согласно К. Юнгу (1875-1961), бессознательное представляет собой необозримый резервуар нашего «я», который связывает сознание (небольшую и содержательно бедную область психики, находящуюся под нашим контролем) со сферой инстинктивной жизни. В бессознательном человек непосредственно встречается с прошлым и будущим, переживая бессознательное как мир символов из древнейших и грядущих времен. Архитипы (психические структуры коллективного бессознательного) хранят первобытные формы постижения мира, коллективный исторический опыт, выраженный в мифах, символических изображениях.

Культура как игра Й.Хейзинги

Концепция игровой культуры наиболее законченно выражена в книге голландского культуролога Йохана Хейзинги (1872-1945) «Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры». Игра, как и искусство, есть деятельность непринужденно-свободная и творческая. Игра в ее первозданном виде присуща ребенку (животные тоже «играют»), игровое начало не только включено в жизнь отдельного человека, но и в жизнь социума. Элементы игры проявляются в различных ритуалах, обрядах, присутствуют в празднествах. Й. Хейзинги в своей книги показал наличие игрового начала в самых разнообразных проявлениях культуры: праве, философии, науке, религии, особо останавливаясь на соотношении игры и поэзии, игры и искусства. «Игра-состязание как импульс, более старый чем сама культура, издревле заполняла жизнь, и подобно дрожжам, побуждала расти формы архаической культуры. Культ разворачивается в священной игре. Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошной игрой...Вывод должен был следовать один: культура в ее древнейших фазах «играется». Она не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела; она разворачивается в игре и как игра»4 

Лекция 3

ТИПОЛОГИЯ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ

Культурология представляет собой научную дисциплину, которая стремится понять и объяснить культуру как таковую во всем многообразии ее развития в пространстве и времени. Однако сразу, целиком исследовать культуру невозможно. Можно изучать ее определенные эпохи или локальные проявления. Для этого необходимо хотя бы предварительно решить вопрос о типологии и периодизации культуры, о том, какие культуры существовали в истории человечества и какие периоды они прошли в своем развитии.

Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа.

Прерогативой исследователя является выбор основания для типологии, причем таких оснований может быть несколько. Сами исследовательские задачи диктуют необходимый набор показателей, которые и выступают основанием для той или иной типологии культуры.

Этнографическая типология культур

Одной из исторически первых сформировавшихся классификаций культуры по типам является историко-этнографическая. Что вполне не случайно, если вспомнить, что становление и выделение культурологии как самостоятельной области знания начиналось в лоне этнографии (науки о происхождении и этнической истории народов). Выделяется три важнейшие группы основополагающих критериев (оснований) и соответственно три разновидности этнографических типологических построений.

  1.  антропологическая типология – главными критериями которой является принадлежность к разным расам. Раса в антропологии – это группа людей, родственная по происхождению, имеющая сходные физические признаки, общие древние и современные территории. Расы 1 порядка, складывающиеся в эпоху верхнего патеолита (40-10 тыс. лет до н.э.), первоначально делились на три основных: европеоидную («белую»), экваториальную (негроавстралоидную «черную»), монголоидную («желтую»). В настоящее время также выделяется из монголоидной – американоидная, а из экваториальной – австралоидная.
  2.  хозяйственно-бытовая типология – главным объединяющим признаком которой выступает единый тип хозйства. Различают присваивающий хозяйственно-культурный тип, основанный на ручном земледелии и скотоводстве и хозяйственно-культурный тип, основанный на пашенном земледелии.
  3.  этнолингвистическая типология - – главным объединяющим признаком которой выступает общность языка, как способа выражения мысли и общения. Сегодня насчитывается три тысячи языков, из которых описано 2796 и которые сгруппированны лингвистами в 13 языковых семей: индо-европейская, семито-хамитская, тибето-китайская, урало-алтайская, кавказская, мон-кхмерская, чжуан-дунская, малайе-полинезийская, дравидская, бантусская, палеоазиатская, эскимосо-алеутская, койсанская. Современное языкознание, изучающее язык во всех его аспектах, как яркий феномен культуры, предлагает две классификации: морфологическую и генеалогическую

Само понятие «типология» (или «классификация») каких-либо явлений отражает стремление исследователя упорядочить свои представления об изучаемых объектах, систематизировав их по какому-то единому основанию, признаку. В принципе, подобных оснований для типологизации может быть несчетное множество, и ученый выбирает тот признак, изучение которого в наибольшей мере раскрывает интересующие его черты и свойства объектов.

Концепция «идеальных типов» М. Вебера

Немецким социологом, историком и экономистом Максом Вебером (1864-1920) были предложены абстрактные, идеальные типы, представляющие собой некое упращение, образ-схему, а не объективно существующую (существовавшую) социокультурную реальность, поскольку они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. Идеальная типизация позволяла упорядочивать эмпирический материал.

Идеальный тип – это теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах.

М.Вебер различает три «чистых» типа господства. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, где осуществляется подчинение закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин. Остальные являются подчиненными и слугами. Третий тип господства  - «харизматический» («харизма» в переводе с греческого означает «дар»). Харизма – это определенные качества личности (приобретенные или врожденные), позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, В.И. Ленин).

Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе.

Типология Х. Ортеги-и-Гассет

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) предложил классифицировать культуры по технологическим основаниям. В работе «Человек – Техник» он обосновывает три основных периода технологической эволюции: «технология случая», «технология мастерового», «технология техника».

Первый период – примитивная технология архаического человека. Первобытный человек неотдает себе отчета в существовании технологии как таковой, все изобретения делаются случайно. Технические действия единичны, слиты с его природными действиями. Простые и примитивные технические действия присущи всем без исключения членам общины, каждый зажигает огонь, делает лук, стрелы и т.п. Единственное различие в том, что женщины пользуются одними технологиями, а мужчины – другими. Открытия того времени не были результатом заранее обдуманного и преднамеренного поиска. Случайные манипуляции с природными объектами неожиданно приводили к новому полезному изобретению. Такие новшества вызывали волшебный благоговейный трепет.

Второй период – это технология Греции, Рима и Средневековья. Набор технических действий значительно возрос. Человек не осознает существование технологии, но знает, что есть ремесленники, совершающие определенные неприродные действия, которыми не владеют другие люди. В период «технологии мастерового» каждый знает, что пошив обуви – это умение, которым обладают конкретные люди. Пошив обуви уже признается исключительно человеческим, а не природным свойством, но на это свойство смотрят как на подарок, преподнесенный раз и навсегда. Мастеровой руководствуется нормой, преклоняется перед традицией, он закрыт для инноваций. Некоторые усовершенствования осуществляются в поцессе непрерывных, а потому незаметных изменений в ремесле. Орудия играют роль лишь дополнения к человеку.

В период «технологии техника» на первый план выходит машина, причем не машина служит человеку, а человек обслуживает машину. Работая автономно, машина, наконец, дает понять, что технология – это функция, отдельная и независимая от человеческой природы. Технология заключает в себе два момента: создание плана действий и реализация этого плана. В «технологии мастерового» эти моменты слиты в одном лице ремесленника; «технология техника» подразумевает разъединение этих составляющих и олицетворение их инженером и рабочим-техником.

Отечественный ученый Ю. М. Лотман (1922-1993) в качестве модели для сравнения выбрал типы коммуникаций и выделил несколько типов культур: бесписьменную, письменную, типографическую (появление печатного станка), культуру новых информационных технологий (радио, телевидение, компьютерные системы).

Типология преобладающего типа социальной солидарности

А.Я. Флиер в качестве основного принципа для типологизации культур использует черты преобладающего типа социальной солидарности. Выделяет кровнородственный тип культуры, этнический и национальный типы культуры, конфессиональный, профессиональный, социально-сословный типы культуры.

Кровнородственный тип культуры – наиболее древнийй, первая форма групповой солидарности. Доминировала как основная форма социальной организации человеческих коллективов фактически до неолитической эпохи и перехода к территориально-соседскому типу интеграции. Суть этой культурной системы по-животному проста: степень солидарности зависит от степени близости их кровного родства. Если современный человек держит в памяти, как правило, 2-4 уровня родства, то в первобытной древности были разработаны системы, включающие в себя по несколько дусятков уровней родственной близости и соответствующих обязательств по отношению к родственнику.

Этот тип социальной солидарности отнюдь не сошел с исторической арены в наши дни, скорее – ушел в глубину приватной жизни людей. Наиболее распространенной формой социокультурной системы этого типа до сих пор остается семья. Именно в семье, как правило, происходит первичная социализация и инкультурация следующего поколения, и поэтому семья как «культуротворческий институт» играет роль не уступающую по значимости школе и вузам.

Сам факт сохранения культурных систем, построенных на кровнородственной солидарности и имеющих историю по крайней мере в миллион лет, посвоему глубоко символичен и свидетельствует о том, что в культуре ничто никуда не пропадает, а только меняет масштабы своего применения.

Этнический и национальный типы культуры включают в себя культурные системы племенного и этнического типа, а также национальные культуры как чрезвычайно трансформировавшиеся варианты этнической культуры. В основе социальной солидарности соответствующей группы людей лежит опыт их совместного проживания на смежных территориях (соседство) и удобство совместной хозяйственной деятельности, обороны от соседей и т.п. На базе этого постепенно складываются общие черты: язык, преобладание внутренних хозяйственных и социальных связей над внешними, образ жизни, бытовой культуры, стиль одежды, специфика кулинарии и т.п.

Этническая культура вырабатывается с помощью символов прошлого – мифов легенд, святынь. В современном мире этнические культуры зачастую представляют собой субкультуры национальных культур.

Национальная культура объединяет людей, живущих на больших территориях и не обязательно связанных кровно-родственными отношениями. Это письменная культура, творцами которой является образованное меньшинство. Ее ценности лежат преимущественно в духовной сфере.

Конфессиональный тип культуры. В основе этого типа лежит определенная религия и весь набор ее мировоззренческих и социальных установок. Однако главная особенности религии как типа солидарности заключается в том, что она объединяет людей не столько образом жизни, сколько проблемой смерти, психологической адаптацией к ее неизбежности и возможной компенсацией за страдания, перенесенные человеком при жизни. Любая религия, так или иначе,ь – это учение о смерти и посмертии.

Религиозная культура в существенной степени регулирует и «посюстороннюю» жизнь человека.

Профессиональный тип культуры. Разделение культуры на профессиональные сегменты началось со времени неолита (8 тыс. до н.э.) с разделения функций (и культуры) бродячих охотников и оседлых земледельцев, затем с выделения функций (и культуры) скотводов, шаманов, вождей, воинов, ремесленников и т.п.

В основе профессиональной культуры лежат принципы социального сознания и поведения, диктуемые особенностями технологии деятельности по правилам той или иной профессии. Сюда же входят элементы социальной этики, целей и социальной ответственности за последствия данной деятельности, профессиональные традиции, статусные роли, профессиональный язык и т.п.

Уже в античную эпоху появились первые объединения ремесленников и торговцев, воинов и жрецов, в среде которых начали вырабатываться определенные специфические ритуалы поведения и этикета. Еще большее развитие все это получило в эпоху средневековья, когда начали складываться специфические ремесленные цеха игильдии, рыцарские и церковные ордена. В эпоху нового времени система цехов и гильдий, а также большинства орденов преимущественно распалась, но понятие «профессиональной культуры» еще больше углубилось. Перечень подобных профессиональных культур вырос до многих десятков. В каждой из этих культур (субкультур) складывалась своя специфическая система поведения, этика отношений, суждений, оценок, статусно-ролевых положений, языка, символики и пр.

Практически каждая из профессиональных культур со временем обрела свою систему профессионального воспроизводства, обучения, трансляции профессиональных и культурных навыков (начиная от системы профилированных вузов, профессиональных школ среднего звена, специальных изданий по профессиям).

В отличие от религиозных конфессий, профессиональные культуры, как правило (за исключением «силовиков»), не связаны с действием каких-либо централизованных органов управления ими. Происходит более или менее стихийный процесс культурного самоуправления на основе общественного мнения, суждений экспертов и прежде всего корифеев профессии (как, например, это происходит у музыкантов или ученых).

Социально-сословный тип культуры. Всякое общество представляет собой некоторый социальный порядок. Социальные сегменты общества, выделенные по принципу отношения к существующему социальному порядку и специфическим функциям по поддержанию общественной целостности и устойчивости можно назвать социальными сословиями или классами. Разные сословия могут включать от одной до нескольких десятков профессиональных групп, иметь свой «верхний этаж» (наиболее обеспеченные слои) и «низы», стоящие на грани перехода в другое сословие. Сословная структура общества по ходу истории меняется, и какие-то сословия, игравшие заметную роль в прошлом (например, духовенство) к настоящему времени уже утратили статус самостоятельного сословия, иные (скажем, рабы) – вообще сошли с исторической сцены и т.п.

К настоящему времени наиболее типичными сохранились четыре основных социальных сословия, хотя намечаются процессы перемешивания и слияния некоторых элементов из разных сословий. Тем не менее на сегодняшний день мы можем говорить о наличии таких сословных культур, как:

  •  культура сельских производителей, чьей функцией является обеспечение физического выживания общества за счет снабжения его продуктами питания;
  •  культура городских производителей, чьей функцией является обеспечение социального выживания общества и обеспечивания его техническими и интеллектуальными средствами и услугами для подобного выживания и социального воспроизводства;
  •  элитарная культура тех, кто устанавливает, поддерживает и воспроизводит существующий социальный порядок;
  •  криминальная и маргинальная культура тех, кто не нашел достойного и легального места в существующем порядке и поэтому предпочитает жить, нарушая этот порядок или демонстративно не замечать его правил и норм.

Два основных подхода

Культурная система включает в себя обязательное и сложнейшее взаимодействие составляющих ее элементов. Например, Солнечная система не состоит лишь из Солнца, планет и прочих небесных тел. Она включает в себя и способы, какими эти тела соотнесены друг с другом в пространстве и во сремени. Так же и в культуре. Простое перечисление культурных черт не будет эквивалентно культуре как системе взаимодействующих элементов, ибо целое (система) всегда больше суммы своих частей. Скажем, мифология, полис, театр, философия, олимпийские игры, ордер являются культурными феноменами Древней Греции, однако их перечисление не дает нам представления о греческой культуре в целом. Чтоба осуществить типологическую классификацию культуры, необходимо проанализировать именно взаимодействие культурных элементов.

Проблема типологии или периодизации культуры как научная проблема чрезвычайно сложна. У нее не только нет однозначного решения, но нет согласия в исходных основаниях и подходах к решению проблемы. Пожалуй, можно сказать, что вопросы типологии и периодизации культургного развития наименее разработаны в культурологии.

Предлагалось и предлагается множество решений. Можно выделить два основных подхода.

Первый подход отталкивается от единства культурно-исторического процесса. В рамках этого подхода предполагается, что культура человечества развивалась через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые одновременно представляют собой основные типы культуры. Везде эти этапы были одни и те же, хотя допускается, что какие-то регионы или народы не прошли все этапы, отставая в своем развитии.

Второй подход к периодизации и типологизации культуры противостоит первому. Он настаивает на том, что никакого единства в культурном развитии человечества нет и ни о каких схобдных этапах и типах культуры говорить не приходится. Если первый подход к периодизации и типологизации можно обозначить как универсалистский, то второй – как концепции локальных культур.

Отметим важнейшее обстоятельство - из 40 тысяч лет существования культуры 35 тысяч лет безраздельно господствовала первобытность. Это единый для всех период и тип культуры.

Далее, первоначально на Ближнем, а затем и Среднем и Дальнем Востоке возникают так называемые древневосточные культуры. Как минимум, объединяет их не меньше, чем различает. Можно говорить о втором типе и периоде культуры – древневосточном. Он начинается приблизительно с середины 4 тысячелетия до н.э.

Затем процесс развития культуры теряет свое преобладающее единство. Возникают локальные культуры.. И прежде всего возникает культурный феномен Запада и Востока.

Из всего сказанного следует, что в дальнейшем история культуры будет рассматриваться в качестве некоторого сочетания универсалистского и локального подходов.

Лекция 4

СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ:

ОСОБЕННОСТИ АРХАИЧЕСКОЙ (ПЕРВОБЫТНОЙ) КУЛЬТУРЫ

Обращаясь к изучению культуры, необходимо понять: когда она появляется? Культура – специфика человеческой деятельности, т.е. то, что характеризует человека как вид. Поиски культуры до человека, а человека вне культуры не имеют смысла. Первым историческим типом культуры можно назвать архаическую (первобытную) культуру. Она приходит на смену докультурной, дочеловеческой организации живых существ.

Этапы развития первобытного общества

Археологи выделяют три этапа в развитии первобытного общества по характеру материальной культуры: каменный, медно-бронзовый и железный. Каменный век, самый продолжительный в истории, делится на три периода: палеолит (до 10 тыс. до н.э.) – орудия из камня, дерева и кости; овладение огнем, при неумении добывать его; основной способ добывания пищи – охота и собирательство, позднее – рыболовство; мезолит (10-8 тыс. до н.э.) – период значительного вымирания человечества ввиду сокращения поголовья животных – объектов охоты, появление лука и стрел, приручение собаки; неолит (8-5 тыс. до н.э.) – переход от присваивающего хозяйства к производящему – «неолитическая революция» – появление земледелия, скотоводства; возникновение оседлого образа жизни; изобретение различных способов добычи огня. Медно-бронзовый век (конец 4 – начало 1-го тыс. до н.э.) – распространение орудий труда и оружия из меди и бронзы; управленческие функции внутри рода переходят от женщин к мужчинам (от матриархата к патриархату); появление кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменности и первых государств (Египет, Междуречье, Индия, Китай). Железный век (1-е тыс. до н.э.) – распространение металлургии железа и изготовление железных орудий труда и оружия; быстрый рост производительности труды и переход к классовому обществу и государству.

От всех эпох и типов культуры первобытность отличает ее длительность - 35 тысяч лет. Она несравненно однороднее всех других эпох.

«Мы-бытие»

Основной материал о первобытной культуре дают исследования этнографического характера. Душа современного человека сохраняет такие пласты, которые роднят его с первобытным человеком. Например, поведение человека в толпе, когда индивид пребывает в состоянии «мы-бытия».

Важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека является тождество индивида и рода, невыделенность индивидуального существования из коллективного. Будучи исторгнут из общины, он терял себя, пропадала его самоидентификация, он переставал в своем сознании быть кем-то. Неслучайно в самых различных, отстоящих одна от другой на тысячи лет и километров первобытных культурах остракизм (изгнание из родных мест) был вторым по значимости наказанием, следовавшим непосредственно за смертной казнью.

Отсутствие у первобытного человека индивидуальности, «я-бытия» имело своей оборотной стороной особое отношение к смерти. Индивид, тождественный роду, сохраняется вместе с ним. Через смерть он лишь переходит в иное состояние. Гроб в исконном своем значении - это домовина, дом. Сохраняется связь с предками. Они ближе к истокам бытия и божественным первосуществам. Племя, род обязаны им поклонением и жертвоприношением.

«Чем больше в человеке индивидуальности, тем менее в нем человеческого», т.е. индивидуальное проявлялось на животном уровне, на уровне инстинкта, вожделения, неконтролируемого импульса, несущих угрозу устойчивому существованию общины. Феномен оборотничества. Обряд инициации.

Миф как форма культуры.

Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Гегель, Фрейд, Юнг, Фрэзер, Леви-Брюль, Леви-Стросс, Лосев.

Факт - миф в начале истории.

Есть два крайних отношения к миру - как к «чужому» и как к «своему». Современный человек не боится «чужого», объективного, внечеловеческого, он научился покорять его. Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. «Первый шаг - очеловечивание природы. С безличными силами и с судьбой не вступишь в контакт, они остаются вечно чужды нам. Но... если повсюду в природе тебя окружают существа, известные тебе из опыта твоего собственного общества, то ты облегченно вздыхаешь, чувствуешь себя как дома среди жути. ...А может ты даже и не беззащитен, ведь почему бы не ввести в действие против сил внешней природы те же средства, что и в обществе людей - умилостивить, подкупить, заклясть...»(Фрейд)

Однако современный человек разделяет природные и смысловые характеристики вещей, тогда как в мифе они отождествлены. «Миф -царство всеобщего оборотничество: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо; животное - и добыча и священный дух; солнце - и огненный шар и грозный бог» (Леви-Брюль).

Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

Миф - проекция человеческой души вовне, в космическое целое. И человек не царь природы, а ее часть. Миф не призван давать объективную картину мира, призван придавать миру смысл. Миф как отрицание индивидуальности и свободы, т.е. способ консолидации индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен. чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Законы коллектива не записаны на бумаге, они неотделимы от жизни как священная данность, выраженная в церемониях и ритуалах.

Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов. Например, инициации, т.е. посвящения в полноправные члены общины, где юношей подвергают испытаниям на смелость и выносливость. Однако с теми, кто был хотя и храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, во время этих церемоний как правило случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех кто не вписывался в его тоталитарную структуру; стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков.

Функции, которые выполнял миф теперь выполняются религией, искусством и философией.

Первобытный ритуал

Первобытная культура не только насквозь мифологична, но и ритуалистична. Ритуал универсален и всеобъемлющ. Он нес в себе ритм, мерность, упорядоченность. Ритуальными были: трудовая деятельность (охота или возделывание земли), война, прием пищи, брачные отношения, общение, проявления горя или радости. Ритуал - материальное лоно культуры. Смысл ритуала - в сакрализации профанного и космизации хаотического мира. Группа людей своими действиями выражает переход от хаоса к космосу. Ритуал - это бытие на самом деле.

Ритуал существовал в сгущенном и разжиженном виде. Его концентрация - это праздник. Праздники могли занимать до половины дней в году. Этапы: очищение, путь, жертвоприношение, трапеза с богами.

Особая роль жрецов-вождей, посредническая роль между профанным и сакральными мирами.

Искусство как становление видимой духовной культуры

Искусство – отрасль культуры, выражающая эстетическое отношение к действительности. По мере отрыва воображения от мистических корней и приобретения им самоценности искусство становится главенствующей отраслью культуры.

В условиях, когда логические связи еще отсутствуют, искусство создает эмоциональные связи. В этом смысле искусство названо “мышлением в образах”. На следующем этапе развития человечества эмоциональные связи стали заменяться логическими, приближая искусство к мифологии и философии. Вся культура является способом единения людей, различные ее отрасли отличаются лишь тем, как именно оно осуществляется. Искусство объединяет людей на уровне воображения, религия – на уровне веры, философия – на уровне понятий и т.д. Искусство в социальном смысле отличается от других отраслей культуры формой, но не сутью.

Искусство было господствующим, когда еще недостаточно развилось понятийное мышление и не возникла потребность в систематизации всего культурного наследия. Когда эти предпосылки проявились, из синтеза мистики и искусства сформировалась мифология. Должно было накопиться большое количество произведений, чтобы наступил следующий этап культуры -–мифологический, являющийся систематизацией первобытного искусства.

Искусство прокладывает новые пути для человечества, обеспечивая посредством воображения поиск альтернатив будущего, творит прекрасное и открывает гармонию в мире. Искусство – вид магического воздействия на мир, иммитация действительности с целью ее изменения. Искусство выполняет компенсаторную роль при запрете прикосновения к предмету, создавая его двойники. Искусство делает вечным слово, и человек – носитель слова – присоединяется к вечному. Это – способ художника преодолеть смерть.

Искусство первобытной эпохи

К числу древнейших изображений на стенах палеолитических пещер относятся оттиски человеческой руки и беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленных в сырой глине пальцами той же руки - так называемые «макароны» и «меандры».

К позднему палеолиту (приблизительно 33-18-е тыс. до н. э.). относятся так же женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела, схематизированными головами - так называемые «Венеры», связанные с культом матери-прародительницы.

Памятники первобытной живописи открыты более 100 лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открыл многокрасочные изображения палеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания). В 1895 г. Были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ла Мут во Франции. Во Франции в 1901 г. Анри Брейль обнаружил около 300 рисунков мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбарель. Классический образец пещерного искусства - пещера Ласко (Франция), оно датируется 18 тыс. До н. э. , она превращена в первоклассно оборудованный музей

Мужские изображения в эпоху палеолита очень редки. Основную массу изображений составляют животные.

К настоящему времени только во Франции обнаружено около ста пещер с изображениями и другими следами пребывания первобытного человека.

В 1959 году палеолитическая пещерная живопись была обнаружена на Южном Урале, в Башкирии, в Каповой пещере. Контурные и силуэтные изображения шести мамонтов, носорога и лошади, нанесенные красной краской по стилю напоминают палеолитическую живопись Западной Европы.

При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным.  Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.

Живопись и петроглифы (изображение, высеченное, выбитое или процарапанное на камне) развиваются параллельно.

Искусство мезолита представлено, в основном, в прибрежных горных районах Восточной Испании. В центре внимания - человек, движение, действие, многофигурные композиции, живо воспроизводящие различные эпизоды из жизни мезолитических охотников.

Искусство неолита в целом все дальше уходит от реальности, погружаясь в абстрактный мир символов. Тенденция к стилизации, упрощению, выработке шаблона прежде всего проявляется в тех случаях, когда имеет место более или менее массовое производство однотипных изделий. Наиболее наглядным примером в этом смысле является древняя керамика5.

Развитие информационной функции рисунка ведет к его схематизации и превращению в орнамент (культовая функция), в письменность.

Возникновение письма

Современным фонетическим буквенно-звуковым системам письма предшествуют различные формы, причем первоначальным типом было пиктографическое письмо. От первобытного изобразительного искусства письмо постепенно отделяется примерно в начале мезолита. Буквенно-звуковое письмо в чистом виде появляется во 2 тысячелетии до н.э. в Египте, а шумерское письмо уже в 3 тыс. до н.э. теряет свое изобразительный характер и приобретает форму абстрактных знаков, состоящих из вертикальных и горизонтальных клинообразных черточек.

Лекция 5

ДРЕВНИЙ ВОСТОК: СПЕЦИФИКА РЕГИОНОВ И ДИНАМИКА КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ

Возникновение первых древневосточных культур означало не столько переход человечества от одной эпохи культурного развития к другой, сколько появление в окружении мощного массива первобытности культур нового типа. Первоначально они образовывали относительно небольшие острова, часто разделенные сотнями и тысячами километров. Постепенно древневосточные культуры расширялись, острова сливались в материки, но в целом Древний Восток так и не поглотил океана первобытности.

Древний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического способа отношения человека к миру. Мир древних восточных культур - это магический космос, в котором человек чувствует себя лишь частью. Однако это не тот космос, в котором жил человек первобытной общины. Теперь обожествляются не только природные стихии, но и мощь деспотического государства. Условием выживания для человека той эпохи и в тех географических условиях было наличие мощного деспотического государства, получившего свое осмысление и оправдание в культуре.

Своеобразие восточной культуры характеризуется через сравнение восточных и западных государств, способов их происхождения и отношение к человеку и индивидуальной свободе. На Востоке государство появляется раньше, чем первые ростки свободы и индивидуальности. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютного единства, и в этом духовная суть восточной деспотии. Государство управляется огромным бюрократическим аппаратом и правитель обладает абсолютной властью. Здесь нет свободных людей - воинов и собственников, а государственные рабы, крестьяне и чиновники. В одном древнем Шумере до миллиона рабов, которые каждый день отправлялись на работы, при этом точно велась фиксация пайков. Благополучие человека определяется почти исключительно государственным рангом. Раб может возвыситься до министра, но и министр остается бесправным рабом государя и всей системы.

Верховный властитель почитается не за свое личное мужество или силу (как это на Западе), а как воплощение божественного величества. Это восточное величество (в отличие от «крови» средневековой Европы)- качество приходящее извне и воплощается в человеке. Возможно и развоплощение. «Величество ушло» - говорили древние египтяне, когда их фараон переставал выглядеть в их глазах настоящим властителем. И тогда «величеством» становился кто-то другой. Иного и быть не могло - ведь достоинство восточного владыки - это воплощение бога. Оборотная сторона - пренебрежение индивидуальным бытием.

Власть в государстве не имела подлинно светский характер: и шумерский владыка, и египетский фараон, и китайский император - это не просто предводители войска (дружины), захватившие в свои руки бразды правления, это правители-жрецы. Их именуют богами или сыновьями богов. Они как посредники между природой и государством.

Особенность культуры Западной Азии

Подлинная колыбель мировой цивилизации Двуречье или шире Западная Азия. Именно из этого региона исходит наиболее интенсивный поток культурных импульсов, способствовавших резкому убыстрению развития остальной части человечества. Что касается других трех центров, то для них характерна заметная замкнутость, а порой и значительная изоляция.

Западная Азия и в первую очередь Двуречье, всегда была открыта внешним влияниям и умела извлекать из этого несомненную пользу. Сюда стремились и укоренялись многочисленные этнические группы, постоянно смешивающиеся друг с другом. Отсюда открывались торговые пути во все стороны, новые идеи - гончарный круг и колесо, металлургия бронзы и железа, боевая колесница как принципиально новое средство ведения войн, различные формы письма, от пиктограмм до алфавита - все это и многое другое восходит к Западной Азии.

Именно в Западной Азии процесс развития частной собственности достиг наивысшего уровня (для древневосточных обществ) и сложились исключительные варианты структуры (Финикия, Вавилон), власть вынуждена была считаться с частными собственниками и власть не отличалась большой степенью сакрализации: хотя правители Западной Азии нередко обожествлялись, уровень их обожествления был в целом намного ниже, чем в Китае или Египте.

Единство культур Китая и Египта

Что касается Египта и Китая, то эти две цивилизации, несмотря на их отдаленность, весьма близки между собой. Слияние политико-административной власти с религиозно-этическим авторитетом. Величие обожествленного правителя («сын Неба» или «сын Солнца») считалось несомненным и неоспоримым.

Тотальный контроль над населением, с массовым привлечением его к исполнению многочисленных и тяжелых трудовых повинностей. Общая для обеих цивилизаций едва ли не центральная фигура жреца-чиновника, различия в акценте: в Египте больше жрец, а в Китае - чиновник.

Конечно, были различия в системе ценностей, образе жизни, формах социальной организации населения, но много общего в структуре.

Символом египетского духа можно считать Сфинкса: человеческая голова, выглядывающая из тела животного изображает дух, который «начинает возвышаться над природой, вырываться из нее и уже свободнее смотреть вокруг себя, однако не вполне освобождается от оков» (Гегель).

Особенность культуры Древней Индии

Цивилизация Древней Индии схожа с западноазиатской по большой роли внешних воздействий, особенно ариев. Общее с Египтом и Китаем - относительная замкнутость и изолированность. Эта тенденция в условиях миграции и завоевания чужих земель, оттеснения аборигенов и нежелание этнически смешиваться с ними (что чуждо Западной Азии, Китаю и Египту) приводит к возникновению системы варн и каст.

Существенное различие - слабая политическая власть, неустойчивое государство, аморфная политико-административная структура. Почему?

Индоарии выше всего ценили свое этническое лицо (религиозно-культурная традиция), политической структуры у них еще не было. Превратившись в оседлых земледельцев, стали жить общинами, которые сочетали этносоциальные различия с территориальной и административно-социальной общностью. Долгое время существовали в древней Индии протогосударства (ганы и сангхи), которые порой именуют «республиками», но это лишь недоразвитые формы политической администрации.

Индийские формы организации общества - варны, касты, общины - существовали со времен догосударственных; доминировали в обществе прежде всего жрецы-брахманы. Всесилие брахманов, формально не связанных с политической властью, но игравших важную роль как носителей духовной культуры индоариев как альтернатива политической власти.

Однако усложнение общества, увеличение численности населения, важность противостояния внешнему, часто враждебному окружению - все диктовало необходимость укрепления политической власти. И государство создавались, причем правителями их, чиновниками и воинами становились представители варны кшатриев, которые начинали соперничать с брахманами.

Соперничество брахманов с кшатриями проходит через всю древнюю Индию (так же попытка создать новые религиозные системы - буддизм и джайнизм) и завершается не в пользу кшатриев. Индийцы предпочли трансформировавшийся в индуизм древний брахманизм во главе со все теми же брахманами. А государство оказалось как бы вне традиционного индийского общества.

Основные функции и заботы по воспроизводству структуры в неизменном виде и по сохранению привычной нормы в Индии с плеч государства переложены на плечи общества. Но это не привело к возвышению общества над государством, ни к какому-либо преимущественному развитию социальных институтов. Как везде на Востоке, над традиционным индийским обществом встало государство - олицетворяло высшую власть-собственность, собирало ренту-налог и содержало за ее счет стоявшие над обществом слои населения. Новые государства появлялись с завидной легкостью, практически без затяжных войн и тем более всенародного сопротивления. Были неустойчивыми, слабыми, долго не существовали.

Конфуцианско-даосистская картина мира

Китайский этнос создал особый тип культуры, отличающий его от культур других народов. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли более значительную роль нежели мистика и индивидуалистические поиски спасения. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались те, кто учил жить достойно, в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете или спасения от страданий. Не религия как таковая, но прежде всего ритуализированная этика формировала облик традиционной китайской культуры.

Религиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная роль духовенства. Функции жрецов выполняли чиновники.

Как и у других народов, у китайцев было множество богов и духов, которым они приносили жертвы, в том числе и кровавые. Но с течением времени на первый план стал выходить Шанди, верховное божество и легендарный родоначальник, их предок-тотем. Смещение акцента в культе Шанди в сторону функций первопредка сыграло огромную роль: оно привело к ослаблению религиозного начала и усилению начала прагматического, абсолютизация культа предков.

В эпоху династии Чжоу (11 в. до н. э.) культ Неба вытеснил Шанди. Правитель стал считаться сыном Неба, а китайская империя - Поднебесной. Считалось, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.

Нигде в истории культура не была столь доверчива к миру природы, как в Китае. Создана оригинальная картина мира, где нет места ни враждебности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать.

Даосизм. Как религиозно-философское течение возник примерно в 6-5 вв. до н. э., основателем считается мудрец Лао-цзы (цзы - «учитель», «философ»). Главный труд Лао-цзы «Книга о Дао и Дэ» в двух частях, толковавшую Дао («путь», «метод») и Дэ («благодать, благая мощь»). Написанная на бамбуковых планках, она занимала три телеги, и было в ней 5 тыс. иероглифов. В этой книге в загадочной афористичной форме кратко изложены основы учения, получившего название «даосизм». В ней предложена модель мира, где над всеми богами, включая и верховное божество - Небесного Владыку, главенствует таинственная и мощная сила, управляющая вселенной, имя которой-Дао. Всеобщий закон Дао: живи, не противодействуя Дао, не ломай заданный свыше порядок, чти его, следуй ему, и все само собой выправиться. Следуй естественной природе - будешь счастлив и здоров как физически так и духовно.

В книге представлена и этика: не кичись заслугами, не унижай слабого, живи в мире и согласии с другими, не желай богатства и роскоши, довольствуйся малым, не кради и пр.

Итак - Дао - всеобщее начало, закон и правило, которые обнимают собой вселенную, природу и человеческое общество.

Все люди рождаются добродетельными, но земная жизнь воздействует на человека, прежде всего обилием вещей. Увлекаемые желанием обладать все большим количеством, получать все больше наслаждения, люди нарушают равновесие и гармонию - «замутненная поверхность зеркала». Не нарушать природный порядок - принцип «недеяния». Будьте простыми и чистыми, умерьте желания.

Согласно древнекитайской космогонии, в начале мира единая универсальная субстанция- ци в какой-то момент разделилась на два начала. Первое- ян - светлое и теплое; -инь - мутное и холодное. Ян -вверх, небо, инь- земля. Эти два начала самим своим существованием обеспечивали и поддерживали в мире гармоническое равновесие. Из их взаимодействия родились все вещи. Всем свойственно двуединство.

Через 100 лет самый талантливый духовный последователь Чжуан-цзы учил: «Пространство между небом и землей - музыкальный инструмент со своей мелодией: небо, земля, человек, ветер, дождь и солнце. Переход из одной формы в другую, ничто не постоянно, все в движении. «Смерть-жизнь-смерть», сон-бодрствование, возможное -невозможное и т.д. Где господствует дао, не знают, что полезно, что вредно... не знают любви к жизни и ненависти к смерти... жизнь и смерть- одна ветвь».

Позднее даосизм распадается на философское и религиозное направления.

Конфуцианство - одно из основных идейных течений Китая, основанное Конфуцием (кит. Кун-цзы или Кун Фу-цзы - «почтенный учитель Кун»; 551-479 г. до н. э.). Родился на востоке Китая в царстве Лу в семье представителя обедневшей боковой ветви местного аристократического рода. Рано остался сиротой и пробивался в жизни собственными силами. В молодости занимал значительную чиновничью должность. Окружающая его действительность - междоусобные войны, нищета населения, кризис государственной и политической системы - произвела на него отталкивающее впечатление, и все свое свободное время он посвятил изучению китайской древности, бывшей, по его мнению, «золотым веком», когда в стране царил идиллистический порядок и все люди были довольны своим положением. В тридцать лет Конфуций создает свою школу, в которой проповедует возврат к древности. Его доктрина строилась на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей и обучения вне зависимости от «рода» обучаемого и предполагала минимальную плату - «связку сушеного мяса». Конфуций разработал социальную утопию, в центре которой стоял идеальный руководитель - цзюнь-цзы (благородный муж), культивирующий и воспитывающий в себе пять основных качеств (жень - «человечность», «гуманность», «милосердие», «доброта»; и - «чувство долга»; ли - «этикет», «ритуал», «церемония»; сяо - «сыновняя почтительность»; чжи - «мудрость» ), которые позволяют ему быть идеальным руководителем и помогают решать стоящие перед страной задачи. Согласно Конфуцию, порядок вещей в государстве определяется небесным законом (Дао), и каждый должен следовать данному закону: «Правитель должен быть правителем, отец - отцом, сын - сыном». Таким образом, система упорядоченного общества освящалась волей Неба. Свод правил ли связывает общество. Общий принцип учения - правление ненасильственными методами. Главную задачу своего учения Конфуций видел в сохранении лучших традиций древней культуры, которые способны оградить общество от всяких потрясений и изменений и ориентируют людей на достижение определенного социального идеала.

Чань - буддизм

Китайское слово «чань» от санскрита дхьяна (по китайски- чаньна). Буквально - «созерцание», «медитация». Созерцательное направление возникло еще  в индийских школах буддизма, где оно и называлось дхьяной. В основном дхьяна- сложная йогическая практика. Но в Китае иной характер: не только молчаливое самоуглубление в уединении, каллиграфия и боевые искусства, обработка земли, литература, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Чань - особый тип мировосприятия, где поклонение Будде сочеталось со стремлением к интуитивному постижению истины, а отсюда простор для художественного творчества.

Впервые учение об особом типе созерцания пришло из Индии еще во 2 в. - спокойное пребывание в уединенной «сидячей медитации». В Китае эта практика преобразовалась в некое новое направление на стыке даосизма и дхьяны. Единой школы никогда не существовало.

Призывает видеть действительность непосредственно, «стать Буддой в этом теле», еще в нынешней жизни. Не сводится ни к религии, ни к философии. Определенные сложные ритуалы поклонения, теоретические рассуждения о природе Будды. соблюдение обрядовых запретов - внешняя форма. В большей степени это особый тип мировосприятия. «Следует жить легко, подобно листку, плавно падающему с дерева» Листок послушен любому порыву ветра. Так и «чаньский мастер жизни» остается податливым, подвижным, готовым к изменению самого себя. Чань не мешает и не помогает жить, это естественное течение жизни. Принят способ доказательства от противного, чтобы понять, что такое тишина - истошно вопили.

Чань-буддизм делает упор на непосредственную передачу учения, огромная роль Учителя. Всегда живое учение, личностное, пластичное, меняющее форму в зависимости от Учителя и эпохи. Но истинный учитель лишь сам человек, который открывает истину «в себе и для себя».

Роль Пустоты, где мир не разделен на противоположности, един. Сломать стереотипы сознания - особые диалоги.

Лекция 6

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

Античная культура существовала в промежутке между 8 в. до н. э. и 5 в. нашей эры. Она знала архаику 8 - 6 вв. до н. э., классику 5 - 4 вв. до н. э., пережила период эллинизма в 4 - 1 вв. до н. э. Наконец, последние четыре века античной культуры приходятся на римскую Античность. Конечно, такая длительная, внутренне чрезвычайно богатая и разнообразная эпоха может быть рассмотрена только с позиций наиболее значимого, общего и устойчивого, что было присуще Античности. Основные параметры античной культуры были заданы древними греками. Древний Рим придал античной культуре свои собственные черты, в чем-то ее переиначил, а в чем-то усвоил ее, даже ассимилировался в ней. В первую очередь благодаря Риму античная культура стала достоянием последующих эпох культурного развития Запада. И все-таки не Рим, а Древняя Греция заложила основы античной культуры и выразила ее с наибольшей силой и полнотой.

Античная культура и полис

Как и во всех доиндустриальных цивилизациях, община в Древней Греции была основной ячейкой общества, но отличалась своеобразием. Особенности греческой общины оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей, т.е. на историю цивилизации в целом.

Это была община-полис, включающая в себя не только сельское население (как на Востоке), но и городское. Членом общины можно было стать при двух условиях: если человек являлся греком по национальности, если он был свободным и владел частной собственностью. Все члены общины - свободные собственники - обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности, поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Государство в Греции существовало не над общиной (как это было на Востоке), оно вырастало из общины; точнее, сама община превращалась в маленькое государство со своими законами, органами власти и системой управления. Внутри полисов постепенно формировалось гражданское право, т.е. складывались своды законов, определявшие права и обязанности членов общины. Например,, под охраной закона находились земледельцы: в Спарте до IV в. до н. э. Было запрещено отчуждать землю у крестьян, в Афинах Солон не дозволял, чтобы один человек покупал землю в неограниченных количествах. Полис не только занимался внутренними делами, но вел внешнеполитическую деятельность, имел собственную армию: граждане полиса вступали в ополчение и на время войны превращались в воинов.

Воспринимая себя как самостоятельное государство, полис жил в соответствии с идеей автаркии (самодостаточности). В полисе создавалась особая система идеалов: свободные граждане верили, что благополучие каждого из них зависит прежде всего от их родного полиса.

Таким образом, Древняя Греция никогда не образовывала единого государства, оставаясь этнической и культурной, но не политической реальностью. Она как бы застыла на первой стадии образования государства.

В самом деле, на Древнем Востоке, а потом на Западе первоначально мелкие племенные государства воевали друг с другом, захватывали земли соседей. Наиболее удачливые разрастались в общенациональные государственные образования. У всех народов и культур существовало единодушное мнение: чем больше государство, тем для него лучше. Подобный взгляд держался тысячелетиями. Однако древние греки придерживались совсем другой точки зрения. На относительно небольшой территории Древней Греции в течение нескольких столетий существовало несколько сот полисов. На один полис в среднем приходилось около 300 квадратных километров и приблизительно 10 тысяч человек населения. Самым крупным по территории полисом была Спарта, она занимала 8,5 тыс. кв. км, но имела относительно редкое население. Гораздо более густо заселенный Афинский полис имел всего 2,5 тыс. кв. км.

Нередко полисы воевали между собой. Войны могли быть очень жестокими и кровопролитными, однако победивший полис не присоединял территорию завоеванного государства. Создание единого государства через слияние множества полисов противоречило коренным основаниям мировоззрения и самоощущения греков. В единой Греции греки опасались потерять самое для себя драгоценное - свободу.

Именно свобода была тем критерием, по которому греки исконно отличали себя от окружающих их народов. Варварами в глазах греков были не только северные соседи - первобытные фракийцы, но и древневосточные народы - персы, сирийцы, египтяне и т. д. Фракийцев греки считали рабами своих страстей. Иначе обстояло дело с древневосточными народами. Восток почитался как страна мудрости и тайноведения, глубокого проникновения в сокровенную суть вещей. Греки сознавали себя по сравнению с восточными людьми детьми, которым не грех поучиться у старцев. Но почитание смешивалось с долей презрения, так как они тоже были варварами и рабами у царей-богов. Для греков фигура царя значила нечто принципиально другое.

Как и на Востоке, в Греции царей (базилевсов) считали божественными, но от этого он не становился богом. Пока базилевс правит здесь, на земле, он остается человеком, гражданином среди граждан, первым среди равных. Аристотель определил полис как общение свободных граждан. Над полисом царствует сам полис. Любой полноправный гражданин мог быть избран на любую должность. Если же царь забирал себе всю полноту власти, становился над полисом - то это была тирания, ее рассматривали как вырождение и извращение правления царей.

У полисной жизни было несколько наиболее значимых проявлений. Среди них управление своим государством, выполнение воинского долга, досуг, участие в культовых действиях. Сельскохозяйственные работы, ремесленное производство, торговля собственно в полисную жизнь не входили. Это были низменные занятия.

Относительно устойчивые и крупные объединения полисов возникли во время войн с Персией. Их возглавили два самых могущественных полиса - Афины и Спарта, образовавшие два центра древнегреческой цивилизации, причем каждый из них развивался особым путем. Соперничество этих двух полисов привело к многолетним гражданским войнам, разрушавшим изнутри древнегреческую цивилизацию.

Афины

Главными источниками силы и богатства этого полиса были торговля и кораблестроение. Афиняне, создав самый мощный в Элладе флот, активно вели торговлю с колониями. В Афинах процветали науки и искусства, огромные средства затрачивались на градостроительство. В V в. до н. э. Под руководством Фидия стал воздвигаться Акрополь - вершина древнегреческой архитектуры, центром которого был знаменитый храм Парфенон, посвященный Афине-Деве, покровительнице города. С Афинами связан и расцвет греческого театра.

Политическая жизнь полиса развивалась по пути демократизации, через острую борьбу с родовой знатью. Первым шагом к созданию афинской демократии были реформы Солона (640/635 - ок. 559 г. до н. э.). Цель реформ - примирение враждующих группировок. Прежде всего он запретил долговое рабство для афинян и объявил прежние задолженности бедняков недействительными, вернув им, таким образом, статус полноправных граждан.

Солон укрепил частную собственность, разрешив покупать, продавать и дробить земельные участки. Политические права граждан зависели теперь не от родовитости, а от имущественного положения.. Самые бедные могли только избирать членов народного собрания, но не быть избранными. На зажиточных людей, обладавших полным объемом прав, были возложены довольно тяжелые, требующие больших расходов обязанности: строить суда, устраивать общественные праздники и зрелища. Окончательно афинская демократия сложилась к середине V в. до н. э., когда выдающиеся политические деятели Эфиальт и Перикл усовершенствовали законы Солона, усилив позиции демоса: теперь все граждане полиса приобрели право избираться на высшие должности (кроме должности военачальника). Народное собрание стало верховным органом власти и получило самые широкие полномочия: принимало законы, решало вопросы о войне и мире, заключало или расторгало договоры с другими полисами. На собраниях (а их проводили около 40 раз в год) все вопросы тщательно обсуждались и каждый имел право высказать свою точку зрения. Не менее важным было и то, что все должностные лица избирались голосованием и были подотчетны и сменяемы.

Спарта

Полис образовался к IX в. до н. э., первоначально состоял из пяти поселений греков-дорийцев. Дальнейшая жизнь полиса протекала в непрерывных войнах с соседними общинами. Спартанцы захватывали их земли, скот, а население превращали в рабов-илотов. Кроме илотов на спартанцев работали также периэки (живущие в округе, т.е. неспартанцы), которые были лично свободны, но платили дань. По преданию, вся жизнь в Спарте строилась на основе древнейших законов, введенных легендарным царем Ликургом.

Сами спартанцы (полноправные жители Спарты) были только воинами. Никто из них не занимался производительным трудом: поля спартанцев возделывали илоты. Вести торговлю могли только периэки, для спартанцев это занятие было запрещено, как и ремесло. В результате Спарта оставалась земледельческим полисом с замкнутой экономикой, в котором не могли развиться товарно-денежные отношения. Здесь сохранялись элементы жизни архаической родовой общины. В полисе не допускалась частная собственность на землю. Земля была поделена на равные участки, которые считались собственностью общины и не подлежали продаже. Рабы-илоты, как предполагают историки, тоже принадлежали государству, а не отдельным гражданам Спарты.

Кроме того, в полисе господствовал принцип уравнительности, что было предметом гордости спартанцев, называвших себя «общиной равных». Спартанцы обитали в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенную украшений, золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения - вместо них имели хождение железные бруски. Легендарный царь Ликург ввел совместные трапезы, для устройства которых каждый должен был вносить свою долю (продуктами и деньгами). Младенцев с физическими недостатками уничтожали. Мальчики с 7 до 20 лет получали довольно суровое общественное воспитание. Достигнув совершеннолетия, они зачислялись в состав войска и служили до старости. Строго регламентированная жизнь Спарты напоминала казарму. И это естественно: все преследовало одну цель - сделать из спартанцев мужественных, выносливых воинов.

Целям военизированного государства соответствовал и государственный строй Спарты. Во главе стояли два царя, выполнявшие обязанности военачальников, судей и жрецов, а также совет старейшин (герусия), состоявший из представителей знатных родов в возрасте не моложе 60 лет, и эфоры, своего рода контролирующий орган. Царей не избирали - это было наследственное звание. Цари имели большие привилегии, но не могли принимать решения без одобрения совета старейшин. Но элементы демократии не получили развития в Спарте: народное собрание, хотя и считалось формально высшим органом, не имело большого влияния на политическую жизнь. В отличие от Афин на собраниях рядовые спартаицы не выступали с речами, не доказывали свою точку зрения, а криками выражали свое одобрение или неодобрение. Строй Спарты можно назвать олигархическим.

Неизменность строя и архаичность обычаев поддерживалась  и за счет строгой изоляции от других государств.

Противостояние Афин и Спарты не раз приводило к вооруженным конфликтам. В 431 г. до н. э. началась жестокая, длительная война, охватившая всю Грецию и получившая название Пелопоннеской (431 - 403 гг. до н. э.).

Особенности культуры древнегреческого полиса

Древнегреческая цивилизация создала богатую и разнообразную духовную культуру. Большую роль в ее становлении и расцвете сыграл полис, в котором само устройство жизни побуждало человека раскрывать лучшие способности.

Греки ощущали свою божественность и причастность к богам. Показательны в этом отношении древнегреческие игры. Самые знаменитые - Олимпийские, учрежденные в 778 г. до Р. Х. Существовали и местные игры и другие общегреческие - Дельфийские, Немейские, Истмийские. Самое характерное - их направленность на выявление победителя, победитель был избранником и любимцем богов, он признавался божественным человеком. Человек, находясь среди людей, через игры и соревнования выявлял и проявлял свою божественность. Его божественность достигалась не в ритуальном очищении, жертвоприношении и обожении. В первобытности игра принадлежала только богам. Игра - от радости, полноты бытия, избытка силы и могущества, она достойна богов и по плечу одним богам. Смертные, т. е. Люди, первоначально играли только в рамках ритуала, выражая в играх приобщение к божественной жизни. Греки сблизили игру со своим человеческим бытием.

Ощущение своей близости к богам древние греки осмысляли как свободу. Свобода - независимость от внешнего и гармония внутренняя. Такая свобода достижима только в обществе людей . Аристотель называет человека существом общественным и политическим, т. е. полисным. Отношение греков  к своему полису было пронизано теплотой, чуть ли не интимностью. В полисной жизни человек чувствовал себя так, как мы чувствуем себя в своем домашнем кругу, среди родных и близких.

Гомеровские «Илиада» и «Одиссея» созданы приблизительно в 8 в. до н. э. Любой эпос отличает от мифа то, что в нем действуют люди. Все древневосточные тексты, посвященные людям - это робкая попытка человека заявить о своем существовании. На их фоне «Илиада» и «Одиссея» производят ошеломляющее впечатление. В них повествуется уже не об отдельных людях, а о грандиозных событиях, в которые втянуты целые народы, а боги всецело поглощены человеческими делами. Им бесконечно важно, как закончится война ахейцев и троянцев, падет ли Троя, или ахейцы вернутся на родину ни с чем. Из-за героев «Илиады» у богов плетутся интриги, происходят ссоры и даже сражения. Очеловечивание богов и обожествление людей. Эпос в отличие от исторического сочинения не описывает реальные исторические события, он не отражателен, а выразителен. В центре внимания - индивиды, они персонифицируют собой народ, выражают его душу, а не пройденный им исторический путь.

Уже в 7-6 вв. до н. э. в Греции зарождается философия. Первых греческих философов интересовало прежде всего устройство и происхождение окружающего мира. Чтобы решить эти сложные вопросы, они обращались не к мифам, а к изучению природы. Поэтому первоначально философия была тесно слита с медициной, астрономией, математикой и другими науками, находившимися еще в зачаточном состоянии. Так, древнейший из известных нам философов Фалес (7 - 6 вв. до н. э.) считался основоположником математики и астрономии. Другой известный мыслитель - Анаксимандр (6 вв. до н. э.) впервые вывел один из самых важных законов физики - закон о сохранении энергии и создал первую геометрическую модель Вселенной.

Философы искали разгадку происхождения мира и его разнообразия в самой природе. Мир представлялся им как единое целое, поэтому философы считали, что в основе всех вещей лежит некий первоэлемент: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).

В атмосфере бурной политической жизни полисов, напряженных споров в народных собраниях родилось и другое направление, изучавшее прежде всего человека и общество. Это направление, которое называлось софистикой, появилось в 5-4 вв. до н. э. и распространилось по всей Греции, но особенно популярным было в Афинах. Софисты, анализируя природу человека, задумывались и о том, насколько он способен познать окружающий мир, насколько правильно его восприятие. Философ Протогор, сказав «Человек есть мера всех вещей», показал, что истина субъективна, ибо человек сам создает и оценивает ее. Софисты сравнивали законы и моральные нормы, принятые в разных полисах. Сделали вывод о том, что о каждой вещи можно судить двояко. Поэтому на занятиях ученики часто получали задание произнести аргументированные речи «за» и «против», вырабатывалось умение понять чужую точку зрения.

Досугом в его концентрированном выражении для греков был пир, причем пир обязательно был беседой, ценился разговор о предметах возвышенных и божественных. На пире наступал момент полноты и изобилия жизни, когда ни к чему не надо стремиться и ничего преодолевать в трудах и борениях.

Тема судьбы

Античные греки считали, что люди обладают различной природой и различными возможностями. Одним из них предназначено быть свободными, другим - рабами. Поэтому одни из людей образуют общность граждан и царей - полис, другие находятся у них в безраздельной власти. Само рабство стало непреложной реальностью, потому что в мире царствует сила - судьба или рок. Ей равно подвластны и люди, и боги.

Противоречие - с одной стороны, греки настаивали на том, что свободные и рабы отличаются по природе, с другой - признавали всеобъемлющую власть судьбы, тем самым соглашаясь с тем, что в мире рабствуют все без изъятия.

В греческой культуре не родилась религия спасения, но греческие философы осознавали разницу между порядком земным и небесным и стремились преобразовать человека и общество в соответствии с высшими нормами. Первым среди таких философов был Сократ (469 -399 гг. до н. э.). Он провозгласил главной задачей для человека - нравственное совершенствование, которое позволит ему приблизиться к небесной красоте и гармонии. Путь к совершенстованию лежит через знания, в том числе и знинае самого себя, своих недостатков.

Учеником и последователем Сократа был Платон (429 - 347 гг. до н. э.), основавший в Афинах Академию - философскую школу. В философии Платона нет идеи Бога, но есть представление о невидимом мире идей, или эйдосов, первообразов всего, что существует на земле. Эйдосы совершенны и неизменны, а в земном своем, материальном воплощении они утрачивают эти качества. Все явления реального мира - лишь слабые, тусклые их отражения.

Точно так же и души людей, изначально безгрешные, попав на землю, утрачивают чистоту и совершенство. И в первую очередь души людей портят дурные, низменные страсти и желания. Однако Платон утверждал, что человек может восстановить духовное совершенство, если предпочтет высокие и благородные желания.

В культуре Греции впервые в эпоху древности человек был показан так полно и жизненно: его гражданские добродетели, чувства любви, страха и отчаяния, его сила и слабость перед законами жизни, красота человеческого тела - все это отразилось в литературе, философии и искусстве Греции.

Последняя фаза древнегреческой цивилизации: эпоха эллинизма

Термин «эллинизм» появился в XIX в. Большинство исследователей обозначает им эпоху с 323 г. до н. э., когда на месте империи Александра Македонского стали появляться отдельные государства, и до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет, который дольше других эллинистических государств сохранял независимость.

Благодаря походам Александра Македонского на Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь, вбирая достижения древнейших цивилизаций.

Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида, Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Насаждался, по восточному обычаю, царский культ. Появились новые культурные центры: в Александрии  была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. Свитков, крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.

В эпоху эллинизма впервые в истории человечества контакты между Востоком и Западом стали постоянными и устойчивыми. Эти контакты проявились во многих областях. Но в конечном счете превращение Греции в мировую державу не влило новых сил в древнюю цивилизацию. Основы греческой цивилизации (демократизм, автаркия) размывались, а новые цивилизационные основы не были созданы.

Лекция 7

ХРИСТИАНСТВО – СТЕРЖЕНЬ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Христианство прошло долгий путь,  прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Зародилось в 1 в. в лоне иудаизма как секта. Где? По Евангелиям - в Палестине, но исторические данные, что в Малой Азии или в Египте.

Зарождение христианства

Ессеи и кумранская община (2 в. до н.э. - 1 в. н. э.) замкнутая религиозная организация в пустыне. Исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, порвали отношения со старым храмом, назвали себя «Новым союзом». Общность имущества, обязательный труд для всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Испытательный срок 2 года, чтобы «отделиться от людей кривды». Жизнь строго регламентирована. Вместо традиционного для иудаизма жертвоприношения в Иерусалимском храме, появился новый обряд - ритуальное омовение, важной особенностью которого является духовное очищение (внутреннее покаяние). «Дух святости» важнее, чем «жертвенный жир».

Характерные черты учения: дуализм (борьбы двух начал - добра и зла), избранничество членов общины как «сынов света»; эсхатология (учение о конце света), мессианизм. «Ожидание мессии - жажда перемен, мечта о переустройстве мира. В то же время это отчаяние, невозможность своими силами искоренить зло и социальную несправедливость».

Возникновение христианства непосредственно связано с учительской и проповеднической деятельностью Иисуса из Назарета - Иисуса Христа («Христос» - греч. перевод древнееврейского «машиах», мессия, помазанник). Его учеников и последователей стали называть христианами.

Совокупность вероучительных текстов христианства - это Писание (священные книги) и Предание (авторитетные книги). Писание - это Библия (греч. - книги). Библия делиться на Ветхий Завет и Новый Завет - всего 77 книг. Ветхий Завет - это еврейский Танах, который христианские вероучители включили в Священное Писание как источник, раскрывающий и обосновывающий монотеизм. Ветхим Заветом как заветом Бога с еврейским народом он стал называться в противоположность Новому Завету, заключенному Богом с народами мира через Иисуса Христа. Новый Завет состоит из 27 книг: 4 Евангелий (евангелие - греч. - благая весть), написанных учениками Христа, 21 Послания, Откровения Иоанна (Апокалипсис).

Эсхатология (учение о конце времен) В христианстве существует весьма необычное учение о конечных судьбах вселенной. Обычно религиозные концепции помещают самые главные события в конец времен - например, Будда, аскеты.

В христианстве смещение времен и сроков. «Достигло до вас Царство Небесное». Вечная жизнь уже дана в крещении, жертвенная кровь уже пролита, главное для человека - не выпасть из вечности. Уникальная историософия. Христианство не обещает своей всемирно-исторической победы. Библия заканчивается апокалипсисом, приход царства антихриста.

Отличие от языческих верований: 1. единый бог; 2. надмирный творец и властелин мира (греческие боги -олицетворение мировых сил и подчиненных космическому порядку); 3. отношение к человеку - личность есть образ Божий в человеке. Христианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности, творчества и свободы. Правда, способ осмысления и практической реализации этого духовного открытия был весьма различен на разных стадиях.

Усложнение церковной иерархии

Сначала последователей Иисуса Христа было сравнительно немного, и они не были организованны. Ранние христианские общины еще не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужения, не знали таинств. Общим для всех общин было: вера в миссию Иисуса Христа, в то, что его добровольная искупительная жертва отменила грех Адама и, тем самым, открыла перед человечеством возможность спасения и воскресения после Страшного суда для жизни вечной.

Идея первородного греха (отпадения людей от Бога) - иудейская идея - становится главной и в христианстве. Но здесь она дополняется идеей богочеловека-Спасителя. Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, эллинов и иудеев, а только верующих и неверующих. Добродетелями считается бедность, смирение, любовь к ближнему.

Долгое время существовали разрозненные христианские общины, в которых выделялись проповедники, не имевшие должностного положения. Затем появляются должности дьякона, ведающего текущими делами общины, епископа - заведующего деньгами и имуществом. Пресвитеры общин (старейшины) становятся их священниками. Появляются митрополиты - руководители церковных областей, патриархи - первосвятители крупных региональных церковных объединений.

В 3 в. в Египте зародилось монашество. Два основных типа - лавры (каждый монах жил в отдельной хижине или пещере, а вместе собирались только по воскресеньям). Образец лавры - 305 г. вокруг св. Антония на берегу Нила. Киновия (греч. «общежития») собственно монастырь, одно помещение, строгие правила - устав, совместные работы и богослужения. Основатель Пахомий Великий (ум. 347 г.), глава монастыря игумен (настоятель), написал первый устав. Первоначально не входили в церковную иерархию, но постепенно составили ядро византийского священства. В Западной Европе первый монастырь был основан святым Бенедиктом (ок. 480 - ок. 547) в Монтекассино. Им же был разработан и монастырский устав, который послужил образцом для последующих братств. Западная церковь не поощряла полного аскетизма восточных монастырей, но также требовала от монахов соблюдения обетов бедности, целомудрия и послушания.

После того как христианство в 313 г. по инициативе римского императора Константина было признано государственной религией, церковь перестала быть только духовной общиной, объединяющей собратьев по вере. Начался процесс превращения церкви в политическую силу, «государство в государстве». Церковь получала в дар от императоров и римской знати земельные владения; оформилась ее внутренняя организация. На вселенских соборах - высших «съездах» духовенства разрабатывалась догматика христианского вероучения, возникла необходимость внятно и четко изложить основные принципы своего вероучения, причем на языке, привычном эллинистической философии и интеллектуалам империи.

Выступление Ария (318 г.) положило начало длительным богословским спорам. Арий утверждал, что «второе лицо Троицы не единосущно Богу-Отцу. Сын рожден, а следовательно, сотворен, поэтому не Творец, а тварь». 1 Вселенский собор в Никее (325 г.) осудил учение Ария, установил Символ Христианской Веры, в соответствии с которым Бог существует как единство трех лиц (ипостасей), при этом использовали не только библейские, но и философские выражения «единосущный» и «из сущности Отца».

Христианское богословие

Христианское богословие или систематическое изложение, обоснование и защита учения Церкви о Боге создается постепенно, в яростных спорах и борьбе. Важнейшие темы - Бог и мир, богочеловеческая природа Иисуса Христа, вопрос о троичности Бога. Борьба с ересями. Одно из направлений - гностицизм (от гр. «познающий») - в основе мироздания два начала Высочайший дух и материя. 1) свет, разум, добро источник духовных частиц - эонов, которые, отделяясь от Высочайшего Духа, образуют особую сферу - плерому. 2) злое начало. Видимый мир случайно, когда один из эонов, оторвавшись от плеромы, соприкоснулся с хаосом и одушевил материю, став таким образом Демиургом. Гностики противопоставляли дух и плоть, превознося дух и пренебрегая плотью. Спасение не жертвой, а проповедью спасительного знания. Оно двояко: одно для всех и тайное лишь избранным - через апокрифы.

Апокрифы («тайный», «сокровенный») не признанные Церквью «Протоевангелие Иакова Младшего» - о родителях девы Мари Иоакиме и Анне., «Деяния Павла и Феклы». Традиции иудаизма - отсутствовали словесные портреты, чувственный греко-римский мир требовал зримой образности. «Страсти св. Апостола Варфоломея» - портрет дьявола: «облик огромного, чернее сажи, египтянина, знойного ликом, с бородою длинною, космами до пят, глазами пылающими, будто железо раскаленное; изо рта его искры сыпались, из ноздрей вылетало пламя серное, и были крылья его пернатые, словно еж, колючи».

Ориген (185-254) родился в Александрии. Отец - преподаватель грамматики в христианском училище, казнен. Толкователь библейских текстов. «О началах». Учение о свободе человеческой воли. Свободен не когда отсутствуют препятствия желаниям или когда желания умирают в душе, а добровольное решение следовать божественным заповедям. Бог бесконечно милосерден. Не может быть вечного проклятия грешников.

Тертуллиан. Род. в 160 г. в Карфагене, около 195 г. принял христианство. Трактаты «О свидетельстве души», « О Плоти Христа». Передать смысл веры только сверхразумным, парадоксальным. Ему принадлежит формула «Един в трех лицах».

Постепенно формировались основные обряды и таинства христиан. (таинства - главные культовые действия, направленные на стяжание божественной благодати). Первыми таинствами были крещение водой, смывающей с верующего первородный грех, и причащение, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают плоть и кровь Христову. Впоследствии добавились еще пять таинств: миропомазание, священство, покаяние (исповедь), брак, елеосвящение.

В 413 г., после того как Рим был взят вестготами, Аврелий Августин (354 - 430), один из самых выдающихся отцов церкви, начал писать свое знаменитое произведение «О Граде Божьем». История человечества для Августина - это постоянная борьба сообщества праведников, составляющих Град Божий, и грешников - себялюбцев, забывающих в своем ослеплении о Боге, которые образуют Град Земной. В земной жизни, где оба «града» существуют вместе и праведники смешаны с грешниками, только церковь в какой-то степени близка к воплощению Града Божьего. Поэтому именно ей Августин отводил роль высшего арбитра не только в делах веры, но и в управлении государством. Хотя земная власть, по его теории, тоже исходит от Бога, но стоит гораздо ниже церкви, ибо слишком эгоистична и ненасытна в своем стремлении к господству и обогащению. Следовательно, светская власть должна беспрекословно подчиняться духовному руководству церкви. Идеи Августина получили признание в западном мире, в то время как восточная церковь избрала иной путь во взаимоотношениях с государством.

Разделение церквей

По мере того как росли разногласия в догматике и обрядах западной и восточной церквей, Рим превращался в центр западного христианства. «Вечный город», несмотря на все пережитые катастрофы, сохранил славу столицы некогда могущественной империи. Кроме того, Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Уже в конце 4 - начале 5 в. Римские епископы присвоили себе право называться папами, т.е. главами церкви, и воспринимались как преемники апостола Петра, первого епископа Рима. Земли, находившиеся в руках папы, становились вотчиной Святого Петра, а сам папа - их светским правителем. Экономическая роль церкви возрастала: до 15 в. Духовенство владело третью всей обрабатываемой земли в большинстве стран Западной Европы. При Карле Великом была узаконена церковная десятина - налог, которым облагалось все европейское население.

Наибольших успехов западная церковь добилась в 11-13 вв. Богатству пап могли позавидовать иные европейские короли. У церкви был свой суд, разветвленная бюрократическая система. Папы римские активно вмешивались в дела европейских государств, а подчас и в личную жизнь монархов. В 1096 - 1270 гг. Церковь организовала крестовые походы - религиозные войны во имя освобождения Гроба Господня в Иерусалиме. Под лозунгом защиты христианского мира от «неверных» шли войны против арабской Испании. Огнем и мечом обращались в католичество западные славяне, венгры и жители Прибалтики.

В 1054 г. произошел окончательный раздел христианства на православие и католицизм. В настоящее время православие представлено рядом автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская, Румынская, Чешская, Словацкая, Американская и другие.

Отличительной особенностью православия является то, что оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению (как католики) и не отказалось ни от одного (как протестанты). Одним из важнейших элементов православного культа являются праздники.

Католицизм является самым крупным направлением в христианстве. Он распространен преимущественно в Западной Европе, Латинской Америке, США, Прибалтике. Католицизм имеет единую церковную организацию во главе с папой римским, официально признанным непогрешимым.

Католицизм , как и православие, признает семь таинств, но некоторые из них совершаются иначе. Другое отличие от православия - добавление к Символу веры, сделанное в 6 в., об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (filioque - лат. «и от сына»). Католическая церковь также сформулировала учение о чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников. В католицизме проводится не только канонизация (возведение в лик святых), но и беатификация (причисление к лику блаженных).

Лекция 8

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ И ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Европейская культура подвергается обычно чисто хронологическому членению - Средние века (5-15 вв.), Возрождение (15-16 вв.) и Новое время (17-20 вв.). Западноевропейская цивилизация, какой мы знаем ее сейчас, - это сложный комплекс, состоящий из различных и весьма многочисленных государств, вполне самостоятельных и вместе с тем связанных друг с другом экономическими, политическими и культурными узами. Но эта особая форма союза сложилась не сразу.

Особенности культуры Средневековой Европы

«Детство» Европы протекало в катастрофической бурной обстановке Великого переселения народов, столкновении двух совершенно противоположных и, казалось бы, несовместимых миров - мира варварских германских племен и цивилизации Рима. Первые ростки средневековой культуры возникнут только в конце 8 в. Падение же Римской империи (476 г.) ознаменовало собой наступление длительного периода исторического и культурного безвременья. Обыкновенно его обозначают как Раннее Средневековье.

До 8 в. Западная Европа состояла из ряда разобщенных и довольно неустойчивых варварских королевств. На их территории, кроме самих варваров, жило местное римское население, резко отличавшееся от завоевателей по уровню культуры. Германские племена не были едины: они отличались друг от друга по языку и обычаям, даже те, кто принял христианство, продолжали верить в своих старых богов.

Тем фактором, который стимулировал кристаллизацию европейской цивилизации, было вторжение в Галлию арабов с Пиренейского полуострова (718 г.). Карлу Мартеллу (Молоту) удалось реорганизовать армию, и в 732 г. франки дали отпор арабам в битве при Пуатье. Реорганизация Карла Мартелла носила не только военный, но и социальный характер: поскольку противостоять арабам должна была не пешая рать из простых свободных людей, а конница, Мартеллу пришлось опереться на людей среднего слоя. Чтобы заставить их служить и не выходить из повиновения, Мартелл предоставлял им земли (в основном, изъятые у церкви) на срок службы - бенефиций.

Общность социального и экономического пространств Европы была достигнута в ходе завоеваний Карла Великого (конец 8 - начало 9 вв.) и основания империи. В 800 г. Папа Лев III короновал Карла и провозгласил его римским императором.

Идея единства западноевропейской цивилизации формировалась и под воздействием римской католической церкви, которая претендовала на роль высшего арбитра в политической жизни Европы.

Основы средневекового мировоззрения

Мировоззрение средних веков было теологическим, а ценностная шкала определялась религией. Если античная философия - это признание вечности мира, то Христианство - это признание начала и конца мира. В античную эпоху духовная жизнь человека мало значила по сравнению с космосом, большое значение придавалось человеческому разуму. В христианстве важную роль играет идея греховности человека, страх перед неотвратимым наказанием, постоянные раздумья над тщетностью судьбы, непрочностью жизни и близостью смерти.

Теология была достоянием избранных - духовной элиты общества, отличавшейся от основной массы высокой ученостью, хорошим знанием древних языков. Безусловными авторитетами для богословов были Писание и труды отцов церкви. Разрешалось и изучение античных философов, но использовать из их сочинений следовало только то, что не противоречило догматам христианства. В результате связь с античностью не была порвана. Поскольку языком церкви была латынь, доступ к античной литературе и философии оставался открытым для образованных людей. Особое влияние на западных теологов оказывали идеи древнегреческого философа Аристотеля, который считал, что с помощью разума человек может правильно познать окружающий его мир. В западноевропейском богословии рано появились идеи о том, что путь к Богу лежит через познание человека и природы. Особое распространение они получили к 12 в. Большую роль в этом сыграли арабские и еврейские философы, жившие в Испании: Авиценна (Ибн Сина, 980-1037). Аверроэс (Ибн Рушд, 1126-1198), Моисей Маймонид (1135-1204). В мусульманской Испании в то время процветали науки и искусства, активно переводились античные классики: Платон, Аристотель, Евклид, Птолемей, причем не только на арабский язык, но и на латынь. В христианскую Европу проникали и переводы, и самостоятельные сочинения испанских философов-рационалистов.

В 13 в. появилась теория о двух истинах, или двойственной истине, автором которой был выдающийся французский теолог Сигер Брабантский (1240-1281/84), работавший в Парижском университете. Суть этой теории заключалась в том, что истины богословские и истины, которые открывает человек с помощью своего разума, могут не совпадать и даже противоречить друг другу. И не стоит отказываться от одной истины в пользу другой: обе имеют право на существование.

Защитить религию, примирить веру и разум поставил своей целью знаменитый теолог Фома Аквинский (1225/26 - 1274). Он признавал ценность разума и его большие возможности. Доказательства религиозных истин трудны и доступны пониманию лишь ученых людей; вера же необходима также людям невежественным, юнцам, тем, кому занятость делами не оставляет досуга изучать философию. Наиболее значительные произведения св. Фомы - «Сумма против язычников» и «Сумма теологии», где сформулированы пять доказательств существования Бога.

Христианство утверждало особый тип духовности - главное внимание внутреннему миру человека, его нравственным установкам, осуждению насилия. Основа нравственности - вера, верность (вместо справедливости).

Средневековую культуру отличает глубокая контрастность, особенно отчетливо по отношению к человеку: он мыслился как «венец творения» и считался презренным рабом божьим.

Исключительное место принадлежало изобразительному искусству и архитектуре, которая играла своеобразную роль «проповеди в камне». Искусство было ансамблевым: оно существовало в неразрывном единстве архитектуры, живописи, скульптуры, но роль главного элемента принадлежала архитектуре. Искусство тесно связанно с ремеслом. Шедевры изобразительного искусства возникали как доведенное до артистизма ремесло. Показательно отсутствие портрета.

Наиболее распространенным и популярным жанром литературы были жития святых; типичная архитектура - собор; жанр живописи - икона; излюбленный образ скульптуры - персонажи Священного Писания.

У истоков средневековья и феодализма в Западной Европе стояли две социальные системы: греко-римская, античная, и варварская, германская. Обе находились в состоянии упадка и преобразования (распад рабовладельческих отношений и родоплеменных связей). Итогом их встречи и стало рождение средневекового мира.

В поисках новой личности: Ренессанс и Реформация

В 15-16 вв. два явления в культуре - Ренессанс и Реформация - произвели своего рода революцию в духовной жизни Западной Европы. Казалось бы, между ними мало общего . Ренессанс - это возрождение античного наследия, мирского начала. Реформация явилась обновлением церкви и сопровождалась всплеском глубоких религиозных чувств. Тем не менее объединяет их то, что они разрушали старую средневековую систему ценностей и формировали новый взгляд на человеческую личность.

Ренессанс. Культура Ренессанса зародилась в Италии во второй половине 14 в. и продолжала развиваться на протяжении 15 и 16 вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Современники воспринимали эту эпоху как «светлый» век, как пробуждение от «тьмы» средневековья. Само название «средние века» появилось именно тогда. Древняя Греция и Рим превратились в объекты страстной ностальгии и поклонения.

Возврат к античности, реанимация ее идеалов проявились в самых разных сферах: в философии, литературе, искусстве.

Культура Ренессанса - культура свободных городов, освобождение человека от сковывающих рамок средневековой традиции, норм и идеалов. Борьба партий, классов, городов. Росло значение «пополан» -купцов, менял и ремесленников Развитие торговли, промышленности и банков придавало уверенности третьему сословию. Оно твердо стояло на земле, верило в себя, богатело, смотрело на мир другими глазами.

Идеал Ренессанса - образ универсального человека, создающего самого себя.

Гуманистическое мировоззрение ренессанса. На смену средневековой идеологии, изучению божественного, началось исследование творений рук человека - humana studia - «гуманист», «гуманизм». Вместо Священного Писания стали изучать сочинения мудрых  людей всех времен, особенно Древней Греции и Рима. Роль Византии. Дискуссии за стены университетов. Флоренция Козимо Медичи Платоновская академия. Комплекс гуманитарных знаний - грамматика, филология, риторика, история, педагогика и этика.

Главная проблема: насколько ценен человек, велик он или ничтожен, какое место занимает в мире? Гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта - отличительная черта общества.

Дж. Пико делла Мирандола (1463-1494) «Речь о достоинстве человека». Бог обращается к человеку: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению».

Основы искусства эпохи Возрождения. Начинается процесс отделения художественных ценностей от религиозно-этических. Устанавливается новое отношение к искусству как особой области человеческой деятельности, которая не исчерпывается религией. Гуманизм выдвинул идею самостоятельности человеческого мира, существующим наряду с небесным и ангельским. Возникла теория изобразительного искусства как специальная область знания. В средневековом представлении искусства делятся на: «свободные» (риторика, геометрия), «возвышенные» (поэзия) и «механические» (живопись, скульптура, архитектура). В эпоху Возрождения изобразительные искусства сближаются с «возвышенными» и «свободными». Живописец и ваятель становятся философами, что было невозможно ни в древности, ни в средние века.

Художники Возрождения не только наблюдали и воспроизводили натуру, они изучали ее и устанавливали закономерности. Важнейшим достижением искусства было открытие перспективы. Открытие перспективы изменило видение мира. Искусство обращалось не к избранным, способным понимать язык символов, а к любому зрителю, умеющему видеть красоту мира и человека. Рафаэль Санти (1483-1520), Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело Буаноротти (1475-1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.

Высокое представление о человеке неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе.

Наступала эпоха стихийного и бурного самоутверждения человеческой личности, освобождающейся от средневековой корпоративности и морали, подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма, который проявился и в искусстве, и в жизни. Достаточно вспомнить героические образы, созданные Микеланджело, и самого их творца - поэта, художника, скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцы безграничных возможностей человека.

Однако титанизм имел и свою обратную сторону, приводя не только к добру, но и ко злу. Эпоха Возрождения славилась и зловещими, тоже титаническими фигурами, такими, как Цезарь Борджиа или Лоренцо Медичи. Стихийный безудержный индивидуализм имел свои издержки. Он порождал проблему личного выбора между добром и злом. Бремя индивидуальной свободы постепенно стало порождать трагическое отношение к жизни, которое особенно ярко проявилось в 16 в. - в эпоху позднего Возрождения.

Реформация и секуляризация культуры

Культуру Нового Времени от всех других эпох и типов ее развития отличает секулярный (светский, мирской) характер. Долгие тысячелетия ни о какой секулярности культуры не могло идти и речи. Первобытная культура была культом, т.е. совпадала с религией и богослужением. Древневосточную культуру отличает от первобытной только изменение в самом культе, а вовсе не его преодоление. Античность значительно преодолела ритуал, создав явно неритуальные философию, искусство , словесность, театр. Они уже не включены в культ, создаваясь людьми и для людей. Наступившая в Новое Время секуляризация культуры - феномен исторически уникальный.

Родиной Реформации стала Германия . Ее началом считают события 1517 г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (1509-1564).

Реформация разрушала представления о незыблемой духовной власти церкви, о ее роли посредницы между Богом и людьми. Не таинства церкви приобщают человека к благодати, а личная вера. Единственным авторитетным источником для христианина является Писание, а не декреты пап. Требуя реформировать церковь, М. Лютер доказывал, что нужно секуляризовать церковное имущество, распустить монашеские ордена, а в монастырях разместить школы и больницы. М. Лютер, бывший монах нищенствующего ордена августинцев, сбрасывает с себя рясу и надевает светское платье. В 1525 г. он идет еще дальше и женится на бывшей монахине. Лютер искренне полагал, что пребывание в монашестве порождает у христианина дополнительные соблазны. Соблюдение обетов целомудрия, бедности, послушания только уводит от спасения, создавая искусственную ситуацию борьбы человека с самим собой. Чтобы служить Богу, вовсе не к чему запирать себя в стенах монастыря или просить милостыню у мирян. Лютер, а затем и весь протестантский мир сменяет монастырскую аскезу на аскезу в миру. Весь мир для протестанта есть монастырь, а жизнь человеческая - непрерывное служение Богу. Спасение для всех - выполнение своих мирских обязанностей.

Лозунг «дешевой церкви» был очень популярен, но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки. Реформация возвышала значение мирской жизни и деятельности. Кальвин учил, что знак Божественного благоволения к человеку раскрывается в его практической деятельности: успех или неуспех - критерий, позволяющий понять, проклятие или благодать лежит на человеке. Трудовая этика Реформации освящала практицизм, предпринимательство. Протестант наедине с Богом, но окружен миром. Поскольку жизнь для него испытание, бремя, дело, протестант трудится, овладевает миром вещей, становится над ними. «Трудись и молись» - основной принцип жизни.

Новоевропейская культура

Новоевропейская культура началась в XVII в. и продолжается по настоящее время. За этот период она существенно изменялась, но осталась такая существенная особенность как ее секулярный характер. Это культура светская, обмирщенная и десакрализованная. Только в ней возможен атеизм не просто как индивидуальное умонастроение, а как заявленная и сосуществующая с другими позиция в культуре. Еще одна особенность - антропоцентризм.

О величии человека свидетельствуют самые известные из всех фрагментов «Мыслей» Паскаля: «Человек - всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он - тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не нужно, чтобы на него ополчилась вся Вселенная: довольно дуновения ветра, капли воды. Но пусть бы даже его уничтожила Вселенная, - человек все равно возвышеннее своей погубительницы, ибо сознает, что расстается с жизнью, что он слабее Вселенной, а она ничего не сознает».

Паскаль исходит из того, что в мире есть две реальности - Вселенная и человек. Одна из них несравненно могущественнее. Другая - «возвышенней», возвышенность человека - в его разуме. Это новое умонастроение, самоощущение и мировосприятие новоевропейской культуры. Самым главным для человека оказалось не бесконечность Вселенной, а именно его исключительность в мире.

Эпоха Просвещения. После Возрождения и Реформации это был третий духовный переворот, практически полностью покончивший со средневековой системой ценностей. Просвещение было мощным интернациональным идейным движением. Оно зародилось в Англии еще  в конце 17 в. - одним из его основоположников был философ Джон Локк (1632-1704), а в 18 в. достигло наивысшего расцвета во Франции, дав целую плеяду блестящих мыслителей, среди которых были Ф. Вольтер (1694-1778), Д. Дидро (1713-1784), Ш. Монтескье (1689-1755), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Теории просветителей распространялись не только в кругах интеллектуальной элиты. В более или менее упрощенной форме они становились достоянием масс, и особенно ярко это проявилось в бурные годы английской, американской и французской революций.

В эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развивавшийся в западноевропейской мысли еще в средние века. В глазах просветителей Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. Стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям естественных наук возникло ощущение, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, общество, человек подчиняются логичным, доступным разуму законам. В истории человечества просветителей волновали глобальные проблемы: как появилось государство? Когда и почему возникло неравенство? Что такое прогресс?

Еще в годы Английской революции оформилась мысль о том, что государственная власть - результат общественного договора, заключенного между народом и избранными  им правителями. Отсюда следовало, что неправедных правителей можно свергнуть. Эта теория, разработанная Д. Локком, в 18 в. Была подхвачена французскими просветителями. Д. Дидро полагал, что «общество избирает себе государей только ради надежной охраны своего счастья и рада самосохранения», поэтому на деспотизм властей позволительно отвечать насилием.

Руссо, в трактате «Об общественном договоре», противопоставлял современное общество естественному первобытному состоянию, при котором люди были равны. Гармония была нарушена, когда появилась частная собственность. Избранная народом государственная власть на основе мудрых законов, распространяющихся на всех граждан, должна была поддерживать порядок и баланс сил в обществе. Однако условия общественного договора, по мнению Руссо, быстро оказались забытыми, и подданные уравнялись в одном - в своем бесправии перед деспотизмом.

Оценивая результаты исторического развития человечества, Руссо видел их трагически двойственный характер. Цивилизация принесла свои богатые плоды, в какой-то степени облегчив и улучшив жизнь людей, но гармония «золотого века» безвозвратно канула в прошлое. Не все просветители, подобно Руссо, идеализировали первобытность, но теория естественных законов и естественного человека стала знамением времени.

Лекция 9

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Национальное своеобразие русской культуры

Специальное выделение раздела, посвященного русской культуре, в курсе культурологии, который освещает западную культуру в ее целом, вне национальных модификаций, не может быть оправдано только тем, что курс адресован студентам РФ. Ведь помимо русской культуры на западной почве возникли еще несколько великих культур, среди которых, как минимум, французская, немецкая, английская, итальянская. Поэтому специальный акцент на собственной культуре способен легко исказить историческую перспективу. Соглашаясь с этим, нужно учитывать и другое: русская культура не просто западная в ряду других западных культур. Она резко выбивается из общего ряда, она представляет собой «Восток на Западе» (определение П.А.Сапронова). Русская культура в своей основе именно западная, но внутри Запада она образует нечто слишком своеобразное. Национальное своеобразие и нерастворимость, видимо, есть в каждой западной национальной культуре. В данном же случае речь идет о своеобразии, заходящем так далеко, что русская культура, взятая как целое, не укладывается в типологию и периодизацию западной культуры. У нее во многом свой ритм и своя последовательность эпох и течений.

Одна из впечатляющих особенностей нашей национальной культуры состоит в том, что ей уже самой географией была задана сильно выраженная периферийность и природность, что отразилось на формировании культурного архетипа.

Русский культурный архетип

Культурные архетипы – это глубинные культурные установки “коллективного бессознательного”, с величайшим трудом поддающиеся изменению. Характерные черты культурных архетипов – устойчивость и неосознанность. Культурные архетипы дают о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего они проявляются в его повседневной жизни. При этом, как отмечал Юнг, “когда представляется ситуация, которая соответствует данному архетипу, архетип активизируется, и развивается принудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле”. Именно поэтому культурный архетип иногда рассматривают как “информацию, обладающую социально-управляющей ценностью”.

Следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера.

Менталитет (< фр. mentalite < лат. mentalis – умственный, духовный) – образ, способ мышления личности или общественной группы. Совокупность символов, формирующихся в рамках каждой данной культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными, т.е. повторения.

Если культурные архетипы носят неосознанные и устойчивый характер, то менталитет как осознанная система символов и смыслов обладает тенденцией к диверсификации. Атрибутом менталитета выступает идентичность, общность социальных условий, в который формируется сознание. Идентичность проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира, т.е. тождественным образом их сознательно интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.

Национальный характер, по определению некоторых исследователей, - это генотип плюс культура. Генотип – то, что каждый из нас получает от природы, через гены, а культура – то, к чему мы приобщаемся, начиная от рождения. Поэтому национальный харакер, кроме неосознанных культурных архетипов, включает в себя наиболее повторяющиеся природные этно-психологические черты индивидов.

Культурные архетипы имеют символическую природу и обнаруживаются в области смысловых, ценностных ориентаций.

Географическая среда и культурный архетип

Суровая природа Восточно-Европейской равнины с ее монотонным ландшафтом и небольшим населением, разбросанным по огромной территории, явилась мощным фактором, повлиявшим на становление характера и культуры русского народа.

В глубине евразийского континента, в отличие от его западной части, природа не давала человеку надежды, что ее когда-то удастся “приручить” и “одомашнить”.

Природа Великороссии, писал В.О. Ключевский, часто смеялась над самыми осторожными расчетами русского человека, своенравие климата и почвы обманывали самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс любил подчас очертя голову выбрать самое что ни есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги.

Ключевым психологическим понятием культурного архетипа русского человека стало «авось» - наклонность дразнить счастье, играть в удачу.

Природа приучила русского человека к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, работать скоро, лмхорадочно, споро. Ни один народ в Европе не способен был к такому напряжению труда, на короткое время, какое мог развить великоросс, но и нигде в Европе, кажется, не найти было такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду.  Страх, порождаемый капризностью и непредсказуемостью природы, и опыт суровой жизни выработали преклонение перед правом силы, но в то же время - уважение Великороссии.

Борьба с природой требовала от русских людей совместных, коллективных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями и установками их жизнедеятельности явились: «навалиться всем миром» и «аврал».

Страх, порождаемый капризностью и непредсказуемостью природы, и опыт суровой жизни выработали преклонение перед правом силы, но в то же время – уважение к природным стихиям, преходящее в удивление и восхищение красотой и гармонией природы. Все это веками воспитывало у жителей Восточно-Европейской равнины пассивно-созерцательное, фаталистское отношение к миру.

Невозможность рассчитать наперед, заранее разработать план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе  ума великоросса, на манере его мышления. Не рационализм, а интуитивизм доминировал в его сознании. У русского человека больше восточной (византийской) иррациональности, чем западной рациональности, и поэтому эмоции у него всегда преобладают над разумом, страсти над интересами. Русский человек чаще идет за «голосом сердца», чем за рассудком. Если у русских людей преобладает наглядно-образное и наглядно-действенное мышление, то у западных – вербально-логическое.

Русский человек более склонен, потому что больше способен, обсуждать пройденный путь, чем продумывать дальнейший, больше оглядываться назад, чем заглядывать вперед. Он лучше замечает следствия, чем ставит цели и предвидит способы их достижения.

Природа и судьба, пишет В.О. Ключевский, вели великоросса так, что приучили выходить на дорогу окольными путями. Русский человек и мыслит так, как ходит, он часто думает надвое, а это кажется двоедушием.

Православие и культурный архетип

Большое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало принятие в Х в. христианства, которое пришло на Русь из Византии в православной форме.

Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и всей духовной жизни.

Давно замечено, что любая национальная культура заимствует только те элементы чужих культур, к восприятию которых она уже подготовлена всем ходом собственного развития., то есть имеет некий горизонт культурных ожиданий.

Православие, включив в свою сферу все слои русского народа, все общество, не захватывало человека целиком. Оно руководило религиозно-нравственным бытом русского народа, слабо отражаясь в ежедневном обиходе.

Восточно-христианское влияние в большей степени обнаружилось в Московский период русской истории, в 15-16 вв., когда сама Византия уже пала под ударами турок (для 10-12 вв.. наиболее характерным является соединение христианских и языческих мотивов в культурной сфере).

В восточно-христианской культуре земное существование человека не представляет самоценности. Основной жизненной задачей была подготовка человека к смерти. В качестве смысла земного существования человека признавались духовные стремления к смирению и благочестию, ощущение собственной греховности и аскетизм.

Отсюда в православной культуре появилось пренебрежение к земным благам, поскольку земные блага ничтожны и скоротечны, отношение к труду не как к средству созидания и творчества, а как к способу самоуничижение и самодисциплины.

Рассматривая свою культуру как высшую, византийцы сознательно ограждали себя от иноземных влияний, в том числе и культурных. Эта нормативно-ценностная автаркия на уровне «коллективного бессознательного» порождала в православном культурном архетипе черты мессианства.

С православием на русскую почву была перенесена и идея соборности, под которой обычно подразумевается коллективное жизнетворчество и согласие. В этом смысле соборность противопоставлялась индивидуальному мудрствованию. Соборное переживание и поведение ориентировалось не на рассудок, а на «движение сердца» и эмоции, стремилось к осязательности религиозных актов, к их согласованию с обычаем, «исконными» привычками, а не с отвлеченными принципами.

Православная традиция соборной интеграции нашла выражение и в характерном для русской культуры сращивании понятий красоты, добра и мудрость в слове «благолепие».

Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт русского народа, способствовало усвоению им такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную среду, привела к формированию особого. –иоанновского, мессианского – типа русского человека.

Признавая святость высшей ценностью, русский человек стремится к абсолютному добру. Он хочет действовать всегда во имя чего-то абсолютного. Если же русский человек усомнится в абсолютном идеале, то может дойти до крайнего равнодушия ко всему и способен невероятно быстро пройти путь от невероятной терпимости и послушания до самого необузданного и безграничного бунта.

Вечный поиск идеала – благодатная основа возникновения различного рода социальных утопий и мифов. Иоанновский, мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, восстановить вокруг ту гармонию, которую он ощущает в себе. Борьба за вселенскость – основная черта иоанновского, мессианского человека.

Иоанновскому, мессианскому типу, сложившемуся в России, противостоит прометеевский, героический человек Запада. Героический человек полон жажды власти, он видит в мире хаос, который должен оформить своей организующей силой.

От русского человека отличается и восточный человек. Мессианству и одухотворенности русского человека, героизму и экспрессивности западного восточный человек противопоставляет «универсальность» («безвкусность»).

В восточной культуре «безвкусность» – пример мироощущения, ориентированного на сохранение гармонии мира, обладающего внутренним динамизмом развития, поэтому не требующего произвола человеческого вмешательства. В морально-религиозном плане «безвкусность» – это признак совершенного вкуса, его универсальности, это высшая добродетель, ибо «вкус» есть предпочтение, ограничение.

Поэтому если добродетелями западного человека являются энергичность и интенсивность, мода и сенсация, восточного человека – точная середина и посредственность, бесшумность и увядание, то добродетели русского человека – пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония.

Ключевые ценности и культурный архетип

Для понимания русского культурного архетипа надо рассмотреть интерпретацию в нем таких ключевых ценностей как совесть, свобода, ответственность, гумманность, власть, коллективизм, труд.

Совесть – это способность личности осуществлять нравственные самоконтроль, самостоятельно брать на себя моральные обязательства, требовать от себя их выполнения. Совесть – это прежде всего моральная парадигма ответственности, то есть внутреннего контроля человека своей деятельности и ее результатов.

Совесть русского человека чаще проявляется в форме эмоционального переживания, “угрызений совести”.

В 14-17 вв. в России стал складываться такой тип ответственности, при котором человек ориентировался не на результаты, а на образцы деятельности. Поэтому ответственность у русского человека – это сознательное следование эталону (стандарту) деятельности. Эти стандарты, таким образом, являются внешними стимулами целесообразной деятельности человека, а ответственность, следовательно, трансформируется в сознательное выполнение внешних предписаний.

Ориентация русского человека на стандарт деятельности вытесняет у него внутренние формы контроля внешними, поэтому характерной чертой его культурного архетипа является постоянное стремление перекладывать ответственность за свою судьбу, за свою деятельность на государство, власть, социум, к которому он принадлежит, что приводит как бы к самозакрепощению, стремлению спрятаться за более глобальные структуры и тем самым уйти от индивидуальной ответственности. Культура русского человека отличается внутренней безответственностью и жесткой внешней ответственностью, что порождает непредсказуемость его поведения. Сам русский человек, осознавая свою непредсказуемость, боится настоящего, живет больше прошлым и очень любит помечтать о будущем. Все это порождает в архетипе его культуры такие устойчивые доминанты, как консервативный синдром и утопические иллюзии.

Рассматривая проблему свободы, надо отметить, что в русском культурном архетипе это понятие отличается от европейской ментальности. Свобода для западного человека означает не только возможность выбора для себя, но и уважение аналогичного права у других, т.е. свобода – это свобода для всех, защита чужой свободы как своей. Атрибут свободы – необходимость и способность индивидуального, внутреннего и ответственного выбора. В архетипе русского человека место свободы занимает понятие “воля” как свобода лишь для себя и безразличие к чужой свободе. Воля проявляется прежде всего в абсолютизации независимости.

В России не было Ренессанса с его всплесками гуманизма, точно так же, как и не было самого гуманизма в европейском смысле слова, то есть установки, рационально и морально ориентированной на человека как на уникальную сущность, носителя высшего индивидуального духовного начала. Личность никогда не представляла в системе русской культуры самоценность, она всегда растворялась до конца в “корпорации”, государстве, общине. Русский человек скорее ощущает единство социума, к которому он принадлежит, чем себя в социуме.

Русский человек, ощущая единство с социумом, не чувствует себя его “частью” и не связывает успех или неудачу общего дела лично с собой. И в то же время он вверяет свою судьбу социуму или государству, избавляясь от ответственности за свою судьбу и саму жизнь.

В рамках такой ментальности и возникла такая ценность как воля – стихийная крайняя форма протеста личности против поглощения ее социумом, государством.

Для русского культурного архетипа ключевыми являются понятия родина, государство, порядок, патриотизм. Значение этих духовных ценностей огромно, они всегда исполняли роль мощного национально-объединяющего фактора, обладали огромной организующей силой.

Специфика цивилизационного развития России состоит в том, что доминантной формой интеграции в ней выступает государство, которое в связи с этим приобретает в русском культурном архетипе особую ценность. Для культуры русского человека характерна фетишизация власти, порождающая квазиэтатизм. Государственная власть мылится как главный стержень всей общественной жизни.

В 14-17 вв. государство в России отождествлялось с царем, причем русский квазиэтатизм всегда ставил государство-царя выше закона. Это формировало у русского человека такую установку, как неверие в закон в качестве воплощения справедливости и эффективного средства борьбы со злом.

Кроме того, специфика исторического развития России с длительным господством внеэкономических форм принуждения также сказывалась на отношение русского человека к труду. Нормальная трудовая этика в его культурном архетипе не могла оформиться в условиях тотального закрепощения в 16-17 вв. всех сословий в России. Усиление внеэкономических форм принуждения вело к тому, что работа рассматривалась как повинность. “От трудов праведных не наживешь палат каменных”, - такой мотив характеризует трудовую этику русского человека, которая традиционно ориентировала его на низкий уровень материальных притязаний, и люди с древнейших времен привыкали жить скудно и довольствоваться малым, что вырабатывало прсихологическую привычку к бедности.

Социодинамика отечественной культуры

Культура всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. Под социодинамикой культуры понимается процесс развертывания отечественной культуры во времени и пространстве и во взаимосвязи с социальной организацией, социальными переменами и социальными потрясениями.

Прерывность и катастрофичность русской истории, отмеченные Н.А. Бердяевым, неразрывно связаны со спецификой нашей культуры. В каждый из 5 периодов отечественной истории, выделенных Н.А. Бердяевым, происходили существенные культурные сдвиги при сохранении определенной преемственности.

Культура периода Древней Руси

Древнейший слой отечественной культуры – языческая культура восточных славян. Археология датирует славянские древности примерно тем же временем, к которому относятся самые ранние, не вызывающие никаких сомнений свидетельства письменных источников о восточных славянах – серединой 1 тысячелетия н.э. Языческая культура была довольно развитой, имелась мифология, пантеон главных божеств, жрецы. Академик Б.А. Рыбаков выделил целых 3 периода в развитии язычества древней Руси:

  •  господство культа упырей и берегинь;
  •  господство культуа Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия;
  •  господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

Системообразующим, как и в других архаических культурах, были представления о дуальности мира, связанные с оппозицией сакрального и мирского. Процесс объединения восточнославянских племен в единое государство, рост городов требовали новой центральной цементирующей идеи, которой не было у язычества.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием для развития культуры. Христианский идеал, внесенный в языческую среду стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду. При всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с Византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром ее вечного круговращения. С принятием христианства культура осознала себя и свое место в мире.

Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие – компромисное равновесие языческих и христианских элементов.

Вместе с христианством, пришедшим на Русь в восточном варианте, распространялась мысль о полном отречении от мира как высшей христианской добродетели и наивернейшем пути к спасению. У этой идеи оказалось достаточно много энтузиастов, уже в 11 в. был основан киевский Печерский монастырь.

На древнерусской почве сформировался своеобразный тип святого, который был не похож ни на византийского, ни на западноевропейского. Яркий пример – первые русские святые Борис и Глеб, безропотно принявшие смерть во имя правды и добра.

Русь не восприняла право по римско-византийскому образцу. Древнерусское законодательство “Русская Правда” основывалась во многом на обычном праве славян. Большое значение стало придаваться совести, христианской морали. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней Руси “Слове о законе и благодати” митрополита Илариона благодать, обращенная к душе человека, ставится выше закона, обращенного только к внешней стороне жизни человека.

В институциональном плане для древнерусского христианства характерна тесная связь с княжеской властью и ее административным аппаратом. В формальном плане преобладало безусловное соблюдение ритуально-обрядового, текстологического, иконографического канона. Господствующей методологической установкой было формальное соответствие теории и идеологии духу и букве нормативных установлений, изложенных в канонической христианской литературе. С религией было связано неразрывным образом функционирование всех видов искусств.

За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославе Мудром. Киев стал одним из крупнейших городов Европы. Возникло множество культурных центров, развивались ремесла, иконопись, деревянное и каменное зодчество.

Культура периода золотоордынского ига

Иго Золотой Орды – одно из тяжелейших испытаний в отечественной истории. Русский народ сумел осознать свои силы и подняться на борьбу за независимость. Во многом этот подъем связан с деятельностью Сергия Радонежского, самого почитаемого русского святого. Именно он вдохновил на Куликовскую битву московского князя Дмитрия. Этим подвиги Сергия не ограничивались. Построив почти в одиночку первую церковь и кельи на горе Маковце, что послужило основанием будущей Троице-Сергиевой Лавры, он стал одновременно основателем многих других монастырей и храмов. Всего Сергий и его ученики в течение нескольких десятилетий на рубеже 14-15 вв. основали более 150 монастырей. Монастырская колонизация русского Севера фактически дала этим глухим лесным пространствам хозяйственное, культурное развитие.

Подъем культуры на рубеже 14-15 вв., совпавший с ростом национального самосознания, настолько впечатляет, что некоторые исследователи говорят о русском Предвозрождении, так и не перешедшем в Возрождение в силу разных социальных причин.

Для этого периода русской культуры характерно учение исихазма – многоаспектное учение о внутренней духовной состредоточенности. Исихазм глубоко вошел в русскую культурную традицию. Он придал философскую глубину русскому искусству, что особенно заметно в иконописи, подлинным шедевром которой по праву считается “Троица” А. Рублева. Святые лики противополагают этому грешному миру иные нормы жизненных отношений. Важнейшее значение имеет взгляд, точнее, выражение глаз. Сочетание совершенной неподвижности тела и духовного смысла глаз создает потрясающее впечатление. В высших творениях искусства продолжали утверждаться такие общие черты русской культуры как стремление к абсолюту, острое переживание разрыва между действительностью и идеалом.

Россия сбросила золотоордынское иго, но дорогой ценой, в том числе и ценой культурных потерь. Были ликвидированы прежние городские вольности. Московские правители использовали методы управления золотоордынских ханов. Постепенно усиливалась несвобода всех слоев населения.

Культура периода Московского царства

Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось единственным в мире православным государством. Южнославянские земли, Византия были захвачены турками. В начале 16 в. псковским старцем Филофеем была сформулирована идея “Москва – Третий Рим”, подчеркивающая уникальное положении России в 16 в.

Значительным событием русской культуры стал церковный раскол (17 в.). Необходимость пересмотра всех церковных обрядов и приведение их в соответствие с греческим богослужебным порядком вызывалось прежде всего стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью должно было поднять престиж Российского государства на православном Востоке, а разночтения в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам.

За явлением церковного раскола скрывается глубокий историко-культурный смысл. Главный смысл полемики – спор об исторической правоте. Чем плох освященный временем старинный уклад, какая надобность в коренной ломке жизни огромной страны?

Поскольку в русской культуре преобладают бинарные структуры, взрывающие в критические ситуации всю ее толщу (Ю.М. Лотман), то реформа Никона стала трагедией народа.

Крупнейшим событием, также имеющим глубокий историко-культурный смысл, было продвижение русских землепроходцев на Восток к берегам Тихого океана. Примерно за столетие в невероятно тяжелых условиях были преодолены громадные расстояния. Продвижение в Сибирь осуществлялось небольшими отрядами русских служилых людей, происходило в общем мирно, хотя бывали и вооруженные стычки. Землепроходцы продвигались практически самостоятельно, без помощи государства. Территория России гигантски выросла. Усложнение социального и культурного развития обострило проявление такой черты русской культуры как несоответствие шага Пространства и шага Времени.

В 17 в. во всех областях культурной жизни появилось много новых явлений. Главная суть перемен заключалась в заметном падении влияния религии и церкви, усиление светских элементов (“обмирщение” культуры). Предметом оживленных споров стали вопросы просвещения и образования: сближаться ли с европейской культурой или оставлять нерушимыми традиционные ценности. Видный правительственный деятель Ф.М. Ртищев пригласил из Киева около 30 ученых монахов, чтобы организовать школу, в которой сам и обучался. Затем были устроены и другие школы. В 1687 г. было образовано первое высшее учебное заведение в России – Славяно-греко-латинская академия.

В конце 17 в. в архитектуре оформляется новый стиль – так называемое московское барокко, что свидетельствует об усилении влияния западноевропейских архитектурных образцов.

Культура периода Петербургской империи

Главное достижение петербургского периода – высвобождение творческих сил личности, расцвет личностного творчества, осуществление ломоносовской формулы, что “будет собственных Платонов и быстрых разумом Ньютонов Российская земля рождать”. Но при всех видимых переменах оставались неизменными некоторые существенные глубинные механизмы функционирования культуры. Вследствие уже упоминавшегося несоответствия шага времени и шага пространства петровские перемены не могли сразу охватить всех и вся, тем более что осуществлялись они неорганично. Разрыв, существовавший между верхами общества, которые теперь европеизировались, и низами общества, значительно углубился. Церковь оказалась полностью подчиненной государству и потеряла возможность быть духовной воспитательницей народных низов.

Крупнейшим идейным течением, охватившим в 18 в. большинство европейских стран, было Просвещение. Одной из центральных идей русского Просвещения стала идея воспитания совершенного человека. Была предпринята и практическая попытка выведения “новой породы людей”.

Восприняв идею Руссо, согласно которой в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного во всех отношениях, русские педагоги-утописты решили ее осуществить. В 1764 г. Екатерина II утвердила разработанное И.И. Бецким «Генеральное учреждение о воспитании особого пола юношества». Предусматривалось создание закрытых «вопитательных училищ», куда поступали бы дети не старше 3-6 лет, пока они не испорчены дурным влиянием и неправильным воспитанием. Реальная жизнь, однако, показала, что сочинять уставы и проекты куда проще, чем претворять их на практике. С такой же быстротой, как движение за формирование «людей новой породы» начиналось, оно сошло на нет.

Важный результат петербургского периода – формирование зрелой национальной культуры. Рост национального самосознания требовал нормативной выработки общенационального литературного языка. Подготовкой его основ был занят М.В. Ломоносов. Во второй половине 18 в. в процес формирования национального самосознания вовлекаются все все более широкие слои народа. Это находит выражение в культуре в проповеди личной, внесословной ценности человека. Ею пронизаны поэзия и драматургия А.П. Сумарокова, творчество портретистов Ф.С.Рокотова, Д.Г. Левицкого, В.Л. Боровиковского.

Культурным событием колоссальной важности с точки зрения выражения национального самосознания стало появление «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина. Затем последовало «Философическое письмо» П.Я.Чаадаева – первая философия истории России. В 1839 г. появились статьи А.С. Хомякова «О старом и новом» и И.В. Киреевского «В ответ А.С. Хомякову». Это послужило началом полемики между западниками и славянофилами, которые при резком расхождении по ряду общих вопросов искали пути превращения русского народа в русскую нацию.

В 19 в. русская культура пережила невиданный взлет, приобрела всемирное значение. Особое место занимала литература. Она оказалась по сути дела универсальной формой общественного самосознания. Многие просвещенные люди русского общества строили свою жизнь, ориентируясь на высокие литературные образцы. Однако все это относилось только к небольшой части общества, ибо по переписи населения в России в 1897 г. было только немногим более 20% грамотных. Это один из самых худших показателей в Европе.

Начало 20 в. – это серебряный век русской культуры. Российская изящная словесность никогда не знала такого богатства и разнообразия поэтической рубрики: А.Блок, С.Есенин, В.Маяковский, В.Хлебников, В.Брюсов, И.Северянин, Н.Гумилев – вот далеко не полный перечень талантов, заявивших о себе впервые  в начале века. Окончательно сформировалось появившееся еще во второй половине 19 в. течение русского космизма, приверженцами которого были очень многие несхожие между собой писатели, ученые, философы (Д.И.Менделеев, К.Э Циалковский, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров, П.А.Флоренский, В.И.Вернадский и др.). Их объединяло убеждение в том, что развитие человечества все более приобретает формы некой общепланитарной общности. Космос и человек, природа и человек оказываются неотделимы, и надо уметь изучать вместе будущее человека и будущее природы. Вершиной научного направления в космизме стало учение В.И.Вернадского о ноосфере. Согласно этому учению, человечество постепенно становится основной силой, определяющей своей деятельностью эволюцию Земли, и на определенной стадии оно должно будет принять на себя отвественность за будущее биосферы для сохранения возможности своего существования и дальнейшего развития. Биосфера должна превращаться в ноосферу, т.е. в сферу разума.

Сложилась самобытная русская философия, ее выдающимися представителями стали Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Л.И.Шестов, П.А.Флоренский, И.А.Ильин и др. Одной из особенностей русской философии, по словам А.Ф.Лосева, было «чисто внутреннее, интуитивное познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения».

Русская культура находилась на грани крупных качественных перемен, которые не состоялись вследствие революции.

Культура советского периода

Цена революции для России и русской культуры весьма высока. Многие творцы русской культуры вынуждены были покинуть Россию. Российская эмиграция дала удивительно много мировой культуре и науке.

Культурная жизнь в советской России обрела новое измерение. Хотя до начала 30-х гг. существовал относительный плюрализм, действовали различные литературные и художественные союзы и группировки, ведущей была установка на тотальный разрыв с прошлым, на подавление личности и возвеличивание массы, коллектива, что явилось полным отрицанием главного итога петербургского периода. Характерным для этого периода является социальный утопизм, мощный порыв к новым формам жизни во всех ее сферах, различные технические, литературные, художественные, архитектурные проекты.

Большевизм довел до логического конца сформировавшуюся в европейской мысли 18-19 вв. идею активного преобразования, переделки природы. Теоретические выкладки реализовывались на практике в послевоенном «великом сталинском преобразовании природы» (Главный Туркменский канал, канал Волга-Урал, план переброски части стока северных рек на юг).

В 30-е гг. в развитии культуры наступил новый этап. С относительным плюрализмом предыдущих времен было покончено. Все деятели литературы и искусства были объединены в единые унифицированные союзы. Утверждался один-единственный художественный метод – метод социалистического реализма. Новаторским порывам был положен конец. Сложилась национальная модель тоталитаризма. Оказалось восстановленным некое архаичное состояние общества. Человек оказался тотально вовлеченным в общественные структуры, а невыделенность человека из массы – одна из основных черт архаического социального строя. Вместе с тем при внешнем сходстве, например, с положением человека в Московском царстве, существовали серьезные отличия. Индустриализация общества придавала ему динамику.

Постсталинский период отечественной истории характеризуется медленным, постепенным, с зигзагами и отступлениями, восстановлением контактов и связей с мировой культурой, переосмысливается понимание роли личности, общечеловеческих ценностей.

Тем не менее, до середины 1980-х гг. развитие культуры в стране определялось интересами государства, преследовавшего одну цель - подчинить культурную жизнь общества господствующей идеологии. Развитие различных ветвей культуры направлялось из центра, существовала плановая организация культурной сферы общества, которая находилась под жестким контролем государства. Общество строилось по образу и подобию фабрики с крайней степенью централизации управления. Сфера культуры понималась как набор соответствующих учреждений, разбитых по направлениям деятельности: театральная сеть, библиотечная сеть, музейная сеть, клубная сеть... Иными словами, сфера культуры понималась как отрасль, по аналогии с промышленными отраслями. Фактически до 1985 г. отрицался подход к культуре как к единой целостной и в то же время сложной системе. Показателями культурного развития страны, области, города были «средние цифры» посещения лекций, кинотеатров, театров, библиотек, музеев и т.д., а не реальные изменения в социальной деятельности людей, их образе жизни.

Для социокультурных процессов 1980-х годов характерно то, что учреждения культуры и искусства утратили свою монополию на приобщение человека к лучшим ценностям культуры, эту роль им приходилось делить с личными библиотеками, телевидением и аудиовизуальной техникой; что культуротворческие и другие процессы активной деятельности населения в значительной мере протекали вне учреждений и организаций институционализированной системы культуры.

Конец 1980-х годов - это переориентация социальной и культурной политики на децентрализацию, на опережающее развитие горизонтальных общественных структур, на повышение самостоятельности отдельных социальных групп, трудовых коллективов и т.п. Государство отказалось от монополии на власть над умами и от единого централизованного управления сферой культуры.

Перед современной отечественной культурой стоит сложная задача – преодолеть негативные последствия советского периода и выработать свой стратегический курс на будущее. Для этого есть определенные предпосылки. Самая положительная черта советского периода – достижение всеобщей грамотности, значительный рост образованности народа. Наша культура вполне может дать свой ответ на вызовы современного мира.

Лекция 10

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА И АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ НА КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ

Возникновение ислама

Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ареале караванного пути из Индии в страны Средиземноморья ( вдоль берега Красного моря). Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирение торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашению единым богом Аллаха..

История возникновения ислама тесно связана с Мухаммадом (570-632). Он родился в Мекке, в знатной, но обедневшей семье, рано осиротел. Прежде чем стать пророком, прошел сложный жизненный путь. С 6 лет работал пастухом, позднее сопровождал караваны. В молодости Мухаммад познакомился с иудейскими и христианскими проповедниками (их было много в оазисах на торговом пути через пустыню), узнал основы их вероучения, а с 610 г. сам начал проповедническую деятельность. Он объявил, что истинным Богом является Аллах. Вера в Аллаха поможет людям избавиться от беспокоящих их проблем – бедности, межплеменных усобиц. Новая монотеистическая религия получила название «ислам» или «мусульманство» (оба слова по-арабски означают «покорность», «преданность»). Когда у Мухаммада стало несколько сот приверженцев, правители Мекки забеспокоились, жизни Мухаммада стала угрожать опасность. В 622 году ему пришлось бежать из Мекки (для мусульман эта дата – начало отсчета новой эры), он переселился в Медину (Ясриб, Иасриба). Вскоре Мухаммад подчинил своему влиянию и Мекку, и весь Аравийский полуостров. Здесь сложилось единое арабское государство с теократической формой правления – халифат. После смерти Мухаммада (632 г.) арабские племена, объединившиеся под знаменем ислама, вышли за пределы Аравии. К началу 8 в. они подчинили себе все побережье Северной Африки (Магриб), юг Пиренейского полуострова (Испанию, продвижение в Европу было остановлено битвой при Пуатье в 732 г.), Среднюю Азию, Закавказье, Северо-Западную Индию и Ближний Восток. Во всем этом регионе сложился единый тип цивилизации, основанный на религии ислама и арабо-мусульманской культуре, получил распространения язык межнационального общения – арабский.

Однако по мере расширения арабского государства происходит его ослабление. Исламское общество теряет внутреннее единство, основанное на вере. Возникают различные направления ислама – суннизм, шиизм, суфизм и др. В 661 г. столицей халифата стал Дамаск (в Сирии), более богатый и населенный, чем Мекка. Сирийцы стали вытеснять арабов с важных государственных постов. В 750 г. персы-мусульмане подняли восстание, столицу перенесли в Багдад. Здесь новая династия халифов Аббасидов правила до 1258 г. (монголо-татары захватили Багдад).

Социально-политические отношения

Успешность завоевательной политики (экспансии) арабов во многом объясняется эффективностью их социальной политики. Ислам преподносился как религия эгалитарного характера, т.е. религия равенства, высокой нравственности, справедливости и порядка.

На основе положений ислама и обычного права арабов (адат) сложился свод законов – Шариат (по-арабски – «ясный путь, по которому надо следовать»). Мусульманское право не предусматривает предварительного следствия и тщательного судебного разбирательства. Считалось, что скорый суд как божественное предопределение – всегда правый. Бесспорным достоинством средневекового Шариата было признание равенства всех граждан перед судом.

На основе религиозных норм строилась структура государственной власти. Халиф являлся высшим светским и духовным лидером в государстве с неограниченными полномочиями. Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов. Своего преемника предлагает правящий халиф, утверждает община или совет представителей (известных мудрецов). Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя.

Теоретически халиф не пользуется какими-либо привилегиями, он следит за соблюдением законов и сам подчиняется нормам мусульманского права. Особенность - глава государства выбирается большинством мусульманского населения, исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата.

Несмотря на существование процедуры выборов, власть фактически наследуется, и основная борьба в исламе была развернута между сторонниками двух родов - Омейядов и Мухаммедов. Шииты добавили 115-ю суру - право на власть у рода Али ( двоюродный брат пророка, женатый на его дочери Фатиме). Шииты сформировали свое священное предание - Ахбар. Сунниты - Сунна, род Омейядов. Секта хариджитов - халифы должны избираться только по их личным качествам, без учета родства и социального положения.

Местные чиновники всецело зависели от халифа и одновременно контролировались соответствующими религиозными органами (общиной). Однако с 9-10 вв. в результате развития сепаратизма власть халифов стала ослабевать, а государственные чиновники все более отходят от принципов «исламского порядка».

Иерархия и механизм управления обществом отделены от носителей власти. Не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще. Военная и управленческая иерархии состояли из мамлюков или янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе в Османской империи после падения Византии стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было не ограниченно, но подконтрольно: верный слуга мог достичь любых высот, но смерть угрожала за любой проступок. Положение самих завоевателей оставалось незыблемым и не было связано ни с какой службой. Крах цивилизации Тойнби связывает с привлечением к гос. службе свободных мусульман.

Исламскую цивилизацию, по Тойнби, можно отнести к цивилизациям «задержанным», т.е. зафиксированным в определенном состоянии. Долгая продолжительность жизни. Суть культуры скотоводов, по Тойнби - не в их умении использовать коз, овец, коров, т.е. стада, а в умении использовать (дрессировать) собак для управления стадом, лошадей и верблюдов для верховой езды.

За первые 10-15 лет 7 в. из Аравии переселились в другие страны около 100 тыс. арабов. Но этот сравнительно небольшой арабский «десант» в течение нескольких десятилетий осуществил реализацию двух крупнейших этнокультурных процессов – арабизацию и исламизацию

Арабизация – это процесс усвоения завоеванными народами языка и культуры арабов. Арабы не стремились форсировать этот процесс, считая, что люди других национальностей не должны получать равные с ними права. Поэтому в начале экспансии знание арабского языка и принятие ислама не делали граждан других стран равными арабам. Династия Аббасидов (750 г.) приняла решение об уравнивании в правах всех мусульман. В халифате постепенно стирались различия между арабским и неарабским населением и формировался единый, но достаточно своеобразный арабо-язычный этнос со сложной синтезированной культурой.

Исламизация – процесс распространения новой религии среди завоеванных народов также проходил постепенно. Мусульмане терпимо относились к христианам и иудеям, но иноверцы должны были платить халифу гораздо больший налог. В целом отношение к иноверцам противоречиво: с одной стороны считается, что миссия пророка обращена только к арабам как к богоизбранному народу; с другой – пророк предписывал обращать «неверных в истинную веру». Это позволяет изменять политику в зависимости от момента.

Таким образом, благодаря осуществлению политики арабизации и исламизации было достигнуто социально-политическое сплочение населения всего халифата, распространение единого языка общения, что способствовало формированию интегрирующей арабоязычной культуры.

Особенности ислама как мировой религии

Основы мусульманской религии изложены в священной книге – Коран (от араб. –«читать»). Содержание Корана было передано пророку Муххамаду через архангела Джебраила ( аналог христианского Гавриила). В Коране 114 глав (сур), которые состоят из стихов – аятов (от араб. – «чудо», «знамение»). Мухаммад был неграмотен, и его проповеди записывали многочисленные ученики, что породило немало разноречивых текстов. Поэтому в середине 7 века работала специальная комиссия по редактированию и систематизации Корана.

Коран определяет обязанности мусульман, основными из которых являются:

  •  вера в единого бога Аллаха;
  •  обязательная ежедневная молитва – намаз, который совершается в течение суток 5 раз. Омовение - прикосновение к воде, песку, земле или даже пыли с одежды. Молитва - магическое заклинание: в определенной последовательности произносятся 1-я и 112-я суры Корана, отдельные строки из других, повтор «Аллах акбар» - «Бог велик». Каждой части молитвы соответствуют определенные телодвижения. Молитва - несколько циклов формул и движений. В мечети молитвы читаются синхронно с муллой.
  •  пост (рамазан) один месяц в году;
  •  милостыня («десятина для бедных»);
  •  паломничество в Мекку (хадж)

Единственность Аллаха, его вечное существование - близость с иудаизмом. Запрет поклоняться ангелам и пророкам, кроме Мухаммада. Правда, выделяются 4 ангела как бы высшей категории - Джабраил «святой дух». Аллаху противостоят Шайтан или Иблис и его слуги джины (бывшие племенные боги). Коран содержит ряд библейских сюжетов в несколько искаженном виде. Пророком признается и Иисус Христос под именем Исы. Признаются чудеса, творимые Иисусом и связанные с его рождением.

Положения Корана социального характера отражают особенности жизни арабов, их хозяйственного уклада, менталитета и отличаются от библейских. В частности, Коран подтверждает обоснованность сословного неравенства, освещает частную собственность, наличие рабства. Коран допускает многоженство, предписывает затворничество женщины и ношение чадры, паранджи, что соответствовало средневековым традициям Востока.

Правоверные мусульмане могут рассчитывать на успокоение души в раю. Райская жизнь описана в Коране с особым художественным мастерством и вдохновением, при этом она напоминает идеальную земную жизнь (в отличие от христианских представлений о бестелесной душе). Попытки преодолеть сложившийся на земле порядок могли обернуться для непокорного вечными муками в аду. Они также описаны в Коране очень образно и убедительно.

В целом Коран не является оригинальным произведением, в его основе – многие положения уже сложившихся религиозных систем (зороастризма, иудаизма, христианства), античной философии и мифологии, архаические арабские представления.

Ислам характеризует идея жесткого предопределения. По воле Аллаха человек остается праведником, становится грешником или неверным. «Не думай: есть тот, кто уже подумал». Разрешил совращать «кого сможет», т.е. в воле человека удержаться от соблазна.

Сближает ислам с протестантизмом то, что экономическая деятельность человека оценивается с точки зрения морали. Практика суровых наказаний за нарушение торговых правил: тождество права и морали.

Ислам не осуждает богатство (от Бога), но упорное стремление к богатству не богоугодная черта. Есть место в Коране, которое можно понять так, что Аллах может наделить благосостоянием того, кто в него еще не верует, дабы уверовал.

Главный путь к благосостоянию - расширение контролируемых территорий путем захвата с дележом добычи ( 5-я часть - Аллаху)  8-я сура «Добыча». «милостыня» государству - десятину.

Система жестких предписаний и регламентаций земной жизни содержится не только в Коране. Едва ли не большее значение в этом имеют Сунны – комментарии и дополнения к священной книге. Наиболее последовательные сторонники ислама, придерживающиеся норм этой книги, называются суннитами. Часть мусульман, не признающих Сунн, получила название шиитов (от араб. – «группа», «отщепенцы»). Сейчас шииты составляют 10% мусульман.

Особенности художественной культуры ислама

Распространение ислама сопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона.

Архитектура и искусство. В области изобразительного искусства запрещается реалистическое творчество. Ибо единственным творцом всего сущего является Аллах, а соперничать с ним – грех. Поэтому мусульманские художники обычно изображают либо стилизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины в виде орнаментов.

Одним из таких видов изобразительного искусства является арабеска – своеобразный орнамент, включающий композиции переплетений растительности, геометрических фигур и изящных надписей арабской вязью. Но арабеска – это не только искусство, но и наука. Прорисовка орнаментов строилась в соответствии со сложным математическим расчетом.

В то же время в арабоязычных странах не было полностью утрачено реалистическое направление в живописи. Это в первую очередь относится к странам, где утвердилось шиитское направление ислама. Реалистические рисунки получили распространение в книжных миниатюрах.

В ниабольшей степени проявляются национальные особенности арабоязычных стран в декоративно-прикладном искусстве – росписи на тканях, керамике, металлических сосудах и др. В целом декоративно-прикладное искусство не вполне согласовывалось с установками исламских догматов, но соответствовало многовековым традициям различных народов халифата и подтверждало тот факт, что не все искусство было подчинено религиозным установкам.

Мечеть (араб. «масджид» - место, где совершают земные поклоны) как основное культовое сооружение возводится с 7-8 вв. в подражание христианским храмам. Первая мечеть появилась в селении Куба сразу после прибытия Мухаммада в Медину - 4-хугольный двор с навесом вдоль стен. Сначала к зданию мечети не предъявляли особых требований, но в нем должны отсутствовать идолы или изображения живых существ. Любое здание, способное вместить в пятницу всех верующих данной округи. Использовали христианские церкви, храмы зороастрийцев, языческие храмы, к которым пристраивали двор с водоемом для омовения.

Своеобразный облик мечети сложился к концу 8 в., когда к ней начали пристраивать минарет (от араб. – «маяк») - башню, с которой возглашают призыв на молитву. Минарет может составлять единый ансамбль с мечетью или строился отдельно. Имеет форму круглой, квадратной или многоугольной в сечении башни. Количество минаретов различно, но чаще – два, что символизирует руки, возносящие молитвы Богу.

Внутри мечети в одной из стен делают михраб - нишу, направление в сторону Мекки. Туда лицо молящегося. Прежде чем принять согбенную позу молитвы, человек предстает перед Богом во весь рост. Михраб должен напоминать жемчужину, т.к. именно ее Бог сотворил первой. Справа от михраба минбар - кафедра для проповедника, а в центральной мечети рядом отгораживается деревянной решеткой максуда - павильон для правителя и иных высокопоставленных лиц.

С самого начала мечеть не только молитвенное, но и общественное здание (резиденция правителя, казна, место для хранения важных документов, суд, школа, ночлег для странников). Постепенно мечеть освобождается от светских функций, но нет обряда освящения храма. В мечети требуется чистота, снять обувь, женщины молятся отдельно.

Архитектура мечети - космос мусульманина. Верхняя точка купола символизирует Единосущного; пространство купола - Дух; само здание - символ земного бытия. Часто надписи над дверями мечетей предупреждают о входе в иное пространство. Особая символическая роль порога в исламе. Вход в мечеть всегда открыт.

Существует устойчивая символика цвета: белый символизирует ислам; желтый - веру; темно-синий - божественную милость; зеленый - устойчивый покой; красный - интуитивное знание; черный - страстную любовь к богу.

Перед молитвой раздается пение муэдзина -«призывающего». С минарета, повернувшись в сторону Мекки, держась за мочки ушей большим и указательным пальцами, нараспев читает азан («молитвенный призыв»).: «Аллах велик. Свидетельствую, что нет Бога, кроме  Аллаха. Идите на молитву. Ищите спасения».

К наиболее известным ранним памятникам относится мечеть Омейядов в Дамаске (705-715 гг.), перестроенная христианская базилика.. Чудом архитектуры мавританской Испании является соборная мечеть г. Кордова, заложенная в 785 г. и достроенная в 10 в. Внутренний объем мечети разделен 800 колоннами, которые попарно соединены подковообразными красно-белыми арками. Зал из мрамора, порфира и яшмы освещается 1000 подвесных серебряных лампад.

В Испании (Гранада) в 14 в. был построен знаменитый архитектурный ансамбль дворец Альгамбра.

В Средней Азии и Иране наряду с колонной мечетью получили распространение 4-х айванные ансамбли (айваны -сводчатые залы, открывающиеся во внутренний двор мечети). Айваны используются и как место для занятий По углам фасада высятся минареты. Например, Площадь Регистан в Самарканде, образованная тремя порталами медресе. Мечеть Биби-ханым в Самарканде (1404). По замыслу Тимура самое величественное здание на земле. Вход в мечеть - через арку, между двух 8-гранных минаретов.

Грандиозные купола Самарканда облицованы керамической плиткой сине-голубого цвета, сливающегося с небом. Наружные стены украшены мозаикой, во внутреннем убранстве преобладает растительный орнамент и сочетание синего и золотого.

Семейная усыпальница Тимура - Гур-Эмир (нач. 15 в.). На 8-гранном основании - высокий барабан, на котором покоится ребристый голубой купол. Внутри мрамор, до высоты человека - нефрит. Из темного нефрита надгробие Тимура, окруженное ажурной мраморной оградой.

В Индии в 13 в. сформировались особенности местной архитектуры: сочетание камней разных пород и цветов, здания на платформе и украшались по углам шлемовидными куполами. Период Великих Моголов (16-17 вв.) - сочетание изящества с грандиозностью - мавзолей Тадж-Махал (Агра, 1632-1650).

Многочисленные города, основанные арабами (Каир, Багдад и др.), строились по заранее разработанным планам, в которых предусматривалась ширина улиц, расположение дворцовых комплексов, жилых кварталов, базаров и т.п. Города не изолировались - выход в степь для выгона скота. Через центр города дорога -как в Мекке. В центре мечеть и дворец, окруженные обширным рынком. Позднее дворцы на краю. Каждому племени свой квартал: город объединял всех вокруг веры.

Арабская литература имеет глубокие доисламские корни. «Когда арабы жили в пустынях, они были народом бесписьменным и для увековечивания чего-нибудь прибегали к запоминанию и изустной передаче. Поэтому-то поэзия и стала для них вместилищем знаний памяткой о битвах и родословиях», – отмечал ал-Бируни (973- ок.1050). Главным жанром поэзии была касида (поэма, ода), которая содержала много сюжетов о природе, домашних животных, о любви.

Расцвет арабоязычной поэзии приходится на 9-11 вв. Автором многочисленных рубаи – афористических четверостиший был классик персидско-таджикской поэзии, математик, астроном и философ Омар Хайям (1048-1123). В основе его творений было прославление мирских наслаждений, что явно не соответствовало догматическим принципам ислама.

В Испании благодаря творчеству Ибн Кузмана (1080-1160) возник своеобразный жанр строфической поэзии – заджал (мелодия), который повлиял на формирование ранней провансальской лирики и поэзии вагантов.

Среди прозаических произведений получает развитие жанр сатиры, содержащей выпады против отдельных правителей и богачей, но не затрагивающей социальной системы в целом. К этому направлению следует отнести макаму (рассказ, новеллу), которая возникла в 12 в. на основе городского фольклора. В ней воспевается тип героя-ловкача, у которого высокая образованность и ум сочетается с цинизмом и плутовством. Также в 12 в. на основе фольклора многих народов халифата окончательно сложился цикл сказок «1001 ночь».

До середины 9 в. исламский мир знал только литературу, написанную на священном языке Корана – арабском (в основном – поэмы). Потом возникла вторая исламская литература – неоперсидская в Иране, распространившаяся затем в районы Средней Азии и Закавказья. Достижением этой литературы было создание жанра эпической поэмы, самые известные из которых «Шах-Наме» (Книга царей) Фирдоуси (925-1020) и «Хамсе» (Пятерицы) Низами (ок.1141-1209).

Отличительной чертой средневековой арабской культуры явилось развитие точных наук и философии. Арабы усердно изучали и переводили произведения греческих классиков, ученых Индии и других стран. Аристотель, Гиппократ, Евклид, Птоломей был хорошо известны арабским ученым, а европейцы впервые познакомились с этими авторами по переводам на латинский язык с арабского. В столицах разных халифатов – Багдаде, Кордове, Каире – существовали высшие школы, наподобие средневековых европейских университетов, - медресе (от араб. «изучать»). Крупные библиотеки с сотнями тысяч рукописей были созданы в Каире, Кордове и др. городах. В Багдаде, Дамаске и Самарканде имелись большие обсерватории, благодаря которым арабские астрономы открыли много новых звезд и составили карты звездного неба.

Ученые пользовались покровительством и материальной поддержкой официальных властей. Например, халиф ал-Мамун создал в Багдаде «Дом науки» – своеобразную академию, в которой размещались библиотеки, лаборатории, коллегии переводчиков и предоставлялись места для проживания ученым.

В медицине арабы не только освоили опыт античных медиков, но и значительно продвинулись вперед. Они использовали в своей работе вивисекцию (операцию на живом животном с целью изучения функций организма), тщательно изучали анатомию, свойства различных лекарственных препаратов. Большой известностью не только на Востоке, но и в Европе пользовался Ибн Сина (Авицена, 980-1037), таджик по национальности. Главное его произведение – «Канон врачебной науки», в частности, высказал предположение, что некоторые болезни передаются невидимыми «мельчайшими животными».

Средневековый математик Аль-Хорезми (787-ок.850) прославился своими сочинениями по алгебре (это слово арабское), его имя вошло в математику для обозначения системы вычислений, выполняемых по строго определенным правилам – алгоритм. Аль-Хорезми вычислил размеры Земли, которая признавалась им как шарообразное тело.

Общепризнаны достижения арабских философов. Среди них практически не было атеистов, но поражает различие точек зрения на проблемы мироздания.

В 8 в. возникло движение кадаритов, которые поставили под сомнение догмат о фатальной предопределенности судьбы человека. На основе рационализма греческих философов отстаивали идею свободной воли, т.е. ответственности человека за свои поступки.

Живший в Испании философ Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198), развивая материализм Аристотеля, отстаивал идеи о вечности и несотворенности мира, отрицал бессмертность индивидуальной души. На основе учения Ибн Рушда в Европе возникло материалистическое направление «латинского аверроизма».

Значительный вклад в развитие мировой науки внесли произведения арабских историков, географов, экономистов. С конца 7 в. на арабском, также персидском, турецком, малайском непрерывно писались труды по всемирной истории и отдельных народов, хроники и генеалогические летописи царских династий и отдельных родов, составлялись биографические словари. Интерес и к культуре других народов: описания путешествий, достопримечательностей, происшествий и глобальных событий.

Хотя историческое повествование было рассчитано не только на интеллектуалов, но исследуются сложные проблемы философии истории - Бируни в 11 в. обзор по категории времени.

Если в Западной Европе единая хронология формируется с 11 в., в исламе - с 8 в. Анализ достоверности письменных или устных источников, сопоставление, критический анализ. Образец «История» Ат-Табари 10 в.

Обычай хронологической организации материала позволил 14 в. Ибн Хальдуну осмыслить взаимосвязь исторических событий и проследить возникновение, развитие и упадок отдельных социальных общностей (арабов, берберов, персов, византийцев). Любое общество, по Ибн Хальдуну, колеблется между кочевым и городским образом жизни. Развитие происходит под влиянием экономических и политических процессов ( внутренний источник).

Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего средневековья способствовали возникновению нового типа цивилизации – арабо-мусульманской. Особенность ее – полиэтнический состав и одновременно культурно-историческая устойчивость. На основе создания общего культурного пространства ислам и художественные традиции разных народов обогатили друг друга, а некоторые национальные жанры и сюжетные линии приобрели общемусульманское значение.


ПРОГРАММА БАЗОВОГО КУРСА «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

Согласно требованиям к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки дипломированного специалиста выпускник университета должен:

понимать, что такое культура, какова ее роль в жизнедеятельности человека вообще и современного общества в частности;

иметь представление о формах и типах культур, об основных культурно-исторических центрах и регионах мира;

знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации, уметь выражать свое понимание ее феноменов;

уметь оценивать достижения культуры на основе знаний исторического контекста их создания;

быть способным к диалогу как способу отношения к культуре и обществу;

знать о способах, проблемах и противоречиях сохранения и развития культуры

Тема 1. Культура как многоуровневая система

Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических исследований.

Субкультура. Социокультурная динамика. Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.

Тема 2. Основные концепции и идеи в культурологии.

Культурно-исторические типы у Н. Данилевского; соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в концепциях О. Шпенглера, концепция локальных цивилизаций А. Тойнби; «философия жизни» Ф. Ницше; роль культуры в психоанализе З. Фрейда и К. Юнга; соотношение истории и культуры в трудах К. Ясперса; культурологические концепции П. Сорокина, концепция игровой культуры Й. Хейзинги.

Тема 3. Типология и периодизация культуры.

Типологизация как способ осмысления социокультурного пространства и как научный метод исследования культуры. Критерии и основания для типологической классификации культуры. Идеальные культурные типы по М.Веберу.

Универсалистский подход. Концепции локальных культур. Сочетание универсалистского и локального подходов. Проблемы периодизации мировой культуры. Синхрония и дихотомия культуры.

Тема 4. Становление культуры: особенности архаичной культуры.

Невыделенность индивидуального существования из коллективного. Миф как первая форма культуры. Первобытный ритуал. Искусство первобытной эпохи.

Тема 5. Древний Восток: специфика регионов и динамика культурных процессов.

Культура Древней Месопотамии - шумеро-аккадский и вавилоно-ассирийский периоды. Культура Древнего Египта. Культура Древнего Китая (конфуцианско-даосистская картина мира, система ценностей, художественная практика). Культура Древней Индии (мировоззренческие принципы брахманизма, буддизма, индуизма и социальные основы индо-буддийской духовной традиции).

Тема 6. Античная культура.

Особенности периодизации античной культуры: культура Древней Греции (эгейская культура, гомеровский период, архаика, классика, эллинизм); культура Древнего Рима (этрусская культура, эпоха расцвета культуры). Античная культура и полис. Основные категории античной культуры. Особенности культуры древнегреческого полиса (на основе сравнения развития культуры Афин и Спарты). Тема человека и судьбы в литературе, философии и искусстве Греции. Особенности становления эллинистической культуры.

Тема 7. Христианство как стержень европейской культуры.

Зарождение христианства. Влияние иудаизма. Ессеи и кумранская община. Эсхатология. Отличие от языческих верований. Усложнение церковной иерархии. Вселенские соборы и унификация христианства. Христианское богословие. Раздел христианства на православие и католицизм.

Культура Византии как пример христианской культуры.

Тема 8. Этапы становления и особенности западноевропейской культуры.

Культура средневековой Европы (романский и готический период). Культура эпохи Возрождения (гуманизм Италии, Реформация и Северное Возрождение). Культура эпохи Просвещения. Европейская культура 19 века (романтизм, реализм, натурализм, символизм, импрессионизм, постимпрессионизм). Проявление авангардизма в культуре 20 века (сюрреализм, кубизм, абстракционизм, экспрессионизм, постмодернизм).

Тема 9. Теория и история культуры России.

Особенности национальной культуры и периодизации. Русский культурный архетип. Социокультурная динамика российской культуры. Культура древних славян, ее специфические черты и особенности. Верования древних славян. Культура Киевской Руси (христианизация, литература Древней Руси, архитектура Древней Руси, ремесла). Русская культура эпохи создания единого государства 14 -16 вв. (культура Новгорода, Пскова, Москвы, московский Кремль, иконопись, творчество Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия, просвещение, литература, зодчество). Начало «обмирщения» культуры в 17 веке. Русская культура 18 века (европеизация русской культуры, особенности русского Просвещения, русский классицизм в литературе и архитектуре, создание национальной живописной школы). Основные достижения русской культуры «золотого века» и «серебряного века» - 19 в. и начало 20 в. Место и роль России в мировой культуре.

Тема 10. Влияние ислама и арабских завоеваний на культурные традиции.

Формирование исламской культуры. Идея последовательного монотеизма и идея предопределения. Система мусульманских ценностей. Теократическая идея социального мира. Основная политическая идея ислама – халифат. Культурный подъем в странах ислама. Художественная практика.

Тема 11. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.

Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности. Культура и личность. Инкультурация и социализация


БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Основной

  1.   Антология культурологической мысли/ Авт.-сост. С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов. - М.: Изд-во РОУ, 1996.
  2.  Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е издание, исправленное и дополненное. – М.: Издательство Федора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002.
  3.  История и культурология: Учебное пособие для студентов вузов / Н.В.Шишова, Т.В.Акулич, М.И.Бойко и др.; Под ред. Н.В.Шишовой. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.
  4.  Кармин А.С. Культурология. 2-е изд., перераб. И доп. – СПб.: Издательство «Лань», 2003.
  5.  Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А. Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп., М.: «Культура и спорт» Издательское объединение «ЮНИТИ», 1998.
  6.  Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г.С. Кнабе, И.В. Кондаков, Т.Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М.: Издательский центр «Академия», 2003.
  7.  Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н.Г.Багдасарьян. – 3-е изд., испр. И доп. - М: Высш. Шк., 1998.
  8.   Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998.
  9.  Культурология: Учебное пособие/ В.А. Глуздов, И.И. Лукичева, А.А. Касьян и др.; Под ред. В.А. Фортунатовой и Л.Е. Шапошникова. – М.: Высш. шк., 2003.
  10.  Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. Изд. 2-е, доп. и испр. - М., 1998.
  11.  Мамонтов С.П. Основы культурологии. 2-е изд., доп. - М.: Изд-во РОУ, 1996.
  12.  Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие для студ. Высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001.
  13.  Розин В.М. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Изд-кая группа «ФОРУМ» -ИНФРА - М., 1998.
  14.   Розин В.М. Введение в культурологию. Учебник для высшей школы. - М.: Изд-кий Дом «ФОРУМ», 1997.
  15.   Силичев Д.А. Культурология: Учебное пособие для вузов. - М.: Изд-во «ПРИОР», 1998.
  16.  Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.
  17.  Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997.
  18.  Хрестоматия по культурологии: Учебное пособие / Составители: Лалятин Д.А., Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Отв. ред. Радугин А.А. - М.: Центр, 1998.
  19.  Шишова Н.В. и др. Культурология: экзаменационные ответы / Н.В.Шишова, А.Ю.Новиков, Д.В.Грожан, И.В.Свиридова, В.В.Касьянов. – Ростов н/Д.: «Феникс», 2001.

Дополнительный

  1.  Актуальные проблемы культуры 20 века. - М.: Общество «Знание», 1993.
  2.  Альбелиль М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. – СПб.: «Паритет», 2002.
  3.  Балакина Т.И. История русской культуры. - М.: Издательский центр АЗ, 1996.
  4.  Бердяев Н.А. Философия свободы. - М.: Республика, 1994.
  5.  Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. – М.: Высш. шк., 1994.
  6.  Вебер М. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1990.
  7.  Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. - М.: Изд-во Эксмо, 2003.
  8.  Запад и Восток. Традиции и современность. Курс лекций для негуманитарных специальностей. - М.: Общество «Знание», 1993.
  9.  Козьякова М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века. – М.: Издательство «Весь мир», 2002.
  10.  Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. – М.: Вече, 1997.
  11.  Ницше Ф. Соч. В 2 т. М., 1989.
  12.  Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. –М.: Искусство, 1991.
  13.  Сорокин П. А. Социологические теории современности. М., 1992.
  14.  Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник / Пер. с англ. Е.Д.Жаркова. – 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2002.
  15.  Философия культуры. Становление и развитие – СПб.: Издательство «Лань», 1998.
  16.   Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. В 2 т.-. Мн.: ООО «Попурри», 1998.
  17.   Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.


ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ

  1.  Понятие «культура», его формирование и философское осмысление
  2.  Основные функции культуры
  3.  Методы культурологических исследований
  4.  Взаимосвязь понятий «культура» и «цивилизация»
  5.  Социокультурная динамика
  6.  Основные модели развития культуры
  7.  Особенности синергетической модели развития культуры
  8.  Основные культурологические школы
  9.  Культурно-исторические типы в концепции Н. Данилевского
  10.  Противопоставление культуры и цивилизации в концепции О. Шпенглера
  11.  Особенности концепции А. Тойнби
  12.  Осевое время в концепции К. Ясперса
  13.  Аполлоническое и дионисическое начало культуры в концепции Ф. Ницше
  14.  Культура в концепции З. Фрейда
  15.  Архетипы в концепции К. Юнга
  16.  Концепция А. Вебера
  17.  Понятие культуры как символ в концепции Кассирера
  18.  Роль пассионариев в концепции Л. Гумилева
  19.  Типология культуры
  20.  Восточные и западные типы культур
  21.  Специфические и «серединные» культуры
  22.  Локальные культуры
  23.  Элитарная и массовая культура
  24.  Идеальные типы М. Вебера
  25.  Типология Х. Ортеги-и-Гассет
  26.  Типология Ю. Лотмана
  27.  Особенности архаической культуры
  28.  Миф как первая форма культуры
  29.  Особенности культур Древнего Востока
  30.  Индо-буддийская картина мира
  31.  Конфуцианско-даоская картина мира
  32.  Становление рационального типа культуры
  33.  Особенности античной культуры
  34.  Специфика культуры Византии
  35.  Христианство как стержень европейской культуры
  36.  Культура средневековой Европы
  37.  Культура эпохи Возрождения
  38.  Европейская культура Нового времени. Сущность и доминанта развития
  39.  Постмодерн как тенденция развития культуры ХХ века
  40.  Особенности развития русской культуры
  41.  Социокультурная динамика русской культуры
  42.  Основные черты русской культуры
  43.  Место и роль России в мировой культуре
  44.  Особенности исламской картины мира
  45.  Культура и глобальные проблемы современности


СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

АГОН (греч. agonia – борьба) – отличительная черта греч. культуры – неудержимое стремление древних греков к любым состязаниям во всех сферах общественной жизни

АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс приобретения одним народом тех или иных  форм культуры другого народа, происходящий врезультате общения этих народов.

АКСИОЛОГИЯ (греч. axia – ценность + logos – учение, понятие, слово) – учение о природе ценностей, о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

АНИМИЗМ (лат. anima – душа, дух) – вера в существование души и духов, обязательный элемент всякой религии.

АНТРОПОМОРФИЗМ (греч. anthropomorphos - человекообразный, уподобленный человеку) – очеловечевание, наделение человеческими свойствами неодушевленных предметов, явлений природы, животных, представление богов в человеческом образе.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (греч. anthropos - человек + лат. сentrum – мировоззрение) – принцип культурного творчества, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

АРТЕФАКТ (греч. artefactum – искусственно сделанный) – какой-либо искусственно созданный объект, предмет культуры в трех основных сферах ее бытия: культура материальная, духовная, человеческих отношений  В этом смысле к А. Относят орудия труда, различные предметы культуры быта, науные идеи или художественные образы, социокультурные нормы поведения и социальные технологии.

АРХЕТИП (греч. arche – начало + typos образ) - прообраз, первичная форма, образец, базовая структура мышления. Согласно К.Юнгу, А. соотносится  с бессознательной деятельностью людей, находит воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступает исходным материалом для художественной литературы и искусства.

АСКЕТ (греч. asketes – упражняющийся, подвижник) – 1) человек, отказывающий себе в жизненных удовольствиях; 2) религиозный подвижник, умерщвляющий свою плоть путем всевозможных лишений.

ГАРМОНИЯ (греч. harmonia – соответствие, согласие, созвучие) – эстетическая категория,обозначающая цельность, слитость, взаимодействие всех частей и элементов формы.

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneutikos – разъясняющий, истолковывающий) – искусство толкования, объяснения текстов (классических)

ГЕНЕЗИС (греч. genesis – происхождение) – вторая составная часть сложных слов, соответствующая по значениям словам “род”, “происхождение” и обозначающая “связанный с процессом образования, возникновения и последующего развития” (антропогенез, культурогенез, социогенез).

ГУМАНИЗМ (лат. humanus – человеческий, человечный) – исторически изменяющаяся система воззрений, признающая самоценность человеческой личности, право человека на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Система взглядов Г. впервые формируется в эпоху Возрождения, выступая как широкое течение общественной мысли, стремившееся к восстановлению античного идеала человечности и красоты.

ЗНАК - материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – процесс введения человека в систему нормативно-ценностных регуляторов социальной практики, в иерархию этих ценностей.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio – истолкование) - объяснение, разъяснение любого объекта культуры – литературного текста, философской мысли, предметов, археологических раскопок и т.п.

КАНОН (греч. kanon – правило, норма, мерило) – нормативный образец; в изобразительном искусстве совокупность приемов или правил, которые считались обязательными в ту или иную эпоху.

КАТАРСИС греч. catarsis – очищение) – термин античной эстетики, служащий для обозначения одного из сущностных моментов эстетического воздействия искусства на человека – очищение через страдание и сострадание.

КОНТЕКСТ (лат. contextus – соединение, согласование, связь) – общий смысл социально-исторических и культурных условий, которые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятельности человека.

КУЛЬТ (лат. cultus – уход, почитание) – совокупность ритуалов, обрядов, действий, обоснованных верой в сверхъестественное.

МАГИЯ (греч. mageia - волшебство) - возможность воздействия на людей, предметы, явления с помощью определенных символических действий и ритуалов.

МАРГИНАЛ (фр. marginal – побочный, предельный, написанный на полях) – человек, находящийся в промежуточном, пограничном положении между какими-л. соц. группами, утративший прежние соц. связи и не приспособившийся к новым условиям жизни.

МЕНТАЛИТЕТ, МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат. mentalis – умственный, духовный) – мироощущение, мировосприятие; совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. М. Формируется в недрах культуры под воздействием  традиций, социальных институтов, среды обитания и является очень устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

МИМЕЗИС (греч. mimesis- подражание) – способ художественного творчества (преимущественно в искусстве), выражающийся в подражании природе, точном воспроизведении внешнего вида людей и предметов (термин введен Аристотелем)

МИФОЛОГИЯ (греч. mythos – сказание, предание, рассказ, толкование) – форма общественного сознания, изображения природы, всего мира как населенных живыми существами, обладающими магическими, чудесными и фантастическими действиями. М. Являлась господствующей формой мировоззрения в родовой общине. М. Представляла собой единство действенной и словесной составляющих первобытной культуры. В М. Заключались зачатки философских и политических теорий, религии, различных форм искусства.

РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

САКРАЛЬНЫЙ (лат. sacer – священный) – относящийся к вере, религиозному культу, напр., обряд, запрет, предмет, текст и т.д.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (лат. saecularis – мирской, светский) – процесс освобождения культуры от монополии религиозной идеологии. Начиная с культуры нового времени происходила С. науки, искусства, морали, образования и т.д.

СИНЕРГЕТИКА – междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных.

СИНКРЕТИЗМ (греч. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (напр. Искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга)

СУБЛИМАЦИЯ (лат. sublimo – возношу)  - процесс преобразования и переключения психической энергии аффективных влечений человека на цели социальной деятельности и художественного творчества.

ТАБУ (полинез. – запрет) – священные запреты, налагаемые на определенные действия и предметы в архаической культуре.

ТОТЕМИЗМ (от северо-индейского «о тотеман» - его род) - вера в существование родственной связи между группой людей (род, племя) и каким-либо животным, растением (тотемом).

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ – термин, характеризующий все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания мира.

ФЕТИШИЗМ (франц. Fetiche - идол, талисман) - поклонение материальным предметам - фетишам, которым приписываются сверхестественные свойства. В мировых религиях сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «черного камня» у мусульман.

ЭТНОС (греч. ethnos – племя, народ) – исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов этноса обуславливает единство их психического склада.

ЯДРО КУЛЬТУРЫ – ядро любой культуры составляют ценности, значения и символы, нормы, относящиеся к родовым свойствам, т.е. являются общими для всех времен, для всех обществ.

ЯЗЫК – система знаков; важнейшее средство человеческого общения. Сущностью языка является то, что он расчленяет мир на дискретные понятия, т.е. присваивает отдельным элементам определенные значения и особым образом их классифицирует.


ТЕСТЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

ТЕСТ «ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ»

1. Что означает в переводе на русский язык латинское слово, от которого получила свое название наука культурология?

а) очеловечивание   в) украшение, развлечение

б) обработка, возделывание  г) все перечисленное выше.

2. Кто из мыслителей противопоставлял понятия «цивилизация» и «культура»?

а) А.Тойнби    в) О. Шпенглер

б) К. Ясперс    г) все перечисленные

3. Что означает понятие «цивилизация»?

а) уровень общественного развития;

б) ступень общественного развития, следующая за варварством

в) синоним культуры;

г) данное понятие используется в научной литературе во всех вышеперечисленных смыслах в зависимости от контекста и взглядов автора.

4. Назовите основные задачи культурологии:

а) эмпирическое описание культуры, сравнительные анализ культур, межкультурная коммуникация;

б) изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре;

в) все перечисленные

5. Кому из мыслителей принадлежат следующие слова: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны»

а) Н. Бердяеву    в) А. Тойнби

б) К. Ясперсу    г) Н. Данилевскому

6. Кто из мыслителей понимал культуру как «почитание света»?

а) Н. Бердяев;    в) Н. Рерих;

б) А. Тойнби     г) К. Ясперс

7. Как переводится латинское слово, от которого происходит термин «цивилизация»?

а) техника;     в) наука;

б) способ производства;  г) город.

8. Структуру культуры можно представить на двух уровнях:

а) специализированном и обыденном;

б) материальном и духовном

в) общечеловеческом и национальном

г) все перечисленное

9. Какие каналы связи существуют между специализированным уровнем культуры и культурой повседневности?

а) сфера образования;     в) учреждения культуры

б) средства массовой коммуникации  г) все перечисленные

10. Как называется подход к исследованию культуры с точки зрения ценностного ее содержания?

а) гедонистический;    в) аксиологический;

б) диалогический;    г) коммуникативный.

11. Какие периоды в эволюции культуры выделяли Э. Тайлор и Л. Морган?

а) дикость, варварство, цивилизация;

б) рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм;

в) доисторическая эпоха, культуры древности, осевое время, техническая эпоха.

12. Какая из перечисленных моделей социокультурной динамики является исторически первой?

а) эволюционная модель;

б) волновая модель;

в) циклическая модель.

13. Что изучает синергетика?

а) динамические процессы в открытых, неравновесных, нелинейных системах;

б) знаки и знаковые системы;

в) проблемы культурных коммуникаций

г) все перечисленное

14. Какие шкалы времени ( масштабы) используются в культурологии?

а) 1-25 лет;   в) 25-30 лет;

б) 100 и более лет   г) все перечисленные.

15. Кто разрабатывал идеи синергетики?

а) И. Пригожин и Г. Хакен;  в) П. Сорокин

б) Л. Гумилев;    г) Э. Тайлор.

16. Что лежит в основе марксистской концепции генезиса человека и культуры?

а) пассионарность;   в) рефлексия;

б) игра;     г) труд.

17. Назовите представителей эволюционной школы в культурологии:

а) О. Шпенглер, А. Тойнби;

б) Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Морган;

в) К. Ясперс, Ф. Ницше.

18. Какой термин используется для обозначения разнородных течений молодежи, противопоставляющих свои идейно-политические установки официальным ценностям общества?

а) массовая культура;  в) элитарная культура

б) субкультура   г) контркультура

19. Развитие культуры, как необратимое, направленное, закономерное изменение, включает:

а) движение от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному (прогресс)

б) движение от сложного к простому ( регресс)

в) моменты застоя;

г) все перечисленное

20. В культурологии используется понятие «социокультурная динамика». Как переводится греческое слово, от которого произошел термин «динамика»?

а) движение;   в) сила

б) мощность   г) работа.

21. Выберите правильное высказывание:

а) Культура - это организованные совокупности материальных объектов, идей, образов.

б) Культура - это способы деятельности.

в) Культура - это система устойчивых связей между людьми и способы их регулирования.

г) Все высказывания правильны

22. Маргинальность - это:

а) понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами;

б) понятие, обозначающее гармоничное сочетание в жизни человека норм, правил и образа жизни двух различных культур.

23. Под социокультурной динамикой понимается:

а) изменения в культуре под воздействием внешних и внутренних факторов;

б) только прогрессивные изменения в культуре

24. Что такое «субкультура»?

а) подкультура или культура в культуре как некое образование в рамках официальной культуры;

б) культура какой-либо социальной или демографической группы;

в) все перечисленное.

25. Какое понятие характеризует разрыв между биологическим и социокультурным взрослением молодежи

а) социальный инфантилизм  в) пассионарность

б) синергетика    г) социогенез

26. В синергетике рассматриваются особые точки – бифуркации, в которых:

а) социокультурная система станорвится неустойчивой, случайность, отдельные малые отклонения могут играть весьма существенную и даже определяющую роль, происходит «выбор» дальнейшего пути эволюции;

б) социокультурная система становится устойчивой и равновестной.

ТЕСТ «ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ»

1. Н. Я. Данилевский, исследуя культурно-исторические типы, говорит о существовании одноосновных культур, наиболее ярко реализовавших себя в одном из «разрядов» человеческой деятельности. К ним относятся:

а) греческая   в) римская

б) еврейская   г) все перечисленные

2. Типология культуры решает задачу:

а) расчленения на типы разнородного по составу множества объектов культуры;

б) соединения в единое целое разнородного по составу множества объектов культуры;

в) упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

3. Какие этапы в эволюции технологии выделял Х.Ортега-и-Гассет?

а) доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный;

б) ручной, машинный, автоматизированный;

в) технология случая, технология мастерового, технология техника.

4. А. Тойнби представлял схему истории как:

а) движение отдельных цивилизаций к единой мировой цивилизации на основе создания единой мировой религии;

б) движение цивилизаций по замкнутому циклу;

в) деградацию человеческого рода, движение к катастрофе.

5. Как называется ранняя форма религии, сущность которой состоит в поклонении какому-либо животному или растению и в вере в свое происхождение от них?

а) анимизм    в) тотемизм

б) магия    г) фетишизм

6. Кто является автором концепции «пассионарности»?

а) Ф. Ницше   в) З. Фрейд;

б) Л. Гумилев   г) П. Сорокин

7. Кто является автором работы «Закат Европы»?

а) А. Тойнби;   в) О. Шпенглер;

б) К. Ясперс;   г) Н. Данилевский

8. Кто из мыслителей выделял исторический период (800-200 гг. до н.э.), как «связывающий человечество в рамках единой мировой истории»?

а) О. Шпенглер   в) А. Тойнби

б) Н. Данилевский  г) К. Ясперс

9. Кто из ученых считал, что «основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки»

а) А.Тойнби   в) О.Шпенглер

б) Л.Мечников   г) Н.Данилевский

10. Для «западного» типа культуры не характерно:

а) «мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача».

б) «Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы преобразовать его».

в) Деятельность человека направлено «вовнутрь», на преобразование самого человека (а не предметов)

г) Установка на технико-экономическую результативность преобразования мира

11. Кто  разрабатывал концепцию определенных абстрактных идеальных типов, которые предствляли собой некое упращение, образ-схему, а не объективно существующую социокультурную реальность?

а) Ж.Ж.Руссо    в) М.Вебер

б) Ю.Лотман    г) Х.Ортега-и-Гассет

12. Кто из мыслителей является автором теории, согласно которой культура основана на принуждении и запрете влечений?

а) О. Шпенглер  в) К. Юнг

б) З. Фрейд   г) Ф. Ницше

13. Какие внешние факторы, влияющие на культуру, выделяет А. Тойнби в своей концепции «вызов-ответ»?

а) природно-географические условия;

б) нашествие других народов;

в) природные катаклизмы

г) все перечисленные

14. Для концепции локальных культуры характерно:

а) идея единства культурно-исторического процесса; предполагается, что культура человечества развивалась через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые одновременно представляют собой основные типы культуры

б) никакого единства в культурном развитии человечества нет и ни о каких сходных этапах и типах культуры говорить не приходится.

15. Кто из культурологов связывал глобальную смену типов культур со сменой коммуникативных средств и выделял культуры дописьменные, письменные, типографические и культуры с современными средствами массовой коммуникации?

а) Х.Ортега-и-Гассет  в) М.Вебер

б) Ю.Лотман    г) П.Сорокин

16. В мифологической модели мира круг является символом:

а) вечности    в) Вселенной

б) солнца    г) все перечисленное

17. Кто из мыслителей вводит понятие «осевое время»?

а) Н. Данилевский;   в) А. Тойнби

б) Н. Бердяев;    г) К. Ясперс

18. К какому понятию относится следующее определение: «Разнообразные суеверные действия человека с целью оказать влияние на тот или иной материальный предмет, явление или человека сверхестественным образом»?

а) фетишизм    в) язычество

б) магия    г) тотемизм

19. Для патриархального типа культуры характерно

а) связь с землей и кровные узы, равенство людей

б) моногамная семья, общественная иерархия, рациональное мышление, подчинение законам

20. Какую культуру О.Шпенглер называет «аполлоновской»

а) античную    в) западно-европейскую

б) еврейскую   г) все перечисленные

21. Что означает в переводе на русский язык греческое слово «этнос»?

а) народ;   в) сообщество

б) быт;    г) язык.

22. Подберите верное определение к понятию «анимизм»:

а) поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхестественные свойства

б) обряды, связанные с верой в сверхестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы

в) вера в духов и души, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения и предметы, наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом – душой.

23. Нерасчлененность, слитость искусства, мифологии, религии, характеризующая первоначальное состояние архаической культуры»?

а) анимизм    в) фетишизм

б) синкретизм    г) тотемизм

24. Как называется процесс взаимовлияния культур, а также результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из культур (обычно менее развитой, хотя возможно и обратное влияние) элементов другой, или в возникновении новых культурных явлений

а) катарсис   в) мимесис

б) конформизм  г) аккультурация

ТЕСТ «КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА»

1. Кто считается основателем буддизма:

а) Лао-цзы    в) Сиддхартха Гаутама

б) Кун Фу Цзы   г) Махавишну

2. Когда появляется империя Цинь:

а) 8 в. до н. э.   в) 3 в. до н. э.

б) 6 в. до н. э.    г) 2 в. до н. э.

3. Какое изобретение не принадлежит китайской культуре:

а) компас    в) бумага

б) шахматы    г) шелк

4. Для какого философско-религиозного учения характерен принцип «недеяния»:

а) конфуцианство   в) буддизм

б) индуизм    г) даосизм

5. К какому времени относится культура Мохенджо-Даро и Хараппы:

а) 4 тыс. До н. Э.   в) 1 тыс. До н. Э.

б) 3-2 тыс. До н. Э.  г) сер. 2 тыс. До н. Э.

6.Прославление силы, мощи правителя, завоевателей характерно для искусства:

а) Ассирии    в) Египта

б) Шумера    г) Аккада

7. Храмовые башни-зиккураты характерны для культуры:

а) Китая    в) Двуречья

б) Египта    г) Индии

8. Важнейшая черта древнеегипетской культуры:

а) протест против смерти

б) воспевание красоты мироздания

в) идея предопределения

г) воспевание могущества государства

9. Что не характерно для индуизма:

а) учение о перевоплощении душ

б) почитание варно-кастового строя

в) отсутствие единой догматики, обрядности, церковной организации

г) идея равенства

10. Основной культ Древнего Китая:

а) культ Неба    в) культ Воды

б) культ Солнца    г) культ Земли

11.Что не свойственно культуре Китая:

а) традиционализм

б) видение природы как живого организма

в) рационализм

г) религиозная экзальтация

12. Какая категория отсутствует в буддизме:

а) нирвана    в) сансара

б) дхарма    г) дао

13. Что появилось раньше:

а) Веды    в) Упанишады

б) Махабхарата   г) Рамаяна

14. Самая древняя из известных сейчас культур Двуречья - это:

а) ассиро-вавилонская  в) халдейская

б) иранская    г) шумеро-аккадская

15. Какие черты не характерны для ранней древности:

а) номовое государство   в) патриархальное рабство

б) политеизм    г) развитие индивидуализма

16. Фараоном-реформатором египетской культуры и религии был:

а) Джосер    в) Рамзес

б) Аменхотеп IV   г) Хеопс

17. Арии приходят в Индию:

а) в 3 тыс. до н. э.    в) в 1 тыс. до н. э.

б) сер. 2 тыс. до н. э.   г) в конце 1 тыс. до н. э.

18. Какие черты присущи традиционному обществу:

а) неизменность социально-экономического уклада;

б) сакрализация власти правителя;

в) господство общинных связей, коллективизм

г) все перечисленное

19. Знаменитый свод законов -Кодекс Хаммурапи - появился в:

а) Вавилонии    в) Индии

б) Пергамском царстве  г) Персии

20. Кому принадлежит высказывание: «Правитель да будет правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын- сыном»:

а) Лао-цзы    в) Конфуцию

б) Будде    г) Бодхидхарме

21. Для какой культуры характерны идеи беспредельного могущества богов, тема смерти, подготовка к ней и дальнейшее загробное существование:

а) Египет    в) Двуречье

б) Индия    г) Китай

22. Для какой культуры характерно появление в 15 веке до н. э. развитой системы иероглифического письма:

а) Египет    в) Двуречье

б) Индия    г) Китай

23. Сословие воинов и правителей в Индии- это:

а) кшатрии   в) брахманы

б) вайшьи   г) шудры

24. «Общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения» - это:

а) сансара   в) карма

б) дхарма   г) кама

25. Древнейшая на Земле письменность - клинопись - принадлежит:

а) древним шумерам   в) хеттам

б) египтянам    г) вавилонянам

26. Хронологические рамки культур Древнего Востока охватывают период:

а) 4-3 тыс. до н.э. – 5 в н.э.  в) 40 тыс. до н.э. – 8 тыс. до н.э.

б) 10 тыс. до н.э. – 1 в н.э  г) 2 тыс. до н.э. – 2 в н.э.

27. Выберите правильное высказывание:

а) «Появление феномена власти-собственности имело важное значение для становления общества и государства на Востоке»

б) «Для культур Древнего Востока характерна инновационность, быстрая смена стилей и направлений, прославление человека-гражданина»

28. Кому принадлежат слова: «Вся человеческая жизнь есть страдание»:

а) Лао-цзы    в) Конфуцию

б) Сиддхартхе Гаутаме  г) Махавиру

29. Какое из событий было первым:

а) изобретение клинописи  в) строительство пирамиды Хеопса

б) выращивание и прядение хлопка  г) изобретение фарфора

30. Изображение существа с головой человека и телом льва характерно для культуры:

а) Китая    в) Ассирии

б) Египта    г) Индии

ТЕСТ «КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ»

1. Понятие «античность» в истории культуры означает:

а) культуру древнего мира;

б) древнюю греко-римскую культуру

в) культуру древнего Востока

г) древнюю европейскую культуру

2. Античность оставила мировой культуре в наследство:

а) иероглифическое письмо  в) законы красоты и гармонии

б) ведическую культуру  г) идею бессмертия человеческой души

3. Исторические рамки античной культуры включают:

а) 5-15 вв. н.э.   в) 3 тыс. до н.э. – 10 в до н.э.

б) 11в.до н.э.- 5 в. н.э.  г) 23 в. до н.э. – 1 в. н.э.

4. Античному мировоззрению в целом присущи:

а) антропоморфизм (очеловечевание богов);

б) мистицизм (вера в божественный, таинственный и сверхестественныйй мир);

в) прагматизм (признание истинным лишь того, что дает практические полезные результаты);

г) сакрализация (наделение предметов, явлений, людей священным смыслом)

5. Для античной культуры характерна:

а) гармонизация человека и природы;

б) подготовка человека к жизни после смерти

в) вера в силу  и предназначение человека

г) идея служения высшей силе – богам

6. Как называется одно из центральных понятий античной культуры, обозначающее гармонию внешнего и внутренего, являющуюся условием красоты индивида
а) калокагатия   в) катарсис
б) мимесис    г) канон
7. Греческая культура в целом:
а) воинственна    в) грандиозна
б) сурова     г) празднична
8. Древнегреческая «агонистика» – это
а) особое состояние человека перед смертью в) публичное собрание
б) принцип состязательности    г) морское путешествие
9. Идеалом античной Греции был человек
а) гармонически развитый и свободный, прекрасный душой и телом
б) достигший славы и почестей
в) чтивший богов, предков и обычаи
г) способный вступить в единоборство с природными стихиями
10. Мифологические представления греков запечатлены в
а) Авесте    в) Илиаде
б) Ведах    г) Книге мертвых
11. Система образования в Древней Греции основывалась:
а) на подготовке профессионалов в какой-либо области
б) на воспитании полноценного гражданина, личности
в) на обязательной общеобразовательной подготовке всех граждан полиса
г) на развитии индивидуальных, творческих способностей человека
12. Обнаженное тело греческой скульптуры означало
а) приоретет физического над духовным  в) культ Эроса (Эрота)
б) идеал телесности    г) гармонию духовного и физического
13. Какое архитектурное сооружение входит в ансамбль афинского Акрополя
а) святилище Афины   в) алтарь Зевса
б) храм Апполона   г) храм Парфенон

14. Древнегреческий театр возник

а) из ежегодных празников в честь Диониса

б) из ритуальных погребальных состязаний

в) из массовых атлетических сотязаний

15. Особенность религии Древней Греции в период расцвета это:

а) анимизм в) монотеизм

б) атеизм г) антропоморфизм

16. Идеалом античности является:

а) отшельник-аскет, проводящий время в медитациях

б) правитель, воспитавший в себе идеальные качества

в) свободный, гармонически развитый, прекрасный духом и телом гражданин

17. Специфическими особенностями цивилизации античного типа не является:

а) появление товарного производства

б) государтсво с развитым централизованным бюрократическим аппаратом

в) признание личного достоинства гражданина

г) концепция демократического правления

18. Классический период греческой культуры:

а) 5-4 вв. до н.э.  в) 2-1 вв. до н.э.

б) 8-6 вв до н.э.  г) 4-2 вв. до н.э.

19. Эпоха расцвета культуры Древнего Рима:

а) 8-6 вв до н.э. в) 6-4 вв до н.э

б) 4-2 вв до н.э. г) 2в до н.э. - 2 в н.э.

20. Ранняя римская религия была:

а) антропоморфической   в) анимистической

б) монотеистической   г) все верно

21. Для римской архитектуры характерно использование:

а) системы ордеров    в) арок, сводов, куполов

б) деревянных конструкций  г) кирпича-сырца

22. Наиболее значительным достиженией римской строительной техники был храм всех богов:

а) Парфенон в) Форум

б) Пантеон г) Эрехтейон

23. Характерной чертой культуры Древнего Рима является:

а) символизм в) мера и гармония

б) практицизм г) синкретизм

24. В ранней римской религии духи домашнего очага:

а) Мойра в) Янус

б) Пенаты г) Лары

25. На формирование римской культуры оказали влияние

а) этрусская и греческая культура

б) восточная и западная культуры

в) индийская ведическая культура

г) византийская культура

26. Какое событие произошло раньше:

а) основание Рима   в) завоевание этрусков

б) запись первых римских законов  г) принятие христианства

27. Римляне переняли у греков

а) частное право   в) искусство скульптура из бронзы

б) водопровод   г) арочные архитектурные конструкции

28. Из всех искусств для Рима наиболее значимыми были

а) зодчество   в) театр

б) музыка    г) цирк

29. В своих архитектурных сооружениях римляне стремились подчеркнуть

а) уважение к богам  в) красоту мира и космоса

б) могущество Рима  г) величие человека

30. К достижениям античной римской культуры относятся

а) открытие производства бумаги  в) частное право

б) оригинальное мифотворчество  г) появление театра

ТЕСТ «ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА»

1. Хронологические рамки эпохи Возрождения в Западной и Центральной Европе:

а) с 12 по 17 вв.;   в) с 14 по 16 вв. В Италии

б) с конца 15 в. До начала 17 в. г) все перечисленное, кроме а).

2. Как называется технический прием, вошедший в художественную практику в 20 веке, заключающийся во введении в произведения изобразительного искусства отличных от него по фактуре и цвету предметов: обрывков газет, афиш, обоев и т.д.

а) сюрреализм   в) имидж

б) коллаж    г) дизайн

3. Поэт, творчество которого стало связующим звеном между Средневековьем и Возрождением:

а) Данте Алигьери   в) Цицерон

б) Сафо     г) Рафаэль

4. Для схоластики характерно:

а) авторитаризм мышления, оторванность от реальной жизни;

б) абсолютизация роли науки;

в) призыв к творчеству вне контроля разума;

г) все верно.

5. Выберите правильное высказывание:

а) Реализм - течение в литературе и искусстве, для которого характерны культ естественного чувства, природы, патриархальная идеализация;

б) Реализм - правдивое, объективное отражение реальной действительности на языке того или иного искусства;

в) Реализм - направление в европейском искусстве конца 19 - начала 20 вв, проникнутое таинственностью, стремлением постичь новые высшие ценности с помощью символов, иносказаний, обобщений;

г) Реализм - название ряда течений в искусстве 20 века, их основная тенденция - отрицание традиций, экспериментальный поиск новых форм

6. Хронологические рамки средневековья:

а) 11 -15 вв. н. э.   в) 2 - 12 вв. н. э.

б) 5 -15 вв. н. э.   г) 4 - 10 вв н. э.

7. Собор Парижской Богоматери построен в стиле:

а) готика    в) романика

б) барокко    г) классицизм

8. В центре внимания деятелей Возрождения был:

а) Бог     в) Космос

б) Закон    г) Человек

9. Первые университеты в средневековой Европе появились в:

а) 10 веке    в) 11-12 вв.

б) 15 веке    г) 14-15 вв.

10. Культурный подъем 8-9 вв на территории Франции и Германии, выразившийся в организации школ, в привлечении к королевскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобразительного искусства и архитектуры называется:

а) иконоборчество   в) каролингское возрождение

б) ренессанс    г) реформация

11. Где и когда зарождается христианство:

а) Рим, 1 век до н. э.   в) Греция, 2 век н. э.

б) Палестина, 1век н. э.   г) Византия, 4 век н. э.

12. Выдающийся философ Сревневековья, сформулировавший пять доказательств бытия Бога:

а) Фома Аквинский   в) Тертуллиан

б) Св. Антоний    г) Ориген

13. Отличительные черты культуры эпохи Просвещения в Европе:

а) безграничная вера в разум человека;

б) надежда на гармонизацию общества через образование и просвещение людей;

в) критика религии;

г) все перечисленное

14. Сколько книг в «Новом Завете»

а) 50    в) 77

б) 4    г) 27

15. «Икона» в переводе с греческого означает:

а) Спаситель    в) Помазанник

б) Изображение, образ  г) Символ

16. Как называется западноевропейское искусство 12-14 вв., которое, будучи преимущественно культовым, отличалось господством линии, вертикализмом композиции, неразрывной связью архитектуры и скульптуры:

а) барокко     в) готика

б) романтизм    г) классицизм

17.Одно из наиболее знаменитых произведений рыцарской литературы является:

а) «Старшая Эдда»   в) «Песнь о Нибелунгах»

б) «Беовульф»   г) «Песень о Роланде»

18. Украшением готических соборов Европы является:

а) рельеф    в) витраж

г) шпалеры    г) мозаика

19. Титан высокого Возрождения в Италии, создатель величайшего произведения мировой живописи «Сикстинской мадонны» является:

а) Леонардо да Винчи   в) Боттичелли

б) Рафаэль Санти    г) Микеланджело Буонаротти

20. Возглавил движение за Реформацию в Германии, первый перевел на немецкий язык Библию, считал, что прийти к Богу можно без посредничества католического духовенства:

а) Эразм Роттердамский   в) Кальвин

б) Томас Мор    г) Мартин Лютер

21. Стиль и направление в литературе и искусстве, возникший в 17 веке и обратившийся к античному наследию как к норме и идеальному образцу:

а) классицизм    в) реализм

б) барокко     г) рококо

22. Когда христианство становится официальной религией в Римской империи:

а) в 4 веке    в) в 11 век

б) в 1 веке    г) в 6 веке

23. Импрессионизм представлен в творчестве художников:

а) А. Ватто, Ф. Буше   в) П. Сезан, П. Гоген, В. Ван-Гог

б) К. Моне, О. Ренуар, К. Писссаро г) А. Руссо, П. Клее, О. Кокошка

24. Вершиной реализма в музыкальном оперном искусстве 19 в. стало творчество великого итальянского композитора:

а) Рихард Вагнер   в) Джузеппе Верди

б) Гектор Берлиоз   г) Фридерик Шопен

25. Господствующим литературным направлением в середине 19 века становится:

а) романтизм    в) символизм

б) реализм     г) сентиментализм

26. Характерными особенностями западноевропейской культуры являются:

а) рационализм    в) европоцентризм

б) инновационность   г) все верно

27. Сформулировал теорию неотчуждаемых прав человека: на жизнь, свободу и собственность:

а) Томас Мор    в) Джон Локк

б) Ж.Ж.Руссо    г) Дени Дидро

28. Характерные особенности западноевропейской художественной культуры Нового времени

а) множество различных направлений и стилей;

б) каждый век имеет свои ведущие художественные направления;

в) множество национальных школ;

г) все перечисленное верно

29. Термин «барокко» в переводе с итальянского означает:

а) образцовый    в) странный, вычурный

б) раковина     г) чувственный

30. Великий немецкий композитор и органист 18 века, работал во всех музыкальных жанрах, кроме оперы:

а) Людвиг ван Бетховен  в) Вольфганг Моцарт

б) Иоганн Себастьян Бах  г) Йозеф Гайдн

ТЕСТ «РУССКАЯ КУЛЬТУРА»

1. На формирование русского культурного архетипа оказало большое влияние

а) принятие христианства   в) географическая среда

б) античная культура    г) верно а) и в)

2. Знаменитая икона «Троица» писалась Андреем Рублевым для:

а) Андронникова монастыря  в) Успенского собора

б) Троицкого собора в Троице г) Благовещенского собора

3. Какие идеи являются характерными для русского эпоса:

а) кровная месть    в) идея религиозной войны

б) защита родной земли  г) поиск клада

4. Тип культурно-исторического развития, сформировавшийся в эпоху Киевской Руси был:

а) преимущественно языческий

б) основан на переплетении христианства и язычества

в) чисто христианским

г) основан на восточных религиозных влияниях

5. В основе древнерусской письменности лежит:

а) алфавит древних греков   в) линейное слоговое письмо

б) клинопись     г) иероглифическое письмо

6. Победе на Куликовском поле посвящено выдающееся произведение русской литературы 14 века

а) «Житие Александра Невского» в) «Слово о полку Игореве»

б) «Задонщина»    г) «Сказание о граде Китеже»

7. Великий русский художник Андрей Рублев жил:

а) во 2-й пол. 15 в.    в) на рубеже 15 и 16 вв.

б) конец 14-начало 15 вв   г) в 16 веке

8. Художники, входившие в состав Товарищества передвижных выставок, ставили цель:

а) завоевать расположение элитарной публики

б) донести достижения русской живописи до самых разных уголков России, до широких зрительских масс

в) воплотить идею элитарности, рафинированности мира искусства

9. Первым русским ученым, академик Российской Академии наук, был

а) М.В. Ломоносов    в) С. Я. Разумовский

б) П.Я. Гамалея    г) А.К. Нартов

10. Идея «Москва - третий Рим» сформировалась в период правления:

а) Василия III     в) Михаила Романова

б) Федора Ивановича   г) Петра I

11. Наибольшее влияние православия характерно для

а) 18-19 вв.   в) 15-16 вв.

б) 10-12 вв   г) 17 в.

12. Для русской культуры не характерны черты

а) духовность   в) соборность

б) мессианство   г) рационализм

13. К какому типу культуры относится русская культура

а) восточному   в) западному

б) античному  г) западному, но с сильно выраженным национальным своеобразием

14. Прерывность и катастрофичность русской истории и культуры отмечал

а) М.Ломоносов   в) К.Циолковский

б) В.Вернадский   г) Н.Бердяев

15. Что не характерно для язычества древней Руси

а) господство культа Рода как божества Вселанной, всей природы и плодородия

б) господство культа упырей и берегинь

в) господство культа Митры как божества справедливости

г) господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов

16. Первые русские святые

а) Георгий Победоносец  в) Борис и Глеб

б) Николай     г) Сергий Радонежский

17. Первый монастырь на Руси

а) Троице-Сергиев   в) Новодевичий

б) киевский Печерский  г) Оптина пустынь

18. Первое литературное произведение, написанное на русском языке

а) «Слово о законе и благодати»

б) «Сказание о Борисе и Глебе»

в) «Слово о князе Игоре»

г) «Повесть временных лет»

19. Исихазм – это

а) учение о конце света

б) учение о двойственности мира

в) учение о внутренней духовной сосредоточенности

г) поклонение духам и душам умерших

20. Какой век русской культуры называют веком “обмирщения”

а) 13 в    в) 18 в.

б) 19 в.    г) 17 в.

21. В русской культуре преобладают бинарные структуры, взрывающие в критических ситуациях всю ее толщу считал

а) Ю.Лотман   в) К.Циолковский

б) В.Вернадский   г) Н.Бердяев

22. Славяно-греко-латинская академия была образована в  

а) 15 в    в) 18 в.

б) 19 в.    г) 17 в.

23. Первый придворный театр появился на Руси при:

а) Петре 1    в) Иване Грозном

б) Борисе Годунове  г) Алексее Михайловиче

24. Храм Софии Киевской украшают:

а) витражи   в) гобелены

б) фрески и мозаика  г) скульптурные изображения святых

25. Центрами книжности и образования в 15 веке на Руси были:

а) университеты   в) приходские школы

б) семинарии   г) монастыри

26. Вид изобразительного искусства, наиболее характерный для Руси:

а) гравюра    в) портретная живопись

б) скульптура    г) фрески, иконы

27. Славяне считали себя внуками:

а) Ярилы    в) Дажьбога

б) Перуна    г) Велеса

28. Для русской культуры 17 в. характерно

а) тоталный разрыв с прошлым, подавление личности и возвеличивание массы

б) убеждение в том, что развитие человечества приобретает формы некой общепланетарной общности

в) расцвет личностного творчества

г) усиление светских элементов в культуре

29. Что не относится к ключевым психологическим понятиям культурного архетипа русского человека

а) наклонность дразнить счастье, играть в удачу

б) привычка к ровному, размеренному, постоянному труду

в) пассивно-созерцательное отношение к миру

г) преобладание наглядно-образного мышления

30. Парсуна - это:

а) портрет, написанный в традициях иконописи  в) икона

б) портрет, выполненный масляными красками   г) фреска

1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. - С. 109.

2 Указ. соч. С.90.

3 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. М., 1993. - С.151.

4 Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. М.,1992. –С. 196-197.

5 Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. – М.: Искусство, 1973. – С.186.

PAGE 114


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

29558. Основи теорії масового обслуговування. Системи массового обслуговування 140.84 KB
  Мета курсового проекту - застосування теоретичних та практичних знань основ теорії ігор та статистичних рішень і теорії масового обслуговування (ТМО) для вибору і обгрунтування управлінських рішень в умовах невизначеності.
29560. Синтез комбінаційної схеми на логічних елементах 173.83 KB
  4 Основні принципи логічного опису електричних схем Для логічного синтезу комбінаційної схеми необхідно визначити базис перемикальної функції на основі якої будуватиметься схема. Розглянемо методи логічного опису електричної схеми далі ЕС. В залежності від вихідного сигналу ЕС діляться на два види: Схеми “першого родуâ€. Це комбінаційні схеми вихідний сигнал в яких залежить тільки від стану входів в кожний проміжок часу.
29561. РОЗРОБКА МОДЕЛІ РОЛЬОВОЇ ПОЛІТИКИ БЕЗПЕКИ НА ОСНОВІ ІНДИВІДУАЛЬНО–ГРУПОВОГО РОЗМЕЖУВАННЯ ПРАВ ДОСТУПУ 84.48 KB
  2 Базова модель рольового розмежування прав доступу 19 РОЗДІЛ II. Побудова моделі на основі рольової політики розмежування прав доступу 22 2.1 Використання моделей розмежування прав доступу в операційних системах.
29562. Отдача от масштаба. Графические решения. Кривая путь развития фирмы 76.5 KB
  Отдача от масштаба. Графические решения Кривая путь развития фирмы Путь развития и экономия от масштаба производства. Кривая путь развития Если расстояния между изоквантами уменьшаются это свидетельствует о том что существует возрастающая экономия от масштаба т. Возрастающая экономия от масштаба Если расстояния между изоквантами увеличиваются это свидетельствует об убывающей экономии от масштаба рис.
29563. Экономическая и бухгалтерская прибыль. В общем виде прибыль (profit) определяется как разность между совокупной выручкой (total revenue) 130 KB
  1 где TR totl revenue совокупная выручка доход; ТС totl cost совокупные издержки; Pr profit прибыль. Однако сами издержки бывают внешними явными и внутренними неявными. Вычтя из совокупной выручки дохода внешние издержки мы получаем бухгалтерскую прибыль. Бухгалтерская прибыль однако не учитывает внутренние или скрытые издержки.
29564. Правило наименьших издержек 138.5 KB
  Правило наименьших издержек.5 Правило наименьших издержек это условие согласно которому издержки минимизируются в том случае когда последний доллар марка рубль и так далее затраченный на каждый ресурс дает одинаковую отдачу одинаковый предельный продукт. Правило наименьших издержек обеспечивает равновесие положения производителя. В этом положении достигается оптимальная комбинация факторов производства обеспечивающая максимизацию издержек.
29565. Трансакционные издержки 73 KB
  Трансакционные издержки По материалам курсовой Определений понятия трансакционные издержки множество каждый из ученых пытается выделить какуюлибо специфичную сторону данных видов затрат однако в целом обобщая можно сказать что трансакционные издержки представляют собой определенные затраты затраты ресурсов времени на взаимоотношения с внешним окружением. Можно сказать что трансакционные издержки – это цена оплачиваемая экономической системой за несовершенства и провалы рынка и провалы государства. То есть...
29566. Конкурентные и неконкурентные рынки 69.5 KB
  Принимая решение он рассматривает два его следствия: Эффект объема производства. Эффект цены. Если эффект объема производства больше чем эффект цены владелец колодца увеличит предложение воды. Если эффект цены превышает эффект объема производитель откажется от планов увеличения предложения.