43817

Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви

Дипломная

Социология, социальная работа и статистика

Сравнительные социально-психологические характеристики тоталитарных секты и молодежных деструктивных групп на примере субкультур готики и эмо. Процесс образования малых групп включает в себя психологические механизмы которые делают группу группой а именно групповое давление на индивида используется в сектах групповая сплоченность характерно для готов и эмо и разного толка движений лидерство развито в сектах и готической субкультуре принятие групповых решений присуще эмо субкультуре. Для координации деятельности в группе в...

Русский

2013-11-07

4.14 MB

17 чел.

Введение                                                                              3

Глава1.Общая характеристика тоталитарных сект и деструктивных молодежных субкультур.

  1.  Разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных субкультур на духовный мир человека.                                                         9
  2.  Обзор современных тоталитарных сект и молодежных деструктивных объединений.                                                                             27

Глава 2.Социально-психологические причины возникновения тоталитарных сект и объединений.                                                            37

  1.  Исторический  обзор зарождения сект и асоциальных объединений.                                                                                 40
  2.  Психологические механизмы вовлечения личности в деструктивную культовую группу.                                                56

2.3. Включенность подростка в деструктивные молодежные объединения и тоталитарные секты как особая форма отклоняющегося поведения.                                                                                                          67

2.4. Сравнительные социально-психологические характеристики тоталитарных секты и молодежных деструктивных групп (на примере субкультур готики и эмо).                                                                              73

Глава 3. Пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения.          77

3.1. Формирование системы ценностной ориентации как условие профилактики вовлечения в деструктивную группу.                                   84

3.2. Привитие  православной культуры юношеству и православной этики молодежи.                                                                                                         93

3.3. Опыт социально-психологической реабилитации несовершеннолетних жертв тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений.                                                                                                  96

3.4. Опыт взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию комплексной помощи несовершеннолетним жертвам тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений.                                         111

3.5.Пастырское душепопечение о жертвах сект и участниках деструктивных движений.                                                                            120

Заключение                                                                                            126

Список использованной литературы.                                                       128

Приложения 1

Глоссарий                                                                                                   133

Приложение 2                                                                                       137

Приложение 3                                                                                         138

Приложение 4                                                                                       145

Приложение 5                                                                                        150

Приложение 6                                                                                        153

Приложение 7                                                                                       150

Приложение 8                                                                                        162

Приложение 9                                                                                         164

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.

(Матф.24:4-5)

Введение

Актуальность исследования

На сегодняшнем историческом этапе развития России, когда обострились многочисленные экономические, политические и межнациональные противоречия нашего общества, особенную опасность приобретают тенденции деградации и самоуничтожения личности. Для решения актуальных задач сохранения, восстановления и возрождения наших великих духовных, нравственных и культурных традиций, необходимы совместные усилия церкви и государства. Большое значение для решения этой цели и задач придается преподаванию Основ Православной Культуры. Важно, чтобы в школы пришли квалифицированные специалисты, это будет способствовать формированию у детей и подростков чувства долга, веры, нравственности, ответственности и уважения. Не вызывает сомнения то, что с раннего детства у ребенка важно формировать определенный уровень духовной культуры, важно создавать особые условия в семье, в доме и в школах. Важно создавать особые психолого-педагогические условия, которые в максимальной степени способствовали бы защитному барьеру личности от внешних воздействий асоциальной среды.

Укрепление российской семьи, социальное оздоровление нации, молодежи и подрастающего поколения являются одним из основных направлений миссионерской деятельности, именно миссионеры служат  мостом между храмом и людьми невоцерковленными. «Православная миссия в том, чтобы приближаться к миру, освещать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения»2. В данное время остро ощущается недостаток  миссионерского состава в школах, военных частях, тюрьмах и т.д., миссионеров сравнивают часто с военным десантом, который забрасывают в горячую точку к врагу, что бы они там  подготовили почву для других войск. Молодежь в данное время является самой горячей точкой, поэтому для миссии наступают времена, когда она должна действовать, спасать и приводить людей к храму, к нормальной здоровой жизни, и если не действовать сейчас, то можно потерять много жизней для Царствия Небесного.

Святейший патриарх Кирилл, обращаясь к миссионерам и священнослужителям на III Сретенских встречах православной молодежи, сказал: «Я очень надеюсь на Вас, как патриарх. Вы - мои союзники»3. Патриарх возлагает надежды и призывает к союзничеству в борьбе с резко обострившейся суицидальной тенденцией среди подростков. Ни для кого не является секретом, что молодежь идет ускоренными темпами по пути отчужденности от социума, общественных моральных принципов, создавая асоциальные движения, в которых пропагандируется культ смерти и развивается деградация личности.

Доктор психологических наук, создатель и президент Консорциума "Социальное здоровье России", профессор Московского государственного педагогического университета им. Ленина Беличева С.А. говорит о массированном и целенаправленном ударе, который угрожает  нашему обществу: «Именно наша духовность подвергается наибольшей опасности и целенаправленным разрушительным воздействиям. Массированно развивается чуждая, не воспитывающая, а разрушающая души поп-культура, мораль агрессии, вседозволенности и распущенности. Души разочарованных и отчаявшихся искусно отлавливают лжепророки многочисленных деструктивных сект и новоучений. Вряд ли, возможна в духовно-нравственном возрождении российского общества опора на либеральные, так называемые общечеловеческие ценности, где превыше всего свобода личности, свобода от ответственности перед близкими, своей семьей, своей родиной.

Принятая Х Всемирным русским народным Собором специальная декларация особо отмечает, что существуют ценности, такие, как вера, нравственность, отечество, которые стоят выше личных прав и свобод, и которые, прежде всего, должны руководствовать поведением как отдельного человека, так и общества в целом.»4.

Святейший патриарх привел на Синоде Русской Православной Церкви ужасающую статистику самоуничтожения нашей нации: «на 1 215 000 браков приходится почти 640 тысяч разводов, то есть больше половины. В 2011 году родилось 1 814 000 детей и произведено абортов 1 230 000 — по официальной статистике. Неофициальная статистика оперирует ужасными цифрами — 3,5 - 4 млн. абортов. Сегодня в России около 700 тысяч детей-сирот, большинство из которых — социальные сироты, то есть сироты при живых родителях. Такого понятия в старые времена в России вообще не существовало, как до сих пор не существует в некоторых странах, где развита система солидарности, в первую очередь семейной солидарности, где даже дальние родственники сразу берут покровительство над сиротами в случае, если умирают родители. Так вот, из 700 тысяч детей-сирот 10-11 тысяч — те, от кого отказались уже в роддоме. Число самоубийств, среди подростков — это 20% от всех самоубийств. Никогда не было такой страшной цифры. По данным Генпрокуратуры 62% всех самоубийств несовершеннолетних связаны с семейными конфликтами и неблагополучием, боязнью насилия со стороны взрослых, бестактным поведением отдельных педагогов, конфликтами с учителями, одноклассниками, друзьями, черствостью и безразличием окружающих.

Подростковое пьянство: более 80% подростков употребляют алкоголь. По данным Роспотребнадзора ежедневно в России употребляет алкоголь — вдумайтесь! —33% юношей и 20% девушек начиная с 13 лет. 33% мальчиков и 20% девочек с 13 лет систематически употребляют алкоголь! По данным Государственного антинаркотического комитета из 130 тысяч молодых людей в возрасте от 15 до 35 лет, ежегодно умирающих в России, около 100 тысяч гибнет от злоупотребления наркотиками. Если исключить смерть от наркотиков, то в три с лишним раза сократится смертность среди молодых людей»5.

Сегодня мы столкнулись и продолжаем сталкиваться с глобальной проблемой влияния на формирование личности подростков и подрастающего поколения тоталитарных сект и молодежных асоциальных движений или иначе субкультур деструктивного характера.

«Лидеры этих организаций пользуются психологической и духовной неосведомлённостью и неопытностью многих людей, целенаправленно, стремясь к незаконному обогащению и незаконной власти, их обманывают и привязывают к себе, вызывая, сохраняя и усиливая состояния невежественности, информированности и формируя неестественные, противозаконные состояния зависимости у своих приверженцев. В любой организации такого рода эксплуатируется, прежде всего, психологическая неграмотность и незащищенность»6. Специалист в области тоталитарных сект Волков Е.Н. особо отмечает: «Деструктивными, т.е. опасными и разрушительными для личности являются многократный и много уровневый обман и широкое использование психологического насилия, которое во многих случаях нередко сопровождается физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и т.п.»7.

Проблема исследования

Для нас важно найти роль и место православных миссионеров в работе по оздоровлению этой целевой группы. Собрать различный материал, который позволит вести разговор с представителями деструктивных субкультур и тоталитарных сект. Изучить подходы по реабилитации представителей асоциальных движений, как со стороны Церкви, так и со стороны светских центров по реабилитации.

Цель работы

Изучить особенности молодежных деструктивных объединений и тоталитарных сект, выявить механизмы вовлечения адептов и пути противодействия влиянию деструктивных объединений, а также направления коррекционной и реабилитационной работы с адептами деструктивных движений и сект.

Задачи исследования

  1.  Произвести анализ духовной и психологической литературы посвященной исследованию специфики деструктивных культовых объединений.
  2.   Исследовать социально-психологические механизмы вовлечения в деструктивные движения и тоталитарные секты и способы противодействия им.
  3.  Разработать пакет информационных материалов, которые могут быть полезны миссионерам РПЦ при работе с этой целевой группой молодежи.
  4.  Разработать рекомендации для использования в практике  православных детских лагерей.
  5.  Сравнить механизмы формирования ценностных ориентаций у социально-адаптированных подростков и подростка из деструктивного молодежного объединения.
  6.  Исследовать опыт, который имеется у светских или религиозных организаций, как в России, так и за рубежом по реабилитации и коррекции жертв тоталитарных сект и деструктивных объединений.

Методы исследования.

В работе использовался комплекс методов исследования. Среди них основными выступили следующие:

исторический, описательный, психолого-аналитический метод, изучение и анализ источников тоталитарных сект и деструктивных субкультур, интервьюирование специалистов в области асоциальных культов и самих адептов этих культов, сравнительный, статистический, опытно-экспериментальный, систематизации и классификации, разработка программы реабилитации.

Научная новизна и практическая значимость исследования заключается в том, что впервые проведен междисциплинарный анализ духовной и психологической литературы по проблемам молодежных деструктивных культовых объединений, а также исследованы условия и характеристики приверженцев деструктивных субкультур и тоталитарных сект. Проведен сравнительный анализ деструктивных культовых молодежных объединений и тоталитарных сект и разработана программа церковно-общественной реабилитации. Таким образом, данная работа может быть использована в практической деятельности педагогов, священников, миссионеров.

Глава1. Общая характеристика тоталитарных сект и деструктивных молодежных субкультур.

1.1 Разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных субкультур на духовный мир человека.

Часто возникает вопрос, откуда и как возникают и  появляются разного толка асоциальные движения. Причиной является нарушение процесса социализации подростка: «Социализация как процесс усвоения социального опыта происходит под влиянием разных факторов, это, прежде всего, обучение и воспитание как целенаправленные усилия, прилагаемые семьей, другими социальными институтами по формированию личности. На усвоение социального опыта, безусловно, также влияют социальные, социально-экономические, социокультурные, национальные и другие условия существования общества в целом. Социализация не может происходить вне непосредственного социального взаимодействия людей и того стихийного неуправляемого, неподвластного педагогике влияния непосредственного окружения индивида»8. Это непосредственное окружение может быть как позитивным, так и негативным.

К асоциальным группам принадлежат секты и разного толка молодежные движения. Образование малых групп происходит в условиях развития  какого - либо социального института или организации, в нашем же случае это - обычное  общество людей. Процесс образования малых групп включает в себя психологические механизмы, которые делают группу группой, а именно групповое давление на индивида (используется  в сектах), групповая сплоченность (характерно для готов и эмо и разного толка движений), лидерство (развито в сектах и готической субкультуре), принятие групповых решений (присуще эмо субкультуре).

Причины возникновения малой группы  лежит вне ее и всех индивидов, ее образующих, в более широкой социальной структуре. Она создается как часть общества, которое имеет предпосылки ее существования, совокупность внешних обстоятельств, обуславливающих возникновение группы. Эта малая группа еще не имеет механизмов развития, распределения ролей и статусов в малой группе. Абстрагируясь от общества, малая группа начинает развиваться в самой себе, противопоставляясь обществу. Возникнув благодаря внешним обстоятельствам, малая группа «переживает» длительный процесс своего становления в качестве психологической общности. Важнейшим содержанием этого процесса является групповая сплоченность. В ходе этого процесса развития группа не просто продуцирует некоторые нормы и ценности, а члены ее не просто усваивают их. Происходит интеграция группы, когда уже не зависит ее деятельность от индивида, которому что-то нравится или нет, но все индивиды включены в их совместную деятельность.

Для координации деятельности в группе в результате взаимодействия самих членов, для решения определенной задачи или функции выдвигается лидер (у готов очень четкое лидерство: есть лидер и вокруг него уже все остальные, там пирамидальная структура, как и в секте, а в эмо - демократичный стиль; их лидерство делится между девочками и мальчиков). Поэтому принятие группового решения единоличное в секте и у готов и совещательное у эмо. Групповая динамика и групповое развитие – это система межличностных отношений, куда движется коллектив, куда движется этот социум. Развитие малых групп или групповая динамика происходит, несмотря на возможные изменения в составе группы, она сохраняет себя: воспроизводит и свою структуру, и динамические процессы в ней происходящие.

Секта, как правило, развивается очень медленно, готы развиваются медленнее, чем эмо. Эмо развивается быстрее, между ее адептами больше психологического эмоционального движения и взаимообщения. Существует три стадии или модели развития группы. На первой стадии реализуются контакты общения между людьми, эмоциональная преемственность или не преемственность по отношению к группе. На втором этапе происходит совместная деятельность, а на третьем - это ядро группы - развиваются отношения, основанные на принятии всеми членами группы единых целей групповой деятельности.

Для членов группы выделяются определенные роли и назначаются цели. Группе свойственна поляризация, так называемый «сдвиг выбора». Сущность этого явления заключается в том, что в результате групповой дискуссии, противоположные мнения, имеющиеся у разных группировок, не только обнажаются, но и вызывают принятие или отвержение их большей частью группы. Более средние мнения отмирают, а более крайние отчетливо распределяются между двумя полюсами. Обнажение крайних позиций способствует более ясной картине, которая складывается в группе по дискутируемой проблеме. (В сектах наблюдается у человека смена интересов, и бывшая любовь и доверие к родителям или родственникам заменяется агрессией и недоверчивостью. В субкультуре происходит аналогичное явление: подросток начинает испытывать агрессию к окружающим и при попытках с их стороны оказать ему помощь и поддержку он под психическим воздействием может совершить суицид).

Существует два объяснения поляризации: нормативное и информативное. Нормативное объяснение апеллирует к тому, что человеку свойственно постоянное сравнивать себя с другими, сохраняя при этом позитивный образ «Я». («Я думаю правильно, так как вижу, что думают другие аналогично мне»). Под этой эгидой личность отходит от социума и приспосабливается к малой группе и их мнению, считая это в определенном смысле своим личным мнением. Возрастая в этом мнении, образуется в группе антисоциализация, т.е. маргинальное асоциальное движение возникает внутри нормального общества, где социализация развивает личность, а не замыкает его в определенные рамки. Информационное объяснение апеллирует к тому, что групповая дискуссия генерирует аргументы. Если они в пользу мнения одного члена группы, то это его более склоняет к его ранее существовавшему мнению. Даже если его аргументы противоречат ранее существовавшему мнению, то оно решительно сдвигается в противоположную сторону, т.е. осуществляется поляризация. Все вышесказанное способствует жизни группы: в секте поляризация служит одной из важнейших мотиваций для удержания в ней человека.

Социальное общество воспитывает человека в системе общественных связей, которые им усваиваются как социальный опыт. Процесс воспитания личности и ее формирования носит название социализации. Социализация – это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем активного вхождения в социальную среду, систему социальных связей. Процесс социализации свойственен каждой личности, но социализация может влиять как на развитие личности, ее укрепление и здоровье, так и, наоборот - на ее деградацию. Молодежное деструктивное объединение становится определенным институтом десоциализации. Институт десоциализации - это та среда, где адепты проходят курс молодого бойца. «Личность асоциального типа аккумулирует в себе определенные негативные социальные влияния, испытываемые им в процессе социализации. Эти негативные социальные влияния, играющие десоциализирующую роль, либо непосредственно исходят из среды, от ближайшего окружения индивида, либо являются следствием нарушения действия механизмов социализации, в результате чего возникают различные осложнения и затруднения в освоении социального опыта, социальных программ. В связи с этим, отрицательное влияние, испытываемое индивидом со стороны ближайшего окружения, следует разделить на прямые и косвенные десоциализирующие влияния»9. Это - искаженная социализация, когда они могут себя чувствовать очень уверенно в этой группе и при этом не доверяют себе и чувствуют себя неуверенно в большом социуме. К малым десоциализирующим группам относятся все без исключения секты и разного рода движения.

Одной из  форм малых групп, оказывающих асоциальное действие, является секта, основной фундамент которой составляет вербовка людей в свои группы или ряды для своего личностного использования. Характер деструктивных организаций определялся их неортодоксальными верованиями и политическими концепциями. Среди общественных религиозных сект деструктивного характера процветают элементы психологического, физического и сексуального насилия, обмана, шантажа. Секты всячески стараются поработить сознание своих адептов и полностью подменить их сознание новыми ценностями, которые процветают в объединении или секте. А всякое сопротивление их воли имело серьезные последствия. И эти секты, которые уничтожали и подавляли свободную волю в человеке, свободу выбора и в которых присутствовало не что иное, как «промывка мозгов», получили название «тоталитарные секты деструктивного характера».

Деятельность такой секты заключается в выкачивании из адептов материальных средств, но  при этом забирают и здоровье, и здоровую психику.

После того, как человек попал в секту с помощью наживки или посредством бомбардировки его льстивой любовью, которая проводилась в момент его психической нестабильности, начинается следующий процесс работы над человеком. Эта работа является ничем иным, как контролированием сознания и его подменой. Происходит подмена мировоззрения, подмена жизненных ориентиров и смена приоритетов. Тоталитарная секта осуществляет над адептом свою конечную цель, а именно: он должен принять полностью то верование или идеологию, которая царит в секте, практике и модели поведения которой он должен соответствовать и к ним стремиться. Разрушительные методы, которыми сектанты удерживают человека в секте, ужасны и ассоциируются с фашистским концлагерем, только отличие в том, что последнего человек стремится избежать, а сектант становится привязан к месту, где его медленно уничтожают и делают из него «консервированный овощ». Это достигается при помощи таких методов, как контроль над деятельностью и временем адепта, контроль информации, контроль манипуляции с языком, контроль над эмоциональной жизнью.

Благодаря контролю деятельности, у человека понижается психологическая защита, пропадает возможность критического и рационально мышления, оценивания группы, уменьшается внимание, происходит физическое и эмоциональное истощение. Человек постоянно находится в трансоподобном состоянии и тем самым становится поддающимся любому внушению. Информационный контроль мешает получать разного рода информацию, кроме культовой, и человек неспособен критически оценить культ и происходящее в нем. Ему становится проще общаться с культистами на языке культа, чем на обычном некультовом. Культист испытывает постоянное чувство вины и начинает рассматривать свой разум как нарушитель спокойствия и орудие сатаны. Из-за не достижения идеалов культа культист винит и истязает себя. Психика культиста временами не выдерживает давления и дает сбои, психические нарушения сопровождаются глубокими срывами, психопатией. Человек начинает бояться покинуть культ и постепенно превращается в «зомби», у которого развивается искаженный взгляд на мир, социум и сексуальные отношения.

Сотрудником правоохранительных органов И.П.Прониным было проведено исследование 64 человек, которые находились в деструктивных культах. В приведенной таблице представлены примерные категории испытуемых.

Таблица 1.

Ис-пы-туе-мые

П

о

л

Возраст

на  мо-

мент вовлечения  

в культ

Возраст

на момент

опроса

образование

Профессия

Род занятий

Название культов. орг-ции.

Стаж пребывания в культ организации

А   

ж

33 года

53 года

Высшее

Инженер

Оптика

Рейки

14 лет

Б

ж

44 года

64 года

Высшее

Филолог

Пенсионерка

Йога

2 года

C

м

23 года

15 лет

Высшее

Инженер

Дизайн

Йога

2 года

D

м

33 года

41 год

Высшее

Инженер

Рабочий

АУМ Синрике

7 лет общего стажа

E

ж

32 года

40 лет

Высшее

Инженер экономист

Страховой агент

Церковь Саентологии

2 год

F

ж

33 года

40 лет

Высшее

Инженер

Проектирование

Церковь Саентологии

1 год

G

ж

42 года

51 год

Высшее

Инженер

Инвалид

Фирма «Ра» оккультизм

7 лет

H

ж

18 лет

30 лет

Учитель

начальн. классов

Повар

Кришна-изм, йога

8 лет общего стажа

I

ж

35 лет

44 года

Высшее

Преподаватель психологии

Психолог

Рейки

7 лет

J

ж

39 лет

50 лет

Высшее

Переводчик

Риэлтор

Трансце-денталь-ная медита-ция

10 лет

В результате этого исследования были выделены и описаны следующие основные механизмы удержания личности в деструктивных культах.

«По словам опрошенных, в культовых группах «Рейки» медитация особенно часто применяется для вытеснения сомнений и отрицательных мыслей из сознания. В «Церкви Саентологии» для этой цели используется т.н. «метод прояснения слов», когда в ответ на высказанные сомнения, человека заставляют заучивать огромное количество, как культовой терминологии, так и общеупотребляемых слов….

Большинство респондентов, независимо от того, в какой культовой группе они состояли раннее, полагают, что люди, которые остаются в культах, удерживаются там за счет обмана и манипуляции, т.е. подвергаются деструктивному психологическому воздействию на сознание со стороны культа, что побуждает их действовать в соответствии со скрытыми целями и интересами лидеров культов, не давая на это своего информированного согласия….

Большинство респондентов отметило, что руководством культовых организаций часто стимулируется чувство вины у членов культов с целью усиления эффективности контроля сознания своих последователей….

Почти все опрашиваемые отмечали наличие психологического давления в культах»10.

В методах вовлечения в секту или методах вербовки не прослеживается ни капля гуманности или сострадания к человеку, но происходит его психологическое уничтожение.

Следует перейти к последствиям пребывания в тоталитарных сектах, повлиявших как на жизнь, так и нередко и на не только психологическую, но и физическую смерть адепта (суицид).

Человек, полностью отдавшись культу, начинает регулярно участвовать в его жизни, усердно посещать собрания секты, выполнять повеления руководителей, участвует в обрядах, ритуалах, инициациях и совместных медитациях. У него снижается уровень интеллектуального, рационального и критического мышления. Симптомы шизофрении, раздвоения личности и потерю интереса к жизни можно наблюдать в одном исследовании, которое было проведено специалистами психологами по направлению Московского комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект в 1995 и 1996 годах. «Были обследованы 48 молодых людей обоего пола, вовлеченных в религиозные секты «Белое братство», «Богородичный центр», «АУМ Синрике», а также в некоторые филиалы религиозного движения «Сознание Кришны». У 43 из них были выявлены различные нарушения психологического состояния, наступившие под влиянием регулярной духовной практики в условиях указанных религиозных организаций. Чаще всего (у 19 человек) наблюдались расстройство личности и патологическое развитие личности по шизоидному и паранойяльному типу со сверхценными идеями религиозного или псевдорелигиозного характера, формированием аутистического мировоззрения, соответствующего учению той или иной секты. Вторым по частоте расстройств у обследованных лиц был религиозный бред (15 человек), который в части наблюдений формировался на основе патологических сверхценных идей. У большинства лиц этой группы он носил индуцированный характер и развивался в процессе участия в регулярных проповедях, ритуалах, обрядах. В условиях коллективной сектантской практики действовали механизмы психологии толпы и психического заражения…. При этом широко практиковались стереотипные заклинания, восклицания, скандирование слов, своеобразные телодвижения и движения руками, ходьба определенным шагом по кругу под громкую музыку и  в нарастающем темпе…. В результате подобной практики у части обследованных возникали зрительные и слуховые иллюзии, галлюцинации, деперсонализационные расстройства, нарушение схемы тела, сенестопатии…. Религиозная практика в форме инициаций, медитаций,… оказывает патогенное воздействие и приводит к обострению или манифестации шизофренического процесса с развитием аффектных и аффективно-бредовых расстройств и необходимостью помещения этих больных в психиатрическую больницу…. У молодых людей, пробывших в секте 3-4 месяца, исчезало сексуальное и эротическое либидо, прекращались или задержались на длительный срок менструации, у мужчин наступала половая импотенция»11. Исследование ярко показывает, что тоталитарная секта имеет своей целью разрушение человеческой личности и здоровья.

В деструктивных культах так же высок уровень смертности, связанной с суицидальными наклонностями. Человек, доведенный до психологического истощения и расстройства личности, в порыве эмоциональных ощущений, будь то депрессия, разочарование в культе или даже приказ лидера, не обдумывая, совершает самоубийство. Некоторые деструктивные культы это пропагандируют и подталкивают к такому концу, проповедуя о скором приближении апокалипсиса, гибели мира во грехе, о том, что  с помощью жертвы можно омыть грехи мира и т.п. В сектантской истории имеются много примеров группового суицида. «Очень высок риск суицидального поведения у адептов деструктивных религиозных культов. Причем можно выявить как симптомы повышенного риска индивидуального суицида, т.е. осознанного акта устранения себя из жизни под воздействием острых психотравмирующих ситуаций, при которых собственная жизнь как высшая ценность теряет для данного человека смысл, так и симптомы группового суицида, т.е. вынужденного ухода из жизни в связи с подчинением в группе жестоким формам и стереотипам поведения»12.

Проблема деструктивных тоталитарных сект глобальна, таковой же становится и проблема молодежных деструктивных субкультур. В настоящее время среди молодежи отмечается острая тенденция в развитии творческой личности вопреки сложившимся стереотипам общественной жизни. В этой тенденции самосоздания своего личностного «я» личность берет на себя прерогативу Бога судить мир со своей точки зрения. Если обратиться к философии И. Канта, то можно увидеть, что игра мысли рассматривается как источник мировоззренческой ориентации человека. А без этой игры ума и мысли человека невозможно представить субкультуру, субкультуру, которая разлагает общество и тем самым идет в разрез с человеческой, исторически сложившейся жизнью.

Появление субкультур обуславливается тем, что каждой личности присуща тенденция в создании для себя неких псевдодуховных ценностей, которые заполнят душевные поиски и ответят на мучащие вопросы жизни, и эту тенденцию мы зримо наблюдаем в появлении все новых молодежных деструктивных движений. Эти так называемые ценности создаются людьми, объединёнными определенными мировоззренческими ориентирами, а также душевными качествами или изъянами души.

В субкультуре наблюдается присущая театру специфика взаимодействия актера со зрителем, которая проявляется в способе самоформирования и стилистике, т.е. в создании своего языка (сленга), создании своих символов, и т.п., посредством чего субкультура может говорить с обществом, навязывая ему свои стереотипы и показывая несостоятельность их общественной жизни. Но если у актера его импровизация создается  на определенно отведенное время, то в субкультуре не знают, где этот предел  и граница. И от этого он может не заметить, что его актерство переросло в его стиль жизни, в его сущностное «я» и сделало из него совершенно другого человека, который стал жить по выдуманным же им и членами его группы мировоззренческим устоям. Он может не заметить, что его актерское поведение переросло в некоторое религиозное действие, в некий мистический ритуал, наполненный тайнами и загадками. И увлекается этими тайнами множество и множество подростков.

Молодежь попадает в субкультуры разными путями, но главный, как наиболее общедоступный и потому наиболее опасный, путь - интернет. Заместитель директора реабилитационного центра имени св. прав. Иоанна Кронштадтского по коррекции зависимости, психолог и публицист И. А. Адливанкин так говорит о разрушительном воздействии молодежных деструктивных субкультур:

«Если посмотреть, что сами эмо пишут о себе, что и как рекламируется на их сайтах, и вспомнить, что это дети от 11 до 14–15 лет, то возникнет шоковое состояние. Запредельный цинизм, грубость, извращения, разврат... А они не считают это развратом. Для них это просто не проблема. Понимаете? Это и есть другое мировоззрение. Принципиально другое. Большинство взрослых пока этого не понимают. Не понимают они и того, что нынешнее увлечение субкультурами не проходит, как в свое время проходили у нас увлечения той или иной модой. Да, мы увлекались самыми разными вещами, далеко не всегда душеполезными. Но мы не приобщались к демонизму! Это кардинальная разница. Сколько я знаю готов — а я, поверьте, знаю их немало, — никто из них не вышел из этой субкультуры без серьезных потерь. На выходе нередко бывает разрушенная личность. Даже те, кого нам вроде бы удалось вырвать из этого культа, не могут полноценно вписаться в нормальную жизнь. Они не могут понести той колоссальной тяжести, которая обрушилась на них из-за соприкосновения с темными силами. Практически все начинают пить. Многие попадают в психиатрическую больницу. Причем врачи не осознают духовной специфики этой проблемы. Мы сталкиваемся с тем, что когда такой ребенок попадает в клинику, то через некоторое время он действительно становится психически больным. У него возникают органические нарушения психики. Эмо — еще более тяжелый «культик». Говорить о перспективах ребенка, который пребывал в нем достаточно долгое время, довольно затруднительно. О полной реабилитации говорить не приходится»13.

Субкультуры эмо и готики являются наиболее опасными со своим культом смерти. Особое внимание следует уделить такой разновидности готов, как готы-вампиры и готы-сатанисты. Готы-сатанисты – уже само название говорит за себя. Они являются поклонниками сатаны, а жертвоприношения животных и осквернение могил и совершение на могилах половых актов - это в их стиле. Надругательство над пречестным крестом входит у них в повседневность. Характерна и общая тенденция к театральности, позерству. Нравится ощущение своей порочности и неординарности, поэтому они охотно заимствуют кладбищенскую и вампирскую эстетику. Готы-вампиры - люди, которые любят пить кровь человеческую и кровь животных. В Библии по этому поводу сказано, что, когда Ной вознес Богу жертву за спасение семьи и его, он получил заповедь:

« все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте;

(Быт.9,3-4)».

Господь дал заповедь в Ветхом Завете, что бы человек не смел вкушать крови, потому что она тесно связанна с душою животного. А в отношении человека - это вообще сродни каннибализму.

Как отмечают некоторые психологи, среди подростков есть личности, которые испробовав  человеческой крови, становятся зависимы от нее, как наркоман от дозы, и в человеческой среде не могут существовать. Кроме того, через человеческую кровь передаются многие болезни, поэтому среди культистов немало больных СПИДом или гепатитом.

Выбор исключительно черного цвета одежды в ряде случаев обусловлен глубокими психологическими травмами несовершеннолетних "готов", для них - это цвет одиночества, подросток ограждается от людей, пытаясь защитить себя. Возраст готов, по данным МВД - 15-19 лет, 14 лет - минимальный возраст, зафиксировано также существенное преобладание девочек: на 10 девочек - 3 мальчика. Готы-вампиры, подражая своим собратьям–кровососам, наращивают клыки, стараясь себя сделать похожими на вымышленных персонажей, придуманных больной человеческой фантазией. Готы посещают кладбища, находя там определенную атмосферу для уныния и меланхолии. Они читают друг другу стихи, а талантливые люди видят в этом месте особое расположение плотского духа любви, который неудержимо  влечет их друг к другу, переходя в сексуальные отношения.

Так как деструктивная субкультура эмо основана на эмоциональных порывах, то человек, находясь каждодневно в обстановке натянутых нервов и эмоций, может потерять контроль над собой и вскрыть себе вены. Эмо свойственно так выражать и неудачу, а именно - демонстративным резанием вен. Для подростка вскрыть вены становится повседневностью. У него лишь только одна цель - быть замеченным и чтобы выполнили все, как он хочет. Их культ смерти не имеет границ. Все страницы их жизни - это стоны и уныние. Вся их жизнь становится кошмаром, и в этом кошмаре они адаптируются и подстраиваются, становясь шизоидными монстрами. Общаясь с этими подростками, замечешь их невменяемость, а если пробуешь им предложить выйти оттуда, то это вызывает агрессию. Самое же страшное, что после общения с лицами эмо, в твоей душе происходит аналогичное помешательство, а именно боль вперемешку с унынием. Негатив, который исходит от них, влияет пагубно на людей, которые им пробуют помочь.

И.А. Адливанкин отмечает, что «течение … эмо, в которое вливаются дети еще более младшего возраста, представляет собой суррогат готики. Если говорить совсем коротко, то это некий культ истерии. В подростковой среде его внедрить совсем нетрудно. И раньше была мода на «настроения»: девочки «интересничали», напрашиваясь на вопрос: «Почему ты грустишь?» И некоторые мальчики ходили с нарочито печальным видом, этакие Пьеро. И мы тоже могли думать: «Ах, я покончу с собой, и тогда она узнает, как я ее любил». Но это были фантазии, которые, как правило, не имели продолжения. У эмо же, наоборот, подобные фантазии очень часто имеют реальное продолжение. Если переводить вопрос в духовную плоскость, то я скажу так: фантазии предыдущих поколений были человеческими фантазиями. А тут явственно ощущается присутствие некоей темной духовности. Некоей демонической силы, которая развивает эти фантазии и ведет их дальше. Может быть, мое мнение кого-то удивит, но я считаю наиболее опасной из всех известных ранее субкультур именно эмо. Почему? Любая субкультура имеет свою историю и предысторию. Она постепенно составлялась из увлечений молодежи, из музыки, из каких-то более ранних культурных направлений и жанров. Эмо же, на мой взгляд, в чистом виде диверсия. У нее нет своей истории. Конечно, мировоззрение для ее принятия было подготовлено предыдущими субкультурами, в том числе готикой, но сама она не складывалась постепенно, а появилась сразу как нечто завершенное, комплексное и стала прививаться в самой юной среде. То есть произошел некий вброс. И именно в этой самой юной среде действуют самые простые механизмы по погублению личности как таковой! Дети, приобщившиеся к субкультуре эмо, абсолютно дезориентированы. А субкультура эмо — хотя строго говоря, она даже субкультурой не является, поскольку являет собой некое искусственно сконструированное новообразование, не связанное ни с чем предыдущим, — в свою очередь делает детей настолько духовно открытыми, что те примитивные механизмы, которые тут действуют, позволяют просто свести человека на нет. Оглянувшись назад лет через десять-пятнадцать, мы, вполне вероятно, увидим, что наибольшее число смертей — в самом прямом смысле слова! — вызвала эта, с виду совершенно безобидная, субкультурка. В духовном смысле субкультура эмо представляет собой некий суррогат сатанизма для детей»14.

Заметим, пентаграмма - является важнейшим символом в магии. Ее использовали ведьмы и колдуны «белой магии», чтобы вызвать злых духов. Перевернутая пентаграмма является символом сатаны. Ношение этих символов всегда говорит о вовлечении человека  в оккультизм. Ношение этого вряд ли делает хорошую атмосферу вокруг человека, поэтому лица их мрачны и истеричны. И. А. Адливанкин в одном из своих интервью говорит: «Такие субкультуры, как готы или эмо, нельзя рассматривать в качестве простого молодежного увлечения. В них существует религиозно-мистическая компонента. А когда человек соприкасается с ней, она входит в пространство его увлечений и начинает действовать. И тогда все эти увлечения приобретают совершенно иную основу и иное продолжение. Например, эмо и готы носят на себе сатанинскую символику. Они сами могут не придавать этому значения, но тут вступают в силу духовные законы, и известные духовные силы обязательно придадут этому акту особое значение. Собственно и «организовав» его, закулисный мир входит в жизнь таких ребят и начинает на нее влиять. Но, конечно, понимают это далеко не все и далеко не сразу. Подростков привлекает, прежде всего, внешняя сторона: сама мода, налет романтики, тайны, изысканности. Привлекает обособленность группы, чувство некоего, если хотите, избранничества. Ведь в готы идут ребята умные, достаточно эрудированные, по-своему интеллектуальные. По сравнению со многими другими молодежными тусовками готические вечеринки выглядят более культурно, утонченно. Подросток со сниженными интересами будет чувствовать себя там как слон в посудной лавке. Надо отметить, что многие готы так и останавливаются на периферии культа, не заходя далеко. Другое дело, что заигрывание с тьмой в любом случае опасно, поэтому тешить себя надеждой, что мой сын или дочь далеко не зайдут, не стоит. Надо четко понимать, что во введении подростка в тот или иной темный культ есть определенная цель. Для темных сил она извечная: это погубление человека. Процесс втягивания в культ вполне отработан. Человек проходит ряд этапов, начиная с моды и увлечений и заканчивая совершением некоего акта, означающего инициацию. Этот акт нередко выглядит весьма неприглядно и может быть связан с кровью. В самом безобидном варианте это будут царапины на руках. Помните, как рыцари приносили клятву, скрепляя ее кровью? Делали надрезы на запястьях и прикасались порезанными местами друг к другу, смешивая кровь. Но нередко мы сталкиваемся и со случаями вампиризма. В подробности вдаваться не хочу. Скажу только, что столь тяжелого повреждения человека, какое происходит после такого акта, мы не наблюдаем ни у наркоманов, ни у адептов других душевредных культов. Нам даже известны случаи формирования зависимости от употребления крови! Конечно, этому подвержены не все подростки, причисляющие себя к готам. Но возрастная группа, начиная с 15–16 лет, является в данном аспекте группой риска»15.

Каждой из этих субкультур присуща суицидальная наклонность, среди эмо суицид встречается в большем количестве, но суть не в количестве, а в том, что они пропагандируют его! Для начала бы хотелось оговориться, что существует два вида суицида. Монологический - когда человек уже все решил и молчит. Это у подростков редкость. И диалогический - когда человек вначале подает сигналы: говорит о бессмысленности своей жизни, о боли, которую он не может перенести. Период “предсуицида” может длиться день, два, месяц, год. Но потом, если не будет оказано ему соответствующей помощи, все может кончиться трагически.

Известный психолог С. Н. Ениколопов пишет: «Конечно, большинство подростков попадают в это движение просто так, за компанию, чтобы не выпасть из коллектива. Однако импульсивных, склонных к спонтанным поступкам детей такие игры могут травмировать и даже подтолкнуть к суициду. Кроме того, эмо культура поощряет повышенную чувствительность. Здесь не стыдно биться в истерике, бурно хохотать или рыдать. Такая эмоциональная распущенность тормозит процесс взросления, ведь расти – это значит учиться сдерживать себя, контролировать чувства»16.

Статистика самоубийств весьма ужасает:

«С начала 1990-х годов коэффициент самоубийств среди подростков почти удвоился. Достигнув самого высокого показателя в 2002 году, он несколько снизился в 2004 году до 20,4 на 100 тысяч человек. Юноши гораздо чаще совершают самоубийства, чем девушки (32,8 на 100 тысяч человек против 7,6 – в 2004 году) (Росстат, 2004 год). Если коэффициент самоубийств среди девушек оставался почти стабильным, то среди юношей этот показатель, начиная с 1989 года, удвоился. Самоубийства среди подростков составляли: 19,8 случаев на 100 тысяч человек в 2005 году, 19,3 случая – в 2006-м, 20,1 – в 2007-м, 19,4 – в 2008-м, 19,8 – в 2009 году»17.

На 2012 год только за месяц февраль:

1 февраля в Якутске ученик 7-го класса школы N19 пораньше ушел из школы. Вечером родители нашли его повесившимся.

5 февраля в селе Тамбовка Амурской области совершил самоубийство подросток. Тело ребенка было обнаружено в гараже, подросток повесился на буксировочном тросе для автомобилей.

7 февраля две 14-летние школьницы прыгнули с крыши многоэтажки в подмосковной Лобне. 8 февраля 15-летний подросток после ссоры с родителями выпрыгнул из окна квартиры дома на Варшавском шоссе на юге Москвы. От полученных в результате падения с 14-го этажа травм мальчик скончался на месте.

8 февраля в камере СИЗО в Мариинске (Кемеровская область) покончил с собой 17-летний осужденный.

10 февраля в Красноярске 11-летняя девочка обнаружила в коридоре квартиры 12-летнего брата, висевшего в петле. 11 февраля 15-летняя школьница выбросилась с 24-го этажа на Новогиреевской улице на юго-востоке Москвы.

12 февраля попытку суицида предприняла 16-летняя девушка, прыгнувшая с балкона 8-го этажа жилого дома в Кемерово.

14 февраля стало известно о гибели ученика 11-го класса в Зырянском районе Томской области: житель села Иловка обнаружил 18-летнего сына повешенным в сарае.

15 февраля в Москве девушка 15-ти лет выпрыгнула с 16-го этажа дома на Херсонской улице.

15 февраля. В Томской области повесился школьник»18.

Это всего малая часть из моря суицидов, происходящих каждый день, они ужасают, и их количество увеличивается год от года  не в десятки раз, но уже  в сотни.

  1.  Обзор современных тоталитарных сект и молодежных деструктивных объединений.

Рассмотрев  разрушительное воздействие тоталитарных сект и молодежных деструктивных субкультур, перейдем к краткому обзору этих асоциальных движений.

Точного определения тоталитарной секты пока нет. В «Справочнике новых религиозных организаций  России деструктивного и оккультного характера» мы встречаем такое определение: «Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) – это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психологическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости  покорности доктрине и лидерам, стремящихся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти»19.

В своей книге «Сектоведение» профессор А.Л. Дворкин дает более четкое определение тоталитарной секты:

«Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов. Используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни»20.

Главные признаки, которые выделяют сектоведы в тоталитарных сектах, это: гуру или лидер, организация, метод, подменна духовных понятий и изменение их действительных значений, или так называемый эзотерический разрыв.

1)Гуру или лидер присутствует в любой тоталитарной секте. В религиозном отношении он для своих подопечных или адептов является богом, богом в прямом смысле. Поклонение гуру должно быть беспрекословным,  даже если оно идет в разрез с учением и несет в себе уголовно-криминалистический характер.

«Если религия характеризуется стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается и на нем, в отличие от православных канонов, подчеркивающих, что послушание должно быть сознательным и кончаться там, где начинается грех, ересь или любой отход от церковного учения или практики, секта ставит за образец слепое повиновение гуру и поклонение ему как богу»21.

2) Следующей составляющей тоталитарных сект является организация. Организация с четко отлаженной системой внутри нее. Организация, абстрагирующаяся от общества и стремящаяся к тотальному подчинению общества идеалам секты.

«Сектантская организация – это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли ее себе представлять. Если ее с чем–то сравнивать, то больше всего похожа на мафию или кадровую партию ленинского типа, с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением, с совершенно определенной нацеленностью на захват ключевых позиций (почта, телефон, телеграф и т.д. – в данном случае в переносном смысле) для овладения, сначала одной страной, а затем и всем миром»22.

3) У всех тоталитарных сект присутствует способ заманивания людей, красивый способ обмана. Секта стремится привлечь к себе внимание путем обещания, что жизнь их улучшится, они откроют и обретут новые способности, повысится интеллект, воспитают лидерские качества, помогут в возрождении и осуществлении мечты, вам будет удача во всем, а главное - вы спасетесь и обретете рай. Когда секта предлагает этот лакомый кусочек за просто так, эта наживка для неофита называется методом. Методы вовлечения в сектах разные, но суть их является одинаковой. А.Л. Дворкин говорит: «Метод – это то, что делает лидера лидером. Это - то его изобретение, с которым он начинает покорение мира. Метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках у гуру или организации.  До конца этот метод всегда не передаваем, вне организации он неприменим и невоспроизводим»23.

4) Главным манипулирующим условием, содержащимся в деструктивных движениях и тоталитарных сектах, является тайна, которая сокрыта от не приближенных членов секты и удерживает старых. Тайна, которая имеется в сектах, может отличаться друг от друга, но внутренняя структура ее идентичная, а именно - удержание людей в секте с целью выманивания денег. Человеку не говорится о том, куда он попал, от него скрывается, что это тоталитарная секта, а представляется как некое студенческое движение или тому подобное. Особенно яркий пример обмана человека описывает А. Л. Дворкин, давая ему четкое определение как эзотерический разрыв. Человек, поступающий на некие курсы трансцендентальной медитации, выполняет определенный индийский фольклор, и тем самым не зная для себя, участвует в идолопоклонническом жертвоприношении. Этот обман и является тем разрывом, когда человек делает одно, не зная о том, какой там сокрыт сакральный смысл или элемент. Так же для удержания человека в секте активно используется чувство страха: «новому адепту сообщают мантру (слог) и говорят, что это страшная тайна, и если он произнесет  ее в присутствии других людей, произойдет какая-ни будь страшная катастрофа. То есть людей держат в секте посредством страха и начинают с того, что запугивают их. Но до того, как они сюда придут, их ведь ни о чем не предупреждали. Это и есть пример эзотерического разрыва, то есть по существу лжи, когда говорится и обещается одно, а на деле получается совсем другое»24.

Также следует не упустить очень важный момент, что в сектантстве часто используются такие методы, как контролирование сознания и «промыванияе мозгов». Методы зомбирования используются для полного подчинения адепта нуждам секты. Используются эти методы, как по вольной инициативе адепта, так и с помощью насильственного внедрения в его сознание новых доктрин и нового мировоззрения. А.А. Скородумов, ссылаясь на западных авторов, а в частности - на Р. Лифтона, говорит, что многие тоталитарные секты используют «промывку мозгов» для полного подчинения и манипулирования человеком, и выделяет 8 методов этого манипулирования:

«1. Контроль окружения, который предусматривает регулирование общения и селекцию информации.

2. Мистическое манипулирование, означающее придание всем культовым институтам атмосферы великой тайны и божественности.

3. Требование чистоты. Предполагает, что все лежащие за пределами культа, грязно, «духовно невежественно», а значит, должно игнорироваться адептами.

4. Культ исповеди, способствует не освобождению от чувства вины, а скорее порождает это чувство.

5. «Святая наука». Этот метод предполагает объявление своих догм абсолютной, полной и вечной истиной, что поднимает их на «священный уровень». Любая информация, которая противоречит этой истине, является враждебной.

6. «Зарядка» языка. Все деструктивные культы тщательно разрабатывают и развивают идиосинкразическую терминологию, которая используется, чтобы быстро и упрощенно отвечать на любые сомнения и сомнительные вопросы.

7. Доктрина высшей личности. Этот метод является естественным следствием «священной науки» и предполагает, что личный опыт не может опровергнуть «факты» в том виде, как они преподносятся доктриной.

8. Освобождение от существования. Согласно Лифтону, «тоталитарное окружение проводит четкую грань между теми, чье право на существование может быть признано, и теми, кто такого права не имеет»»25.

Время, которое использует секта для программирования сознания или промывку мозгов, зависит от психического склада человека. Промывание мозгов или реформирование мышления в тоталитарных сектах может осуществляться и без физического насилия над человеком. Главное - какие психологические приемы используются сектантами для контролирования его сознания и место, где он находится, тем самым стимулируя в нем страх последствия оставления их тоталитарного института.

Четкой и утвержденной классификации тоталитарных сект на данный момент не имеется, но существуют предпосылки их классифицирования по 5 признакам.

1.Деструктивные религиозные организации сатанинской ориентации:

«Церковь сайентологии», «Южный крест», «Российская церковь сатаны», «Синий лотос», «Черный ангел», «Черное братство», «Черный дракон», и т.д.

2.Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы матрицы «Экология духа, оккультизм и язычество»:

«Белое Братство», «Новый Акрополь», «Церковь Последнего Завета», группы  движения «Нью – Эйдж», Центр «Единение», «Орден Храма Солнца» и т.д.

3.Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной ориентации:

«АУМ Синрике», «Брахма Кумарис», «Международное Общество Сознания Кришны», «Трансцендентальная медитация», «Белый лотос» и т.д.

4.Деструктивные религиозные организации западной ориентации:

«Богородичный Центр», «Свидетели Иеговы», «Церковь Объединения» и т.д.

5.Коммерческий культ «Гербалайф».26

Молодежные деструктивные объединения.

С образованием идеологического вакуума в нашу страну внедрились не только сектантские организации, но и не менее опасные явления, чем секты, а именно: молодежные деструктивные движения или иначе - субкультуры. Субкультуры получили свое  распространение среди молодежи и повлекли в свои ряды широкие массы подростков от 12 до 16 лет, у которых во время становления личности от 17 до 20 лет нередки случаи суицида со смертельным исходом. Субкультуры затронули широкие массы нашей молодежи, но в отличие от тоталитарных сект, которым было уделено внимание и для их жертв создавались реабилитационные центры,  на субкультуры и по сей день не обращают должного внимания.

Для начала, следует разобраться с понятием субкультуры. Культура - это некая целостная система с присущей ей внутренней определенностью ценностно-иерархических взаимоотношений. В каждой культуре существует ядро и субкультурные образования от ядра культуры. Субкультура является частным случаем общей культуры в целом, отличается некоторой локальностью и замкнутостью, в той или иной степени лояльно относящаяся к основным ценностным установкам господствующей культуры, иногда может именно противопоставлять себя им и проявлять агрессию, хотя бывают и исключения, когда субкультура возникает как часть целостной культуры. Субкультура - не обязательно бывает с отрицательной характеристикой, бывает и с положительной (деструктивные и конструктивные виды субкультуры). Но важным нюансом ее содержания является момент инаковости или непохожести, не общности в развитии ценностных предпочтений, а также определенная самостоятельность и даже автономность27.

Следует различать понятие субкультуры и контркультуры. Они близки, но не являются синонимами. Sub - по латыни "под", другими словами по смыслу содержит оттенок подчинения, а Contra - "против". Контркультуры выражают момент явственного противостояния фундаментальным ценностным установкам по отношению к господствующей культуре. Главная характеристика контркультуры - это протест, несогласие, активная оппозиция. Субкультура и контркультура - явления родственные, но не тождественные. Особенность молодежной культуры заключается в том, что она может одновременно выступать как в качестве первой, так и второй. Но субкультура - более широкое понятие.

Сам термин «субкультура» пришел к нам с запада. Что означает термин «субкультура» легко найти на просторах интернета. В «Википедии» говориться об этом так:

«Субкультура (подкульту́ра, лат.Sub— под, + культура) в социологии и культурологии — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей — носителей субкультуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации»28.

Субкультуры 20 века весьма многочисленны:

Хиппи, панки, гламур, готы, граффити, гранджеры, эмо, хип-хоп, рэггии растафарай, скинхэды, рокеры, нью-эйдж, аниме, натуризм, толкиенисты, рэйверы, фрики, треш, анархопанки.

Субкультуры по своему характеру делятся на конструктивные и деструктивные, а также экстремисткой направленности.

Конструктивные субкультуры имеют своей целью созидание, а не разрушение человеческой личности, воспитание и возрождение высоких идеалов. К конструктивным субкультурам относятся молодёжные патриотические движения, а именно: движения, посвященные Великой Отечественной войне, возрождению памятников, военно-патриотические организации т.п., спортивные и частично ролевой направленности, например, (ролевики, обыгрывающие сражения 1812 года и т.п.)

Субкультуры экстремистской направленности - их формируют подростки и молодежь, ведущие нездоровый образ жизни, склонные к противоправным действиям, демонстративно агрессивному поведению в группах, а также несущие в себе разрушение и экстремистские действия. Это скинхеды, русские фашисты, гопники и фанаты.

Мы обращаем свой взгляд на субкультуры деструктивного характера, которые оказывают разрушающие действие для самой личности. К этим движениям относятся хиппи (проповедующие курение марихуаны и беспорядочный секс), толкинисты (которые человека отдаляют от современного образа жизни, и человек вместо реальной жизни живет вымыслом или сказкой). В дипломной работе рассматриваются деструктивные движения  готы и эмо. Эти субкультуры несут в себе духовное разрушение и подталкивают подростков к суициду. Характерная их черта - это общая тенденция к театральности и позерству. Нравится ощущение своей порочности и неординарности. Подросток 12-14 лет в момент своего созревания, духовно-психологического и полового, не имея сформировавшегося четкого мировоззрения, попадая в субкультуру, формирует себя на основе сложившихся идеалов, процветающих в асоциальном движении. И самый страшный удар для подростка наступает в момент, когда приходится столкнуться с реальностью и выходить из своего асоциального движения: он теряется в социуме, видит для себя выход лишь в уходе от источника проблем и выбирает суицид.

Глава. 2.Социально-психологические причины возникновения тоталитарных сект и объединений

поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.

Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,

и говорят: "как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?"

И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.

(Пс.72:6-12)

Источником всех ересей является дьявол, которого Господь назвал отцом лжи, и первая гностическая ересь, как говорят святые отцы, была положена дьяволом. В основании практически всех ересей лежит гордость, которая побуждает сектанта отвергать церковные учения и упорно защищать собственное мнение и псевдодуховный опыт. Яркий пример тому - Иоанн Береславский - создатель и основоположник Богородичного центра. Он от преизбытка своей гордости утверждает, что, как на яву, общается с Богородицею, и сам свято уверен в этом. Находясь в этой прелести и чувствуя свое избранничество, подкрепляемый некими сверхъестественными духовными силами, сам веруя в это, этой же уверенностью заражает и других. Как вирус гриппа распространяется на всех людей, которые соприкасаются с источником инфекции, так сектантская эйфория поражает всех членов сектантской группировки.

Второй фактор появления тоталитарных сект и субкультур обусловлен тем, что культ имеет своим начальным этапом  не что иное, как коммерческое обогащение. Вся его структура имеет много уровней, которые увлекают и затягивают жертву в свои сети, как пример - церковь сайентологии, где  предметом поддельной веры является определенная многоуровневая финансовая пирамида.

Третьим фактором появления асоциальных объединений является государство со своим режимом политики тотального атеизма, что привело к кардинальному переосмыслению в обществе роли религии и церкви. Провозглашенные в 1990 году в Верховном Президиуме РСФСР закон «О свободе совести» и в 1993 году закон  «О свободе вероисповедания» глобально повлияли на судьбу Российской Федерации. После многолетнего запрета на религию появление этих законов и упрощенная регистрация религиозных организаций дали обильную почву для прозелитической деятельности разного толка сект и деструктивных культов, как вытесняемых с Запада, так и доморощенных.

Кривельская Н.В. в своей книге: «Секта: угроза и поиск защиты» проводит такое исследование: «На момент принятия закона РСФСР «О свободе вероисповедания» пропорции между конфессиями в Российской Федерации – тогда одной из республик СССР – выглядели следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе и 4% - старообрядческих толков), 28 – протестантские (из них 15% - евангельских христиан-баптистов), 14 – мусульманские, 0.5 – римско–католические, 0,5 – идеалистические, 0,2% -буддистские объединения. Из «новых» религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда еще можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.

С момента принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в 2 раза и к началу 1998г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составляли православные объединения (в том числе более 2% различных старообрядческих толков), около 20 – протестантские, почти 19 – мусульманские, более 1 – римско-католические, 1 – буддистские, 0,5% - иудаистские объединения. Таким образом, рост числа объединений произошел у мусульман, католиков и буддистов России»29. Добавим, что на данный момент в России насчитывается более 5300  различных сектантских организаций культовой направленности, в которых состоят более двух с половиной миллионов человек.

Четвертым фактором появления и распространения тоталитарных сект и молодежных деструктивных субкультур является то обстоятельство, что российская психологическая, педагогическая, юридическая наука и практика, законодательная и судебная системы практически не имели опыта противодействия религиозным деструктивным культам и объединениям. Но если на секты со временем было обращено внимание и появлялись центры, занимающиеся реабилитацией людей, вовлеченных в секты, то никто не заметил, как вползла в наше общество более серьезная проблема, которой и в настоящее время практически не уделяют никакого внимания. А именно такое явление, как субкультуры деструктивного характера, которые аналогично секте делают из человека одержимого и полностью отчужденного от общества и общественной морали культиста. Субкультуры несут разрушающий вред душевному и духовному существу человека и, в конечном счете, оставляют его с мыслями о суициде и невозможности жить в этом мире.

Пятый фактор. Сфера досуга, как область, предоставленная молодому поколению, имеет максимально широкие возможности для реализации индивидуальных устремлений, формальной и неформальной по характеру деятельности, служит пространством для возникновения различных молодежных субкультурных течений как деструктивного, так и конструктивного характера. Молодежная субкультура может явиться результатом этой культурно-досуговой деятельности молодежи, которая для реализации своих устремлений формирует особые асоциальные объединения.

Шестой фактор. Любое изменение в обществе предполагает определенный сдвиг в сознании людей, составляющих это общество, что нередко порождает нервный, эмоциональный стресс, срыв, а в масштабах общества - кризисную ситуацию. Когда государственный строй, общепринятые принципы, старая идеология дают трещину, из которой, как из рога изобилия сыпется нищета, бесправие, безработица, социальное неравенство - общественный резонанс не заставляет себя ждать. Молодежь берет на себя некую инициативу, собирается в определенные тусовки или группы со своими ценностями и начинает внутри себя развиваться вне общества. Из таких  объединений нередко формируются субкультуры, которые бывают разрушительны не только для общества в целом, но и для самих же себя и их составляющих индивидов.

2.1. Исторический обзор зарождения сект и асоциальных объединений

Исторический путь появления сект весьма обширен. Господь, предупреждая своих учеников, говорит о лжепророках: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Матф.24:11-12)». Апостолы в своих посланиях, обращенных к христианским общинам, пишут: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2Пет.2:1-3)». Первое упоминание о секте или ереси приходится на времена апологетов. Святитель Василий Великий в своих письмах говорит о трех видах отпадения от Церкви, он их называет ересью, расколом и самочинным сборищем. Также упоминание о ереси содержится у свв. Мефодия Патарского, Феодорита Киррского и Дионсия Ареопагита. Более подробно о ересях пишет и пробует их классифицировать святитель Ириней Лионский в своем труде «Пять книг против ересей». Первой наиболее известной из дохристианских ересей, является гностицизм (учение о тайном знании). Его примеси мы встречаем среди таких учений, как манихеи, богомилы, евхиты, павликиане, каббала и масонство. В России хлыстовство является ярким примером гностического учения.

В 1517 году Мартин Лютер прибил к дверям своего храма 95 тезисов, чем положил начало реформированию церкви и появлению расколов и сект. Отколовшееся протестантство порождает многочисленные сектантские образования: анабаптисты, менониты, баптисты, квакеры, методисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня.

Лишь в 20 веке появилось четкое разделение терминов секта, ересь, раскол. Ересь - это неосознанное или сознательное уклонение от Истины, выраженной в догматах Церкви Христовой. Секта - это всякая организационно оформленная ересь вне Церкви Христовой, вне Истины. Раскол - это организованный выход части членов Церкви вследствие нетрезвенного отношения к целостности Церкви Христовой при верности их догматам Церкви и Истине.

Все секты, которые мы имеет на данное время - это ничто иное, как образовавшиеся ответвления от той или иной секты, и их внутренняя конструкция весьма схожа. Их действие на психическое здоровья  нередко весьма опасно,  почти во всех сектах присутствуют оттенки тоталитаризма и беспрекословного подчинения адептов. Нестабильность Церкви порождает расколы и ереси, нестабильность государства порождает асоциальные движения, что способствует деградации общества.

 История зарождения субкультур.

Прежде чем говорить о появлении готической и эмо субкультур, надо отметить, что у любого асоциального движения есть своя предыстория, как мы наблюдали и в сектах. Первые группа асоциальных движений носят  такие названия, как «Разбитое поколение» или «Потерянное поколение». К первому такому поколению относятся Хипстеры, это движение возникло в 1940 году в США, слово это первоначально означало представителя особой субкультуры, сформировавшейся в среде поклонников джазовой музыки. Чтобы было на что жить, хипстеры заделываются мелкими ворами, бродягами, перебиваясь случайными заработками. Правда, некоторые из них, сумели стать комическими актёрами, попали на телевидение и считаются вполне обеспеченными людьми. Второй более сильной асоциальной волной  стали Битники в 1950 году. Движение битников зародилось как агрессивно настроенная идеологическая группировка, которая отличалась симпатиями к фрейдизму, марксизму и анархизму. Четкие принципы битников, которые сводились к провозглашению бродяжничества, отрешенности от социальных проблем, борьбе с традиционными ценностями, воспеванию гедонизма, а также увлечению дзэн-буддизмом. Битники стали зачинщиками сексуального бунта, выступали против общепринятой морали и стали особо пропагандировать «нетрадиционную» сексуальную ориентацию. Гомосексуализм стал не просто популярным, но и крайне модным в интеллектуальных кругах. Так, особенно яркими личностями, чье творчество было пронизано «нетрадиционной» тематикой, являются такие известные писатели, как Генри Миллер («Тропик рака», «Тропик Козерога») и Томас Вульф. Наряду с пропагандой гомосексуальной культуры широкое распространение среди битников получило употребление наркотиков. Основатели «разбитого поколения» Гинзберг, Керуак, Берроуз изначально были активными приверженцами марихуаны. В 1960 году появилось более известное движение Хиппи. Реакцией на войну во Вьетнаме стала пропаганда стремления вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Makelove, notwar!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!». Хиппи проповедовали беспорядочную сексуальную любовь, курение марихуаны и наркотики и т.д. От хиппи  ответвляются панки в 1967 году и в 1975 - готы.

История зарождение готической субкультуры

Готическая субкультура зародилась в Англии в конце 70-х: когда волна панк рока стала затихать и сбавлять свои обороты, наружу вырвался так называемый пост-панк. Панк как стиль стал видоизменяться и тем вызвал изменения в аудитории и на сцене. Это музыкальное течение не ставило перед собой никаких задач и целей, просто часть панк групп сменила свое звучание на более депрессивное и имидж на более декадентский. Siouxsie&theBanshees, Bauhaus, SexGangChildren, JoyDivision, SouthernDeathCult, Specimen (см. Глоссарий) и сформировали готическую пост-панк волну, аудитория не отставала от своих кумиров в плане имиджа, и общую эстетику этого периода можно описать как darkpunk (темные панки). Чуть позже возникли группы, игравшие gothicrock.

Культура 80-х замкнулась в себе и именно поэтому выжила, став еще "сильнее" и целостней. С середины - конца 80-х поднимается вторая волна gothic групп – TheShroud, RosettaStone, LondonAfterMidnight, MephistoWalz, CorpusDelicti, и появляется формация людей, называющих себя готами, формируются основные представления о gothic культуре, понятия о готическом мировоззрении; новообразовавшаяся формация готов начинает проявлять интерес к мировому "готическому" наследию - художественной готической литературе, музыке и кино.

Главной точкой отсчета истории готической культуры является 1979 год, а точнее - выход в этом году сингла Bauhaus «Belalugosis Dead», который стал причиной появления готики. В 1983 году вышел вампирский фильм «Голод»,  во время начальных титров которого, на сцене играют «Bauhaus», исполняя «Bela Lugosi’s Dead». Это была квинтэссенция глэма, ужаса, готики и мэйнстрима. В фильме главные герои убивают своих жертв крошечными ножами в форме Анка — именно оттуда пошёл этот символ у готов. После выхода фильма «Ворон», где главный герой красит свое лицо пудрой, готы к этому тоже не остались равнодушны, и у них этот грим прижился как обязательная часть их повседневной жизни.

Мы думаем дальше не стоит подробно разбирать влияние кинематографии на субкультуру и перечислять особо влияющие на готику фильмы, так как все, что таит в себе страх и ужас стали неотъемлемой частью для новоиспеченного движения. От графа Дракулы готы позаимствовали клыки и питье человеческой крови, как это не ужасно звучит. Из литературы особое место уделяется лорду Байрону, Эдгару Алану По, Брему Стокеру с его произведением «Дракула», опубликованным в 1897 году, и в данный момент культовая популярность принадлежит Анне Райс.

Следует  отметить особое влияние интернета на распространение готики, а именно: в 90-х годах становится новой стадией развития готической субкультуры формирование – darkculture. Готы активно включились в интернетовскую жизнь практически с самого начала активного распространения интернета. Основная конференция на портале Usenet для общения готов - alt. gothic- была создана еще в 1991 году (в ней наблюдается гигантская активность - иногда до нескольких тысяч писем в день). Основной готический сайт в интернете – Dark Sideofthe Net (http://www.darklinks.com), являющийся индексом готических ресурсов - появился в 1994 году (в настоящее время в базе линков Dark Sideofthe Net содержится более 8000 сайтов).

Развитие субкультуры шло не только в "виртуальном" виде, но и  в реальной жизни также происходили существенные изменения, в частности, именно в этот период стали регулярными различные крупные готические фестивали - в Германии WaveGotikTreffen, в Англии WhitbyGothicWeekend, в США Convergence, на которые съезжаются готы со всей страны и из других стран. Подобные мероприятия с гигантским количеством различных акций на каждом из них дали огромный толчок к расширению субкультуры.

Субкультура развивается и в другом направлении, привлекая новых людей преимущественно из metal культуры, возникает феномен под названием gothicmetal как вариант металлической музыки, приближенной к готической эстетике. Часто группы из новейшей генерации готических групп (gothicmetal) называют третьей волной готической музыки. Это краткая историческая справка зарождения и развития субкультуры30.

Об их имидже следует сказать следующее: так как они имеют свое начало от панка, то многое напоминает нам эпоху панк-рока, а точнее - пост-панка.  От панка они отличаются доминирующим темным цветом волос и одежды, часто используют одежду в сетку. Многие готы придают своему лицу вид мертвеца с помощью пудры. Большинство готов выбривают виски и голову по кругу, эта прическа - самовыражение для них. У готов также свой стиль – ирокез, как у мужчин, так и у женщин. Но в связи с тем, что готы довольно таки далеко ушли от панков, то ирокезы бывают самых необычных видов: не только простые гребни, но и различные пучки, которые направлены вверх. Что касается одежды, то это строгий черный цвет, иногда используется платье и корсеты и т.п. прошлых и давно ушедших романтических времен. Обувь их бывает всегда в армейском стиле, круглые мыски и обычно высокие голенища. Сейчас часто используются боевые ботинки как у скинхедов, обитые черным железом. Такие  ботинки становятся оружием.

В атрибутике готов можно встретить египетскую, христианскую и кельтскую символику. Основным символом готической субкультуры является АНХ - египетский символ вечной жизни (с древнеегипетского ankh — жизнь). Кроме того, его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство противоположностей, как мужское и женское начало в эротическом плане. Анх — также магический символ мудрости. Его можно найти во многих изображениях божеств и священнослужителей времен, египетских фараонов. Другое название — "крукс ансата" или "ансате". Он представляет собой синтез двух фигур - креста как символа жизни и петли — вечности.  Вошел он в субкультуру, как было сказано раннее, после выхода фильма «Голод». Встречается также египетский символ «Глаз Ра». Христианская символика - распятие (в стильном исполнении). Широко используются кельтские кресты, пентаграммы, как обычные, так и перевернутые, гексаграммы, перевернутые кресты, восьмиконечные звезды (символ хаоса), летучие мыши, украшения с черепами, гробики  и т.д. и т.п.. Украшения в основном серебряные или из другого белого метала (это как знак презрения к золоту, символу обычных, избитых ценностей, цвету бессмысленно пролитой крови людской, а также золото - цвет солнца, а серебро - цвет луны). Из нововведений широко используется грим и маникюр лиц обеих полов, которые они переняли из фильма «Ворон», также шиповатые браслеты и ошейники используются готами, металлистами и панками, но ошейники - характерная деталь одежды только для готов. Заметим, что «женственность» - характерная черта и облик также для мужского пола. Пирсинг, который и был, кстати, введен готами, используется обеими полами. У девушек ярко-выразительный стиль Вамп - тяжелая косметика, подводки, спектр цветов помады и ногтей от ярко - красного до черного. Готам свойственна и часто декларируется любовь к кладбищам (тафофилия), надгробиям и похоронным ритуалам.

Характерной чертой готического мировоззрения, как считают сами приверженцы готического движения, является «пристрастие к "темному" восприятию мира. Сложно описать все составляющие такого комплексного понятия как готическое мировоззрение, но в целом это особый романтично-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (неприятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него). Естественно, все вышеперечисленное относится далеко не ко всем готам, но, по крайней мере, это дает понять, что мы имеем в виду под готическим мировоззрением».31

Эта цитата из текста на главном сайте приверженцев готической культуры. Подобные же сайты, посвященные готическому мировоззрению, содержат аналогичную компиляцию. Также многое из атрибутов и символики готического самовыражения можно найти на интернет-порталах, и все это является неотъемлемой чертой каждого гота. Что же относится к готическому мировоззрению, правильней и подходяще было бы сказать, что это есть не что иное, как система ценностей, взгляды и т.п. Мировоззрение существует только в религиозной среде и является составом или философской школы, или этноса. Можно отнести их к клубу по интересам, а у клуба по интересам разве может быть мировоззрение? Есть клубы ролевиков или нумизматов и т.п., у некоторых есть определенная одежда, место тусовки, но нет мировоззрения. Оно, а именно готическое мировоззрение, существует только в интернете,  и подростки пробуют этим, можно сказать, банальным словам дать жизнь и свою жизнь загнать в рамки этих слов. Это касается и «готической философии».

Субкультура готики имеет  определенное деление или классификацию. Из особо доминирующих на данном этапе мы видим следующие разновидности.

«Готы – сатанисты", которые пропагандируют культ служения сатане и «бафоменту» (см. приложения 5)

«Готы – вампиры". Характерные черты - особое распространение бисексуализма среди участников, а также демонстративное "кусание в шею" в качестве приветствия между "готами" и как своего рода визитная карточка гота-"вампира". Также они наращивают себе клыки, как у их собрата графа Дракулы.

"Кибер- готы" - виртуальные группы, более общающиеся в интернете; помимо черного цвета акцент в одежде делается на ярко-розовый и ярко-фиолетовый).

"Панко- готы" (внешняя атрибутика является сходной с "панковской").

"Фетиш- готы" (пропагандирующие садомазохизм).

"Трайбл - готы" (поклонники культа друидов).

Маргинальные слои "готов" ("бэби-готы", маргинальная часть "роле- готов" из числа так называемых "ролевиков", "алко-готы" и др.).

Окологотические фанатские сообщества.

Готы-модники (увлекающиеся лишь внешней атрибутикой движения)32.

Наиболее прогрессирующими и опасными, разумеется, являются готы-сатанисты и готы-вампиры. Но все группы готов являются деструктивными. Как мы знаем, в человека всегда присутствует тенденция развиваться и усовершенствоваться, делать новые открытия, как вне себя, так и в самом себе. Статистика показывает, что большинство молодых подростков начали с самого безобидного увлечения готической модой и со временем уже стали поклонникам дьявола.

В той группе людей, где возникает культ, появляется и так называемое посвящение или обряд инициации наподобие перерождения одного человека в другого человека. Как оказалось, обрядов посвящения не так и много, но все они тесно связаны с кровавым ритуалом.

Первый, самый безобидный обряд посвящения состоит в том, что посвящаемый приходит с готом или готесой на кладбище, и на могилах они вступают в половое сношение; это самый безобидный ритуал, который уже практически не используется.

Чаще всего используется  кровавый ритуал посвящения.

Обряд проводится в новолуние на старом кладбище, группа адептов собирается туда заблаговременно, на земле рисуется пентаграмма (иногда она просто чертится, но чаще встречаем ее нарисованной кровью, кровь берется у черного кота, которому надрезают горло и этой кровью рисуют пентаграмму, смотрящую своим острым углом на запад). Ритуал посвящения всегда возглавляет сатанист, который прочитав определенные молитвы (чаще читаются призвания люцифера из сатанинской библии или православные молитвы с конца), подает посвящаемым чашу, в которую каждый из них, надрезав вену, вливает своей крови. После того как чаща стала полна, они по очереди выпивают из этой чаши. Оставшуюся кровь выливают на пентаграмму.

Посвящение в готы-вампиры выглядит следующим образом. Гот, который уже на протяжении нескольких лет является вампиром, дает неофиту укусить себя за запястье, тот, кусая, прокусывает вену и пьет его кровь. Узнать гота-вампира весьма легко, так как их визитная карточка - это прокус на шее, подобно своему герою - графу Дракуле - они друг у друга пьют кровь.

Заметим, в язычестве всегда использовалась кровь, как для принесения жертв, так и для особой мистической связи с духами или бесами. Кровь - это священно-сакральная субстанция, данная Богом человеку, и готы распоряжаются ее не для спасения человеческой жизни, а для выдуманного мистического посвящения. Это посвящение кровью, можно сказать, напоминает некий контракт с силой зла этого мира.

История зарождение эмо субкультуры

История зарождения эмо культуры уносит нас в далекие 80-ые года, к хардкор-панку. В конце 1983 года распался MinorThreat, и полная жизнь вашингтонской хардкор-панковской сцены стала терять запал и свежие идеи. Последний диск MinorThreat “SaladDays,” вышедший в 1984 году, стал завершающим в жизни вашингтонского хардкора. В 1984 году вышел в свет альбом “ZenArcade” группы HuskerDu из Миннеаполиса, этот альбом продемонстрировал новый сочный звук, который сочетал в себе мягкую негативную вокальную подачу и средние гитары с замедленными роковыми темпами и мягким хаотичным написанием песен.

Весной 1984 года сформировалась новая группа RitesOfSpring из бывших членов группы TheUntouchables, Faith и Deadline. Эта новая группа сохранила панковскую скорость исполнения, её бешенство и добавило в свое исполнение новую вокальную технику. Певец GuyPicciotto сохранил неистовый панковский стиль, время от времени добавляя личную лирику, эмоции и духовные искания. В кульминационных моментах голос вокалиста становился сиплым, похожим на девичий стон.

Первая волна в эмо музыке пришлась на 1985 год. Лето 1985 года стало “революционным летом”. В Вашингтоне появилось много групп с различным роковым звучанием, музыкальностью, ориентированной на рок-темп, мелодичный вокал. Группы GrayMatter, Soulside, Ignition, MarginalMan, FireParty, Rain, ShuddertoThink и другие. Некоторые из групп сохранили в своем исполнении хардкоровское звучание с новыми элементами вокала, исключением можно считать DagNasty. Вокалист MinorThreat, АйенМаккей (IanMacKaye), поет для группы Embrace, лирика группы эмоциональна и самоаналитична. В музыкальном плане группа пишет шумную музыку в  среднем темпе с большим числом гитарных поп-приемов. Фирменный вокал Маккея отличается произношением с эмоциональной передачей. Но свою известность АйенМаккей получил за то, что он основал sXe движение, которое стало очень популярным в рядах эмокорщиков и хардкорщиков. Звучание этих групп стало известно как “классическое вашингтонское звучание”, часть звучания была названа “Эмо” как сокращение от “Эмоциональный”. После этого вашингтонские группы получили ярлык “Эмокор”.

В 1986 году некоторые из групп стали акцентироваться на элементе “Эмо”. Первыми после RitesofSpring это сделали TheHated в Аннаполисе, потом появились MossIcon. Именно они разбивают Эмо-элементы до самого ядра и добавляют изощренной гитарной мелодии с акцентом на громких и мягких переходах. Вокал также всех покоряет, взлетая до крика на пределе легких в кульминациях песен.

В 90-х годах стиль приобретает известность в музыкальной среде и выделяется в отдельную субкультуру, позднее начали появляться новые подвиды этого стиля.

”Хардкор Сан-Диего” (появился в Сан-Диего в 1992 году) – смесь классического хардкора и Эмо - “Скримо” – утяжеленный вариант Эмо, в нем больше криков и жесткости, “ФрэнчЭмокор”- более мягкий и мелодичный вариант “скримо”

Все перечисленные стили за исключением “Хардкора Сан-Диего” активно развиваются и по сей день. Широкому кругу слушателей эмо стал известен в 1994 году после выхода в свет дебютного диска группы SunnyDayRealEstate “Diary”. Как раз в это время стали появляются новые группы, и эмо стали попадать на радио и телевидение.

В последнее время эмо прочно держат свои позиции в молодежной культуре, появляется все больше успешных коммерческих проектов, например, такие, как TheUsed, FuneralForAFriend, но все они далеки от изначальных Эмо коллективов. Эмо стиль распространился не только в музыке, но также и в одежде. Появились так называемые эмо-дети, которые носят одежду в черно-розовых тонах с двухцветными узорами и стилизованными значками. Как и в случаях с другими субкультурами, порой это превращается в дань моде и никак не связано с мировоззрением и музыкальными предпочтениями33.

С историей мы ознакомлены, теперь надо разобраться с самим понятием «эмо».

Слово эмо переводится как эмоциональный  человек (emotional), человек, который легко возбудим и легко раним. Эти эмоции, в понимании эмо, должны выражаться в музыке и особый упор делается на голосе вокалиста. Данный стиль музыки – хардкор - дал название музыкальному термину эмо - «Эмокор». В своем пении эмо часто используют голосовые эффекты - громкий визг, шепот, плач - в общем, всё то, в чем проявляются эмоции человека. Текст песен эмо также соответствует повседневным переживаниям жизни. И эмо бой или герл должны этому соответствовать, выражая свои эмоции в поведении, в общении, среди родителей и друзей.

Эмо своим видом ярко выделяются из толпы, и их трудно с кем-либо спутать. Несмотря на то, что их внешний стиль не имеет «штамповки» - общей формы, основа остается одна – ярко розовая прядь волос на черном фоне (возможны и другие цвета), которая, как правило, должна накрывать верхнюю часть половины лица. В таком же сочетании цветов (ярко-розовый с черным или другими цветами) подбирается и одежда. Обязательным аксессуаром являются украшения в виде значков, наклепок, браслетов (так называемые снэпы), своеобразных повязок, стальных бляшек и перчаток с обрезанными пальцами. Помимо этого, в образе эмо приветствуется пирсинг, причем в большом количестве и на видном месте. Обязателен маникюр – черный лак, возможен с вкраплением розового цвета. В качестве обуви эмо предпочитают, как правило, кеды, а так же вэнсы, флипы, слипы. Чем они отличаются? У флипов есть своеобразный узор ромбики, у слипов отличительной особенностью являются подошвы.

В качестве сумок эмо отдают предпочтение своеобразным «почтовым сумкам» и рюкзакам. Но на них обязательно  большое число значков, заплат и своеобразных клепок. Стиль жизни эмо весьма своеобразен. Макияж выделяет представителя эмо из толпы. Употребление густых теней в большом количестве, черных карандашей для глаз распространяется как у девушек, так и среди парней. Одежда, волосы, макияж и украшения очень темных цветов или оттенков черного - это самая популярная, модная тенденция среди представителей эмо. Другие популярные виды одежды - это облегающие и (или) кожаные штаны (прямые джинсы-трубы) одинаковые как на особах мужского, так и женского пола, обтягивающие футболки, на которых обычно красуется имя музыкальной группы, широкие ремни с большими заклепками и пряжками. Мужчины также могут носить брюки женского покроя. От готов эмо отличает сочетание в одежде черного и розового цветов: характерной иллюстрацией являются гетры в черную и розовую полоску. В прическе челка скошена на один бок, волосы обычно прямые и выкрашены в черный цвет. Глаза подведены черным и закрыты массивными очками с широкой оправой.

Своеобразной символикой у эмо служат изображения сердца, пронзенного стрелой или ножом, это демонстрирует раненое, обиженное сердце. А также – черепа с двумя костями («веселый Роджер») и пятиконечные звезды черного цвета на розовом фоне. Большинство символов эмо позаимствовали из готической субкультуры, поэтому их по символике иногда невозможно различить, только лишь по внешнему виду.

Мировоззрение их можно охарактеризовать как стремление к переживанию ярких и чистых (детских) эмоций и их выражению. Это — главное правило для эмо-кидов. Как они часто говорят, эмо должен оставаться ребенком, которому все простительно, которого все любят, оберегают и ни в чем не отказывают, иначе он начнет капризничать. Их отличает жажда самовыражения, противостояние несправедливости, особенное, чувствительное мироощущение. В первую очередь для представителей этой субкультуры основными ценностями являются разум, чувства, эмоции. Умение сочетать все три компонента и есть основная суть эмо; ощущая сложность окружающего мира и испытывая нехватку любви и понимания, представитель эмо-культуры выражает боль, которую испытывает каждый. Эмо-кид — часто ранимый и депрессивный человек. Он выделяется из толпы ярким внешним видом, ищет сообщников и мечтает о счастливой любви.

Что характерно для опять же так называемого мировоззрения, а правильней сказать - стиля жизни или системы поведения и самовыражения приверженцев эмо культуры - это полный отказ от нормальной жизни и погружение в светлые фантазии вымышленного мира. Как отмечено раннее, готическое мировоззрение существует только на интернет-порталах и все-таки оно дублируется на всех готических сайтах. В эмо порталах этого мы вообще не встретим, нет четких границ, есть только одно, а именно - это яркое выражение эмоций, истерики, слезы, крик и эмоциональные переживания – все это должно само из тебя сделать эмо-кида. На этих самовыражениях строится мировоззрение неформалов, что несет в себе разрушающую силу, как по отношению к объекту агрессии, так и самого объекта, проявляющего эту агрессию. Посвящения в эмо культуру как такового не наблюдается в интернет жизни, но даже более, оно отрицается. Все было бы хорошо, если бы это была правда. Есть два типа посвящения в эмо - это «песнь на крыше» и «встреча со смертью».

Песнь на крыше заключалась в том, что адепт подходил к краю крыши и с гитарой или без нее должен был исполнить одну из любимых композиций эмо культуры. В связи с частыми падениями людей и смертей подростков был издан закон о закрытии люков. Благодаря закону, этот ритуал практически ушел со сцены и появился новый, а именно - встреча со смертью.

Группа подростков едет в лес, у посвящающегося завязаны в этот момент глаза. Добравшись до леса, они ведут неофита вглубь, сажают на землю и накрывают его белой простыней. Потом над неофитом группа людей поет песни и прощается с ним, как с мертвым; после того, как все попрощались, они расходятся. Посвященный остается один сидеть под простыней в полном одиночестве. В этот момент в его психике происходит определенный перелом, а через час за ним возвращаются.

Имеется еще один ритуал посвящения, который является неким подобием готического посвящения. В рождение луны подростки надрезают вены, кровь собирается в чашу и потом выпивается самими же посвящающимся.

2.2.  Психологические механизмы вовлечения личности в деструктивную культовую группу.

Ознакомившись с разрушительным воздействием и исторической основой всех деструктивных культов и движений, теперь обратимся к рассмотрению методов, с помощью которых действует секта или культ, и посмотрим механизмы нейтрализации вовлеченного адепта.

Большинство контингента, вовлекающегося в тоталитарные секты и деструктивные движения – молодые, энергичные и талантливые парни и девушки. Секты обращают свой взгляд на молодежь, так как она более уязвима, особенно в возрасте от 15 до 30 лет. Личность в этот момент переживает свое становление, ее душа в поисках смысла жизни и Бога, человек ищет самого себя. В эти периоды у молодежи также часто происходят социально-психологические стрессы: это первая любовь, окончание школы и поступление в вузы, проблемы и непонимание в семье, среди друзей,  с любимым человеком,  проблемы на работе, переезды и смена жительства. Также свойственно в это время для молодежи особые и иногда ярко выраженные эмоциональные ощущения, романтизм, максимализм, быстрая изменчивость в необдуманных решениях и главное - это жажда одобрения окружающих, возможность получить некий статус в их глазах и для самого же человека. В этой стрессовой ситуации человек бывает одинок и особенно нуждается в поддержке. Находясь в состоянии социального и психологического одиночества, человек легко откликается на красивый эмоциональный обман, предлагающийся ему тоталитарной сектой.

К причинам вовлечения подростка в любое асоциальное движение можно отнести следующие. Существуют так называемые группы риска людей, которые в большей степени подвержены возможности попадания в тот или иной культ. К такой группе риска относятся подростки из неполных  или неблагополучных семей. И в первом, и во втором случае ребенку не будет оказано достаточно полное воспитание, и разлад в семье всегда отражается на психике ребенка.

К группе риска относятся также дети, склонные к демонстративности или одиночеству. Демонстративность выражается в том, что неуверенность подростка в себе восполняется за счет привлечения к себе внимания, и для этого он может пойти даже на аморальные поступки. В одиночестве подросток замыкается в себе, что создает определенную «ауру» своего собственного мира, и замкнутый человек больше подвержен опасности суицида.

Третьей группой риска вовлечения в культы является второй ребенок в семье, так как больше внимание уделяется первому. Второй ребенок, дабы привлечь к себе внимание или противопоставить себя первому, будет избирать противоположное направление в поведении и увлечениях.  В основном эти три группы риска прослеживаются во время реабилитации подростков.

Психологические механизмы вовлечения подростка в молодежные деструктивные субкультуры можно разделить на три типа: информационный, атрибутивный и социально-психологический. К первому относятся интернет, литература, музыка и кино. Множество интернет-порталов посвящены деструктивным субкультурам эмо и готики, их количество даже превышает во многом сектантские сайты вместе взятые. В них можно найти все: как гот или эмо должен выглядеть, какие должен испытывать ощущения и вся атрибутика для того, чтобы стать истинным готом или эмо. Интернет с момента своего появления всегда притягивал к себе пылающие умы подростков и заставлял их проводить большую часть времени, бороздя его просторы. Когда молодой человек видит среди огромного количества информации, как стильно на него смотрит романтичный гот или унылый эмо, он постарается узнать о той культуре и уделит ей немного внимания, прочитав, он, наверняка, найдет среди их идеалов или мировоззрения, как и миропонимания, нечто общее с ним самим. Да и сама жизнь сосредотачивается  вокруг интернет чатов и подпитывается ими.

У А. С. Пушкина есть замечательные строки: «и долго буду тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал, что в мой жестокой век восславил я свободу и милость к падшим призывал.»34. К большому сожалению, сейчас магазины заполнены жанром фэнтази, мистики и прочей оккультной литературы. Подростку не стоит трда выбрать предложенный товар, который нынче  в моде, который не дает развиваться, а, наоборот, сужает и подменяет мировоззрение. Он  проникается мировоззрением, характерным для литературы этого рода, и начинает его примерять к своей жизни. В готической и эмо культурах наблюдается отчужденность от мировой классики, не говоря уже о духовно ориентированной литературе. Это не значит, что они не знакомы с литературой вообще, нет, они весьма и весьма сильно образованны (особенно готы) и начитанны, но это не классика. Фэнтази, экшен, мистика и, разумеется, сама лирика эмо, пропитанная неудавшейся любовью и мечтами, непониманием и поиском своего пути в жизни, являются неотъемлемым спутником их жизненных предпочтений и интересов. Готическая литература ужаса, фэнтази, фантастики и вампирской эстетики является двигателем готической культуры: так для своего образа жизни и мировоззрения позаимствовали именно из такой литературы готы-вампиры питье человеческой крови и т.п. Через литературу такого рода очень активно продвигается подмена добра и зла.

О колоссальном влиянии музыки на субкультуры хорошо сказал психолог И. А. Адливанкин: « Конечно рок-музыка. Причем тут большую роль играет научно-технический прогресс. Предыдущие поколения слушали музыку периодически. Нынешнее нередко слушает ее целый день, не расставаясь с наушниками ни на минуту. В субкультурах всегда существует некий специфический музыкальный жанр. Но мы бы не говорили о серьезном влиянии музыки на подсознание, если бы ее прослушивание было кратковременным. Даже о духовной составляющей можно было бы тогда не говорить. В конце концов, мало ли что ты слышишь по радио! Но если это занимает подавляющую часть времени, да еще сопровождается соответствующими текстами, более мощного инструмента воздействия на психику просто не существует. Роль этого фактора пока недооценивают. Кажется, что на фоне всего остального пристрастие молодежи к рок-музыке несущественно. А все как раз наоборот.»35.

Добавим, что в этой музыке (готической), в ее звучании чувствуется некий привкус смерти, от прослушивания чувствуется могильный холод и отчужденность, а главное – человек незаметно к ней привыкает, и появляется тяга и зависимость. В эмо музыке происходит аналогичная ситуация. Все их творчество и литература наполнены призывом смерти. Их песни толкают человека к мысли о его непричастности к этому миру, о его ненужности на этой земле как человека. А главные нотки в том, что снова вызывается жалость окружающих и оказывается на них давление. Фильмы «Голод», «Дракула», «Ворон» и т.п. имели огромное влияние на молодежь, что заставила ее многое оттуда позаимствовать для своей деструктивной субкультуры. Эмо культура - это фильмы о несчастной любви или о том, как   у одного из главных героев оказывается смертельная болезнь, и он, в конце концов, умирает.

Не менее важным механизмом включенности подростка в деструктивный асоциальный культ является атрибутивный. Большинству молодежи нравится романтический экстравагантный стиль готической одежды. Поэтому часто молодежь начинает свой путь с моды, с красивых значков и серебряной атрибутики, напоминающей ужас. Принятие закона о свободе СМИ дало возможность теневым продюсерам и прочим авантюристам выйти из подполья для экспансии еще неокрепшего подросткового сознания всяким западным хламом, одежда, сумки, значки и всякая атрибутика стали попадать в магазины, привлекая молодежь.

Третий тип - социально-психологический - обуславливается тем, что подросток из неблагополучной семьи думает, что в субкультуре найдет себе замену или же даже прототип семьи. «Я думал, друзья мне заменят семью». Подросток полностью и безотказно погружается в ту культуру, которая его понимает, как ему кажется, и культура принимает его и создана специально для него. Культура становится для молодого человека семьей, и он полностью в нее уходит.

Подросток не желает пить пиво в подъезде со сверстниками, но и учиться или зубрить что-либо не имеет желания. Он видит, как ходит определенная группа готов или эмо, которая держится от всех отдельно, и это становится для него весьма привлекательным.

Подросткам всегда хочется быть особенными, не такими, как все, почувствовать свою неординарность. Он видит в адептах субкультуры их пренебрежение к традиционному обществу. Его бунтарскому духу созвучно осознание того, что он - один из них, а не обычная масса или часть сложившихся стереотипов большинства людей, и он начинает приобщаться к другому, мистическому миру, миру готики и эмо, идущих против всего мира. Так как психика подростков еще не сформирована, то они, входя в ряды культистов, теряют себя, потому что сама по себе субкультура приобретает некое религиозное значение, в их сознании создается культ некоего неизвестного «я». Когда приобретается это религиозное сознание, молодой человек становится фанатиком и фанатичным приверженцем этого антикультурного слоя. Всевозможные беседы, которые проводят с ним родители или педагоги, ведут к агрессии и  к утверждению в мысли, что для него они все враги, которые его не понимают, и он стремится как можно дальше уйти и углубиться в им самим созданный мир на основе своего неформального движения. Когда он стал фанатиком, помочь ему выбраться уже может только специалист психолог. Но на ранних этапах его могут вытащить из лап этого оккультного движения и родители. Характерно, что зло очень часто здесь подается под видом добра, апеллируя к тому «я не склоняюсь по подворотням и не пью пиво».

Все выше перечисленное демонстрирует разные пути попадания в молодежную деструктивную субкультуру.

В тоталитарной секте психологический механизм вовлечения в нее или метод вербовки носит название «бомбардировка любовью». Хорошо описывает это явление «безграничной любви и лести» профессор А.Л. Дворкин:

«бомбардировка любовью» - это … грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплементы, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел. Это нравится почти всем, особенно не уверенному в себе молодому человеку или замкнутой девушке.

У мунитов поначалу царит атмосфера некоего капустника: вот наш новый брат, который, оказывается, умеет играть на гитаре; дайте ему гитару! Человек неумело, неуклюже играет на гитаре, и ему дарят такие комплименты, награждают такими аплодисментами, каких и Паваротти в Ла Скала не срывал. Те, которые его “сэндвичируют”, проходят специальную подготовку и умеют быстро определить, к какому психологическому типу относится любой новопришедший: “чувственный”, “эмоциональный”, “научный”, “мистический” и т. д. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.

Хотя “бомбардировка любовью” — термин мунитский, но само явление в той или иной степени присутствует в любой секте: главное — очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от опытных сектантов, опекающих его. Юноша чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.

И вдруг через несколько дней после того, как человек привык к своим новым друзьям и уже нуждается в них, он допускает какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь “не тот” вопрос. “Лучшие друзья” сразу же становятся хмурыми, резкими, сухими, отворачиваются от него, ссылаясь на множество дел. Чтобы вернуть их первоначальное расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и сомнений, только бы вновь обрести этих людей, без которых мир теперь кажется ему столь пустынным. Этот простой психологический механизм прекрасно работает среди молодежи и не только среди молодежи»36.

Тоталитарная секта выделяет четыре ступени контролирования сознания человека:

1. Контроль над поведением адепта:

С помощью метода контроля поведения адепт начинает жить по строго временному графику, который состоит из посещения лекций, встреч, консультаций с более авторитетными членами секты, а также встречи и беседы с лидером или его подчиненными. День культиста насыщен заседаниями, медитацией, молитвенными собраниями,  пением различных песнопений, выкрикиванием неразборчивых фраз или, как говорят сектанты, говорением на языках. Все это происходит с сопровождением методик транса, гипноза и группового давления. Неофит  все время ограничивается во сне и еде, также его нагружают исповедальной сессией, в которой он  выдает всю личную информацию о своих грехах и проступках, как реальных, так и воображаемых, тем самым сектанты делают его полностью зависимым от секты и культа, к которому он принадлежит. Его убеждают придерживаться более сурового и аскетичного образа жизни в этом культе и полной самоотдачи его культовым ценностям, обещая ему, что он достигнет некоего просветления или поможет богу спасти мир. Не достигнув утопических идеалов, культист винит себя и начинает стараться еще больше и тем с большей силой втягивается в культ. Интимная жизнь в разных тоталитарных сектах также  диктуется культисту: на ком жениться или с кем развестись, подвергнуть себя стерилизации или иметь детей; лидер может повелеть адепту вступить с ним в половую связь.

2. Контроль информации.

Все его время тратится на посещение предлагаемых мероприятий и вычитывание сектантской литературы. Человек «пичкается» предлагаемой сектантской литературой и информацией, отходит от своей жизни среди людей и замыкается в культе. Он узнает, что его близкие и родные, которых он так любил, были его врагами. Они не понимают его, и он все больше ожесточается по отношению к ним. Он узнает, что настоящие его родители и друзья не те, которых он раньше знал и считал таковыми, они и его настоящий новый дом  находятся здесь, в культе, в секте. Со временем ему открывают некую мистическую информацию о секте, их лидере и дальнейшие планы. Находясь в культе, он узнает, что все, что за культом, есть грех и невежество, ведущее в погибель, все, что противоречит культу, является грехом и дезинформацией, стремящейся оклеветать его новый дом и новую семью, оно является враждебным не только культу, но и самому культисту. Среди близких и родных он уже не находит понимания и общего языка, лишь в культе он видит себе подобных, которые его понимают и поддерживают и с ними он уже находит общий язык - язык культа, который там используется.

3. Контроль манипуляций языком.

Тоталитарная секта отбивает у человека возможность общения на банальном, разговорном, некультовом языке, выдавая это как исключительность и приобщенность его к особому культовому знанию, недоступному для непосвященных. Человека для поддержания зависимости от культа, нагружают чтением мантр, молитв или неразборчивых словосочетаний, также заставляют заучивать огромное количество культовой терминологии. Поэтому всегда их мысли и язык ограничены лишь тем, что относится только к сектантскому культовому мировоззрению. Человек отучивается разговаривать с кем-либо в некультовой среде.

4. Контроль над эмоциональной жизнью осуществляется с помощью различных медитаций, молитв, монотонного пения, гипноза и говорения на языках. Человек, доведенный до психологического истощения, будет выполнять любые приказы, так как не имеет в себе более способности противостоять давлению.

Если к этому моменту он отдал достаточно материальных средств, он становится зависимым от культа, и если даже это вызывает в нем ущербность, то он не обращает внимания, помня вложенные туда средства.

Со стороны на человека всегда идет давление группы, это и плюс все выше перечисленное ведет к уничтожению в нем эмоционально-психологического барьера, и, будучи огражденным от всей информации, кроме той, которая пропагандируется в культе, человек отучается от рационального мышления и живет тем, что ему говорят.

Этот комплексный метод используется во всех тоталитарных сектах.

В настоящее время зарубежными психологами (Кэрол и Ноэлем Джиамбалво) были разработаны методы нейтрализации культовой зависимости. Эта методика носит название «консультирование о реформировании мышления». В 90% случаев она оказывалась действенной, и культист покидал тоталитарную секту. Состоит методика из 6 пунктов:

  1.  Официальное представление консультанта по выходу (знакомство со специалистом)
  2.  Враждебность, отрицание и диссоциация
  3.  Сопротивление
  4.  Интерес
  5.  Участие
  6.  Установление взаимосвязей

Перечисленные методы приводятся в действие в течение трех дней и могут использоваться как нейтрализация вовлеченных подростков в деструктивное движение или тоталитарные секты. Путь нейтрализации механизма зависимости происходит следующим образом.

1 день.

В первый день закладывается основной фундамент, происходит сбор информации о самом культисте и его круге общения, а также выяснение у участников команды сложившейся ситуации, чтобы их мнения совпадали, происходит семейная консультация. Для успешной работы просят членов семьи и близких каждому назвать три качества, которые они хотели бы изменить в характере ближних, и согласуют их между собой. Главное, что бы в это время культист чувствовал, что его слышат и слушают, что он важен  и нужен в семье.

2 день.

Во второй день с культистом обсуждается контроль сознания, который происходит в тоталитарных сектах, и осуществляется снятие культовой фобии (иррациональный страх оказаться вне культа). Снятие культовой фобии происходит в течение трех этапов.

Первый этап. Культисту объясняют, что такое фобия и чем отличается от обычного страха. Описывается структура фобии и специфика ее воздействия. Потом приводятся различные примеры фобии и методы нейтрализации.

Второй этап. Ему объясняется, что все тоталитарные секты используют и внедряют фобию, чтобы внушить человеку страх и с легкостью управлять им. Ему приводятся примеры культовых фобий и зависимости от культа, и культисту задается вопрос, что он об этом думает. Культист  обычно свято уверен, что все культы кроме его культа, являются деструктивными тоталитарным сектами.

Третий этап является главным. Культист понимает, что его культ является аналогичным деструктивному культу. Во время беседы ему самому предлагается разобраться в предоставленных фактах деструктивности его культа и его зависимости от него. После этого ему представляют бывшего члена группы, который подтверждает его мысли, что его культ не то, чем ему казался.

Затем семья тактично высказывает свои опасения о зависимости его от культа.

3 день (анализ).

После беседы с семьей и разговоров о культах и культовой зависимости  происходит углубленный анализ религиозной составляющей его деструктивного культа. Человек, наконец, определяется с вопросами о своей группе, ответы на которые ему теперь хотелось бы узнать, со своим увлечением культом и страхом, связанным с выходом из культа.

Если нейтрализация механизмов зависимости прошла успешно, человека удалось затронуть за самое сокровенное, войти в его душу и освободить ее от зависимости  от культа, а главное - дать свободу человеку.

  1.  Включенность подростка в деструктивные молодежные объединения и тоталитарные секты как особая форма отклоняющегося поведения.

Одним из психологических  факторов вовлечения молодежи в деструктивные объединения является отклоняющееся поведение, которое отклоняется от социальных норм поведения.

«При неблагоприятном социальном развитии и нарушениях социализации могут возникать самые различные формы социальной дезадаптации и асоциального поведения. Как известно, отклоняющимся поведением называют поведение, в котором устойчиво проявляются отклонения от социальных норм, как отклонение корыстной, агрессивной ориентации, так и социально-пассивного типа»37.

Итак, имеются три типа отклоняющегося поведения: корыстного, агрессивного и социально - пассивного типа.

Корыстный тип. «К социальным отклонениям корыстной направленности относят правонарушения и проступки, связанные со стремлением незаконным путем получить материальную, денежную и имущественную выгоду (хищение, взятки, кражи, мошенничество и т.п.)»38.

Агрессивные. «Социальные отклонения агрессивной ориентации проявляются в действиях, направленных против личности (оскорбления, хулиганства, побои, изнасилование, убийство). Социальные отклонения корыстного и агрессивного типа могут носить как вербальный (оскорбление словом), так и невербальный характер (физическое воздействие) и проявляться на уровне как докриминогенном, так и посткрименогенном. То есть в виде проступков и аморального поведения, вызывающих моральное осуждение, и в виде преступных уголовно-наказуемых действий »39.

Социально – пассивный тип.  «Отклонения социально–пассивного типа выражаются в стремлении к отказу от активной жизнедеятельности, уклонении от своих гражданских обязанностей, долга, нежелание решать как личностные, так и социальные проблемы. К такого рода проявлениям можно отнести уклонения от работы, учебы, бродяжничество, употребление алкоголя, наркотиков, токсических средств, погружающих в мир искусственных иллюзий и разрушающих психику. Крайнее проявление социально–пассивной позиции – самоубийство, суицид»40.

Все три типа отклоняющегося поведения мы наблюдаем в молодежных деструктивных субкультурах. Агрессивный тип наблюдается в готике и, более выражено, в эмо культуре. Подростки шантажируют своих родителей попыткой нанести себе увечья или совершить суицид, тем самым психологически подчиняя себе взрослых путем страха, добиваясь от них молчания и невмешательства в свой образ жизни и выкачивания денег.

Агрессивные тип характерен для всех субкультур деструктивного характера, так как эмоциональная агрессия и оскорбления имеют своей целью подавление психики и психологического барьера своего оппонента. На вопрос или обсуждение их мировоззренческого движения в субкультуре всегда происходит ответная реакция агрессии. И нередко, чтобы отстоять свои асоциальные позиции, культисты прибегают к оскорблениям и невербальным действиям.

Более широкий тип – социально-пассивный - в наше время, определяет такое чрезвычайно опасное явление, как суицидальную наклонность у подростков. Как известно, Россия занимает 3 место по суицидам - 50000 суицидов в год, и в основном это подростковые суициды. «Россия уже давно занимает прочную позицию в третьей группе с показателем 39,3 (для 2000 года) и 39,7 (для 2001 года), 32 (2005 г), 30 (2006) и 29 (2007).

Как сообщил Интерфаксу Б. Положий, руководитель Научного центра социальной и судебной психиатрии им. Сербского,  «каждый год в России от суицида гибнет больше людей, чем в дорожно-транспортных происшествиях. В 2006 г. 42 855 человек покончили с собой в России. В 2007 году вследствие самоубийств в стране погибло 41 329 человек – это население небольшого города»41.

Подростки лишают себя жизни стремясь уйти от ответственности в активной социализации общества и не желая участвовать в своем личностном развитии. Подросток, замкнувшись в субкультуре и в самом себе, а точнее - в созданных для себя определенных рамках, при столкновении с социумом не имеет возможности адаптироваться, встроиться в социум и у него происходит психологический срыв и суицид.

Стоит вопрос, в чем причина такого поведения, почему молодежь идет в деструктивные культы, и когда именно начинаются и проявляются предпосылки отклоняющегося поведения. Сам процесс асоциального поведения является результатом неблагоприятного психосоциального развития и нарушения процесса социализации, которые выражаются в детско-подростковой дезадаптации в самом раннем возрасте. Проявление детско-подростковой дезадаптации начинается с затруднительного усвоения социальных ролей, учебных программ, норм и требований социальных институтов (семья, школа, друзья или коллектив и т.п.), которые являются институтами социализации в обществе.

Одной из существенных причин отклоняющегося поведения является различие в оценках негативных проявлений в социуме. На таблице видна эта оценка распространенности негативных явлений в среде старшеклассников со стороны разных категорий респондентов.

Таблица 2.

Учащиеся

Родители

Учителя

Наркомания, токсикомания

0,9

0,6

0,0

Употребление спиртных напитков

10,3

3,6

2,1

Воровство

0,8

1,1

1,9

Жестокость, насилие

1,8

1,7

7,9

Нарушение общественного порядка

8,3

3,7

6,0

Мнения учащихся, учителей и родителей имеют значительное расхождение. Благодаря таким расхождениям во взглядах на проблему, нет возможности оценивающе подойти к ней и вместе начать взаимодействие по ее решению.

А.И. Захаров, детский психотерапевт Санкт - Петербурга установил, что до 42% детей дошкольного образования страдают теми или иными психосоматическими проблемами и нуждаются в помощи психоневрологов и психотерапевтов. Поэтому следующей причиной, почему молодой человек идет и увлекается деструктивным культом и начинает в нем становление своей личности является то обстоятельство, что родители в раннем возрасте мало уделили своему ребенку внимания. К большому сожалению, мы это часто наблюдаем среди большинства семей:  вначале детей отдают в детский сад, а затем – в подготовительное дошкольное отделение. Родители отказывают ребенку в помощи в социализации в семье, оставляя его взросление на детсад, где он проходит свой путь социализации среди таких же детей, родители которых объясняют такое положение недостатком времени, тем самым отдаляют их от себя. Такие качества, как любовь к матери и отцу, уважение, почтение к старшим и другие подобные закладываются в этом раннем возрасте, а психологическое развитие ребенка, если он воспитывался в семье, бывает намного качественней и стабильней.

К следующей, более серьезной причине, влияющей на увлечение подростка асоциальным объединением, относится психосоциальная дезадаптация подростка. Делится она на три вида – устойчивые, временные и неустойчивые формы.

«Устойчивые формы психосоциальной дезадаптации могут возникнуть за счет таких индивидуально-психологических особенностей, как акцентуации характера, неадекватная самооценка, нарушение эмоционально-волевой и эмоционально-коммутативной сферы (недостаточная эмпатия, расторможенность, либо патологическая застенчивость и т.д.)»42.

Эти устойчивые формы возникают при первых шагах включенности подростка в субкультуру, которая даст ему забвение в своих несовершенствах, и тем самым делая их патологическими и более устойчивыми. Если на первых этапах дошкольного возраста ему не было уделено достаточного внимания со стороны родителей, в этой ситуации практически невозможно обойтись без помощи специалиста.

К временным неустойчивым формам психосоциальной дезадаптации, прежде всего, относятся психофизиологические особенности подросткового развития. Эти кризисные периоды подростка весьма сложны и требуют осмотрительного к нему подхода со стороны родителей в решении возникающих проблем.

«Как известно, в подростковом возрасте переживается  как бы глобальный психологический и психосоциальный возрастной кризис, связанный с ускоренным и неравномерным развитием костно-мышечной и сердечно-сосудистой системы, «эндокринной бурей», сопровождающей половое созревание, стремлением к общению со сверстниками и самоутверждению, вызванный процессом активного формирования самооценки и самосознания, автономизацией от взрослых и конфликтностью со взрослыми, повышенным интересом к вопросам пола и т.д.»43.

Самая последняя и весьма важная - это временная форма, когда подростку требуется большая педагогически тактичная помощь родителей, взрослых и учителей. Подросток в это время находится под большой психосоциальной дезадаптацей, вызванной различными конфликтными ситуациями в школе, дворе со сверстниками, дома с родителями, переживаниями и страданиями первой влюбленности. Для подростка важно в этот момент внимание, и, возможно, следует применить психосоциальные и психотерапевтические техники по коррекции самооценки и самосознания, нейтрализации отрицательных установок. Если в этот период не будет оказана психологическая помощь, подросток будет искать ее на стороне. Семью заменит ему его субкультура, которая создаст миф или иллюзию и заставит забыть о наболевших проблемах, сформирует из него нового человека и потом изрыгнет вон как ненужный элемент. Оставшись без иллюзорной семьи  и потеряв психосоциальную семью, подросток выбирает суицид как выход из сложившейся проблемы.

Однажды на одном из родительских собраний на вопрос к родителям, сколько в день они уделяют времени ребенку, самое большое время было названо равное 20 минутам. Для предотвращения развития отклоняющегося поведения подростка в раннем возрасте, в дошкольном и школьном нужно уделять больше внимания ребенку, иначе он будет развиваться вне социума, и психосоциальная дезадаптация необратима.

Конкретные проявления социальной дезадаптации - это пропуски уроков, конфликты с учителями и одноклассниками, выбор для себя отделенной группы. Формируется негативное отношение к труду и жажда получения  всего без затраты сил, или же наоборот, полное отчуждение от трудовой социализации и замыкание в себе и культе. В этот момент подросток становится особо опасен для себя и своего физического здоровья.

«Социальная реабилитация и коррекция социально-запущенных подростков с деформированной системой ценностно-нормативных представлений особенно трудоемкий и редко приводящий к успеху процесс»44.

  1.  Сравнительные социально-психологические характеристики тоталитарных сект и молодежных деструктивных групп (на примере субкультур готики и эмо).

Так как в основе социализации стоят малые группы, то принцип их формирования может быть одинаков. И поэтому есть вероятность найти большое сходство деструктивной субкультуры с тоталитарной сектой. Для начала хотелось отметить, что деструктивная субкультура не является ересью, но имеет некоторые предпосылки называться тоталитарным культом. Р. М. Конь определяет, как можно отличить тоталитарную секту, и какими признаками секты она обладает:

«Одно дело, когда мы индифицируем по заранее составленной классификации какую–то группу как тоталитарную секту и воспринимаем ее как нерелигиозную по природе, как мафиозную структуру, прикрывающуюся религиозной риторикой для сокрытия преступной деятельности, в которую вовлекаются люди помимо их воли и удерживаются в ней с помощью технологий изменения сознания, с целью выкачивания финансовых средств и захвата власти.

И совсем другое, когда какую-либо группу рассматривают как религиозную, проповедующую ересь, лжеучение, стремящееся разрушить дело спасения, совершенное Христом, или проповедующую нехристианское учение, язычество, утверждающее себя в противостоянии Православной Церкви, стремящееся подменить Православие или ассимилировать его, совращая православных верующих в свое заблуждение или увлекая к себе тех, кто является по культуре христианином

Эти два различных представления о природе сект, обозначенные соответствующими терминами: тоталитарная секта или деструктивный культ и ересь или секта определяют две отличительные друг от друга методологии противостояния им »45.

А теперь  попробуем сравнить эти образования по тем главным признакам, присущим тоталитарным сектам,  о которых говорилось выше (см. стр. 29).

Субкультура схожа с сектой тем, что сектанты ходят, проповедуя по квартирам, призывая вступить в свои ряды, а проповедь субкультуры осуществляется с помощью их внешнего вида.

Главной составляющей всякой тоталитарной секты является наличие гуру или лидера. В деструктивной субкультуре также всегда есть лидер, который наставляет только втянувшихся в этот деструктивный культ. Обычно тру гот или эмо (см. глоссарий) делится информацией и дает определенные наставления молодым готам и эмо.

Организация тоталитарной секты в некоторых моментах идентична организации деструктивной субкультуры. Главная составляющая той и другой – это абстрагирование от общества, родителей, близких. Они имеют отлаженную и строгую дисциплину внутри себя. Секты оказывают свое воздействие в техникумах и вузах, их пропаганда осуществляется среди молодежи. Субкультура в отличие от секты  целенаправленно захватывает музыку, кино, интернет. Сектанты используют листовки и речи, а субкультура - внешний вид.

Существуют методы вербовки человека в тоталитарной секте и молодежной деструктивной субкультуре. Первый метод – приманки; он используется в тоталитарных сектах и деструктивных субкультурах, внешне он различается, но по внутренней структуре схож. Секта использует приманку или наживку, а субкультура создает особый специфический внешний вид, отделенность от толпы и непохожесть на нее. Следующее отличие в том, что сектанты берут инициативу на себя, затаскивая молодежь в секту, в деструктивной субкультуре этот процесс происходит по-другому: человек сам идет туда, где он может погрустить, где люди имеют такие же проблемы и где он потом находит себе замену семье. На попытки родителей и близких вытащить его из культа (секты, готики или эмо) происходит резкая агрессия и более сильная погруженность в культ и замкнутость в нем.

Эзотерическим разрывом в секте является такое явление, когда над неофитом производят особый ритуал посвящения, о чем он не догадывается и который ему преподносится сектой как некое мифологическое воспоминание. В деструктивной субкультуре инициация (посвящение), также имея в себе некое религиозно-мистическое содержание, предлагается как простая игра во что-то необычное.

Следующая таблица составлена  для наглядности сравнения  признаков деструктивной субкультуры и тоталитарной секты:

Таблица 3.

Методы и специфика

Направления деструктивной молодежной субкультуры

Тоталитарные секты

Готы

Эмо

  1.  Особенности коммуникации

сепарация от общества, родителей, близких.

сепарация от общества, родителей, близких, избирательные поверхностные общения со сверстниками

Сепарация и искусственная изоляция от общества, родителей, близких.

+

  1.  Система фильтров

Не впускают детей до 12-13лет.

Не впускают детей до 12-13лет.

Не впускают детей до 16 лет, кроме семьи

+

  1.  Позиции лидера

Тру - готы или старички подавляют новеньких

Тру - эмо или старички стимулируют вхождение в группу новеньких

Гуру или лидер требует от адептов безоговорочного подчинения

+

  1.   Стиль лидерства

Доминантный

Демократичный

Доминантный

+

  1.  Сплоченность

Высокая

Средняя

Высокая

+

  1.  Принятие решений

Единоличное

Совещательное

Единоличное

+

  1.  Групповая динамика

Медленная

Неровная  скорость

Очень медленная

+

  1.  Методы вербовки

Интернет, кино, музыка, атрибутивный вид, специальные закрытые издания.

Интернет, кино, музыка, атрибутивный вид, специальные закрытые издания.

Наживка, бомбардировка любовью, листовки, уличная вербовка, специальные закрытые издания.

+

  1.  Эзотерический разрыв

Есть

Есть

Есть

+

  1.  Инициация

Есть

Есть

Есть

+

  1.  Эксплуатация религиозных установок кандидатов

присутствуют, при этом религиозно-мистический аспект носит демонстративный характер.

Религиозно-мистический аспект  сильно эмоционально окрашен

Религиозно-мистический является системообразующим фактором

+

Глава 3. Пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения.

На данном этапе классифицировать неформальные молодежные движения можно следующим образом:

— преимущественно социально направленные (законопослушные подростки и молодежь, не склонные к насилию и правонарушениям, ведущие здоровый образ жизни, объединенные в группы общими интересами, спортом, учебой или работой);

— преимущественно нейтрально направленные (подростки и молодежь, проводящие вместе досуг без цели, без пользы, но пока и без особого вреда, формируются стихийно, такие группы или отдельные их члены с течением времени могут перейти в асоциально направленные)

— асоциально направленные (подростки и молодежь, ведущие нездоровый образ жизни, склонные к противоправным действиям, демонстративно агрессивному поведению в группах и являющие собой пропаганду суицида, а главное - имеющие основой движения любовь к смерти).  К таким асоциальным движения мы относим готов, эмо, сатанистов и т.п., а также тоталитарные секты.

Для того, чтобы найти пути противодействия, надо увидеть, на что главное направлен удар как тоталитарных сект, так и молодежных деструктивных объединений

Тоталитарные секты и асоциальные движения несут в себе опасность на четырех уровнях:

Государства - потому что каждая из них живет по собственным законам, часто противоречащим государственным, и по собственным морально-этическим принципам, противоречащим традиционным общечеловеческим.

Общества - потому что, в отличие от традиционных конфессий, между которыми и обществом идет постоянный взаимообмен, тоталитарные секты и асоциальные движения ничего не производят и существуют исключительно паразитическим образом, оттягивая от общества людские, финансовые и прочие ресурсы.

Семьи - потому что любое асоциальное движение являет собой некую для подростка семью, претендующую на то, чтобы заменить собой подлинную, настоящую семью; она вытесняет семейные привязанности и разрушает семейные узы. Асоциальные движения делают все, чтобы вырвать попавшего под их влияние человека из семьи, лишая его тем самым последней опоры.

Личности - потому что они лишают человека свободы, порабощают его и жестоко эксплуатируют. Разрушаются человеческие жизни, ломаются судьбы, наносится тяжелый, а зачастую и непоправимый урон здоровью, как психическому, так и физическому, и нередко увлечение приводит к суициду.

Так как первую угрозу асоциальные движения представляют для  государства, то и профилактика вовлечения в тоталитарные секты и деструктивные движения должна быть со стороны государства.

С распадом пионерской и комсомольской организаций образовался своеобразный вакуум в воспитательной работе с молодежью. В связи с тем, что молодежи нечем занять  свое свободное время, она образует группы вне  социума. Поэтому для профилактики вовлечения ее в культы должны быть предприняты организационные, психолого-педагогические, воспитательные и образовательные меры. В федеральном законе: "Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних" в статье № 2 «Основные задачи и принципы деятельности по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» указываются следующие направления:  

«обеспечение защиты прав и законных интересов несовершеннолетних;

социально-педагогическая реабилитация несовершеннолетних, находящихся в социально опасном положении;

выявление и пресечение случаев вовлечения несовершеннолетних в совершение преступлений и антиобщественных действий»46.

В исполнение этого закона РФ государство всячески должно стараться защитить своих граждан и дать им возможности для реализации своего творческого потенциала. Для реализации этого потенциала государство должно всячески стараться вовлечь подростка в социум.

Для противодействия вовлечения молодежи в асоциальные объединения могут быть предложены следующие меры:

  1.  Создание культурно-досуговой деятельности для подростков, так как культурно-досуговая деятельность является одним из важнейших средств развития сущностных сил человека и оптимизации социально-культурной среды, окружающей его. Именно в досуговой деятельности дети и подростки знакомятся с искусством, природой, трудом, нормами и правилами межличностного общения, нравственными и эстетическими ценностями.

Это может реализоваться через создание различных групп и отрядов: скаутских, патриотических движений, волонтерских движений, спортивно-оздоровительных, познавательно-развлекательных.

  1.  Организация формы работы с подростками для развития их познавательных и нравственных интересов и способностей. У подростка во время развития его личности происходят изменения, как на физиологическом уровне, так и на психологическом, поэтому в этот момент его жизнь надо наполнить яркими формами. А именно: проведение вечеров отдыха, массовые представления, литературные вечера, балы и карнавалы, творческие встречи с известными людьми (что мы наблюдаем на телеканале «Культура»).
  2.  Проведение просветительских форм работы с молодежью. Это - нравственные беседы, конференции и диспуты, лекции и экскурсии. Эти просветительские формы имеют огромное значение для подростка в момент его взросления, он учится познавать окружающее его общество и мир в целом, дискуссии ведут к формированию у подростка его точки зрения и будут вызывать интерес с его стороны.
  3.  Создание мест для духовного становления личности и психологической разгрузки, а также развлекательных форм досуга. К этому можно отнести просветительно–образовательную дискотеку–клуб, которая будет способствовать развитию музыкального вкуса. Учитывая психологическую интенсивность нагрузки подростков в современном мире, создание секций, кружков спорта и технического творчества, обучение шитью, работы по дереву, кружки технического моделирования и т.п. ведут к психологической разгрузке подростка. В духовно-педагогическом плане для культурного воспитания личности такие формы, как лекции, беседы, диспуты и предметы,  как основы православной культуры или краеведение, способствуют у подростка формированию научного мировоззрения, патриотического духовного устроения, а также развивают гражданскую активность подростка.

Все направления культурно-досуговой деятельности взаимосвязаны, взаимозависимы, они способствуют совершенствованию личности. В процессе направленного воспитания личности подростка, с одной стороны происходит духовное и нравственное развитие, с другой – идет своеобразная дифференциация способностей подростка, раскрываются разнообразные интересы и потребности, происходит социализация подростков, носящая положительную направленность и духовное развитие.

Со стороны общеобразовательных учебных заведений в отношении подростков могут реализовываться следующие задачи:

1. Оказание социально-психологической и педагогической помощи несовершеннолетним, имеющим отклонения в развитии или поведении либо проблемы в обучении.

2. Выявление несовершеннолетних, находящихся в социально-опасном положении или систематически пропускающих по неуважительным причинам занятия, принятие мер по их воспитанию и получению ими основного общего образования.

3. Обеспечение организации общедоступных спортивных секций, технических и иных кружков, клубов и привлечение к участию в них несовершеннолетних.

4. Осуществление мер по реализации программ и методик, направленных на формирование законопослушного поведения.

Для реализации и успешного формирования  личности подростка педагоги должны обратить внимание на ликвидацию пробелов знания учащихся, борьбу с прогулами, организацию досуга учащихся и профилактику здорового образа жизни. Но главное, на что особо следует обратить внимание – предупреждение вовлечения учащихся в деструктивные и экстремистские движения, профилактика наркомании и токсикомании. Для большего воздействия следует проводить индивидуальные воспитательные работы с учащимися.

Государство должно запретить в СМИ  пропаганду суицида, ограничить показ суицидников, так как это является повторным двигателем для совершения подобного действия. Ограничить интернет-порталы в распространении рекламы, привлекающей в субкультуру, и возрасты входа на соответствующие сайты.

Общество всячески должно способствовать поощрению в молодежи нравственных проявлений. Общество не должно инфантильно относиться к деструктивным проявлениям, а наоборот, способствовать их уменьшению и резкому пресечению (благодаря массовой информации о сектах, на территории Москвы резко снизилась их пропаганда и привлечение туда молодежи).

Личность должна развиваться и не иметь в себе комплекса неполноценности. При поддержке государства и общества найти свой путь в  социализации как достойного гражданина общества.

В семье родители при попытках проявления асоциальной тенденции их ребенка должны всяческие это пресекать; если же в свое время не было уделено достаточного внимания, то возможность непринужденной беседы будет иметь более сильный успех, нежели гнетущая атмосфера. Главное - надо рационально проводить беседы, смотря на его психическую уравновешенность.

Если этого мало, то можно для него организовать экскурсию в детский дом, а также в больницу к больным СПИДом. Почему? Потому что, когда будет происходить ритуал посвящения в готы или эмо, а он проводится всегда с применением крови, то   большая вероятность  заболеть СПИДом или гепатитом. Благодаря этим впечатлениям и пониманию того, что в субкультуре, как и в наркомании, ему всегда будет всего мало, и болезнь будет прогрессировать, а так как увиденный конец страшен, то вряд ли он соберется еще хоть раз идти  с готами на кладбище или на эмо тусовки.

Как показывает статистика, если в школе проводились беседы против наркомании и показывались видеофильмы о том, что происходит с наркоманом, то 90% процентов этих школьников уже никогда не возьмется за иглу.

Детский дом оставит тоже неизгладимое впечатление, впервые он станет прислушиваться к родителям, станет ценить, что они есть и не отказались от него, и главное поймет то, что они на самом деле желают ему блага, а не являются теми, кто его не понимает и не желает прислушиваться к его проблемам. Мы знаем, что все люди подвержены первородному греху, и это повреждение человеческой природы всегда тянет человека в пропасть, если он не будет обуздывать грех. Поэтому хорошо бы подростка привести в храм, приобщить к благодати Божией через участие в богослужении и таинствах Церкви. Человек в белой рубашке никогда не полезет в грязь, ему будет жалко ее испачкать. Конечно, главным образом, задача сохранения и спасения ребенка лежит на плечах родителей и, прежде всего - матери.

Если у подростка уже в его асоциальном движении появилось религиозное сознание, он становится фанатиком и фанатичным приверженцем этого антикультурного слоя.  Беседы с ним вряд ли уже смогут помочь, только приведут к агрессии с его стороны и стремлению еще дальше уйти и углубиться в свой выдуманный мир на основе неформального движения. Помочь ему выбраться оттуда сможет уже только специалист психолог.

Пути противодействия вовлечению подростка в тоталитарную секту схожи с таковыми в отношении асоциальных движений, о чем было написано выше. Государство в борьбе с тоталитарными сектами должно ограничить их регистрацию. Общество должно знать о тоталитарных сектах все, и в учебных заведениях должны преподаваться детям элементарные знания, по которым можно распознать тоталитарные секты.  Сейчас на данном этапе в Москве сектантская пропаганда более менее ограничена и снижена. Все это является заслугой Церкви и ассоциации психологов России, которые увидели надвигающуюся опасность и всячески старались не только помочь пострадавшим, но и предупредить общество.

Также в Новосибирске на Рождественских образовательных чтениях на конференции на тему: «Тоталитарные секты – экспансия продолжается» было отмечено, что «задача любой тоталитарной секты – вовлечь в свои ряды человека до того, пока он не узнал о ней всю правду. Поэтому необходимо распространять объективную информацию обо всех деструктивных организациях, чтобы люди были в полной мере информированы и могли сделать свободный выбор.

Население России, к сожалению, продолжает подвергаться дезориентации   через теле- и радиопрограммы, статьи и книги откровенно сектантского содержания. В отечественных, государственных и частных СМИ, в сети Интернет не прекращается шабаш колдунов, магов, прорицателей и пророков»47.

Предпринимаются шаги по противодействию вовлечению в тоталитарные секты также и со стороны силовых ведомств.

«Министерство внутренних дел Российской Федерации усиливает профилактическую активность в противодействии вовлечению граждан в секты. 2011 год в этой сфере открылся выходом в свет буклета для подростков «Осторожно - опасность!» под редакцией заместителя директора Юридического института Дальневосточного федерального государственного университета, доктора юридических наук, члена Общественного совета при УВД по Приморскому краю РФ Ларисы Романовой»48.

3.1. Формирование системы ценностной ориентации как условие профилактики вовлечения молодежи в деструктивную группу.

  Одним из главных условий реабилитации и коррекции подростка является формирование у подростка нравственно ориентированной системы ценностей, христианского  мировоззрения и мироощущения, расстановки жизненных приоритетов в соответствии с христианскими ценностями. В сегодняшнем мире гламура, интенсивного подросткового интернет-общения, поверхностных, безответственных контактов мировоззрение подростков часто основывается на образах и идеях, подсказанных модными журналами и сериалами, опирается на иллюзии или полуфабрикаты масс-медиа; так осуществляется подмена основных ценностных приоритетов. Формирование  системы ценностей начинается с самого юного возраста, так как в первые семь лет своей жизни ребенок с помощью взрослых усваивает основные идеи о Добре и Зле, Силе и Слабости, Красоте и Безобразии, что составляет нравственную базу для всей его жизни. Последующая жизнь человека уже как подростка и взрослого есть расширение всего того, что сложилось у него за семь лет и  углубление в этом. Так что основные черты личности, его характера и  мироощущения складываются в период юности. Важно также понять, что истинная нравственность без религиозной христианской основы не возможна. Система таких ценностей, как любовь к родителям, уважение и почтение к старшим, любовь к Родине, сострадательность к ближним и т.п. прививается с детства. Уже в возрасте 14-19 лет эти ценности привить подростку весьма сложно и практически невозможно. Если эти качества не были привиты, то у подростка формируется самостоятельно система ценностей. А при воздействии других лиц искаженная система ценностей, подавляя его психологическое сознание, разрушает его полностью, с невозможностью восстановления. Примеры  искаженной системы ценностей мы  наблюдаем в готике, эмо и тоталитарной секте.

Динамика формирования системы ценностных ориентаций у подростков в деструктивных молодежных объединениях представлена в таблицах №4-6.

Таблица 4. Готическая система ценностей

Таблица 5. Система ценностей эмо культуры.

Таблица 6. Система ценностей тоталитарной секты.

Из приведенных таблиц можно увидеть, на чем зиждется фундамент увлечения той или иной асоциальной деятельностью. Разница лишь в том, что в тоталитарной секте используется насильственное изменение мировоззрения и подмена жизненных ценностей, а в деструктивном движении  доброкачественную  систему ценностей подросток  разрушает в себе сам, а взамен разрушенной строит новую, состоящую из негативного восприятия мира, иллюзии и саморазрушающего внутреннего давления.

К сожалению, специальных исследований о представителях деструктивных молодежных объединений в открытом доступе не имеется. Возможно, они существуют под грифом «для служебного пользования»; так в 2000 году аналитический центр при МВД России провел комплексное социально-психологическое  исследование всех несовершеннолетних, совершивших противоправные действия. Представителей готов и эмо было около 18 %. Данные этого исследования не опубликованы и их нет в открытом доступе. Представители этих неформальных молодежных движений, как правило, редко попадают в поле зрения правоохранительных органов, они не устраивают массовых драк, как спортивные фанаты, реперы или скины, но в свою очередь они оказывают большое влияние на формирование системно-ценностных ориентаций у большого количества подростков. Ценность приоритета эмоций над разумом, победы смерти над жизнью отвечают таким возрастным особенностям подростков, как потребность быть принимаемыми в обществе сверстников, оказывать на сверстников особое влияние. Необходимо отметить, что формирующееся к 12 годам чувство взросления связанно с отрицанием ценностей старшего поколения. Из 17% школьников (каждый шестой из опрошенных) не считают для себя необходимым какое-либо оформление брачных отношений. Следовательно, тенденция неустойчивости браков в России, которая начала складываться в начале 90х годов, и на данный период времени серьезно выражена. Общие социокультурные тенденции, связанные с неустойчивостью брака, транслируются в подростковую субкультуру. В то же время 45,5%  старшеклассников придерживаются мнения о необходимости регистрации брака, каждый четвертый (26,7%) считают необходимостью совершение религиозного обряда. Каждый второй школьник (47,8%) считает важным получить согласие родителей, следовательно, в Московском социуме наблюдается сохранение авторитарности родительской позиции и социокультурной нормы получения родительского согласия (благословения) у значительного числа молодежи.

Но готы и эмо находятся в другой части социометрических выборов и, как правило, это - асоциальные дети, они не относятся к тем подросткам, которым нужно родительское согласие.

Сравнение представлений о жизненных ценностных ориентирах среди подростков и родителей.

Таблица 7.

Цели:

подростки

Родители

Здоровье

46.6

63.6

Материальное благополучие семьи

49.9

42.1

Поступление в ВУЗ

34.0

50.5

Получение хорошо оплачиваемой работы в первые 5 лет  по окончании ВУЗа

29.4

15.3

Теплые и искренние отношения и взаимопомощь в семье

85.3

80.1

Создание семьи

40.7

57.4

Дружба

35.3

21.5

Занятие спортом

6.3

5.4

Анализ структуры ценностей позволил выделить два главных вектора. Один направлен на формирование и сохранение теплых дружеских отношений (и здесь между школьниками и взрослыми не существует заметных расхождений). Другой вектор фиксирует межпоколенные различия. Сравнение с Голландией и Бельгией статистически показали, что в возрастном плане российские подростки гораздо менее зрелые (по материалам исследования В.С. Собкиной и Н. И. Кузнецова. Российские подростки 90-х: движение в сторону риска. М., 1998г.).

Само понятие системы ценностей подразумевает следующее: «1) устойчивую совокупность отношений человека или социальной группы к материальным и духовным объектам окружающего мира, значимость которых определяется не только их свойствами самими по себе, но и их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей;

2) систему нравственных принципов и норм, идеалов и установок»49.

Таблица 8.

В системе ценностей можно выделить два главных критерия, а именно: отношение личности к социуму и внутри социума, принятие тех идеалов,  которые культивируются в обществе. На таблице 8 изображена система ценностей, которые, «по мнению психолога и философа Анатолия Некрасова и большинства социологов»,  должны быть сформированы у членов общества50. При всей выраженной  гармоничности и хорошей организованности этой схемы в ней, очевидно, не отражен религиозный аспект. В атеистические времена сдерживающим фактором был тотальный контроль всего поведения человека. В других же странах фактором, сдерживающим асоциальные движения, всегда являлась религия, так как Бог для человека бывает  источником нравственных стремлений и гарантом к достижению блага через выполнение заповедей. Без религиозной основы построение нравственной системы ценностей невозможно. Православная система ценностей  для юноши и подростка строится  следующим образом:

  1.  Вера в Бога как  Творца мира. Вера есть то, чем живет каждый человек, что жизнь имеет смысл, и в конце тоннеля есть свет.
  2.  Благодарность к Богу и людям, без которой невозможно установить правильные отношения с окружающими.
  3.  Целомудрие, то есть внутренняя целостность человека.  
  4.  Личная ответственность за свои мысли и поступки, дела и проведенное в пустую время, семью и родных и т.п.
  5.  Стремление и навык оказания помощи родителям, воспитателям, друзьям. Ребенок, научившийся все это делать, будет стремиться всегда помогать людям.
  6.  Послушание есть умение подчиняться. Умение подчиняться родителям научит подчиняться и во взрослой жизни начальствующим лицам. Человек, который не может подчиняться, никогда не сможет стать добрым и умелым руководителем.
  7.  Сострадание к больным, страдающим и нуждающимся людям. Милосердие и сострадание делает человека человеком.
  8.  Умение прощать и просить прощение. Неумение просить прощения есть признак отсутствия к себе критического мышления, а значит, не может быть правильного отношения к другим. Хранение зла в сердце разрушает человека как духовно, так и физически.
  9.  Радость есть полнота и гармония чувств, это лекарство от уныния, депрессии, меланхолии и отчаяния. Радость — это позитивная эмоция. В отличие от нее страх, гнев, отвращение и печаль являются негативными эмоциями, и большинство людей не испытывают от них удовольствия. Радость должна быть неотъемлемым спутником человека, и нужно радоваться жизни, радоваться каждому дню, быть счастливым от того, что ты живешь.
  10.  Благожелательность ко всем людям. Если к людям относиться с добротой, то и они тебе тем же отплатят.
  11.  Патриотизм и любовь к Родине. Готовность встать на защиту Родины, своих родных начинается с воспитания таких качеств, как смелость, справедливость, желание заступиться за слабого.
  12.  Трудолюбие, так как через труд достигаются профессиональные навыки, воспитывается воля, развиваются такие качества, как преодоление трудностей, целеустремленность и т.п.

Все вышеперечисленные ценности христианского мировоззрения являются проявлением любви. Любовь к Богу как к Кому-то высшему и недосягаемому, к Тому, Кто должен нас ограничивать и заботиться, к Тому, к Кому человек будет стремиться. Любовь к родителям, они нам дали жизнь. Любовь к родственникам и близким, они являются нашими учителями, помощниками и наставниками. Любовь к Родине, к Отечеству, так как наша Родина начинается с наших близких.

3.2. Привитие православной культуры юношеству и православной этики молодежи

В современном мире ежедневно с телевизионных каналов массовыми потоками поступает всякого рода информация. Практически вся эта информация имеет своей целью переформирование и нивелирование человеческой личности, девальвацию нравственных ценностей. Происходит процесс промывания мозгов, разрушение культуры личности, депрограммирование (в превратном смысле) сознания каждого человека. День изо дня подростку (да часто и малому ребенку) прививается информация, состоящая из аморальных лозунгов. Киноиндустрия учит подростка брать от жизни все; если чего-то у тебя нет, то можно это отобрать; убийства, грабежи, насилия, садизм, наркомания, алкоголизм, разврат, блуд и многое другое идет с экрана телевизора. Весь  этот безнравственный негатив оседает в неокрепших душах подростков. Молодежь нередко стремится подражать порочным героям телевизионных экранов.  Взирая ежедневно на гибель людей и т.п., у подростка вырабатывается привычка к смерти, он теряет такие качества, как милосердие, жалость, любовь и уважение к человеческой личности. Современная молодежная музыка всячески расшатывает психику и опустошает слушателя, а девиз «забыть и не думать» становится основным двигателем для подростка. Чтобы уберечь подростка от этой грязной топи интернета, телевидения и безрассудной музыки, важным является сформировать его мировоззрение, его систему ценностей, и формирование это состоит в привитии православной культуры юношеству и молодежи. Большинство родителей уже сильно озабочены тем, что в государственных школах отсутствует нравственное воспитание, то есть школа не развивает в ребенке добрых начал - любви к ближнему, уважения к старшим, любви к родине. Целое поколение теряет нравственные ориентиры в жизни, а для многих наших молодых подростков жизнь теряет нравственное наполнение и превращается в деградацию и разложение. Огромная  статистика детской наркомании, пьянства, проституции, ужасные преступления, о которых говорят средства массовой информации. Если сейчас не взяться за дело, то наша страна и народ попросту прекратят своё существование в скором времени. Мы часто слышим причитания «убитых горем» родителей: «Что стало с моим ребёнком? Напивается, работать не хочет. А такой хороший мальчик был, умный, учился хорошо», или: «После того, как мой ребенок увлекся субкультурой, я потеряла сына, а получила монстра» и т.п. На одной из миссионерских бесед, проводимой автором в школе, на вопрос к аудитории, «в чем смысл их жизни?», одна девушка ответила: «скорее выжить своих предков из квартиры и жить в свое удовольствие». Подобных случаев огромное множество.

Для того, что бы хоть как-то ограничить распространение этого нравственного регресса  личности и нации в  целом, необходимо преподавать основы православной культуры или этики для юного и подрастающего поколения, прививать ему такие качества, как веру, ответственность, совестливость, честность, милосердие, помощь ближним, патриотизм и другие. Сформировать для подроста понятия Добра и Зла, самоотверженности, готовности к подвигу, несению жизненного креста. Подросток должен знать историю своей Родины, понимать роль Православия как традиционной и культурообразующей религии в России. Именно Православие с конца Х века становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы, а понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре. Именно нравственное поведение делает человека по-настоящему счастливым. Основными нравственными ценностями в православной культуре являются любовь к Богу и ближним, почитание старших («Чти отца и мать»), ценность человеческой жизни («Не убей»), ценность семьи и брака («Не прелюбодействуй»), ценность частного и общественного имущества («Не укради»), ценность чести и достоинства ближнего («Не лжесвидетельствуй», не клевещи). Если взять российское законодательство, то многие законы напрямую согласуются с Десятословием: за убийство, воровство, лжесвидетельство и т.п. человек подлежит суду и несет наказание. Прививая такие идеалы и ценности, мы не только не будем иметь проблему неформальной молодежи, но и социум не будет идти по пути деградации, а наоборот, повышать нравственные качества подростков, создавая тем самым здоровое и нравственное будущее поколение.

3.3. Опыт социально-психологической реабилитации несовершеннолетних жертв тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений.

Социально-психологическая реабилитация пострадавших от асоциальных объединений требует большой затраты времени, дисциплины и огромного мужества, как со стороны пострадавшего, так и со стороны социального психолога или священника.  К сожалению, не много литературы посвящено опыту реабилитации и коррекции, и почти отсутствует литература православного толка на эту тему. Последнее обуславливается тремя факторами. Священник с назначением на приход формирует в своем окружении определенную общину, состоящую из людей престарелого возраста и взрослого сознательного поколения, эти две группы образуют главный костяк полноценных прихожан храма. Поэтому все свои силы священник вкладывает в укрепление и душепопечение этой общины. Современная литература, посвященная методике работы с паствой, в основном освещает приемы работы с людьми, которые уже сделали свой духовный выбор и нашли дорогу к храму, тогда как большое количество молодежи  еще находится в ситуации выбора. Опыт свидетельствует о том, что многие священники испытывают значительное напряжение при встречах с представителями деструктивных молодежных объединений. Им не хватает знания причин прихода в деструктивное объединение, не хватает готовности к общению с этими молодыми людьми, и даже таких элементарных вещей, как знания их языка, сленга и т.д. Для священника гораздо проще отрицать явление, которого не понимаешь и не знаешь.

Вторым фактором является такая позиция священников, которая  может быть озвучена следующим образом: « Я не смогу спасти весь мир, поэтому спасаю тех, кого могу и кто приходит ко мне». Смысл заключается в том, что священник стремится помочь тем, кто приходит к нему и идет с ним на контакт. То есть, миссионерской деятельности как таковой нет, а помощь оказывается лишь пришедшим в храм.

Третьим фактором является страх и неподготовленность работать с этой целевой группой, куда входят маломотивированные или немотивированные представители деструктивных молодежных объединений. Страх работать с оккультной молодежью вообще характерен как для священников, так и для мирян, поскольку это оказывает негативное духовное воздействие на человека. В связи со всем этим, мы имеем катастрофически мало духовной литературы по реабилитации и коррекции подростков из деструктивных движений. Если и имеется литература по реабилитации, то в основном из светской среды.

Факторы, влияющие на успешный выход человека из деструктивной группы или тоталитарной секты (или этапы выхода):

  1.  Осознание
  2.  Понимание и способность чувствовать
  3.  Перестройка и мечты

Осознание  может занять большое количество времени. Оно может быть четырех видов:

  1.  Насильственное осознание (депрограммирование)
  2.  Консультирование с психологами или экс-культистами
  3.  Добровольное (самостоятельное осознание)
  4.  Изгнание из деструктивного культа

Депрограммирование (различные формы кодирования сознания, в т. ч. гипноз) было изобретено Тэдом Патриком в 1971 году и практиковалось до начала 90х годов в США, в данное время уже не используется. Опыт депрограммирования предполагал принудительное восстановление измененного сознания под влиянием тоталитарных сект. Адепта насильно похищал депрограмматор и удерживал его взаперти от секты, предоставляя ему информацию о культе, который его духовно и физически использовал в своих целях, а его воля и сознание подвергались программированию. В конце 80х годов метод депрограммирования был подвергнут критике и как насильственное воздействие на человека (по закону прав человека) был изъят из употребления.

Когда был запрещен процесс депрограммирования, его заменил более гуманный процесс воздействия на человека. Консультирование требует от консультанта большого умения и опыта межличностного общения, он должен подготовить  семью сектанта для выполнения роли в процессе успешной реабилитации культиста. Подготовка семьи является сложным процессом, в каждой семье существуют проблемы, и их нужно выявить и решить, и лишь затем происходит наполнение информацией о культе и как себя вести с культистом, и оказать ему моральную и физическую поддержку. Когда семья подготовлена, начинается процесс реабилитации культиста; ему предоставляется информация о культе, которая являлась закрытой для культиста, ему дается понятие того, что он был психологически и духовно использован тоталитарной сектой. Консультант показывает ему несостоятельность фобий по поводу таких угроз, что «если покинешь культ, то произойдут ужасные вещи или ты умрешь и т.п.»; человеку дается понять, что культ его держал именно этим страхом, чтобы тот никуда не ушел из культа.

Добровольный уход происходит весьма редко, когда адепт самостоятельно приходит к пониманию того, что его эксплуатируют в культе. Уход для культиста не всегда считается полной победой, на протяжении значительного времени он может быть не уверен, что принял верное решение, и может тем самым телом быть вне культа, а душой оставаться в культе. И для того, чтобы человеку помочь окончательно освободиться от культа, ему бывает нужна  социально психологическая помощь специалиста.

Специалист должен выстроить план реабилитации культиста и предложить упражнения, благодаря которым культист будет разбираться сам в себе. На первом плане от специалиста требуется объяснить, что фобия или страх быть вне культа является дезинформацией, и надо просто перестать бояться того, что говорили в культе. Атмосфера в семье или среди близких должна быть эмоционально спокойная. Так как культист по выходе из культа сталкивается с огромным количеством проблем, свалившихся на него, здоровая семейная атмосфера поможет его выздоровлению. Находясь в секте, культист был всячески ограничен в еде и сне, поэтому для нормального восстановления психики человека требуется пища и отдых. Очень важным будет являться для него это общение в семье, но он не должен забывать осуществлять визиты к доктору. Семья должна иметь большое терпение в выслушивании культиста, сохранять спокойствие и всячески давать понять, что он дорог семье. Выполнение домашней работы, занятие спортом или появление хобби, танцы, музыка и т.п., дают больше возможности забыть о культовой жизни. Главное задача культа состояла в замедлении реакции и работы мозга адепта, чтобы потом им легче было управлять, поэтому нужно регенерировать его умственные способности и предоставить ему возможность заново познавать для себя мир.

Вторая фаза выхода из культа - понимание и способность чувствовать. Она наступает, когда ведется полноценная работа адепта над собой при помощи семьи и специалиста. На этом этапе реабилитации происходит возобновление потерянных связей с сродниками и друзьями. В момент, когда культист возобновляет связи с друзьями, происходит еще один сложный кризис для него. В культе было потрачено весьма много времени, многие события, которые произошли с его друзьями и близкими, не могут оставить его равнодушным и не травмировать снова. При появлении этой депрессии вследствие потраченного впустую времени надо поговорить со своими близкими или обратиться к специалисту для помощи разобраться в сложившейся ситуации. Самым важным является понимания для себя, что находясь в культе, вы не контролировали свое сознание, его контролировал использовавший вас культ, а вашей вины об упущенном времени совершенно нет, но это вина культа, который его забрал у вас. Следует для более широкого общения завести новых друзей и снова научиться доверять людям. Доверять людям после того, как культист был обманут культом - сложный и долгий процесс, но следует помнить и осознавать, что строителем реальной дружбы и доверия являетесь вы сами. И это отличается от спонтанного навязанного доверия в культе.

Культист после ухода из культа бывает подвержен ретроспекции или депрессии по той причине, что он сам спасся, а его, так сказать, однополчане по культу увязли в нем, и он не может им помочь выбраться оттуда, а также такому явлению, как «плавание».

Ретроспекцией называется  перерыв в настоящем, посредством которого оживают происшествия из прошлого. Стимуляторами воспоминаний и новых переживаний бывают запахи, звуки, зрелища, лица и т.п., возникающие сильнейшие чувства переживаются с такой же силой, как и в момент пребывания в культе. В момент появления ретроспекции лучшим способом ее нейтрализации является беседа со специалистом или нужно поделиться переживаниями сбывшим культистом, у которого, возможно, были похожие ситуации.

«Плавание» – особая форма нестабильности личности в своих поступках, и эта нестабильность является привитием деструктивного культа, как метод удержания в культе. «Когда вас рекрутируют в культ, на вашу собственную личность накладывается культовая личность или сущность. Культ подкрепляет и усиливает эту культовую сущность путем чтения нараспев и медитации, ограничения языка и через информационный контроль - как из внешних источников, так и внутренне, выключая определенные умственные функции, такие, как размышление и рассудок.

По мере того, как идут годы, культовая личность остается доминирующей, успешно подкрепляемой культом. Ваше старое "я" там есть, но оно тихо похоронено (для некоторых не очень тихо), дожидаясь, пока его освободят, как птицу в клетке. Как только человеку становится известно о психологическом контроле, который культ использовал, и о дискредитирующей информации о культе и его лидерах, последователь культа начинает заново использовать мозг и большая часть старой личности начинает возникать из зимней спячки.

Поначалу эта старая личность для некоторых является шаткой, и часто индивиды оказываются "плавающими" между старой культовой сущностью и своим новым "я". В этом промежуточном положении возникают вопросы, которые могут быть смущающими и пугающими. "Следует ли мне оставаться вне культа или я должен вернуться?" "Действительно ли это правильно - быть вне культа?" Эта нерешительность кажется такой странной, ведь всего несколько часов назад экс-культист был достаточно тверд в отношении решения покинуть такую лживую и манипулирующую группу»51.

Возникает форма плавания при стрессовых ситуациях и переходит  в ретроспекцию.  Для реабилитации следует научиться контролировать свою эмоциональную жизнь, важно научиться узнавать признаки стресса, происходящие в теле, уме, душе и эмоциях. Факторы, вызывающие стрессовые ситуации, могут быть разные: непонимание близких, знакомые музыка или место, подавленное состояние и т.п. Научиться избегать факторов, вызывающих стресс, невозможно, но можно к ним привыкнуть и научиться подавлять в себе попытки стрессовых ситуаций (см. приложения). Следует обратиться за консультацией к социальному психологу, который даст совет, как избавиться от факторов, вызывающих стресс.

У некоторых культистов время от времени возникает преследующая их мысль об оставленных друзьях в когтях культа. Для нейтрализации этих мыслей следует воспользоваться словами святого Серафима Саровского, а именно: «Спаси себя, и вокруг тебя спасутся тысячи».  Психологи говорят, что  человеку следует осознать свои ограничения и признать, что помочь человек всем не может, как и спасти мир, поэтому лучше всю энергию вины и горя бросить на реабилитацию и восстановление себя.

Культ сужает человеческое понимание, так как в культе присутствует одна доктрина (как например, существует только один цвет, черный или белый, другого цвета больше не существует, или вы один из нас или один из них), в секте не существует неопределенности, все четко. Но следует знать, что мир состоит из множества цветов, и один цвет может иметь не меньше десятка оттенков. Человеку свойственно чувство неопределенности, так как это способствует выбору пути в жизни и формированию мировоззрения человека.

Специалисты психологи предлагают для полноценной реабилитации завести отношения, вступить в брак и родить детей. И главное для себя уяснить, что культ не только нанес вам вред,  но, возможно, принес и пользу. Польза заключается в том, что вы стали разборчивее в людях, почувствовали настоящую любовь своих близких, а главное вы для себя открыли Бога, Бога не из культа, но настоящего, Который печется о вас и желает вашего спасения.

Третья фаза в реабилитации - это перестройка и мечты. Перестройка происходит с осознанием, что мир не стоит, а возрождается для вас и продолжает развиваться независимо от вас. Культист не должен впадать в депрессию по потерянному времени, но должен стремиться развиваться; учеба и получение новых профессий является лучшим показателем утраты воспоминаний о культе  и независимости от него. При полноценной работе над собой и реализации в социуме, культист сможет избавиться от комплексов неполноценности и упущенного времени и повысит свою самооценку. Человек в самореализации сможет принимать самостоятельные решения, что позволит ему понять свою индивидуальность и независимость. Самореализация позволит покинуть мифы, навязанные в культе; процесс этот занимает долгое время, но при содействии семьи, врача-специалиста, а главное - самого человека  результат будет достигнут.

Опыт социально-психологической реабилитации пострадавших от увлечения асоциальными движениями показывает, что вытащить оттуда - это незначительная победа, так как после ухода приходится его снова научить думать и перестать бояться, включиться в реальность и начать самореализацию в социуме. Реабилитация существует только в своих динамических модификациях, когда для каждой жертвы подбирается свой реабилитационный маршрут. Процесс реабилитации не имеет четкого указания времени и зависит от ряда факторов, которые влияют на скорость и глубину реабилитации пострадавшего:

«насколько эмоционально развитым и психологически здоровым был человек до вербовки;

насколько резкой была грань между бывшим "я" и культовым "я";

виды переживаний внутри культа, таких, как сексуальное, относящееся к питанию, физическое, эмоциональное, психическое и ритуальное насилие.

Качество выхода из культа зависит от того, было ли это:

исключение из группы;

насильственное воздействие путем депрограммирования;

ненасильственное воздействие консультирования о выходе;

добровольный уход;

поддержка других экс-культистов, особенно из этой же группы;

поддержка и одобрение семьи и друзей.

Профессиональная помощь, полученная после ухода:

индивидуальное и групповое консультирование;

стационарное учреждение, предназначенное для излечения, т.е. реабилитационный центр;

медицинское внимание;

государственные социальные службы;

юридические службы, особенно опека над детьми;

службы по обеспечению карьеры и размещению рабочих мест;

время для исцеления и проработки сложных вопросов до принятия на себя важных обязательств, таких, как учеба и/или карьера;

умственная дисциплина для восстановления (или развития) способностей к критическому мышлению, даже тогда, когда это дается с трудом;

мужество перед лицом боли утраты и невозможности отделаться от самого процесса страдания даже тогда, когда это становится болезненным»52.

Эта информация почерпнута из книги ведущего американского реабилитолога Форда Венди «Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров». Американские специалисты по реабилитации пострадавших подростков разработали комплекс упражнений для выведения из культа и освобождения от культовой зависимости. Они предназначены как для культиста, так и для членов его семьи. Эти упражнения были адаптированы автором применительно к российской молодежи (см. приложение 6).

Информация о методе реабилитации подростков из молодежных деструктивных субкультур была получена из интервью с сотрудником центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции "Тверской" кандидатом педагогических наук, доцентом кафедры специальной психологии и коррекционной педагогики Ольгой Викторовной Кардашиной.

Реабилитация - это система специальных мероприятий, направленных на выведение человека из секты и формирования у него новых ценностей. Инициатором часто выступают родители, но необходимо перед этим специалисту поговорить с самим ребенком по телефону. При реабилитации подростка задействуются два психолога, один работает с ребенком, а другой с его родителями. Раз в месяц между психологами происходит совещание, и потом проблемы  представляются родителям, и решается, продолжать ли дальнейший процесс реабилитации.

Специалистами составляется тематический план по реабилитации представителя деструктивной субкультуры (см. приложение 7).

Используемые методы в реабилитации:

информационные, игровые, в том числе ролевые игры, беседы, проблемные вопросы, незаконченные предложения, рисунки, коллажи.

Для успешного процесса реабилитации важно создать безопасное пространство для контакта с подростком, это не только пространство, но комната, которую не откроят в любой момент, в ней должны быть окна. Подросток должен понимать, что вы как профессионал соблюдаете этический кодекс. Вы будете конфиденциальны, вы внимательны к его потребностям и интересам, вы внимательны к его феноменам детства, вам интересно то, что происходит в его внутреннем мире и внешнем, вы можете искренне предъявлять свой опыт и опыт схожих клиентов. Одним из направлений реабилитации является восстановление хороших отношений, как со сверстниками, так и с родителями. Человек, который будет удовлетворен отношениями, счастлив в отношениях, у него меньше и меньше будет связи с деструктивными культами.

Этап коррекции и реабилитации имеет две стороны. В первую очередь - это информационная сторона и информационные функции, то есть ребенок получает информацию о других направлениях  жизни. Вторая сторона - это включение в определенную деятельность, которая на языке психологии называется конативная или организационная деятельная функция,        выполняемая ответственным за реабилитацию.

Помимо этих функций очень важно пройти с ребенком рефлексивную функцию осознания, как он оказался в этой точке жизни. Почему он оказался среди эмо, готов или турбо-готов, какую потребность в своей жизни он не мог удовлетворить в обычном детском коллективе: потребность в лидерстве, потребность проживания сильных чувств, потребность в какой-то сказке наяву, в кастюмированности, ритуальности, обрядах.

Реабилитация или, иначе говоря, исправление, излечение,  предполагает постепенное   расширение системы ценностных ориентаций ребенка и помощь в осознании настоящих потребностей, то есть: «я хочу быть признаваемым в группе,  как я могу это сделать в классе, как я это могу делать там, в группе, в патриотическом лагере, как я могу это сделать там, в группе подростков, которые сейчас реставрируют храм или ведут раскопки подземной церкви». Очень важно предоставить другие способы удовлетворения потребности в проживании сильных чувств, в несении ответственности, в преодолении несамостоятельности, возвращение подростку ценности его жизни.

Существуют программы работы, как с конкретным ребенком, так и с группой подростков, потому что реабилитация предполагает чередование форм работы, как индивидуальных, так и в малой группе. Малая группа - это 3-4-5 человек максимум со схожими проблемами. Затем обязательно на все каникулы создать некое реабилитационное  пространство, когда будет лечить впечатление, то есть когда подростки посещают древний Ростов, подмосковные монастыри, помогая в реставрации храма, подростки становятся участниками акций «ночь в музее», оказывается ночь в музее – это также интересно, как и ночь на кладбище.

Очень важно предложить им ценностную значимую деятельность. Это особые подростки, они не придут в досуговый центр или центр детского творчества, они жаждут более сильных впечатлений и, как правило, среди них есть очень много подростков, не только имеющих негативный социальный опыт в семье (среди них много детей из неполных семьей), но и дети со склонностью к разного рода невротическим реакциям, склонностью  к аутизмоподобному поведению, склонностью к астероидному, нарцистическому поведению, все это тоже является основой вовлечения ребенка в секту.

Со слов О.В. Кардашиной, у нее было 64 ребенка из сект; из них  было 3 реализованных суицида, 12 попыток демонстративных суицидов. Удачно удалось поработать с семьями подростков только в 22 случаях из 64х. То есть реабилитация семьи - это очень такая сложная тема.

Центры реабилитации являются государственными учреждениями, а церковь у нас отделена от государства, и поэтому даже верующие специалисты на вопросы: «как вы справляетесь с этими трудными ситуациями», предъявляя свой опыт, не могут прямо сказать подростку: «иди в храм»,  но могут создать такие условия,  при которых он сам примет решение прийти в храм. Это будет один из путей реабилитации.

Главное заинтересовать подростка, вывести его на беседу. Поэтому очень важно проявлять интерес к тому, что интересно подростку, и понимать его, когда он говорит, например: «не молился, не молюсь и молиться не буду», это некоторая форма демонстративного поведения. Очень важно не вестись на подростковые манипуляции, быть искренним в разговорах с ними и  быть искренне заинтересованным в том, что сегодня для этого подростка трудно, легко, обидно или интересно. (Если ему интересен этот пирсинг, то у меня вопрос: зачем ему столько дырок на теле, что дает ему это железо? Если он сделал специальный грим, идя на встречу, то значит, этим гримом он хотел мне сказать: «Я другой! Я не такой, как ты!». Но ведь он пришел на эту встречу, значит, он хочет разобраться и понять для себя свое место в этом мире).

Как зацепить подростка,  вывести на разговор, как привить ему что-то чистое?

В опыте подростка всегда имеется что-то чистое, и большинство подростков склонны к мистическому мышлению, агностическому мышлению. Нужно чаще у него спрашивать: «что ты знаешь?» и «во что ты веришь?», чтобы для себя понять их систему ценностей. И от этой системы мы строим мостик к его душе, чтобы его заинтересовать и действовать на него.

Таблица 9.

Ис-пы-туе-мые

П

о

л

Возраст

на  мо-

мент вовлечения  

в асоци- альное движе-ние

Возраст

на  момент

опроса

Особенности образовательного маршрута

Профессиональная направленность

Особенности социальной позиции

Опыт асоциального поведения

Стаж пребывания в культ организации

А   

(А.И.)

м

13 лет

эмо

15 лет

Школа «Шанс» для трудно воспитуемых подростков (до этого смена 3х школ)

Ч-Ч

Лидер

С 10 лет на внутри школьном учете

2года

Б

(С.К.)

м

12 лет

эмо

16 лет

Общеобразовательная школа

Ч – Т

Подчиненный

Внутри школьный учет, демонстративная агрессия в адрес учителей

4 года

В

(А.П.)

м

12 лет

эмо

15 лет

Смена 2х школ

Ч –П

Подчиняемый со стороны подчиняемых

Склонность к невротическим реакциям

1 год

Г

(А.Б.)

м

13, 5

эмо

13 лет

Успешно учится в гуманитарной гимназии

Ч – Т

Стремится к лидерству в малой группе и с помощью интриг пытается быть ближе к лидеру

Избегает принятия самостоятельных решений, гиперопека со стороны родителей, социальный инфантилизм

0,5 года

Д

(А.С.)

ж

10 лет эмо, через год переход в готы

14,5

Отличница до 5 класса. В 5 классе резкое снижение успеваемости. До 11 класса сменила 3 школы, из них два года жила и училась в реабил. центре «Китеж». Является участником реабилитационной программы «Дорога домой».

Ч-Ч

Стремление к лидерству, жесткое подавление конкурентов. Личные интересы часто подчиняет общественным.

2 года была лидером молодежного асоциального объединения. С 15 лет состоит на учете милиции

4 года

Е

(Ю.В.)

ж

12 лет

эмо

13,5

Гимназия

Ч-Ч

Ч-Т

Стремление к лидерству

Очень тяжело переживает развод родителей

1,5года

Ё

(А. К.)

м

16 лет

турбо гот

17,5

Смена двух школ, миграция из северной школы. В первой школе хорошее поведение, в другой агрессивное.

Ч-Т

Принцип: «не быть лохом», сохранение социальной автономности

Тяжело переживает смену школы. Сохранение старых социальных связей.

1,5 года

Ж

(К.Д.)

м

14,5

гот

15,5

Смена двух школ

Ч-Т

Ч-Ч

Стремление к лидерству, вокруг себя объединяет молодежь, умеет выслушать их. Умеет оказывать влияние на сверстников и тех, кто старше.

1 год

З

(А.С.)

м

13 эмо

14 гот

18

Смена двух школ, сейчас колледж

Ч-Ч

Подчиняемый

Склонность к аутоагрессивному поведению

5 лет

Человек—человек (Ч-Ч) - в определенном смысле является психологом человеческой души, может собирать вокруг себя людей и вести за собой. Он выслушает проблему, даст совет. Эта личность всегда  бывает в центре внимания, у нее развитые коммуникативные способности, эмоциональная устойчивость, быстрая переключаемость внимания, эмпатия, наблюдательность, организаторские способности.

Человек — техника (Ч-Т) - является часто одиночкой, имеет технический склад ума, пространственное воображение, склонность к практическому труду, эмоциональную устойчивость. Стремится к полному удовлетворению своих потребностей, никогда не бывает в центре внимания и часто имеет подчиненное положение, стремясь к вниманию, может организовывать наговоры на других. В отношения себя – это самодостаточная личность, все, что не может купить, делает своими руками.

Человек - художественный образ или человек  творчества (Ч-Т) имеет яркое воображение, образное мышление, склонность к творчеству, гибкость чувств, специальные способности, развитость функциональных способностей (слух, зрение, речь, вкус и т.п.), чаще это представители эмо культуры.

Человек — природа (Ч-П) - стремится разводить, ухаживать и наблюдать за животными и  растениями, заготавливать продукты (грибы, ягоды, рыбу...), бороться с болезнями, вредителями, выращивать овощи и фрукты, ориентироваться в природных явлениях, наблюдать, изучать различные природные явлениями. Для него характерны наблюдательность, мягкость, склонность к систематизации, устойчивость внимания, потребность в двигательной активности53.

У части опрошенных подростков неполные семьи. Почти у всех подростков наблюдается смена школ, у многих - учет в милиции. Эти проблемы  у них начинаются как раз в момент увлечения деструктивным культом. У всех прослеживается нарушение психики и невротические явления. Нарушенными являются отношения с взрослыми, учителями, родителями и частично с одноклассниками. У  всех у них снижена способность к социальной адаптации, у всех прослеживается искаженная система ценностей, поэтому у многих в качестве ценностей выступает сила, давление, эмоции и страх. Большинство подростков стремятся к лидерству, стремятся быть значимыми в своем движении. В приложении 4 помещены рисунки подростков, участвующих в данном исследовании, которые свидетельствуют о психологических отклонениях.

В своей миссионерской практике автор имел опыт в реабилитации подростка В. 17 лет, который был приверженцем субкультуры готики и попутно увлекался сатанизмом, на своем счету имел 3 суицида, работа с ним велась в течение трех лет, наконец он принял крещение в православной церкви и уничтожил всю сатанинскую символику.

3.4. Опыт взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию комплексной  помощи  несовершеннолетним жертвам тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений.

Сегодня, к сожалению, мы вынуждены констатировать, что в России опыт взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию помощи пострадавшим от вовлечения в тоталитарные секты и асоциальные объединения еще очень и очень незначителен, но такой опыт все же есть, а также используется  зарубежный опыт в этой области. О. В. Кардашина отмечает, что существует достаточно много приютов и лечебниц для наркоманов на территории Украины, которые созданы при православных храмах и используют опыт реабилитации, наработанный английскими психотерапевтами католических и протестантских госпиталей, начиная с 50х годов. К сожалению, в России наблюдается большой дефицит центров по реабилитации жертв сект и асоциальных объединений в условиях взаимодействия светских и духовных центров. В основном есть отдельно светские центры и отдельно духовные, но  и те, и другие  в мизерном количестве.

На данном этапе осуществляется попытки взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию помощи пострадавшим. Увлечение деструктивными объединениями таит в себе разрушение не только психосоматического здоровья, но и духовного, а полноценное здоровье светские социальные организации дать не могут, так как духовное и душевное здоровье влияют на полноценное физическое здоровье. Церковь есть лечебница души, и основной задачей ее является работа над духовным миром человека. Взаимодействие светских и духовных организаций даст больше шансов для достижения положительных результатов.

Основной целью по оказанию комплексной помощи является удаление пострадавшего из асоциальной среды и предоставление ему возможности увидеть мир с другой стороны, со стороны вне культа или субкультуры.

На западе для успешной реабилитации пострадавших от сектантского насилия имеется масса возможностей. Это и работа психологов специалистов по оказанию помощи, и трудоустройство, и душепопечительная  работа пасторов с пострадавшими. Разнообразие  антикультовых движений даёт возможность широкому кругу людей участвовать в них и помогать  находящимся в культе. Для работы с молодежью создаются бойскаутские лагеря, в которых ребенок с раннего возраста участвует в походах, и всевозможные культурологические движения, способствующие укреплению мировоззрения и формированию здорового образа жизни. Эти же движения участвуют и в реабилитации подростков.

В России центры реабилитации для работы с пострадавшими начинают создаваться с конца 90-х. На международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», которая проходила в Нижнем Новгороде в 2001 году, кандидат богословия, зам. зав. кафедры сектоведения ПСТБИ. А. Плотников отметил что, «для профилактики вовлечения молодежи в секты важно взаимодействие церковных  структур, работающих с молодежью, комитетов по делам молодежи и комитетов образования местных администраций.

В идеале реабилитационная работа состоит из двух этапов:

1) Просветительская консультация. Сначала проводится сектоведом, предоставляющим человеку, вовлеченному в секту, альтернативную информацию о группе, и психологом (возможно – в одном лице). Их задача – пробудить у сектанта критическое мышление, объяснить действие психологических механизмов контролирования сознания в тоталитарных сектах и заново поставить его в ситуацию выбора, на этот раз информированного, а значит, свободного. Затем подключается православный миссионер, желательно священник, предлагающий (но не навязывающий) истинную религиозную альтернативу.

2) Собственно реабилитация. В ней участвуют: психолог, юрист и консультант по занятости (при необходимости), священник-духовник,  православная община (желательно с большим числом молодежи), возможно также – клуб бывших членов сект. Желательно привлекать бывших членов молодежных сект к противосектанской работе»54.

Одним из проявлений взаимодействия светских и духовных организаций по помощи пострадавшим от тоталитарных сект и молодежных асоциальных объединений  является Душепопечительский Центр (ДПЦ) святого праведного Иоанна Кронштадтского, созданный в 1996 году по благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Руководитель центра — игумен Анатолий (Берестов), известный детский невропатолог, профессор и доктор медицинских наук. В центре проходили реабилитацию пострадавшие от оккультизма и тоталитарных культов. В 1998 года  центр начинает заниматься реабилитацией наркозависимых, алкоголиков и др. видами зависимости. За это время Центр помог почти 30 тыс. лиц, пострадавшим от оккультизма.

На сайте Центра располагается следующая информация о его деятельности: «Центр проводит консультации и оказывает социальную и психологическую помощь подросткам и молодежи, попавшим в кризисную ситуацию. Через Центр прошли реабилитацию несколько тысяч наркозависимых людей. Из них устойчивую ремиссию имеют 85%. Многие из них более 10 лет не употребляют наркотики. Оказана реабилитационная помощь нескольким тысячам лиц, страдающим алкоголизмом, от 60% до 80% перестали употреблять алкогольные напитки и находятся в состоянии устойчивой ремиссии от 2 лет и более.

В последнее время Центр оказывает помощь лицам, страдающим так называемой лудоманией — зависимостью от игровых автоматов и компьютеров. Опыт Центра показывает, что люди, начинающие жить по законам духовной жизни,  теряют наркотическую зависимость и пристрастие к алкоголю, освобождаются от других пороков.

Программа реабилитации Центра основана на святоотеческом опыте душепопечения. Центр также располагает современными методами реабилитационного лечения, такими как биологическая обратная связь (БОС), цветотерапия.

Помощь больным оказывается бесплатно. Государственного финансирования нет. Центр существует и развивается на доходы от храмовой деятельности, книгоиздания, пожертвования частных лиц и организаций»55.

Основные направления деятельности Центра и количество прошедших через Центр:

Реабилитация лиц, страдающих зависимостями:

- наркозависимость - до 10000 чел.,

- алкоголезависимость - до 3000 чел.,

- попавших в тоталитарные секты и псевдорелигиозные организации - более 2000 чел.,

- пострадавших от оккультизма и практикующих оккультистов - 22 ООО чел.,

- лудоманов (игровая зависимость) - новое направление - несколько сотен человек.

За время работы Центра была оказана помощь в создании аналогичных центров по всей России более чем в 30 городах - от г. Магадана до г. Смоленска, а так же за рубежом - в г. Зарна (Болгария), в Греции и на Украине, в Белоруссии. Совместно с Советом Федерации в рамках Российско-Греческого Форума в греческом монастыре на Олимпе создается международный Центр «Возрождение» по профилактике психоактивных зависимостей, где ДПЦ является одним из главных организаторов.

В деятельности Центра существенную роль играет Миссионерский отдел. Основное направление его работы - катехизация, миссионерство и православное просвещение.

Учитывая специфику деятельности (ДПЦ), ориентированную на помощь алкоголе - и наркозависимым, а также лицам, пострадавшим от сект и оккультизма, Миссионерский отдел, в первую очередь, направляет свои усилия на эту же категорию граждан, осуществляя посредством пастырской и духовно-просветительской деятельности, как превентивную миссию, так и конкретную реабилитационную работу.

Превентивная миссия направлена на предупреждение и профилактику алкоголизма, наркомании, занятий оккультизмом, гиперактивного увлечения техногенными системами.

Реабилитационные мероприятия миссионерско-просветительского и духовно-психологического характера направлены на помощь лицам, пострадавшим от сект, оккультизма и иных форм духовной и психологической агрессии.

Отдельную роль играет миссионерско-просветительская профилактика правонарушений в молодежной среде и разработка ее принципов и методов.

Миссионерским отделом руководит И. А. Адливанкин, психолог-эксперт, автор множества публикаций и книги "Нашествие. В окружении сект и оккультизма"56.

Работа Душепопечительского центра является наиболее ярким выражением стратегического подхода по реабилитации пострадавших.  Среди сотрудников центра священнослужители, психологи, врачи психиатры, наркологи, юристы. Подобной организацией является Центр помощи жертвам тоталитарных сект имени А. С. Хомякова, возглавляемый протоиреем Олегом Стеняевым.

Одним из стратегических направлений взаимодействия духовных заведений с государственными структурами (школы, детские дома, дома престарелых, воинские части и места лишения свободы) по профилактике вовлечения в асоциальные движения является миссионерская деятельность, осуществляемая при духовных семинариях. Миссионерский отдел при Московской Духовной академии и семинарии, возглавляемый игуменом Пантелеимоном (Бердниковым), с 1999 года ведет миссионерскую деятельность среди подростков школьного возраста. Миссионерские беседы являются прививкой для подростков против увлечения асоциальными движениями. Благодаря миссионерским беседам о вреде наркомании, у подростков сократилось пристрастие к пагубному зелью.

К следующей комплексной реабилитационной структуре можно отнести «Китеж» - посёлок, построенный для детей-сирот, в котором вместе живут дети и взрослые. Он располагается в Барятинском районе Калужской области. В посёлке – 15 деревянных домов для приёмных семей, а также здания школы, столовой, фермы, столярной мастерской и церкви. «Китеж» является одной из долгосрочных программ реабилитации подростков, пострадавших от увлечения тоталитарными сетами и молодежными асоциальными движениями. Деятельность этого центра сосредоточена на том, чтобы подростку показать, что мир наполнен яркой, красивой и интересной жизнью, а  не только имеет черный или розовый цвет. С подростками проводятся как совместные, так и индивидуальные беседы. Беседы проводят психологи-специалисты, священники и волонтеры. Подросток принимает участие в строительстве храма, походах, разных ролевых и творческих играх с элементами психологических тренингов (командообразование, веревочный тренинг, тренинг социального взаимодействия и пр.), в творческие кружках (рисование, музыка, танцы, поделки своими руками и др.), спортивных секциях (фехтование, многоборье, основы боевых искусств и т.д.).

«Китеж» создан так, чтобы обеспечить согласованность действий родителей, учителей, воспитателей, священников и психологов. Такие социальные институты, как семья, школа, детский и взрослый коллектив сосуществуют одновременно. Именно это позволяет так эффективно обучать ребят, восстанавливать детскую психику и создавать доверительные детско-взрослые отношения.

«Китеж» за все годы существования выпустил более 80 ребят. Все поступили в ВУЗы Калуги, Москвы, среди них РГГУ, МПГУ, МГУ, Академия им. Тимирязева. Судьбы выпускников сложились по-разному: кто-то учится в аспирантуре и работает в «Яндексе», кто-то создал семью и трудится на заводе. Самое главное – дети остаются детьми «Китежа»: приезжают в гости, поддерживают связь и ведут достойный образ жизни.57«Китеж» является одним из проявлений взаимодействия государства и Русской Православной Церкви. Этими организациями, видимо, и ограничивается комплексное взаимодействие по реабилитации пострадавших.

К чисто светским организациям, занимающимся  пострадавшими от асоциальных  движений,  можно отнести психолого-педагогический медико-социальный центр  «Дорога домой», Центр  психолого-педагогической реабилитации и коррекции «Тверской». Основной отличительной чертой последнего является совместная работа специалистов в междисциплинарной команде, сфокусированной на развитии потенциала ребенка для его максимальной адаптации в этом мире.

Центр «Тверской» осуществляет реабилитационную деятельность по следующим направлениям:

«ранняя помощь с целью коррекции отклоняющегося развития и профилактики социальной дезадаптации детей в возрасте от 2 месяцев до 3 лет с использованием метода М. Монтессори;

реализация междисциплинарного подхода в оказании психолого-педагогической помощи детям с ограниченными возможностями здоровья от 2 месяцев до 18 лет;

группы психомоторной коррекции (нейропсихологический подход);

психолого-педагогическое и методическое сопровождение инклюзивного образования;

коррекционно-развивающие занятия в интегративных группах;

психотерапевтическая работа с детьми и их родителями;

сопровождение детей с генетическими синдромами (в т.ч. с Даун-синдромом), с нарушениями опорно-двигательного аппарата, РДА и расстройствами аутистического спектра, с нарушениями интеллектуального развития различной этиологии».58

По подобию центра «Тверской» функционирует центр социально-психологической адаптации и развития подростков «Перекресток», созданный в 2003г. на базе Московского государственного психолого-педагогического университета (МГППУ). Целевой группой Центра являются подростки и их родители, нуждающиеся в социально-психологической помощи, но отказывающиеся от обращения к специалистам.

«В своей деятельности Центр активно взаимодействует со всеми существующими в ЦАО структурами помощи несовершеннолетним и их семьям (КДН, ПДН, школы, поликлиники и т.д.), выполняет посредническую функцию между этими организациями и подростком, оказавшимся в результате стечения обстоятельств в ситуации противостояния с существующей социальной системой поддержки».59

Огромную работу ведет Консорциум "Социальное здоровье России", основанный в 1991году. Основатель консорциума Беличева Светлана Афанасьевна, профессор, доктор психологических наук, заслуженный деятель науки РФ, член научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации РФ. С 1994 выходит в свет журнал «Вестник», на страницах которого публикуются материалы по работе Консорциума с жертвами, пострадавшими от тоталитарных сект и молодежных деструктивных движений.

В данное время мы имеем много объединений и организаций патриотической направленности.  К таким организациям, формирующим здоровых и мужественных подростков, можно отнести:

военно-патриотический клуб "Гвардия"- г. Ярославль,

военно-патриотический клуб "Пламя"- г. Рыбинск,

военно-патриотический клуб "Разведчик" - г. Данилов,

православный центр военно-патриотической подготовки "Пересвет"- г. Сергиев Посад.

Русская Православная Церковь и военно-патриотические клубы проводят совместные духовно-патриотические программы и ролевые игры с молодежью. Для представителей субкультур такие программы позволяют подростку отключиться от асоциального мировоззрения, занять себя чем - то новым, приобрести новых товарищей и зародить в своей душе  семена нравственного возрождения.

К подростку, покинувшему субкультуру, со стороны Церкви следует иметь особый подход. Священнослужители не должны укорять подростка и акцентировать внимание на его греховности, но с любовью и терпением убеждать его в том, что Бог его не оставил и с любовью ждет его возращения.

Взаимодействие светских и духовных организаций, которые взаимно дополняют друг друга, является важным фактором в исцелении и реабилитации пострадавших от увлечения тоталитарными сектами и деструктивными молодежными субкультурами.

3.5. Пастырское душепопечение о жертвах сект и участниках деструктивных движений.

Попечение о душе человека требует от священника большого труда, таланта и интуиции. Пастырь должен знать проблему, с которой он сталкивается, и сочетать в себе качества психолога, врача, духовника, лучшего друга и любящего отца. Ему предстоит большой труд раскрытия человеческой души. Он должен уметь заинтересовать культиста, так как от его заинтересованности зависит дальнейшая реабилитация.

Опыт пастырского душепопечения и реабилитации пострадавших от тоталитарных сект и деструктивных движений мы позаимствуем из практической деятельности Душепопечительского Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского.

Для успешной работы с пострадавшими необходимо решить следующие задачи:

1. Тщательный анализ и выработка подхода – какой духовный инструмент из предложенного Церковью нужно применить для исцеления страждущего.

2. Определение того, насколько адекватно способен принять человек предложенные рекомендации, и исходя из этого – потребность и степень психолого-педагогической помощи.

3. Помощь самому человеку все осознать, сделать правильные выводы и принять решение.

4. Попечение о таком страждущем в течение всего реабилитационного периода.60

Психолог И. А. Адливанкин говорит, что душепастырское попечение или реабилитация состоит из трех этапов, в которых имеются множество подпунктов.

Первый этап - это знание проблемы.

Священник должен знать проблему, а именно:

  1.  Должен знать, с каким деструктивным культом или тоталитарной сектой ему приходится сталкиваться.
  2.  Должен знать специфику и особенности секты и культа, что практикуется в них.
  3.  Занимался человек готикой, эмо или принадлежал к тоталитарной секте.
  4.  Сколько времени человек пребывал в этом асоциальном движении  и каково было его участие.
  5.  Было ли это просто увлечение или человек в течение долгого времени занимался и этим жил.
  6.  Проблема, которая в данный момент стоит перед человеком и как с ней справиться.
  7.  Психологические причины увлечения, а это: домашние неурядицы, проблема в школе или дворе, комплекс неполноценности, пришел с друзьями или было оказано давление, увлекся модой или было пристрастие к необъяснимому и оккультному  и т.п. Разобравшись, в чем заключается проблема, и, имея пациента на руках с изломанной психикой и душой, переходим на следующий этап,  а именно - подбор воздействия на его душевное и физическое существо.  

Второй этап - это система мер.

Система мер весьма сложна, так как должны быть рассмотрены всевозможные дисциплины и аспекты жизни человека, как до попадания в культ или деструктивное движение, так и во время его пребывания там, не забывая учитывать здоровье человека, как душевное, так и физическое на момент принятия системы мер.  Поэтому при работе с пациентами из культов священнику необходимо быть осмотрительным с выбором и подходом к  духовному лечению и ограничению человека. И помощь опытного психолога  была бы весьма полезна священнику. Система мер разделяется на два разных подхода к проблеме, так как из одного вопроса может вытекать два разных пути его решения.

  1.  Был ли человек в Церкви до момента попадания в асоциальное движение, если да, то вытекает второй вопрос:
  2.  Был ли человек крещен, если да, то был ли он членом Церкви и как регулярно исповедовался и причащался.
  3.  Если человек являлся членом Церкви, то каков был его психологический статус на тот момент.
  4.  Каково его психологическое повреждение на момент, когда он покинул культ.
  5.  Если человек не был крещен, то к крещению нужно подойти, полностью понимая, что такое крещение и в чем он заблуждался. Для этого следует провести полную катехизацию и постараться объяснить таинства Церкви и их символизм. Объяснить, что крещение является новым рождением человека и обновляет его силы душевные и телесные.
  6.   Если был крещен, то являлся ли членом Церкви до того, как он впал в тоталитарную секту или деструктивное движение, или бывши крещен, оставался неофитом, посещая храм только на Пасху и Рождество.
  7.  Надо смотреть, если он являлся членом Церкви, то как он глубоко впал в тот или иной культ или асоциальное движение и не отпал ли он от канонических врат  Церкви своим падением.
  8.  Если отпал, то необходима новая система мер -  так назовем чины присоединения или отречения. Как выше было отмечено, в готической и эмо субкультурах происходит инициация или посвящение через кровь, и после инициации культисту требуется чин отречения от сатанизма, а затем чин присоединения к православной Церкви.

После того, как была изучена проблема и проведена определенная система мер, следует процесс длительного душепопечения о человеке. Зная проблему, следует подобрать определенное духовное лечение, соразмеряя его с силами пострадавшего.  Молитвенная практика должна  исходить из того, что может и что не может делать вышедший из деструктивного культа. Подбирая практику для духовного врачевания, следует помнить, что по прошествии нескольких месяцев, как он пришел к Церкви, первое время у него всегда начинаются сложнейшие проблемы и душевные потрясения, в это время требуется особо внимательное попечение и в молитвенной жизни, и  просто в жизни,  и предупреждение от соблазна употребления спиртного и общения с культистами.

Это сложнейшая система, в которой в течение многолетней работы вырабатывается свой подход к решению проблемы. Для приведения человека к Церкви или восстановления его в Церкви особо важен второй этап. Бывает, что, если человек подошел к Церкви не в очень сознательном состоянии, то последующая стадия реабилитации восполняет то, что он не учел или не смог учесть в полной мере при приходе в Церковь.

Третий этап душепопечения.

  1.  Подбор молитвенной практики.

Молитвенная практика может в себя включать чтение утреннего и вечернего правила, акафистов и Священного Писания. Главное с выбором ее не переборщить, так как любое лекарство без меры может привести к тяжелым последствиям.

  1.  Пост и меры его соблюдения.

При назначении поста следует учитывать здоровье пострадавшего, чтобы не было вреда для здоровья, и он  был ему по силам.

  1.  Богослужебная практика.

Посещение богослужения и участие в таинствах, особенно – в  евхаристии, являются неотъемлемой частью жизни и реабилитации пострадавшего.

  1.  В особо тяжелых случаях можно прибегнуть к помощи священника-экзорциста.

В процессе работы с пострадавшим священнику следует также заняться его семьей и ближайшим окружением. Важно, чтобы в семье царили мир и взаимопонимание, окружение пострадавшего не должно влиять негативно. Работа с семьей  во многом является залогом решения проблем, которые подтолкнули его вступить в асоциальное движение.  В современных семьях ребенку оказывается слишком мало внимания.  Подросток вынужден воспитывать себя сам, и его воспитателями будут также улица и телевизор. Если священник будет говорить об этих проблемах в семье, то ситуация может улучшиться.

Таким образом, мы видим, что представляет собой душепопечение, это не однодневная работа по подбору определенного лечения, а многолетний процесс духовного созидания.

Заключение.

Асоциальные деструктивные движения, как и в свое время, тоталитарные секты, на настоящем этапе интенсивно развиваются и начинают становиться одной из острейших проблем российского общества. Эти движения главным направлением своего воздействия и негативного влияния избрали молодое поколение, эксплуатируя его психологическую неграмотность и незащищенность и формируя неестественную патологическую зависимость у своих адептов. Трагическим следствием этих процессов является резко выраженная тенденция к суицидальному поведению среди подростков среди российской молодежи. Между тем, вся эта проблематика едва только недавно обозначилась в сфере пристального внимания специалистов в области подростковой психологии и социологии. Малоизвестны эти негативные явления и среди церковного миссионерства и душепопечения. Настоящее исследование призвано восполнить этот информационный пробел и ознакомить православную общественность с этой серьезной проблемой. В результате исследования был проведен всесторонний обзор и анализ литературы, посвященной специфике асоциальных объединений и сект, объяснены причины возникновения асоциальных групп в российском социуме, выявлена их система ценностей в сравнении с  аксиологическими характеристиками тоталитарных сект, секулярного и православного общества. В работе получили освещение фактические материалы разрушительного воздействия культов на психофизический и духовный мир человека. Разработаны пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения. Исследован опыт светских и религиозных зарубежных и российских организаций по реабилитации жертв объединений и сект и коррекции их асоциального поведения, причем указаны пути взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию им комплексной помощи, а также подготовлены рекомендации для родственников, которые непосредственно столкнулись с этой проблемой. В работе также нашел отражение опыт пастырского душепопечения о пострадавших. В процессе исследования автор неоднократно встречался с самими адептами деструктивных субкультур, с ведущими светскими специалистами в этой области, с сотрудниками православных реабилитационных центров.

Работа снабжена глоссарием использующихся терминов в деструктивных движениях, иллюстративным материалом, характеризующим их символику и специфический внешний вид. Можно надеяться, что данная работа послужит справочным пособием и практическим руководством для пастырей и миссионеров, которые столкнутся с этой актуальной проблемой.

Список использованной литературы.

  1.  Библия на русском языке: Синодальное издание. - М., 1988.
  2.  Адливанкин И. А. Нашествие в окружении сект и оккультизма. М.:  изд. Душепопечительского Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского.- 2004.  С. 600
  3.  Актуальная практика чинов присоединения отпавших от Церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. С. 156
  4.  Андреев М. И. О православно-христианском нравственном воспитании детей дошкольного возраста. М.: 1991.  С. 32
  5.  Андреева Г. М. Социальная психология. изд. 5-е исправленное и дополненное.  Аспект Пресс.- 2010.  С.268
  6.  Беличева С.А. Основы превентивной психологии.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993.  С. 199
  7.  Беличева С.А. Глобализация и психосоциальная работа с семьей //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 2008г. №3. – С. 96
  8.  Беличева С.А. Психологическое обеспечение социальной работы и превентивной практики в России.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 2004.  С. 236
  9.  Брегеда В. прот. Сеть для юных душ. Найди путь ко спасению. Сергиев Посад, 2010. С. 62
  10.  Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания // Журнал  практического психолога.- 1996. - №2.- С. 105
  11.  Дворкин А. Л. Секты против Церкви. М.: Московская Патриархия. 2000.  С.736
  12.  Дворкин А. Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека, 2007.  С. 815
  13.  Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика: учеб.пособ. М.: ПСТГУ.-2004.  С.195
  14.  Кривельская Н. В. Секта: Угроза и Поиск Защиты. М.: Фонд «Благовест», 1999.  С. 268
  15.  Конь Р. М. Введение в сектоведение. Н Новгород.: Нижегородская Духовная семинария, 2008.  С. 496
  16.  Миссиология: Учебное пособие. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. - М.: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010. -  С. 400
  17.  Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник /Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1.-изд. 2-е, перераб. и дополн.- Белгород, 1997.-  С. 459
  18.  Плотников А.П. Молодежь перед соблазнами псевдорелигий. //Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза  ХХI века», Нижний Новгород, 2001год. Изд. Братства св. Александра Невского. - С. 300
  19.  Полещук. Ю. И. Некоторые духовные причины  и предпосылки разрушения психологического здоровья // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы, 1996. №3. – С. 96

  1.   Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы, 2003г. №1. – С. 96

  1.  Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  С. 182

  1.  Скородумов. А. А. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 1996. №2. – С. 100

  1.  Тихон (Иршенко) иером. Причины девиантного поведения человека в свете православного учения о смысле и цели жизни. Владивосток: изд. Дальневосточного университета, 2009.  С. 255

  1.  Шестун Е. прот. Православная педагогика. М.: Православная педагогика,  2001.  С. 560

Электронные интернет ссылки:

  1.  http://www.z-girl.ru/sub/emo.html
  2.  http://www.z-girl.ru/sub/gothic.html
  3.  http://freefly34.clan.su/forum/22-8-1.htm
  4.  http://ru.wikipedia.org/wiki/Эмо_(субкультура)
  5.  http://emocult.ru/history/
  6.  http://emocult.ru/emokids/
  7.  http://emostyle.pp.ru/
  8.  http://shkolazhizni.ru/«Эмо».htm
  9.  http://www.emokidz.ru/
  10.  http://bzhik.0pk.ru/
  11.  http://emogot.forumbb.ru/
  12.  http://emo-way.ru/
  13.  http://www.4gots.ru/forum/
  14.  http://centertversk.ru/
  15.  http://www.ippo.ru/molodezhnye-programmy-ippo/duhovnostj-vostrebovannostj-i-interaktivnostj-osnova-dialoga-s-molodezhjyu-chlenov-nizhegorodskogo-otdeleniya-ippo.html
  16.  http://www.kitezh.org/RUS/
  17.  reabilito.ru
  18.  http://berestov-dpc.narod.ru/to_get_us.htm
  19.  http://www.r-komitet.ru/parents/index.htm
  20.  dic.academic.ru
  21.  http://www.subcult.ru/
  22.  http://www.ekstremizm.ru/publikacii/molodejnyy-ekstremizm
  23.  http://www.orthedu.ru/
  24.  http://psyche.3dn.ru/
  25.  http://goths.ru/tox/index.php?showtopic=1321
  26.  http://gothicsstyle.ru/2011/12/22/samyj-korotkij-test-iq/
  27.  http://www.satanbaal.org/forum/viewtopic.php?f=41&t=2398&start=0&sid=fd295355c14c42c04bcf93dc457f0f78
  28.  http://www.materinstvo.ru/cat/7_16_teenager
  29.  http://christforum.info/
  30.  http://www.religiopolis.org/publications/1422-emo-goty-i-drugie.html#comment-1101
  31.  http://www.countries.ru/library/map.htm
  32.  http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm
  33.  http://dic.academic.ru/contents.nsf/es/
  34.  http://www.popsy.ru/books/statistic.php
  35.  http://ricolor.org/rus/zn/tz/
  36.  http://mgppu.ru/stracture_mgppu/centri/perekrestok/
  37.  http://www.sochealth.org/
  38.  http://www.sbelicheva.narod.ru/
  39.  http://isbranoe.ru/content/i-dolgo-budu-tem-lyubezen-ya-narodu
  40.  http://www.consultant.ru/popular/
  41.  http://www.iriney.ru/document/111.htm

Приложение 1

Глоссарий

Терминологический словарь:

Асоциальный - человек внутренне безразличный и внешне пассивный по отношению к обществу.

Глэм- эффектный, ужасный. Стиль рок музыки.

Ме́йнстрим – главное направление в музыки.

Малые группы - относительно небольшое число непосредственно контактирующих индивидов, объединенных общими целями и задачами. Размер малой группы может достигать несколько десятков человек. В малой группе возникают различные эмоциональные отношения, процессы групповой динамики, групповые нормы.

Свойства малой группы – регулярность, постоянство совместного пространственно-временного бытия, самоидентификация и идентификация.

Позер - неискренний человек, заботящийся о внешнем эффекте своего поведения и своих речей.

Сингл-популярная музыкальная композиция.

Социализация - процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм  и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе.

Социальный институт – внутрисоциальное образование, в преемственности поколений несущее специфический набор функций, которые другие общественные институты и люди по одиночке не могут выполнять либо вообще, либо с уровнем качества, необходимым для устойчивости общества и его развития.

Сплоченность групповая - один из процессов групповой динамики, характеризующий степень приверженности к группе ее членов.

Сленг - терминологическое поле, набор особых слов или новых значений уже существующих слов, употребляемых в различных человеческих объединениях (профессиональных, социальных, возрастных и иных групп)

Скримо -  это музыкальный жанр, вышедший из эмо, большей частью из хардкор-эмо в начале 90-х. Для жанра характерны мученические, кричащие вокалы и быстрые, гармонизированные гитары. Помимо всего прочего, стиль довольно сложно классифицировать (особенно, с тех пор, как вокалисты стали отклоняться от кричащих вокалов). Иногда скримо ошибочно принимают за эмо вайленс, который довольно тесно связан со скримо (несмотря на то, что группы обоих стилей берут друг у друга идеи). Лирика в скримо чаще всего носит личный характер, очень нехарактерно для скримо группы петь о политике. В большинстве песен в скримо используются образы и метафоры для описания потерянной любви или неудавшейся дружбы.

Френч Эмокор -  («французский эмокор») — смягчённый, много более мелодичный вариант «скримо».

Хардкор — музыкальный жанр, появившийся в США и Великобритании в конце 1970-х годов в результате обособления от панк-рока. Звук по сравнению с традиционным звучанием панк-рока стал более быстрым, тяжёлым, композиции стали более короткими. Кроме того, отличительная черта хардкора - более размытые, синкопированные риффы по сравнению с панк-роком. Основная тематика песен — личностная свобода, анархия, политика, социальные аспекты, насилие, пацифизм. Хардкор оказал значительное влияние на развитие тяжелой музыки 1980-х и 1990-х годов.

Хардкор Сан-Диего-хардкор, возникший в Сан-Диего.

Терминологический словарь англ. языка:

Bauhaus «BelalugosisDead» - Баухаус Бела Лугоши мертв

CorpusDelicti- Состав преступления

DarkSideoftheNet - Темная сторона сети

Darkculture- Черная культура

Faith и Deadline - Вера и крайний срок

GuyPicciotto - Гай Пиккайотто

GrayMatter - Серое вещество

Ignition -Вспышка

Joy Division- ДжойДивизайон

London After Midnight-Лондон после полуночи

MephistoWalz-  Вальс Мефистофеля

Minor Threat – Незначительная угроза

Rosetta Stone- Розеттский камень

Rites Of SpringОбряды весны

Salad DaysДни салата

Siouxsie& the Banshees- Сьюи Баджи

SexGangChildren- Сексуальные дети бригады

Southern Death Cult- Южный культ смерти

Specimen- Экземпляр

The Shroud- Саван

The Untouchablesнеприкасаемые

WhitbyGothicWeekend - Выходные готического шрифта

ZenArcade - Галерея дзэн

Приложение 2

Главной точкой отсчета истории готической культуры является 1979 год, а точнее, выход в этом году сингла Bauhaus «BelalugosisDead», который стал причиной появления готики. На примере этого сингла хорошо видно, какие темы интересуют готов.

BelaLugosi'sDead (оригинал Bauhaus) Бела Лугоши мертв

Whiteonwhitetranslucentblackcapes

Back on the rack

Bela Lugosi's dead

The bats have left the bell tower

The victims have been bled

Red velvet lines the black box

Bela Lugosi's dead

Undead undeadundead

The virginal brides file past his tomb

Strewn with time's dead flowers

Bereft in deathly bloom

Alone in a darkened room

The count

BelaLogosi's dead

Undead undeadundead


Белым на белом - прозрачный черный покров:

Там, на постели, -

Бела Лугошимертв.

Мыши разлетелись во все стороны со старинной колокольни.

Жертвы их истекают кровью...

Черный короб, красный бархат:

Бела Лугошимертв!

...бессмертен, бессмертен, бессмертен.

Колонны невинных дев шествуют мимо его гробницы;

Усыпанный мертвыми цветами времени,

Застывший в смертельном расцвете

Покинутый всеми, заперт в темной комнате...

Бела Лугошимертв!

...бессмертен, бессмертен, бессмертен



Приложение 3

Статистика суицидов.

Исследования специалистов Московского НИИ психиатрии показывают достаточно тесную взаимосвязь между уровнем самоубийств и социальными изменениями в стране. «Рост самоубийств в России наметился в самом начале XX в., что можно связать с политическим кризисом, а снижение суицидов совпало с началом Первой мировой войны. За 20-е годы число суицидов не превышало 10 на 100 тыс. населения и было самым низким в Европе. Соотношение  суицидов в те годы составляло 1:1.8, тогда как ныне составляет 1:5.2. После хрущевской “оттепели” уровень самоубийств соответствовал среднеевропейскому показателю, а с середины 60-х до середины 80-х годов вырос более чем в два раза, особенно у мужчин, достигнув наибольшего значения в 1984 г. (пик “застоя”). Тогда Россия по уровню самоубийств вышла на второе место в Европе. В годы “перестройки” число суицидов довольно резко сократилось, что совпало с “антиалкогольной реформой” и выходом из экономической, политической и социальной стагнации. Однако это продолжалось недолго: с 1988 г. начался постепенный рост самоубийств, который сменился более стремительным и в 1994 г. ознаменовался рекордным показателем (42.04 на 100 тыс. населения); затем последовало снижение и новое повышение числа самоубийств после дефолта 1998 г.»61

Таблица 1. Динамика числа суицидов и убийств в России (на 100 тыс. человек).

На таблице 1 изображена статистика суицидов с 1985 года по 2003 год.

«Изучение более 16 тыс. завершенных суицидов в нынешней Москве показало, что около 40-50% самоубийств совершаются в состоянии алкогольного опьянения различной степени тяжести. Свыше 60% человек, умерших от самоубийств, и почти 40% покушавшихся постоянно злоупотребляли алкоголем в течение последнего года. В состоянии алкогольного опьянения погибли 65.5% человек, были трезвыми - 34.5%; 19.8% умерших от самоубийств за последний год перед смертью были в вытрезвителе. Исследования показывают, что 75% покушавшихся на свою жизнь не обнаружили признаков психического заболевания, 15.8% страдали пограничными психическими расстройствами, 9.2% находились в состоянии психоза.

Несомненно, влияние на суицид уровня стресса. Основные его источники - падение доходов, дефицит личной безопасности, преступность, страх перед будущим, конфликты на работе и семейные неурядицы. Чтобы противостоять стрессу, каждый третий взрослый ныне нуждается в психологической поддержке»62.

Таблица 2. Гендерное соотношение самоубийств по возрасту за 2004 г., выраженное в процентах.

На данных таблицах видно, что рост суицидов у подростков приходится на возраст от 12 до 23 лет. Обуславливается такая тенденция тем, что в момент своего как психологического, так и физического становления личности подросток озабочен поиском своего места в  общем социуме. В момент своих исканий подросток подвержен психологическим стрессам и депрессиям. Стоит заметить, что с принятием закона о свободе вероисповедания и свободе совести, снова идет тенденция к повышению самоубийств. Эта тенденция объясняется ростом на территории России тоталитарных сект и молодежных деструктивных движений. В наше время показатель количества суицидов увеличился бы в десятки раз, так как волна подростковых самоубийств захлестнула Россию. Борис Положий,  руководитель отдела эпидемиологических и социальных проблем психического здоровья центра имени Сербского, заявил, что с 1990 по 2010 годы покончили жизнь самоубийством около 800 тысяч россиян, а уполномоченный по правам ребенка при президенте РФ Павел Астахов заявил, что в России очень тяжелое положение с детскими самоубийствами, и что эту проблему необходимо решать на государственном уровне.

По поводу роста суицида люди выделяют такие проблемы:

«Вопрос: "Какие обстоятельства, с Вашей точки зрения, дают человеку право распорядиться собственной жизнью, принять решение о ее прекращении?" - классификация свободных ответов выглядит следующим образом:

31,1% - никакие (в т. ч. "никакие, т. к. это грех перед Богом" - 4,7%);

18,7% - неизлечимая болезнь;

16,7% - невыносимые обстоятельства, безвыходное положение;

8% - утрата смысла жизни, душевный кризис;

6,7% - безнадежная нищета;

4,9% - психические заболевания;

3,6% - жертва ради кого-то, ради идей;

3,6% - смерть близких;

3,5% - немощность, страх стать обузой;

1,8% - несчастная любовь, проблемы в семье;

1,4% - одиночество.

Вопрос: "В результате каких событий, каких обстоятельств, решение уйти из жизни может быть понято и оправдано?" (Оцениваемые ситуации зачитывались по отдельности. Первая цифра - "можно понять, оправдать"; вторая цифра - "нельзя".)

81,9% и 18,1% - ситуации, когда человек осознанно жертвует своей жизнью ради спасения жизни другого человека (случай, когда он не случайно погибает, а сознательно идет на смерть);

72,4% и 27,6% - физические страдания из-за, например, неизлечимой болезни;

53,1% и 46,9% - физические мучения из-за, например, тяжелой травмы или инвалидности;

41,1% и 58,9%. - нравственные страдания в результате совершения тяжелого проступка, например, убийства;

27,3% и 72,7% - психологические проблемы, связанные с утратой смысла жизни (например, потерей ребенка, любимого человека);

24,1% и 75,9% - нравственные мучения в результате неверного поведения, приведшего, например, к страданию близких;

18,2% и 81,8% - проблемы, связанные с резким изменением общественного положения человека или семьи в результате непреодолимых внешних событий (например, потеря дома, родины, имущества в результате войны, стихийных бедствий и пр.);

17,1% и 82,9% - ситуации, когда своей смертью человек пытается изменить что-то в обществе, привлечь внимание к чему-либо (например, случаи самосожжения);

13,8% и 86,2% - психологические проблемы, связанные с утратой жизненных целей (например, потерей или завершением любимой работы, невозможностью найти свое место среди людей)»63.

Из этого опроса мы можем увидеть, что 16,7% (невыносимые обстоятельства, безвыходное положение) и 8% (утрата смысла жизни, душевный кризис), это преимущественно относится к асоциальным движениям, главным образом - готики или эмо, человек разочаровывается в жизни и не имеет возможности выбраться из вымышленного им мировоззрения, у него наступает духовный кризис, и он пытается свести счеты с жизнью.

Это весьма ярко наблюдается в приведенной ниже поэзии эмо культуры.

«Из творчества эмо:

Я помню лезвие, скользящее по вене руки,
И бурые потоки той кровавой реки,
Льющиеся на пол бесконечным водопадом.
Если ты одинок, жизнь становится адом.
Одиночество змеею обволакивает шею,
если ты одинок, ты не справишься с нею.
Она затянет петлю, обволакивая плечи.
Тебе нечем дышать, ты теряешь дар речи.
Одиночество съедает всегда изнутри.
Тебя никто не услышит, ори — не ори…

Мне больно… Так больно! так больно…
и в час мной прожитого дня,
я слёзы глотаю невольно.
я — в мире, где нету тебя!
здесь тихо! так тихо… так тихо,
что в сердце рождается страх.
но время проносится лихо
насмешливой стрелкой в часах.
на грани надежды убитой
я силюсь тебя разгадать.
ты плавной мелодией в сердце разбитом
звучишь, заставляя страдать.
мне больно…так больно! так больно!!!
когда же наступит конец?
и это мученье зовётся любовью?!
и сердце мое обливается кровью
под стук обреченных сердец…»
64

Таким образом, наглядно видно, что рост смертности среди подростков обуславливается их вовлечением в деструктивные движения, конечной целью которых является смерть от своей собственной руки.

Приложение 4

Рисунки подростков состоявших в молодежных субкультурах с  таблицы 9. Главное, что в этих рисунках, это изображение больной души подростка.

На первом рисунке мы видим, подросток находится вне дома и семьи. Он один среди дождливой улицы с сигаретой в руках. У подростка видны психологические отклонения, о чем свидетельствует цветная гамма.

На втором рисунке изображена семья, но у членов семьи нет тела, только улыбающиеся головы. Рисунок нарисован самоубийцей с явными проявлениями расстройства психики. Выбор черного цвета показывает его увлеченность готикой.

На третьем рисунке эмо девочки  мы видим, как она изображает себя разноцветной лошадкой, бегущей по цветной дороге. У этой лошадки  есть только настоящее, будущего и прошлого нет. Настоящая жизнь только субкультура, вне субкультуры жизни нет. Нет смысла жить

На рисунке изображен автопортрет эмо мальчика.

Он  эмоционален, истеричен и агрессивен, это видно по нажиму и резким отчетливым линиям. Грустные глаза и унылая улыбка говорят, что подросток  вживает себя в стереотипы субкультуры, а из-за этого  у него апатия к жизни.

Немного необычный рисунок, как и его исполнитель. Подросток после принятия инициации в готике принял не только посвящение, но и СПИД. Рисунок расказывает, что до его увлечения готикой, он был спорстменом и свободным человеком от страстей и проблем. С принятием готики появилось много ненужных вещей и бесмыслицы в жизни.

Рисунок эмо парня. На просьбу изобразить его друзей, он смог изобразить их только в профиль, и главное, что выделяется в рисунке, это так называемая челка эмо. Челка - главный антрибут эмо, жизненые стереотипы сосредоточены в  челке.

На просьбу к представителю готики нарисовать самое дорогое для него, он изобразил склеп, ошейник и перевернутый крест.

Следующая серия рисунков принадлежат одной девушке. На рисунках изображена ее жизнь в момент, когда она жила субкультурой и обратилась в реабилитационный центр.

Девушка запуталась, кто она есть в этой жизни. Выдавая себя для всех разной, она потеряла свою индивидуальность.  

Этот рисунок ярко раскрашен разными цветами. Цвета расположены беспорядочно, они очень яркие. В этих цветах нет смысла, они показывают душевный бунт и муку. Рисунок полон неопределенности.

Письмо говорит о  душевной муке и смятении.

На рисунке видно, что девушка понимает, как зашла в тупик. Она видит нормальных людей и понимает, что сама не такая.

Она одна в комнате и со своими проблемами. Человек отчужден от семьи и друзей. Внутренние переживания и проблемы переполняют ее. Ее жизнь - это одиночество.

Единственный выход - суицид, так видит она.  В тоже время у нее идет постоянный крик о помощи.

Этот коллаж человека, который прошел реабилитацию. У него новые идеалы, ему дороги все проявления жизни в общественном социуме.

Человек по-новому смотрит на мир. Сумрачная погода это уже не уныние и тоска, а возможность почувствовать свежесть и еще одно из проявлений красоты природы.

Приложение 5

Фото представителей тоталитарных сект:

 АУМ Синрике

Богородичный Центр

Свидетели Иеговы

Церковь Последнего Завета

Белое Братство

Нью Эйдж

  

Фото представителей готической культуры:

Готическая атрибутика:

Крест Анха или крукс ансата    Кельтский крест Перевернутый и сломанный крест

Глаз Раа  Летучая мышь     Пентаграмма    Бафомен  Гексаграмма  Символ Хаоса

Аксессуары и готические кольца

готическая одежда  

Фото представителей эмо:

к

Атрибутика эмо:                                                                 Эмо пирсинг

Эмо одежда:

Приложение 6

Упражнения по выходу из асоциального движения и самореабилитации увлеченных культом.

Упражнения рассчитаны на людей, которые покинули деструктивные движения и тоталитарные секты, и являются тренингом для предотвращения мыслей и тяги к покинутому асоциальному движению. Упражнения могут использоваться как индивидуально человеком, так и при содействии священника или психолога. Упражнения составлены по книге Форд Венди «Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров».

Упражнение - Уход из группы

Запишите ответы на следующие вопросы: Как вы ушли из группы? Что вы узнали или увидели такого, что помогло вам уйти? Постарайтесь написать в хронологическом порядке историю о том, как и почему вы ушли. Этот процесс поможет вам сосредоточиться, стимулирует критическое мышление и обеспечит вас имеющимся под рукой напоминанием в том случае, если ваша решимость слегка поколеблется.

Упражнение по уходу из тоталитарной секты или молодежного деструктивного движения поможет человеку при появлении фобий (страха) или уныния осознать, не опрометчиво ли было решение уйти из группы. Имея ответы на вопросы, можно  снова освежить это в памяти и тем самым нейтрализовать все попытки психологического стресса или уныния.

Упражнение - Оценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и запишите ответы:

Каковы мои самые неотложные приоритеты? Например, поиск Бога, обретение смысла жизни, забота о здоровье, семья и дети, жилье, финансы, эмоциональная поддержка.

Каковы мои приоритеты на следующие 3 месяца? 6 месяцев? Год? 2 года? Например, установление контакта с экс-культистами, изучение методики контроля сознания, получение консультирования, поиски повседневного надежного и доступного ухода, юридическая помощь.

Что я могу сделать сам и что требует помощи со стороны других?

Спросите себя: Кто может мне помочь? Что мне следует делать? Когда я должен это делать? Где я смогу это сделать? Почему я это делаю? Как я буду это делать?

Упражнение оценки поможет разобраться в себе и выстроить для себя определенные жизненные приоритеты. Наличие  четкого устройства жизненных приоритетов не даст человеку впасть в депрессию или фобию, так как приоритеты создают возможность для движения вперед, развивают  личность, а главное - приносят занятость, ибо бездеятельность способствует угнетению чувств и замыканию в проблеме.

Упражнение - Умения, необходимые при интервьюировании с целью устройства на работу.

Попрактикуйтесь в процессе интервью с членом семьи или другом. Попробуйте ту роль, которую вы играете, и испытайте себя в обеих ролях. Посмотрите, сумеете ли вы почувствовать, что может требоваться интервьюеру в кандидате, узнав о компании, её продуктах и их конкурентах. Запишите несколько вопросов, которые, как вы думаете, могут быть вам заданы, и выработайте ответы на эти вопросы. Представьте себя в благоприятном свете. Вы должны чувствовать себя хорошо, потому что вы прекрасно справляетесь с тяжелой проблемой исцеления.

Упражнение - Семейная оценка.

Составьте список тех членов вашей семьи и расширенной семьи, кто имеется в наличии для поддержки. Что можно сказать о каждом человеке, который может быть для вас полезен? Каковы их силы (пример: способен к сопереживанию, с ним весело, хороший мыслитель)? Какие слабости, способные затруднить для вас взаимодействие с ними, имеются у каждого (пример: нетерпеливый, склонен к осуждению?).

Упражнение - Восстановление связей.

Составьте список интересов, видов деятельности и спорта, в которых вы участвовали до опыта в группе (пример: драматический актер, музыкант, хоккей). Какую роль вы играли в той деятельности (пример: руководитель сцены, флейтист, вратарь)? Какой вид деятельности нравился вам больше всего? Какова та деятельность, которая вам нравилась? Какое применение ваших интересов доступно в вашей общине? Каким новым интересам вам было бы приятно следовать?

Упражнение - Обучение узнаванию сигналов.

Запишите ответы на следующие вопросы: В чем нуждается ваше физическое тело, чтобы выжить? (пример: духовная атмосфера,  воздух, вода)? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно не получает достаточно каждого из необходимых элементов? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно получает достаточно каждого из этих элементов?

Что нужно вашему мозгу, чтобы быть здоровым (пример: занятость, поощрение, дисциплина, отдых)? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он не получает это в достаточном количестве? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он получает это в достаточном количестве?

Что нужно вашему сердцу (душе), чтобы быть здоровым (пример: вера в Бога, любовь, прощение, безопасность)? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда не получает этого в достаточной степени? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда получает это в достаточной мере?

Упражнение - Активное выслушивание.

Попробуйте следующее: Пусть ваш друг начнет говорить о чем-нибудь интересном для вас обоих, таком, как посещение Богослужения или туристические поездки, назначение свиданий, работа, семья и отдых. Пусть ваш друг сделает несколько замечаний или задаст вопрос. Остановитесь. Спросите: "Какое отношение это имеет ко мне?" Запишите свой ответ. Пусть ваш друг продолжает, и повторите эти шаги.

После примерно 5 - 15 минут обсудите ответы с другом. Поговорите о том, насколько хорошо это упражнение срабатывает для вас. Если для вас оно работает не очень хорошо, обсудите, как модифицировать шаги.

В любом асоциальном движении, факт выслушивания всегда имеет умаленное положение. На вопросы по поводу асоциального движения и возможности их обсудить, всегда со стороны культиста происходит резкая агрессия.

Упражнение - Умения и силы.

Перечислите, по крайней мере, пять из своих сильных сторон или умений (пример: организационные, артистические, педагогические). Как можно было бы применить эти умения и сильные стороны, чтобы сделать вашу семью лучшим местом?

Упражнение -  Самооценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и записать ответы: Какими видами деятельности я могу заниматься хорошо? Какие у меня есть умения? Какие чувства я могу хорошо слышать? Какие мыслительные способности являются сильными (например, выслушивание, оценка, восприятие, рассудок)? Каковы мои сильные стороны в работе? С друзьями? В учебе? Дома? Какие сферы нуждаются в улучшении? Как я могу улучшить эти сферы? Дайте подробности и временные рамки.

Упражнение - Стили обучения.

Если вы обучаетесь в групповой ситуации, что добавляет ваш стиль к групповому опыту учебы? Как он дополняет другие стили обучения? Как он может сталкиваться с другими стилями обучения? (Пример: в обучении новой карточной игре некоторые люди обходятся прекрасно, сидя спокойно и тщательно читая об игре перед тем, как начать играть. Другие предпочитают сначала посмотреть, как играет кто-то. Третьи предпочитают начать играть и учиться в процессе игры).

Упражнение - Принятие решений.

Запишите что-нибудь из того, что вам надо сделать или купить или что вы хотели бы сделать или купить. Теперь уточняйте. Что именно вам нужно сделать, кем это должно быть сделано, когда и для кого? Перечислите информацию (критерии), необходимую вам для того, чтобы принять верное решение. Решите, что делать. Делайте это.

Упражнение - Культура мифов.

Каковы некоторые из мифов, которые вы видите и слышите вокруг себя? Посмотрите телевизор или послушайте радио пятнадцать минут и запишите мифы, которые вы смогли найти. Обсудите это с другом. Чтобы оценить миф или идею, попробуйте следующее:

Определите идею или миф, которые вы хотите подвергнуть сомнению.

Оцените, обдумайте и подвергните это критике, держа в уме то, что для вас верно.

Модифицируйте, интегрируйте, применяйте и проверяйте это в ходе жизни.

Когда вы действительно начнете хорошо определять мифы, вы будете изумлены тем, как много мифов вы слышите. Одним из самых распространенных сейчас является миф о том, что "вы можете все это иметь". Почему это неверно? Почему опасно увековечивать некоторые мифы? Какие виды проблем вы можете предсказать из-за того, как этот миф сегодня формирует ожидания людей?

Упражнение - На будущее.

К тому времени, когда ваш ребенок вернется домой, ваше сердце может давно уже забыть, каким он был - таланты, радости, пристрастия и то, что ему не нравилось, что делало его тем, кто он был. Ему может понадобиться ваша помощь, чтобы вспомнить это. Если это не слишком больно, попытайтесь записать теперь все, что вы можете вспомнить о нем такого, каким он был до культа. Позвольте себе страдать и плакать. Спрячьте это с молитвой.

Упражнение - Чего я хочу для тебя.

Перечислите цели, все еще не реализованные, которых вы хотели для своего ребенка. К какому возрасту достиг бы ваш ребенок каждой из этих целей? При условии того, что вы знаете теперь, является ли каждая цель все еще уместной? Запишите, как культовый опыт повлиял на достижение каждой из целей для вашего ребенка. Как культовый опыт помог? Оплакивайте потерю или задержку любой из этих целей.

Каким будет преимущество обсуждения этого упражнения с вашим близким? Что ваш ребенок думает об этих целях? До какой степени эти цели мотивированы заботой и уважением и в какой мере они мотивируются желанием осуществлять контроль? Можете ли вы выбросить из головы неподходящие цели?

Упражнение - Помогающая оценка.

Перечислите, к чему наиболее чувствителен ваш близкий (главные шрамы). Перечислите силы и умения, имеющиеся у вас, которые могли бы быть полезными для жертвы травмы (пример: терпеливый, хороший слушатель). Перечислите тенденции, которые могли бы отвратить кого-то от доверия к вам и от желания прийти к вам на помощь (пример: подавляющий, непредсказуемый). Обсудите это с заслуживающим доверия и честным другом. Обсудите это с братьями и сестрами или друзьями экс-культиста, если это приемлемо.

Приложение 7

Примерный тематический план занятий по реабилитации подростков из субкультур (составленный Кардашиной О.В. при работе в центре «Тверском» с молодежью из деструктивных групп).

Название занятия

Цель занятия

Краткое описание

Занятие 1. Вводное

Создать ощущение безопасности и поддержки на занятиях;

Фокусировка запроса; Формирование интереса к занятиям; Принятие правил индивидуальной работы.

Вступительное слово психолога; Упражнение «Визитка» (презентация себя однокласснику, инопланетянину и незнакомому человеку);

Рефлексия.

Занятие 2.  Я и мир вокруг меня

Создание условий для презентации своих ресурсных качеств; Самопознание; Осознание многообразия черт своего характера.

Вводный круг (вспомнить то, то было на прошлом занятии);

Упражнение «Я и мое окружение»; (заполнение окружающего пространства на листе А3);

Рефлексия

Занятие 3. Мой внутренний и внешний мир

Развитие способности к рефлексии; Развитие способности к метафорическому мышлению; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий.

Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Мешки событий» (вспомнить хорошие и плохие события в период, например с сентября по февраль 2011-2012г.)

Рефлексия.

Занятие 4. Я как все, я не как все.

Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; Осознание своей групповой принадлежности.

Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Две школы» (сравнить старую и новую школу); Упражнение по типу незавершенные предложения «Я и моя новая школа»; Рефлексия.

Занятие 5.  Почему я эмо? (или гот)

Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; Осознание принадлежности к неформальной группе.

Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Камешки» (Какие чувства, умения, черты характера мешают и помогают мне общаться); Рефлексия.

Занятие 6. Я и другие. Мы разные, но как быть вместе.

Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; осознание своей принадлежности к разным группам: семья, класс, команда

Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Моя жизнь с ноября по март зависит от…»; Упражнение «Социальная компетентность» (КТО, ЧТО, КОГДА доставляет мне дискомфорт и радость); Рефлексия.

Занятие 7. Я и я сам

Осознание ресурсов и ограничений эмоции гнева; Создание условий для анализа и исследования многообразия способов предъявления и регуляции агрессии;  Основы саморегуляции.

Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Камешки» (Какие чувства, умения, черты характера мешают и помогают мне общаться); Упражнение по типу незавершенные предложения «Я и моя новая школа»; Рефлексия.

Приложение 8

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ из «Чина отречения от сатанизма»

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли от  сатаны и всего коварства его?

Ответ: С плачем и с единой надеждой на милосердие Создателя и Спасителя моего Бога отрекаюсь от сатаны и всего коварства и ловительства его.

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли всей хулы сатанинского учения на Христа и святых Его и на Церковь Его?

Ответ: Каюсь со страхом великим.

  1.  Вопрос: Отрицаешь ли самую возможность всякой истины в сатанинском учении и во всех писаниях его?

Ответ: Отрекаюсь и самую таковую возможность, яко сатана отцом лжи в Священном Писании глаголется.

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли сатанинского учения о том, что человек суть животное, а не образ и подобие Божие, возвеличенный над всей тварью сотворившем его Богом, как о том повествует Священное Писание?

Ответ: Отрекаюсь и внемлю Слову Божью.

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли проклятий сатанинского учения на смиренных и праведников и от прославлений тем же учением блудников, изуверов и делающих всякую мерзость перед Богом?

Ответ: Отрекаюсь.

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли от дьявольской мести врагам и обидчикам, к которой призывает сатана, и от хулы на Евангельскую проповедь прощения, изрыгаемой сатанинским учением?

Ответ: Отрекаюсь.

  1.  Вопрос. Отрекаешься ли от греховной вседозволенности, к которой призывает сатанинское учение, и от изрыгаемой им хулы на христианское смирение и целомудрие?

Ответ: Отрекаюсь.

  1.  Вопрос: Отрекаешься ли от якобы дарованной сатанистам «милостыни» сатаны на прощение всех богомерзких преступлений? Разумеешь ли, что только Бог властен даровать и прощать?
  2.  Ответ: Отрекаюсь, разумею и исповедаю только власть Божию над созданием Его.
  3.  Вопрос: Отрекаешься ли от всех клятв сатане и его сборищам?  Каешься ли во всех кровослияниях клятвенных?
  4.  Ответ: Отрекаюсь всею душою и разумом.
  5.   Отрекаешься ли жертвоприношений сатане?
  6.  Ответ: Отрекаюсь и каюсь со страхом Божиим.
  7.   Каешься ли в причинении мучений животным и иной Божией твари в сатанинских сборищах?

Ответ: Отрекаюсь с плачем и сокрушением сердечным.

  1.   Готов ли самой христианской жизнью своею принести покаяние за мучимых в сатанинских сборищах людей?

Ответ: С содроганием раскаиваюсь и молю Бога и Спасителя моего Господа Иисуса Христа даровать мне прощение и силы для жизни христианской.

Опытный духовник найдет возможность, отталкиваясь от предложенных вопросов-ответов построить и расширить диалог (в отношении употребления человеческой крови и крови животных готами-вампирами, в отношении инициации готов и эмо с применением магической сатанинской символики).65

Приложение 9

Именной указатель.

Адливанкин Изяслав Александрович. Психолог, ведущий специалист Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье.

Беличева Светлана Афанасьевна - доктор психологических наук, создатель и президент Консорциума "Социальное здоровье России", член Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации, профессор Московского педагогического государственного университета, президент Фонда "Звезды российской глубинки",  главный  редактор журнала "Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы", один из ведущих российских специалистов в области социально-психологической поддержки, профилактики и психологической коррекции детей и семей группы риска, создатель новых направлений в отечественной психологии - превентивной психологии и психосоциальной работы

Дворкин Александр Леонидович - доктор философии, кандидат богословия, профессор и заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект, президент Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского, заместитель главного редактора православного информационно-просветительского журнала «Прозрение».

Ениколопов Сергей Николаевич - кандидат психологических наук, доцент кафедры нейро - и патопсихологии МГУ им. М.В.Ломоносова.

Кардашина Ольга Викторовна - педагог-психолог центра «Тверской», кандидат педагогических наук, доцент кафедры специальной психологии и коррекционной педагогики Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. Действительный член Профессиональной Психотерапевтической Лиги. Гештальт-тренер. Сертифицированный психодраматист. Преподаватель в воскресной школе при Николо-Бирдюковском монастыре.

Московская православная духовная семинария

Церковно-практическая кафедра

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

по предмету «Миссиологии»

«Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви».

Автор:                                                            (Зверобоев Алексей)

Научный руководитель:        (препод. игуменПантелеимонБердников)

Сергиев Посад

2012

2Миссиология: Учебное пособие. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. - М.: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010.  стр. 10

3http://www.evangelie.ru/forum/t52861.html

4Беличева С.А. Глобализация и психосоциальная работа с семьей // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 2008г. №3стр. 77.

5http://spk-observer.livejournal.com/157099.html

6Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 2003г. №1 стр. 26

7 Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания (Введение в проблему)// журнал  практического психолога.- 1996. - №2.- С.93

8Беличева С.А. Психологическое обеспечение социальной работы и превентивной практики в России.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 2004. стр. 77

9Беличева С.А. Основы превентивной психологии.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. стр. 55

10Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 2003г. №1. – стр. 30-31

11Полещук. Ю. И. некоторые духовные причины  и предпосылки разрушения психологического здоровья // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 1996. №3. – стр.74-75

12Скородумов. А. А.. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 1998г. №3стр. 73.

13http://www.materinstvo.ru/art/goty_emo/

14http://www.materinstvo.ru/art/goty_emo/

15http://www.materinstvo.ru/art/goty_emo/

16http://orientir.in.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=101:08&catid=22:2010-02-20-00-04-48&Itemid=6

17http://www.ria.ru/spravka/20120220/570313334.html

18http://www.interfax.ru/society/txt.asp?id=231339&sw=%EF%EE%EA%EE%ED%F7%E8%EB+%E6%E8%E7%ED%FC&bd=5&bm=2&by=2012&ed=5&em=3&ey=2012&secid=0&mp=2&p=1

19 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник /Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1.-изд. 2-е, перераб. и дополн.- Белгород, 1997.-  стр. 12

20Дворкин А. Л.. Сектоведение.Тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека 2007.  Стр.44

21 Там же, с.66

22Дворкин А. Л.. Сектоведение тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека 2007.  Стр.67

23 Так же, с.68

24Дворкин А. Л.. Сектоведение тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека 2007.  Стр.70

25Скородумов. А. А. о психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности // Вестник. Психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 1996. №2. –  стр.73-74

26Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник /Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1.-изд. 2-е, перераб. и дополн.- Белгород, 1997.-  С. 3-5.

27http://uchus.info/catalog/%D1%EE%F6%E8%EE%EB%EE%E3%E8%FF/%D1%F3%E1%EA%F3%EB%FC%F2%F3%F0%E0_%E8_%EA%EE%ED%F2%F0%EA%F3%EB%FC%F2%F3%F0%E0/view/

28(http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:RecentChanges&feed=atom).

29Кривельская Н. В.. Секта: Угроза и Поиск Защиты. М.: Фонд «Благовест» 1999.  Стр.8-9

30http://imgoth.ru/

31(http://old.gothic.ru/subculture/4.htm#4.2).

32http://www.k-istine.ru/head/questions.htm

33http://www.myculture.ru/emo

34http://isbranoe.ru/content/i-dolgo-budu-tem-lyubezen-ya-narodu

35http://www.materinstvo.ru/art/goty_emo/

36Дворкин А. Л.. Сектоведение тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека 2007.  Стр. 78

37 Беличева С.А. Основы превентивной психологии.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993.-25.

38Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  Стр.9

39 Там же

40Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  Стр.9

41http://www.popsy.ru/books/statistic.php

42Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  Стр.11

43Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  Стр.11

44Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999.  Стр.12

45Р. М. Конь. Введение в сектоведение. Н Новгород.: Нижегородская Духовная семинария 2008.  Стр. 18

46http://www.consultant.ru/popular/

47http://www.iriney.ru/document/111.htm

48 Там же.

49http://www.smolsoc.ru/index.php/home/2009-12-28-13-47-51/42-2010-08-30-12-18-24/793-2011-01-08-21-28-37

50http://forum.materinstvo.ru/index.php?showtopic=1050786

51http://pravlib.ru/sekt7.html

52http://pravlib.ru/sekt7.html

53etopisi.ru/index.php/Типы_профессий_по_классификации_Е.А.Климова#.D0.A1.D0.BE.D1.86.D0.B8.D0.BE.D0.BD.D0.BE.D0.BC.D0.B8.D1.87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B8.D0.B5_.D0.BF.D1.80.D0.BE.D1.84.D0.B5.D1.81.D1.81.D0.B8.D0.B8_.28.C2.AB.D0.A7.D0.B5.D0.BB.D0.BE.D0.B2.D0.B5.D0.BA_-_.D0.A7.D0.B5.D0.BB.D0.BE.D0.B2.D0.B5.D0.BA.C2.BB.29

54Плотников А.П. Молодежь перед соблазном псевдорелигий. // Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза  ХХI века» Нижний Новгород 2001 год. Изд. Братства св. Александра Невского. Стр. 130 -131.

55http://pravprihod.ru/pages/main/left_menu/5955/5956/7318/index.shtml

56http://pravprihod.ru/pages/main/left_menu/5955/5956/7318/index.shtml

57http://www.kitezh.org/RUS/about-us.html

58http://www.educom.ru/ru/education_system/center/center/tverskoi.php

59 http://mgppu.ru/stracture_mgppu/centri/perekrestok/

60 Актуальная практика чинов присоединения отпавших от церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. Стр. 23.

61http://ricolor.org/rus/zn/tz/suicid/

62http://ricolor.org/rus/zn/tz/suicid/

63Социологический анализ самоубйств в России.htm

64История ЭМО  в черно-розовом цвете - новость из рубрики Мозаика, на Newsland..htm

65 Актуальная практика чинов присоединения отпавших от церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. Стр. 93-94.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

49069. Написать программу, описывающую структуру MARSH 375 KB
  Ввод с клавиатуры данных в массив, состоящий из восьми элементов типа MARSH; записи должны быть упорядочены по номерам маршрутов. Вывод на экран информации о маршруте, номер которого введен с клавиатуры...
49070. Система кадрового делопроизводства на железнодорожной станции Вихоревка 1.45 MB
  Исследовать теоретические основы системы кадрового делопроизводства и определить её место в системе управления персоналом; исследовать методику оценки состояния системы кадрового делопроизводства и её совершенствования; провести анализ системы кадрового делопроизводства железнодорожной станции Вихоревка и дать оценку её состояния...
49072. Использование нейронных сетей при прогнозе стоимости подержанных автомобилей 553 KB
  Нейронные сети неожиданно открыли возможности использования вычислений в сферах до этого относящихся лишь к области человеческого интеллекта возможности создания машин способность которых учиться и запоминать удивительным образом напоминает мыслительные процессы человека [9]. Своей популярностью искусственные нейронные сети ИНС обязаны уникальному свойству заложенных в них идей: они способны обучаться на множестве примеров впоследствии узнавая в потоке информации черты ранее встреченных образов и ситуаций. По своей природе...
49073. Использование аппарата нейронных сетей для оценки риска банкротства предприятия 238 KB
  Нейронные сети и их преимущества для решения задачи оценки рисков Пример разработки модели нейронной сети для анализа риска наступления банкротства предприятия Модель нейронной сети для предсказания финансовой несостоятельности организации. Нейронные сети и их преимущества для решения задачи оценки рисков На практике при анализе рисков часто встречаются задачи связанные с наблюдением случайных величин. При этом сама зависимость будет выведена...
49074. Применение нейронных сетей для принятия решений 288.5 KB
  Существует множество областей применения искусственного интеллекта: принятие решений доказательства теорем игры творчество распознавание образов обработка данных на естественном языке обучающиеся сети нейросети и т. Мой выбор обусловлен стремлением узнать эффективно ли использовать нейросети при принятии решений об освобождении от оплаты за обучение учащихся детских школ искусств. Цель данной курсовой работы заключается в том чтобы показать...
49075. Крупные детали (коленчатые валы, муфты, промежуточные валы и др. детали должны иметь повышенную твёрдость 260-300 НВ) 242 KB
  Конструкционные стали Улучшаемые стали. Конструкционные стали применяемые для изготовления валов Термическая обработка сталей. Выбор термической обработки стали марки 40ХНМА.
49076. Расчет термической обработки стали марки 5ХНМ 275.5 KB
  Если обрабатывается мягкий материал (дерево, пластмассы, цветные металлы) или при обработке стали и чугуна применяются малые скорости резания и стружка имеет малое сечение, то в единицу времени на процесс резания затрачивается мало энергии. Если обработка происходит при больших скоростях резания, обрабатываются твердые металлы и стружка имеет большое сечение
49077. ИССЛЕДОВАНИЕ ОРГАНА КОНТРОЛЯ ПОГАСАНИЯ ДУГИ 136.5 KB
  Исследуемая модель линии При угле передачи 0 и переходном сопротивлении Rпер=30 Ом напряжение на зажимах реактора относительно земли в фазе А где первый график модуль напряжения а второй угол. Используя значения напряжения после t=0.02 с изменяя место короткого замыкания а также значение угла передачи можно получить зависимости: Рисунок 2 Зависимость напряжения на реакторе от места повреждения при угле передачи 30 Рисунок 3 Зависимость напряжения на реакторе от места повреждения при...