46337

Общая философия

Курсовая

Логика и философия

Человеческое сознание старается преодолеть толщу преходящего чтобы выйти к некоей краеугольной бытийной правде существования и предназначения человека на земле. Использование различных приборов и устройств рассматривалось лишь как простое усиление органов чувств человека. Субъективный дух душа сознание отдельного человека так называемый дух для себя . Он существует независимо от человека и общества от их сознания и воли.

Русский

2013-11-21

124.37 KB

133 чел.

Федеральное агентство связи

Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и Информатики

Межрегиональный центр переподготовки специалистов

Контрольная работа

По дисциплине: Философия

                                  

Выполнил:

Группа:  

Вариант:  05

Проверил: ________________

Новосибирск, 2013

К РАЗДЕЛУ 1.

1."Материалистами называются философы, которые признают лишь существование материальных вещей и тел" /Вольф Х./

Можно ли согласиться с этим определением?

Ответ: нет, так как материализм -  философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием), то есть они признавали н только материальное, но и духовное.

2. Проанализируйте приведенные ниже высказывания о предмете философии.

Философия - это эпоха, схваченная в мыслях /Г.Гегель/.

Гегель был великий панлогист, и это очень точное выражение сути философии как теории познания, т.е. науки об истине. По Гегелю, истина - это соответствие предмета его понятию. Поэтому истина всегда конкретна. Иными словами, истина имеет исторически изменяющийся характер, как и сам предмет. Логическая конкретность и историзм в философии нераздельны.  Гегель говорил, что философию можно познать только как историю философии. Именно в истории философии отражаются особенности каждого этапа развития Мирового духа. В философии Гегеля это положение звучит ещё и так: единство исторического и логического при создании философской системы. Как известно, Гегель был прекрасным историком философии и в своих лекциях по истории философии представил исторический процесс развития философии именно как процесс возникновения и развития философских категорий.

Философия как эпоха, схваченная мыслью - это история в её особенности, осмысленная и теоретически воссозданная в виде конкретной философской системы.

Никакая философия  не идет дальше своего времени.

Философия - это сжатое изложение науки своего времени /О.Конт/.

Философия как учение о мировоззрении есть, самостоятельная наука, образующая основу и завершение всех частных или специальных наук. Но она не опирается на выводы наук как на готовые истины, из которых она должна исходить, ибо ее задача, напротив, очистить и придать подлинно точную, т. е. научную форму этим выводам, связав их в общую систему.

Предмет философии - логический анализ языка науки /Л.Витгенштейн/.

Предметом философии, должен быть язык науки как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке.

Главный вопрос философии - это вопрос о том, стоит ли человеку жить /А.Камю/.

Человеческое сознание старается преодолеть толщу «преходящего», чтобы выйти к некоей краеугольной бытийной правде существования и предназначения человека на земле.

В то время как научное познание идет к отдельным предметам, в философии речь идет о целостности бытия /К.Ясперс/.

Ясперс считал, что наука и философия не могут существовать друг без друга, но не должны подменять друг друга. Философское познание универсальное, т.к. рассматривает мир сквозь призму человеческого бытия.

3. Английский философ и ученый Бертран Рассел, размышляя над вопросом о специфике философии и ее месте в духовной культуре общества, заметил: "Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия" /Рассел Б. История западной философии.- М., 1959. Согласны ли вы с таким определением предмета и места философии в духовной жизни общества?

Ответ: Концепции жизни и мира, которые мы называем “философскими", являются продуктом двух факторов: один из них представляет собой унаследованные религиозные и этические концепции, другой — такого рода исследования, которые могут быть названы “научными", употребляя это слово в самом широком смысле. Отдельные философы сильно различаются между собой в зависимости от пропорции, в какой эти два фактора входили в их систему, но наличие обоих является в определенной степени тем, что характеризует философию.

4.  - Что, на ваш взгляд, принципиально отличает философию от теологии и религии?

Соглашусь с П.В. Алексеевым, что философия в отличие от науки не имеет целью обязательный ответ на поставленный вопрос. Философия - это еще и всегда вопрошание, для нее значимой может быть сама постановка проблемы или попытка обратить на нее внимание общественного сознания, культуры.

Что на счет теологии, то по словам Квинта Тертуллиаана, одного из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, «Философы только стремятся к истине... христиане же владеют ею.»

- "Философия - это самосознание исторически определенной эпохи". Как вы понимаете это суждение?

В разные эпохи складывались различные исторические типы философии, характеризующиеся ее принадлежностью определенной эпохе, историческому этапу, культурно-национальному или культурно-региональному образованию.
- "В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки: Наука без теории познания: становится примитивной и путаной /Эйнштейна. Соч.: В 4 т., т. 4.- С. 248, 310/. Чем обусловлено возрастание роли философии в развитии современной физики? Какую функцию философии подчеркивает Эйнштейн в данном высказывании?

«Разумеется, все сходятся на том, - писал А.Эйнштейн,- что наука должна устанавливать связь между опытными фактами с тем, чтобы на основании уже имеющегося опыта мы могли предсказывать дальнейшее развитие событий». По мнению же позитивистов, замечает он, «единственная цель науки состоит в как можно более полном решении этой задачи». Однако я не уверен, что столь примитивный идеал мог бы зажечь такую сильную исследовательскую страсть, которая и явилась причиной подлинно великих достижений. «Без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира, - утверждает А.Эйнштейн, - не могло быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества».

Наука XX в. с особенной ясностью обнаруживает свои прочные связи с философией, которые раньше едва осознавались.

Ученые прошлого привыкли говорить об эмпирических данных как об абсолютно достоверном фундаменте науки, который формируется в результате непосредственного восприятия действительности. Использование различных приборов и устройств рассматривалось лишь, как простое усиление органов чувств человека. Однако в современной науке, и особенно в физике, стало ясно, что эмпирическое познание всегда в принципе включает в себя и теоретические представления.
По мнению М.Борна, современная физика никак не может обойтись без обращения к философии, осуществляющей «исследование общих черт структуры мира и наших методов проникновения в эту структуру».

-
"Ученые всегда работают на основе некоторых философских предпосылок, и, хотя многие из них могут не осознавать этого, эти предпосылки в действительности определяют их общую позицию в исследовании"/Бриллюэн Л. Научная неопределенность и информация.- М., 1966.- С. 11/. Приведите примеры, подтверждающие эту мысль известного специалиста в области теории информации; постарайтесь раскрыть это на материале из истории известной вам науки.

Одна из главных идей Бриллюэна, красной нитью проходящей через всю его книгу, является представления об относительности научного знания. При этом речь идет не об общем представлении о несовершенстве всего, что создано человеком, а о принципиальном несовершенстве основы научного знания, а именно детерминизма. Сразу замечу, что Бриллюэн не знаком с теорией детерминизма в изложении советских философов-материалистов, что отмечает И.В.Кузнецов, автор послесловия к книге французского ученого. Для Бриллюэна детерминизм понимается в узколокальном понимании, распространенном в естественных науках и особенно в физике. «Физический», или, как его часто называют, «лапласовский», детерминизм определяется следующим образом: при знании всех начальных условий, а также скорости и траектории движения некоего тела, можно с абсолютной точность определить местоположение и скорость тела в той или иной момент времени. Именно против детерминизма данного рода восстает Бриллюэн.

«Лапласовский» детерминизм страдает одним весьма существененым недостатком, отдающим метафизическим подходом: мы можем предсказать координаты движущейся системы в любой момент времени лишь постольку, поскольку внешние факторы исключены. Но исключение этих факторов не является философски оправданным действием, что постараюсь показать ниже.

Рассмотрим знаменитый пример с яюлоком, падающим с дерева, в качестве демонстрации действия закона тяготения. Является ли этот пример «детерминистичным» по крайней мере до удара яблока о землю и последующего труднопредсказуемого отскока? Очевидно, да: мы знаем начальные условия (массу яблока, начальный импульс, длину траектории падения, сопротивления воздуха). И тем не менее, более пристальное рассмотрение вопроса подсказывает, что перечень начальных условий не является полным, или он является таковым до тех пор, пока неучтенные начальные условия не изменяют показаний измерительной аппаратуры, превышающих минимальную разрешимость m имеющихся приборов. В случае с яблоком мы не можем гарантировать,что на ускорение его падения не влияет не видимое нами небесное тело или флуктуационные тепловые колебания воздуха. Разумеется, если допустить, что эти неучитываемые факторы действительно оказывают влияние на падение яблока, то масса небесного тела/скорость колебания воздуха должны быть меньше определенных значений, превысив которые они начнут влиять на эксперимент, в результате чего формулировка закона тяготения может претерпеть определенные изменения. Отсюда следует, что если показания нашего прибора согласуются с теоретическими выкладками даже в таком тривиальном случае, это еще не свидетельствует в пользу «лапласовской» трактовки – она является идеализацией, что уже само по себе говорит об определенных допущениях, поэтому корректная критика идеализации должна протекать в рамках ее допущений, или даже под сомнение должен быть поставлен сам способ идеализации. Что касается экспериментального уровня, то не вызывает сомнения, что колебания показаний аппаратуры в течение ряда экспериментов вызваны именно действием подобного рода невидимых факторов. Из этого действительно следует, что мы не можем претендовать на абсолютную точность наших законов, пока мы не научимся регистрировать все эти причины. Но следует ли из этого, что мы должны отказываться от поисков и изучения доселе невидимых причин? Представим, что за ходом нашего эксперимента следит разумное существо длиной 10-30 см – оно будет свидетелем того, как весьма заметные по его меркам энергетические потоки влияют на результаты нашего эксперимента, соответственно, в столь же микроскопических объёмах. Игнорирование этих влияний - пускай не с позиций экспериментатора, а на правах закона научной методологии - является грубым нарушением принципов научного исследования и просто появлением антропоцентризма - наиболее архаичной парадигмы в истории человеческого познания.

5. Английский философ А.Д.Айер доказывает, что философия не является наукой. При этом он приводит следующие аргументы. Во-первых, философские теории не позволяют делать предсказания относительно будущих событий или неизвестных явлений. Во-вторых, философские теории нельзя проверить с помощью опыта или эксперимента. В-третьих, философские положения сформулированы так, что они в принципе не могут быть опровергнуты, в то время как научные положения допускают принципиальное опровержение. Проанализируйте высказывание философа. Попытайтесь ответить на вопрос. В какой мере приведенные аргументы обосновывают вывод о том, что философия - не наука?

Философия является наукой. У нее есть предмет изучения, ее объект, свои методы познания, категориальный аппарат, которым она руководствуется в процессе познания и выражения результатов своих достижений. Кроме того, в том и универсальность  философии, что она включает в себя как иррациональные, так и рациональные аспекты. Айер говорит лишь о иррациональных аспектах познания, при это не упоминает, что в философии существуют и рациональные аспекты познания, основанные на логических доказательствах. О рациональных аспектах (выработке категориального аппарата, постановке «магистральных» проблем, например, о соотношении материального и идеального) Айер не упоминает.

6. Дайте оценку приведенным высказываниям и предложите свое суждение по проблеме.

  1.  -в мифах дается фантастическое, антропоморфное отражение мира, в религиозных учениях действительность объясняется с помощью сверхъестественных сил, бога, святого духа. Философия же стремится к научному, рациональному объяснению мира.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Вообще грань между религиозным и философским мировоззрениями крайне неопределенна. Стремящееся постигнуть себя в мышлении религиозное мировоззрение становится философским. Это имеет место у китайцев и индийцев. Философское же мировоззрение, развивающееся вглубь, приобретает религиозный характер. В философском мировоззрении мудрость может быть противоречивой, доброй и злой, свободной и необходимой и др. Специфика философии обусловливает ее слабость как формы знаний, отражающих любовь к мудрости. Однако по сравнению с религиозным сознанием философское мировоззрение является более реальным. Это уже не «детское», а более зрелое, «юношеское» мировоззрение, которые пылает страстью к познанию и пытается охватить за короткую жизнь все, что только возможно.

  1.  -в некоторых философских учениях, например, у Гегеля, возникновение природы трактуется как результат перевоплощения абсолютного духа. Это мало чем отличается от религиозного и мифологического объяснения.

Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

• субъективный дух;

• объективный дух;

• абсолютный дух.

Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

• искусство;

• религия;

• философия.

  1.  -тезис Гегеля о разумности действительности - это свойственное мифам одушевление природы, только выраженное наукообразным языком. Философия - это современный вид мифа.

Существуют три основополагающие теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная и та, которую, по ее характеру, можно назвать концепцией "качественного скачка". Любая из этих точек зрения, если признать только ее единственно верной, ограничена. Философия, ее категориальный аппарат во многом наследует мифологемы, и философское мировоззрение во многом вырастает из мифа, особенно у таких ранних философов, как Ферекид, Эмпедокл и, даже, Платон. Вместе с тем, философское мировоззрение радикально противоречит мифической картине мира. Поэтому нельзя говорить, что сущность философии вытекает из мифа: она настолько же из него вытекает, насколько от него отталкивается в своем становлении. Миф у Ферекида и даже у Гомера уже не тот миф, которому, безусловно поклоняются и которому безусловно верят, - это уже рефлектированный миф, с которого снят ореол святости.

  1.  -даже самая реакционная философия пытается обосновать свои положения опытом, ссылками на данные науки и общественной практики, что же касается религии, то она опирается на веру. А мифы вообще никак не обосновываются.

Мифология – самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами и ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опять осмысления действительности.

7. Проанализируйте фразу А.Ф. Лосева. "Если я хочу иметь мировоззрение, то ведь мир - это бесконечность, и я, будучи частью мира, тоже несу на себе печать бесконечности".

Уже самая элементарная философия гласит, что мир есть бесконечность и что каждый из нас есть часть этой бесконечности, то есть так или иначе несет на себе ее печать.

Диалектика у А. Ф. Лосева – это особое умение видеть чудо как данность бесконечного в конечном и как «прорывание» всего привычного – загадочным.

8. Определите к какому направлению в философии:

  1.  объективный идеализм;
  2.  субъективный идеализм;
  3.  дуализм;
  4.  материализм;
  5.  деизм.

относятся следующие высказывания:

  1.  "Мир есть воплощение абсолютной идеи". (высказывание принадлежит Гегелю, объективный идеализм)
  2.  "Все предметы, как живые, так и неживые, побуждаются к деятельности их внутренней природой (свабхава) и точно таким же путем они прекращают свою деятельность". (деизм)

9. Определите к какому направлению в философии:

  1.  объективный идеализм;
  2.  субъективный идеализм;
  3.  дуализм;
  4.  материализм;
  5.  деизм.

Относятся следующие высказывания:

  1.  начало всего - единица.(принадлежит Аристотелю, объекстивный идеализм)
  2.  Ни тела вызывают ощущения, а комплексы ощущений образуют тела.(материализм)

10. Определите к какому направлению в философии:

  1.  объективный идеализм;
  2.  субъективный идеализм;
  3.  дуализм;
  4.  материализм;
  5.  деизм.

Относятся следующие высказывания:

  1.  если люди увеличивают свое добро и экономно его расходуют, то небо не может сделать их бедными.(высказывание Платона, объективный идеализм)
  2.  Нашему уму никогда не может быть доступно что-либо, кроме образа или восприятия.(высказывание английского философа Беркли,  субъективный идеализм).

11. Определите к какому направлению в философии:

  1.  объективный идеализм;
  2.  субъективный идеализм;
  3.  дуализм;
  4.  материализм;
  5.  деизм.

Относятся следующие высказывания:

  1.  в человеке сначала плоть, а потом дух.(объективный идеализм)
  2.  Наши восприятия суть, наши единственные объекты.(субъективный идеализм)

12. Определите к какому направлению в философии:

  1.  объективный идеализм;
  2.  субъективный идеализм;
  3.  дуализм;
  4.  материализм;
  5.  деизм.

Относятся следующие высказывания:

1) идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия: объективный идеализм

2) огонь, вода, земля и воздух существуют благодаря природе и случаю: Из этих первоначал возникают тела: субъективный идеализм

К РАЗДЕЛУ 2

1.Какое содержание вкладывается философией в понятие "бытие"? Проанализируйте приведенные ниже высказывания.

  1.  Бытие - это Вселенная.

Бытие – Реальность – Материя – Субстанция – Вселенная. Рассматривая эту цепочку понятий, выделим, прежде всего, пару категорий: бытие и реальность. Эта пара определяет свое содержание через понятие «реальность», которая понимается как то, что противостоит иллюзии, имеет возможность существовать. Поэтому бытие через реальность связывается с понятием «материя», которая есть объективная форма бытия. Но мир объективно существует как причина своего существования и развития. И этим субстанция отличается от «мира вещей», т.к. в ней нет, по выражению К.Маркса, «муки материи», т.е. своей субъективности. Понятие «Вселенная» выражает структурную определенность бытия. Выявление структуры бытия – один из важных вопросов философского осмысления мира. По способу существования в структуре бытия можно выделить три мира. Мир материальный, природный. Он существует независимо от человека и общества, от их сознания и воли. Это «первая природа», не созданная людьми, бытийно существующая и определяющая существование других форм бытия.

  1.  В содержание понятия "бытие" входит природа и общество.

Природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различаясь по формам своего существования, они, прежде всего благодаря своему существованию, наличию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

  1.  Бытие - это материя. Эти понятия тождественны.

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Материя - это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

  1.  Бытие - это только природа.

«Природа есть неотличимая от бытия сущность», которая может быть понята и выведена лишь из себя самой, или «сущность бытия, как бытия, есть сущность природы».

  1.  Бытие включает в себя все существующее, и материю и сознание.

Бытие в философском понимании представляет все существующее, известное или неизвестное человеку. Сам человек - элемент бытия, обладающий важной особенностью – сознанием.

  1.  Бытие - это все, что существует объективно.

Бытие - это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения сущего как оно мыслится.

  1.  Бытие - это материя, ее свойства и проявления.

Материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее.

  1.  Бытие - это все то, что существовало в прошлом и существует сейчас.

Бытие – единство субъективной и объективной реальности, охватывающая все возможные состояния, всю действительность в прошлом и настоящем.

  1.  Эквивалентны ли суждения? Обоснуйте свой ответ.
  2.  Все объекты материальны.
  3.  Все объекты состоят из материи.

Если все во Вселенной состоит из материи, то во всех природных объектах, процессах и явлениях, это материя (все объекты реального мира материальны). Материя - основа всех реальных существующих в мире свойств, связей и форм движения объектов и систем. Суждения эквивалентны.

3. Философ утверждает, что мир состоит из элементов, причем элементы понимаются как:

  1.  Тела.
  2.  Атомы.
  3.  Элементарные частицы.
  4.  Ощущения.

При каком понимании элементов можно определить, является философ идеалистом или материалистом? Обоснуйте ответ.

Три тысячи лет пытались ученые и философы свести весь материальный мир к нескольким простым веществам – элементам: тела, атомы, элементарные частицы. Это материалистическая позиция, потому что утверждаемые ими начала - та или иная форма вещества, а не духа, доктрина, считающая материю единственной реальностью.. Ощущения- элемент идеализма, восприятие мира через сознание, которое является первичным фактором и противопоставляется материи.

4. Определите, против каких философских течений направлены различные части определения материи:

  1.  Материя есть философская категория.

Атомистического материализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома, что послужило поводом для опровержения материализма.

  1.  Для обозначения объективной реальности.

Идеалистов, не связывающих понятие материи с признанием объективной истины. Для них понятие материи оказывается только неким определением мысли, но ни в коем случае не обозначением объективной реальности.

  1.  Которая дана человеку в ощущениях его.

Критикуя махистов, абсолютизировавших чувственную основу познания и объявлявших и объявлявших внешний мир как вне человека существующего многообразия вещей, образом которых являются наши ощущения.

  1.  Которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Эмпирических представлений о материи, основывающихся на фиксации тех или иных свойств единичных материальных вещей или их совокупности.

5. Известный физик С.Саката отмечает, что в современной физике имеются три точки зрения на природу элементарных частиц:

  1.  это атомы Демокрита, первичные элементы материи;
  2.  это лишь понятия, созданные для удобства описания физических явлений;
  3.  это структурные единицы, относящиеся к одному из бесконечных уровней материи.

Охарактеризуйте философские позиции, которые лежат в основе этих трех точек зрения.

Демокрит является создателем атомистической концепции материи. Материя, по Демокриту, состоит из атомов. Атом - в переводе с греческого языка – «неделимый». Демокрит предположил, что атомы существуют в пустоте. Система Демокрита теория структурных уровней материи - физического и математического. Научная интерпретация результатов изучения элементарных частиц требует теоретического описания с помощью системы абстрактных понятий. Приоритет элементарности они носят временный, в силу затруднений науки расчленить их на составные части. Их названия носит чисто символический смысл и, возможно, скоро будет предано забвению.

6. В статье "Электроны и вакуум" известный физик П. Дирак, рассматривая вопрос о том, что такое электрон, замечает, что совершенно неважно знать, что такое электрон, важно знать, как он движется, взаимодействует, аналогично тому, как в шахматах совершенно неважно, из чего сделаны фигуры, каков их внешний вид и структура, а важно лишь знать законы их движения.

Можно ли считать П. Дирака сторонником энергетизма? Аргументируйте ответ.

П.Дирака можно считать сторонником энергетизма. В 1931 году английский физик-теоретик Поль Дирак обнаружил, что в квантовой физике определенно есть место магнитным монополям, хотя в природе такая возможность не используется. Связав существование магнитных монополей с фазами квантовых волн, Дирак обнаружил весьма любопытную связь между электрическим и магнитным зарядами. Если магнитный монополь действительно существует, утверждал Дирак, то магнитный заряд должен быть кратен некоторой заданной величине, которая в свою очередь определяется фундаментальной величиной электрического заряда. Следовательно, если монополь вдруг заявит о себе, мы по крайней мере знаем, какой величины должен быть магнитный заряд. Хотя проведенный Дираком анализ выявил место магнитного монополя в физике, из теории Дирака отнюдь не следовало, что магнитные монополи непременно существуют. Почти за полвека на эту тему было написано не так уж много. И вдруг в 1975 г. физики были потрясены сообщением о том, что магнитный монополь обнаружен в космических лучах. Сообщение оказалось ложной тревогой, но послужило стимулом к возрождению интереса к проблеме. Этому немало способствовали новые теоретические идеи, благодаря которым новая концепция монополя оставила далеко позади работу Дирака.

7. Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый Галилей.

/А.С. Пушкин/

Какую философскую идею выразил поэт в этом стихотворении?

Апории Зенона о движении.

Первая апория. Кажется, что есть движение.

Вторая апория. Мнение, что существует многое без одного,  тем самым утверждает бесконечную делимость пространства и времени.

8. Если каждая наука изучает какую-то форму движения материи, то куда можно отнести такие научные направления, как кибернетика, теория систем?

Кибернетика и общая теория систем может быть отнесена к общим наукам, таким как математика и философия. Поэтому возникает задача достижения единства знаний. Обычно человек строит модели для того, чтобы изучить и установить связь между сущностью реальной действительности и явлениями. Модели могут иметь различный вид, но все они предназначены для того, чтобы лучше понять явления окружающего нас мира. При изучении сложных систем необходимо рассматривать следующие две стороны вопроса: микроуровень, на котором выявляют основные причинно следственные связи, объясняющие работу составных частей системы, и макроуровень, когда исследуют взаимосвязь между элементарными подсистемами. Традиционный научный метод и современные математические модели применимы для исследования на микроуровне, но становятся непригодными, когда мы имеем дело с макроуровнем. Такое положение дел способствует развитию философской мысли в направлении интеграции отдельных областей знания об окружающем мире с помощью единого подхода. В связи с проблемой единства знаний возникают несколько вопросов: для чего нужно единство знаний,? Как его достичь? Какие при этом возникают методологические проблемы?

Наличие отдельных элементов, пусть даже явно связанных между собой, не означает самостоятельного существование целого, частями которого они являются. Так, не существует эмпирической основы для создания всеобъемлющей теории о знаниях. Идеальная объединенная наука отрицает пользу специальных наук, которые в состоянии изучать лишь отдельные стороны окружающего мира, а все остальные аспекты упускают из виду.

Кибернетика и теория систем занимаются изучением закономерностей, на основе которых строятся законы. Тем не менее, каждый закон приненим лишь к конкретной системе функционирования. Более того, существуют такие системы, которые не подчиняются классическим законам физики. Так, кроме Ньютоновской физики, работающей лишь в закмкнутых системах, возникает новая, квантовая физика. Кроме того, возникает также понятие, что замкнутая система всегда имеет начало и конец, т.е. ее стабильность обусловлена определенными обстоятельствами, которые сохраняются лишь определенное количество времени. С течением времени (для разных систем оно различно) возникает состояние хаоса. Тем не менее и хаос постенно стремится к органицации. Именно последовательная смена хаоса и порядка и пораждает ту сущность бытия, которая нас окружает. В 1970-х гг. возникает новое направление науки, объясняющее такую суть бытия, и было оно названо синергетикой.

 9. "Как бы мы не усложняли компьютер, он остается системой, функционирующей в рамках физико-химического движения, а психика, мышление - это продукты социально-биологические. Поэтому рассуждения об эре искусственного интеллекта, машинного разума - это мифы современного механизма, механизма кибернетического".

Согласны ли вы с этим утверждением. Обоснуйте ответ.

Соглашусь, что это миф. Современные системы искусственного интеллекта способны осуществлять перевод с одномерных языков на многомерные. В частности, они могут строить диаграммы, чертежи, схемы, графы, высвечивать на экранах кривые и прочее. ЭВМ производят и обратный перевод (описывают графики и тому подобное с помощью символов). Такого рода перевод является существенным элементом интеллектуальной деятельности. Но современные системы искусственного интеллекта пока не способны к непосредственному (без перевода на символический язык) использованию изображений или воспринимаемых сцен для «интеллектуальных действий». Поиск путей глобального (а не локального) оперирования информацией составляет одну из важнейших перспективных задач искусственного интеллекта.

10. "Мир имеет начало во времени : В самом деле, допустим, что мир не имеет начала во времени, тогда до всякого данного момента времени протекла вечность и, стало быть, прошел бесконечный ряд следующих друг за другом состояний вещей в мире. Но бесконечность ряда именно в том и состоит, что никогда не может быть закончен путем последовательного синтеза. Стало быть, бесконечный прошедший мировой ряд невозможен; значит, начало мира есть необходимое условие его существования:" /Кант И. Критика чистого разума.- М., 1964.- С. 404./

Убедительно ли доказательство И. Канта? Аргументируйте ответ.

Нет, не убедительно. В качестве доказательства Кант берет тот факт, что мир имеет конец. А это не может быть основанием. Подменяет посылки в доказательстве. Более того, любой процесс может иметь начало, но не иметь конца.

11. Определите, какие из утверждений по проблеме бесконечности мира в пространстве и во времени совместимы с материализмом. Аргументируйте свой ответ.

  1.  Мир конечен в пространстве, но бесконечен во времени.
  2.  Мир бесконечен в пространстве, но конечен во времени.
  3.  Мир бесконечен в пространстве и во времени.
  4.  Мир конечен в пространстве и во времени.
  5.  Мир безграничен, но конечен в пространстве и во времени.

Мир бесконечен в пространстве и во времени.

Материализм всегда связывал пространство и время с существованием материальных систем. Но в понимании характера этой связи исторически сложились два подхода: субстанциональный и реляционный. В субстанциональной концепции пространство и время рассматривались как особые сущности, способные существовать и независимо от материальных объектов, например, учение древних атомистов о движении атомов в пустоте или введение Ньютоном понятий об «абсолютном времени» и «абсолютном пространстве». Ньютон признавал объективность и материального мира и объективность времени и пространства. Но пространство, например, он представлял как пустое вместилище для тел - по образному сравнению немецкого математика Вейля, «наемную квартиру», которая может быть занята какими-либо жильцами, а если их нет, существует совершенно пустой.

Это был метафизический взгляд на пространство и время, основой которого явилась механика Ньютона и геометрия Евклида, и господствовал он в науке вплоть до создания теории относительности, которая доказывала неразрывность пространства–времени с движущейся материей.

Основы реляционной концепции пространства–времени были заложены Лейбницем. Он связывал пространство и время с особыми отношениями между объектами и процессами, и хотя существование самих объектов он объяснял с идеалистических позиций, пространство и время, по учению Лейбница, вне объектов и процессов не существуют.

Диалектический материализм относит время и пространство к числу всеобщих атрибутивных форм бытия материи, вне которых невозможно ее существование. Пространство и время находятся в единстве с движущейся материей. Они не могут существовать отдельно от материи и движения, так же как материя и движение не могут существовать вне пространства и времени. Пространство и время – две неразрывно связанные, но различные формы существования единой материи.

12. Один из героев фантастической повести И. Ефремова рассуждает так. Поскольку мир един, то и законы его развития должны действовать одинаково, а отсюда следует, что все мыслящие существа во Вселенной должны быть похожими друг на друга.

Согласны ли вы с таким выводом? Аргументируйте ответ.

Не согласна, т.к., во-первых, не уточняется, как именно должны быть похожи все существа. Если внешне - не обязательно. Например, внешний вид инопланетянина может существенным образом зависеть от величины напряженности гравитационного поля на планете. Или от того, что является средой его обитания.

Если предположительно похожи ментально - тут еще труднее что-то утверждать. 
Учитывая, что этап самого начального зарождения жизни на Земле практически не оставил следов и нам до конца не понятны законы и механизмы, которые лежали в его основе, трудно говорить что-то и утверждать наверняка, теоретики так же не могут тут сказать ничего определенного ну и следов осталось.
Таким образом утверждение сомнительно вплоть до того, что , например, в настоящий момент единственными мыслящими существами во Вселенной могут быть земляне.

Глава 3:

1. Каковы причины возникновения у первобытного человека представлений о душе?

Необходимость самоидентификации в мире. Так зарождается мифологическое мировоззрение. Оно основанно на порождении большими группами людей иллюзий о сотворении мира, о загробной жизни.и о своей роли в этих процессах. С появлением больших знаний вера человека в «душу» исчезает, особенно ярко это начинает проявляться в Новое время.

2.Можно ли изучать человеческую психику без учета мозга, нервно-мозговых процессов?

Нет. Человеческая психика состоит из перцептивного уровня и сознания. Перцептивный уровень свойственен только развитым живым существам, обладающим сложной нервной системой и проявляется органы чувст. Непосредственно для человека психика выступает посредством психических образов. Сознание – форма отражения объективной реальности, свойственная лишь человеку, основанная на мыслительных процессах. Лишь учет всех аспектов позволит понять суть поведения человека.

3.Раскройте смысл высказывания древнегреческого философа Платона: деятельность души не есть пассивное восприятие, а собственная внутренняя работа, носящая характер беседы с самой собой; размышляя, душа ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность. мышления и общения (диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получающий выражения в Сократовом, внешнем диалоге. Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от лат. «интериор» - внутренний). У самого Платона нет этих терминов; тем не менее перед нами теория, прочно вошедшая в современное научное знание об умственном устройстве человека. Всякое знание согласно Платону есть воспоминание. Душа вспоминает те идеи, которые она познала во время пребывания в мире идей до того, как соединилась с телом. Интенсивность и сила этих воспоминаний целиком зависят от того, насколько душе удалось отстраниться от своей телесности. Таким образом, процесс познания, называемый припоминанием, или анамнезисом, есть процесс чисто логический. Этим же термином Платон описывает и механизм работы памяти - механизм ассоциаций. Таким образом, изучать надо свою душу, и в ней истинное знание. Платон отделял чувственное познание от рационального и считал, что чувства только мешают достижению подлинного знания. Чувственное познание, отражая материальный мир, дает человеку лишь вторичное, несущественное знание, так как отражает мир не подлинный, называемый миром идей, но кажущийся, т. е. мир вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей.

4.Можно ли понять природу человеческого сознания, изучая только человеческий мозг?

Мозг - это не только сознание, но и большая зона подсознания. Одно без другого не существует. Думаю, что узко изучая эту большую тему (мозг), затруднительно понять природу сознания. Здесь, на мой взгляд, ещё и другие области нужно рассматривать, которые связаны с деятельностью мозга.

5.Может ли мыслить мозг, изолированный от внешнего мира?

Мыслить, т.е. сознательно преобразовывать действительность, пользуясь образами и представлениями. Если изолировать один только мозг , он ничего не сможет, не только мыслить. А если человека разумного, сможет мыслить, основываясь на впечатлениях, представлениях, полученных ранее.

6.Вся материя обладает свойством: отражения.

Каким образом современная наука подтверждает это предположение?

Существование материи является фактом, который не нуждается в доказательстве. Сознание – отражение Материального Мира. Сознание есть продукт деятельности мозга. Но оно возникает и формируется в мозгу только благодаря материальной связи мозга с внешним миром.

7.Что такое "информация"? чем она отличается от сознания?

Информация – это совокупность знаний. Она может быть зафиксированна в любом носителе – человеческая память, бумага, компьютер. А сознание – это высшая форма мыслительной деятельности, это процесс формирования и оценки полученных знаний. В сознании происходит активный азализ понятия, разложение его на составные части, а потом – синтез новых понятий, более конкретно выражающих те или иные закономерности изучаемых процессов.

8.Может ли машина "мыслить"? В чем отличие ее работы от деятельности человеческого мозга?

«Мыслить» в понимании синтезировать и анализировать понятия – нет. Она может лишь руководствоваться теми методами, которые заложены человеком. А человек еще сам не знает всех возможностей своего мозга. На данный момент известно, что человек использует лишь 5-7 процентов своего мозга. Зафиксированны случаи, когда человек использует до 10 процентов своего мозга. Но многое еще является тайной.

9.Если сознание не материя, не тело, то что же это такое?

Термин сознание является трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Многие философы рассматривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его использовать.

Сознание — категория для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности.

10.В чем проявляется зависимость (вторичность) сознания от материи?

Как я уже говорила выше, сознание – отражение Материального Мира. Сознание есть продукт деятельности мозга. Но оно возникает и формируется в мозгу только благодаря материальной связи мозга с внешним миром.

11."Материя и сознание являются по сути дела конвенциональными понятиями; отстаивать примат материи или сознания перед лицом новейших научных данных так же бессмысленно, как спорить о том, что подвешено сверху, а что снизу - Солнце или Земля" / Рассел Б./

Не согласна,  материя – философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию (духу). В материалистической философской традиции "материя" - это то, что нас окружает, дано нам в ощущения и существует независимо от них. Физика описывает материю как нечто, существующее в пространстве и во времени.

Сознание – нечто отдельное от материи. Сознание — категория для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности.

12.Некоторые философы Нового времени отождествляли психику человека с его сознанием. В чем ошибка этих воззрений?

Психика человека состоит из двух уровней – перцепции и сознания. К перцепции относятся ощущения, восприятия и представления. К сознанию – мыслительная деятельность,  эмоции, воля, память. Перцепция опосредуется через органы чувств, а сознание – через мыслительные процессы, прежде всего. Также у них изначально стоят разные задачи. Сознание обрабатывает информацию, полученную перцепцией.

13.Выделите среди перечисленных явлений духовной жизни общества относящиеся к теоретическому и к обыденному сознанию.

  1.  Общественная психология.(теоретическое)
  2.  Привычки. (обыденное)
  3.  Традиции. (обыденное)
  4.  Политические идеи. (теоретическое)
  5.  Приметы. (обыденное)
  6.  Слухи. (обыденное)
  7.  Настроения. (обыденное)
  8.  Моральные нормы. (теоретическое)
  9.  Научные трактаты. (теоретическое)
  10.  Народная медицина. (обыденное)

14. Можно ли согласиться с высказываниями современных космистов: "Мозг представляет собой космическую систему, которая берет для своей работы энергию непосредственно из Вселенной, причем кожа используется как механизм захвата этой энергии"; "мозг связан с биосферой планеты и, следовательно со всей Вселенной двумя каналами связи - энергетическим и информационным".

Лично я не согласна с данным мнением. Мне мозг представляется чем-то вроде коммутатора, связующего звена между сознанием и телом.

К РАЗДЕЛУ 2

Глава 4:

  1.  Согласны ли вы со следующей концепцией? Человек является "открытой" системой, его поведение определяется такими факторами:
  2.  Наследственностью;
  3.  Событиями собственной истории, запечатленной в памяти и рефлексах;
  4.  Окружающей средой, на которую он реагирует.

А. Моль

Если не согласны, то какого фактора здесь не хватает?

Соглашусь, т.к. вариантом трактовки отношения между наследственностью и окружающей средой является теория совместного вклада. Согласно этой точки зрения и наследственность, и окружающая среда влияют на все поведенческое развитие, и итоговые поведенческие свойства могут рассматриваться как результат их совместного влияния. Никто не спорит, что поведение определяется  и наследственностью, и окружающей средой, но теория совместного вклада утверждает, что эти факторы редко проявляются сами по себе.

2. Проанализируйте следующие определения сущности человека:

  1.  Человек - это существо политическое (Аристотель).

В этих словах, сказанных Аристотелем, заложен важный смысл: каждый индивид, живущий в обществе, в государстве, является лицом политическим, поскольку представляет для политики какой-либо интерес; следовательно, в обязанности цивилизованного государства входит обеспечение каждому члену сообщества достойной жизни.

  1.  Человек - это животное, способное изготовлять орудия труда (Б. Франклин).

 Производство орудий труда, орудий производства есть, действительно, реальная и потому вполне особенная форма человеческого существования.

  1.  Человек - не центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции (Тейяр де Шарден).

Т.е. человек – не просто данность, определенная однажды и навсегда, он развивающийся вектор, который задает развитие всему миру – совершенствуется он, совершенствуется и культура, общество вокруг него.

Какие качества можно включить в понятие человека?

Понятие «человек» используется как предельно обще понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей.

  1.  Какой философ считал самым мудрым афоризм: "Познай самого себя"? Можно ли утверждать, что пока человек не познал самого себя, он не сможет познать сущности остального мира?

Познай самого себя (греч. Gnothi seauton, лат. Nosce te ipsum) — надпись на храме Аполлона в Дельфах как призыв бога Аполлона к каждому входящему. По преданию, эта идея была принесена в дар Аполлону «семью мудрецами». Автором ее в античных источниках чаще называется мудрец Хилон, реже — Фалес или другие мудрецы. Иногда эта рекомендация представляется как ответ Аполлона, изреченный пифией, на вопрос Хилона: «Что самое лучшее для людей?» 
Первоначально изречение «Познай самого себя» означало, по-видимому, лишь призыв к самоконтролю и осознанию предела своих возможностей. Сократ переосмыслил дельфийский призыв в духе отказа от бесплодных спекуляций о мире в целом и положил его в основу своей интеллектуалистической этики («
добродетель есть знание»), делающей самопознание и прежде всего познание своей нравственной сущности предварительным условием добродетельной и счастливой жизни. 
Г.Э. Лессинг называл самопознание центром, а И. Кант — началом всей человеческой мудрости. 
В дальнейшем 
отношение к призыву все глубже и глубже познавать себя существенно изменилось: бесконечное копание в себе, в своих мыслях, чувствах и поступках лишает человека активности и решительности; мораль и моральные добродетели основываются не на знании, а на чем-то ином; человек, если даже он делает основным объектом своих интересов самопознание, обычно составляет превратное представление о себе; знание Человеком самого себя с необходимостью должно включать хорошее знание им окружающего мира, в особенности своей социальной среды.

  1.  Если человек - продукт общественных отношений, а его сознание - отраженное бытие, то как объяснить различия в поведении и мировоззрении близнецов?

Концепция взаимодействия предполагает, что точным выражением взаимоотношения между наследственностью и окружающей средой является не арифметическое действие сложения, но арифметическое действие умножения. Полученные индивидуальные признаки могут рассматриваться скорее как результат, чем как совокупность действия факторов наследственности и окружающей среды. В этих условиях малейшее изменение в воздействии окружающей среды в сочетании с небольшим изменением наследственности могут привести к очень большому отличию показателей. Мы должны рассматривать такое «умножение» влияний как то, что происходит в развитии индивида последовательно, когда каждый новый результат сам становится основой для дальнейшего умножения в возросшем масштабе. Таким образом, небольшая изначальная разница между двумя индивидами может привести к тому, что у них будут очень разные пути развития.

  1.  Дайте философский анализ следующего высказывания: "Свобода есть познанная необходимость" (Спиноза).

Почему Н.А. Бердяев подверг критике это положение?

Свобода в этом смысл доступна человеку только как общественному существу. Быть свободным вне общества невозможно. Совершенно изолированный человек, даже если он сумел познать объективную необходимость, вряд ли может осуществить и самое мудро решение.

В начале своего творчества Бердяев еще не до конца осознал внутреннюю «независимость « этического сознания, он хотел, чтобы «идеал получил научную санкцию», он думал, что свобода в человеке открывается тогда, когда «необходимость благосклонна к нашему идеалу», принимает еще учение марксизма о том, что «свобода есть осознанная необходимость».

  1.  "Кто человек: субъект или продукт человеческой деятельности?" Как вы ответите на этот вопрос?

Сущность субъектности выражается в способности человека управлять своими действиями, реально-практически преобразовывать действительность, планировать способы действий, реализовывать намеченные программы, контролировать ход и оценивать результаты своих действий.

  Практическое отношение человека к действительности включает в себя следующие составляющие: 1) субъект, наделенный активностью и направляющий ее на объекты или других субъектов; 2) объект, на который направлена активность субъектов; 3) активность, выражающаяся в том или ином способе действия субъекта с объектом. В роли субъектов деятельности могут выступать: в) конкретный индивид; б) социальная группа, в) общество в целом. В зависимости от этого выделяют индивидуальную деятельность, коллективную, или групповую, деятельность и общественно-историческую деятельность, или практику. Психология имеет дело преимущественно с первыми двумя формами деятельности.

Становление субъекта деятельности есть процесс освоения индивидом ее основных структурных образующих: смысла, цели, задач, способов преобразования человеком объективного мира.

  1.  "Человек обречен быть свободным"(Жан-Поль Сартр). Что означает высказывание Сартра? К какому направлению в философии принадлежит Сартр?

Экзистенциалисты признают, что человек изначально свободен. И он сам создает для себя мораль, согласно которой живет. Мораль человек формирует лишь проходя через череду «пограничных состояний», в которых он проявляет себя. Самым сильным страхом Сартр считает страх перед смертью. Именно этот страх показывает, какова же сущность человека. То есть он своего рода  - обречен на свободу, и лишь потом соглашается жить в обществе.

  1.  "Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей". Что имел в виду Ф. Энгельс в своем окружении?

Человек сознает свободу своих действий, и ему кажется, что он волен поступать так или иначе. Но познание человеком истинной причины своих чувств, мыслей и желаний нередко оказывается ложным. Человек далеко не всегда осознает истинные мотивы своих поступков и глубинные причины его поступков. Предпосылкой того или иного поступка, источником деятельности человека является потребность. Люди осуществляют различные виды деятельности, не придумывая их, а нуждаясь в их результатах.

  1.  Человек должен избавиться от страданий, тогда он будет счастлив (точка зрения буддизма). 

В соответствии с буддийской теорией, основными причинами страданий являются невежество, страстное желание и ненависть, которые являются тремя ядами для ума. В буддийском контексте каждое из этих понятий имеет особое значение. Например, невежество означает не недостаток информации, как мы привыкли понимать, а фундаментальное заблуждение человека относительно истинной природы себя и окружающего мира. Прозревая относительно истинной природы реальности и побеждая такие болезненные состояния сознания, как желание и ненависть, можно достичь полностью очищенного состояния сознания, свободного от страданий. В буддизме размышление о неизбежности страданий используется для искоренения их причин.

Человек должен страдать, искупая грехи, только тогда он придет к счастью (точка зрения христианства).

Христианство говорит: страдание не только имеет смысл, оно необходимо. Ведь Бог - это Правда и Справедливость, а грех человека, удовольствие за счет нарушения справедливости Божьей, - это долг перед Богом, который должен быть погашен, уплачен. Чтобы выровнять нарушенное грехом равновесие, баланс, надо за удовольствие платить страданием. Мы, страдая с терпением, прикладываем свою руку к делу искупления мира. Именно в этом и кроется глубокий смысл всех страданий

Дайте философский анализ этих позиций. Что с вашей точки зрения определяет человеческое счастье?

Счастье в большей степени зависит от состояния сознания человека, чем от внешних факторов. Счастье - эмоциональное состояние (чувство), при котором человек испытывает внутреннюю удовлетворённость условиями своего существования, полноту и осмысленность жизни и осуществление своего назначения. 

  1.  "Да, в людях мало любви. Они исключили ее из своего культурного акта: из науки, из веры, из искусства, из этики, из политики, из воспитания. И вследствие этого человечество вступило в духовный кризис, невиданный по глубине и размаху". (И.А. Ильин).

Согласны ли вы с этим высказыванием? Что необходимо для выхода из духовного кризиса?

Нельзя человеку прожить без любви потому, что она есть главная творческая его сила. Культура без любви есть мертвое, обреченно и безнадежное дело. И все великое, гениальное, что было создано человеком было создано из созерцающего и поющего сердца. Нельзя человеку прожить без любви и потому, что самое главное и драгоценное в го жизни открывается именно сердцу. Только созерцающая любовь открывает нам чужую душу для верного, проникновенного общения, для взаимного понимания, для дружбы, для брака, для воспитания детей. Все это недоступно бессердечным людям. Только созерцающая любовь открывает человеку его родину, т.е. его духовную связь с родным народом, его национальную принадлежность, его духовное и душевное лоно на земле. Надо жить любовью, а не говорить о ней.

  1.  "Тот, кто умирает ради того, чтобы двинуть вперед наши познания, или ради возможности излечивать болезни, тот и умирая, служит жизни" (А. Де Сент-Экзюпери).

Какова точка зрения автора на проблему смерти?

Всю жизнь Сент-Экзюпери искал тот смысл, который оправдает будущую смерть и этим ее разрушит: «Умирают только за то, ради чего стоит жить».

Нужно, чтобы то, ради чего умираешь стоило самой смерти.

 

  1.  Проанализируйте следующее выражение: "Свобода - это самовыражение личности; выражение ее духовных, эмоциональных и чувственных способностей" (Э. Фромм).

К какому направлению в философии можно отнести взгляды Э. Фромма? Каковы аргументы, подтверждающие данное высказывание?

Э. Фромм, являясь психологом и социологом, стоит на позициях неофрейдизма, по своим взглядам приближаясь к антропологическому психологизму и экзистенциализму.

Жизнедеятельность человека протекает в различных сферах его общественного и индивидуального бытия: политической, экономической, духовной, нравственной, эстетической, интимной и т. д. Соответственно этому категория свободы обнаруживает различные грани, проявляется как свобода слова, свобода творчества, свобода личности, свобода выбора, свобода вероисповедания и т. д. Иными словами, многогранность и вариативность общественных отношений обусловливают многообразие проявлений свободы, различные ее виды. 

  1.  "Задача человека как разумного существа состоит в преодолении всех проявлений зла и несовершенства, являющихся следствием грехопадения и связанных с непроницаемой вещественностью" (В.С. Соловьев). Является ли зло только проявлением грехопадения и свободы воли человека?

  1.  Английский писатель и философ А. Кестлер объясняет острые социальные конфликты изъянами в генетических механизмах человека. Не исключено, считает он, что человек есть жертва погрешностей в конструкции нервной системы, что толкает его к агрессивности, маниакальности и, в конечном счете - к самоуничтожению. Можно ли согласиться с философом?

Не соглашусь. По моему мнению, не только погрешности в конструкции нервной системы влияют на отрицательные характеристики того или иного человека, но и условия, в которых он рос, воспитание, наследственность, окружающая среда.

  1.  "Никогда еще человек не подходил так близко, как сегодня, к осуществлению своих самых заветных надежд. Наши научные открытия и технические достижения приближают то время, когда стол будет накрыт для всех голодных, когда человечество преодолеет разобщенность и станет единым: Но что он скажет в отношении самого себя? Приблизился ли он к осуществлению другой заветной мечты человеческого рода - совершенству самого человека? - Человека любящего ближнего своего, справедливого, правдивого? Неловко даже задавать этот вопрос - ответ слишком ясен" (Э. Фромм).

Каковы причины противоречия с точки зрения философа?

Понадобились тысячелетия, чтобы раскрылись интеллектуальные способности человека, чтобы он научился разумной организации общества и концентрации сил. Человек создал новый мир, со своими законами и своей судьбой. Оглядывая свое творение, он может сказать: воистину, это хорошо.
Мы создали чудесные вещи, но не смогли сделать из себя существ, которые были бы достойны громадных усилий, затраченных на эти вещи. В нашей жизни нет братства, счастья, удовлетворенности; это – духовный хаос и мешанина, близкие к безумию, – причем не к средневековой истерии, а скорее к шизофрении – когда утрачен контакт с внутренней реальностью, а мысль отделилась от аффекта.

16.Рассмотрите проблему души и тела, представления о человеке в философии Античности и Нового времени. В чем сходство и различие? Составьте таблицу.

Античность

Новое время

1.   Отличая душу от тела, душевную жизнь от процессов природы, Фалес, вслед за Гомером, представлял душу в виде тонкого эфирного вещества. Он считал, что душа, как активная сила и вместе с тем носитель разумности и справедливости, причастна к божественному строю вещей.

2. Пифагор в качестве первоначал выделял числа, и говорил, что душа состоит из чисел. Изменение мира и души он описывал с помощью числовых отношений.

3. По Сократу в каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель.

4. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души -- не только в ее единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно.

5. Аристотель прежде всего ставил необходимость определить к какому роду относится душа и что она такое; есть ли она к тому, что существует в возможности. Следует также выяснить, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли вс души или нет. И если н однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду или по роду. Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.

6. Несмотря на учение о телесности душ человека, Сенека в основном резко противопоставляет душу и тело, и он убежден в том, что главное стремление всякой разумной души должно состоять в том, чтобы как можно скорее освободиться от тела, поскольку тело для души -- оковы и тьма.

  

1. По Декарту Душа - это мысль, а не жизнь, и отделение её от тела не означает смерть, которая обусловлена причинами физиологического порядка. Душа непротяженна. Душа и тело - две реальности, не имеющие ничего общего. 

2. В учении об аффектах у Спинозы, как и у других мыслителей XVII в., ключевым является понятие души. Вводя это понятие, Спиноза снова подчёркивает значимость методологического правила: никогда не забывать о начальной причине всех духовных реакций, а именно о воздействии тел природы на человеческое тело. Понятие "душа" приобретает у Спинозы особое, достаточно конкретное содержание. Душой он называет именно процессы осознания человеком состояний собственного тела, определяемых воздействием вещей природы, процессы, которые затем оказывают немалое влияние на всю духовную жизнь.

3. Томас Гоббс, будучи поборником естественнонаучной методологии, считал поведение и психику человека безостаточно подчиненными законам механики. Отверг представление о душе как самостотельном начале психических явлений, сводя их к правилам образования ассоциаций по смежности.

4. По убеждению Лейбница, образ чистой доски совершенно неприменим к человеческой душе, сознанию, даже в самом начале жизни человека.

5. В основе всякого знания, по Локку, лежат два вида чувственного опыта: внешний и внутренний. Внешние предметы, воздействуя на органы чувств, порождают «простые идеи»; душа при этом пассивна, это «чистая доска», на которой опыт пишет свои письмена в виде ощущений или чувственных образов вещей и их качеств. 

К РАЗДЕЛУ 2

Глава 5:

  1.  Выделите достоинства и недостатки определений понятия "Культура".
  2.  Культура - это все созданное людьми для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества.

 В этом смысле культура — это все, что не является природой, т.е. то, что создано и создается обществом и человеком.

  1.  Культура - это социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы жизни людей.

Здесь  подчеркивается значение для культуры правил, организующих человеческое поведение.

  1.  Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, передаваемых от поколения к поколению.

Это узкое понятие культуры, границы совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью

  1.  Культура - это весь образ жизни, определяемый социальным окружением.

В обществе много безобразного, отвратительного, которое никакие назовешь культурой. Наркомания, преступность, фашизм, проституция, войны, алкоголизм — все это искусственно создано человеком и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить это к сфере культуры?

  1.  Некоторые культурологи предлагают понимать под культурой такое поведение человека, которому он научился, а не наследовал генетически. Можно ли принять такое определение?

Культура - это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства. Можно сказать, что именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации. То есть освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества.

  1.  О. Тоффлер писал, что наука (ее гипотезы, теории, модели) формируются под влиянием экономических, политических и культурных факторов, действующих за стенами лаборатории, она не представляет собой независимую переменную. Насколько можно согласиться с суждением Тоффлера?

Я считаю, что отчасти Тоффлер прав. По мнению Тоффлера, развитие науки и техники осуществляется рывками, точнее сказать, волнами. Почему в так называемый век информации, спрашивает он, мы вступаем именно сегодня, а не сто лет назад? Отчего этот процесс не мог "опоздать" еще на столетие? Большинство западных исследователей, отвечая на эти вопросы, ссылаются в основном на внешние факторы: стремительное нарастание изменений в научно-технической, экологической, экономической областях, отчетливое обозначение тенденции к многообразию в экономике и всей социальной жизни. Тоффлер отмечает, что примерно с середины 50-х годов промышленное производство стало приобретать новые черты. Во множестве областей технологии все более обнаруживается разнообразие типов техники, образцов товаров, типов услуг. Все большее дробление получает специализация труда. Расширяются организационные формы управления. Возрастает объем публикаций. По мнению ученого, все это привело к чрезвычайной дробности экономических показателей, что и обусловило появление информатики.

  1.  В чем специфика науки по сравнению с искусством, моралью, религией и философией?

Наряду с этими формами общественного сознания наука является частью единой культуры. Но именно в сравнении и взаимодействии с ними проявляется специфика науки. И религия, и философия, и искусство, и наука - все они по-своему отражают реальность и при этом создают свой собственный мир, свою искусственную реальность. Наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально доказанных данных об этом мире, и выводов, полученных на основе законов логики. В этом мире самому человеку, субъективному элементу этого мира, его ценностным ориентациям отводится весьма незначительная роль (для этого есть искусство, мораль, религия). Поэтому, только взаимодополняя друг друга, все эти составные части культуры могут выполнять свою основную функцию - обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой. Если же в этой взаимосвязи какой-то одной части придается большее значение по сравнению с другими, то это приводит к обеднению культуры в целом и искажению ее основного назначения.

  1.  "Война - это явление необъяснимое и парадоксальное с позиций генетических представлений, противоречащее законам биологической эволюции, зато она вполне согласуется с законами эволюции культуры, основанной на межгрупповой конкуренции" (П. Кууси). Проанализируйте это суждение.

C переходом биологической эволюции к эволюции социальной, человек обрел крупный и сложный мозг, сознание, речь, начал создавать первобытную общину. На этом историческом этапе с ним стали происходить странные вещи. Он уже не ограничивался межвидовой борьбой, безжалостно уничтожая животных, а все чаще и чаще посягал на жизнь себе подобных, перейдя к внутривидовой, а в дальнейшем и к внутригрупповой борьбе в своей родной общине. Драки за право овладеть самкой или лишним куском мяса – не в счет. Нормой стали кровавые битвы не на жизнь, а на смерть, о чем свидетельствуют многочисленные расколотые черепа и изуродованные скелеты, найденные при раскопках. Так было положено начало войнам. Если численность популяции в животном мире основана на саморегуляции в зависимости от условий окружающей среды: растет число бесплодных самок, ослабевает забота о потомстве, то в человеческой популяции она приобрела ужасающий характер физического уничтожения себе подобных.

  1.  Классики марксизма отмечали, что в классовом обществе культура поляризуется, приобретает классовый характер. Каково соотношение классового и общечеловеческого в культуре?

Сегодня проблема общечеловеческого и классового в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской философской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная», а не культура буржуазного и др. общества. Конечно, характеризовать культуру узкоклассово – это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура – это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности: добропорядочность, трудолюбие, скромность, добро, милосердие, дружба, любовь, справедливость, истина, красота и др.
В то же время в классовом обществе по отношению к любым духовным ценностям проявляются социально-классовые пристрастия, интересы. По мере прогресса ценности общества получают приоритетное значение перед классовыми ценностями. Мы этот приоритет общечеловеческого над классовым не признавали ни в теории, ни в практике. Это вело к подавлению творческого начала в культуре, идеологической узости мышления, нетерпимости к любому инакомыслию.

  1.  Каково соотношение понятий "культура" и "цивилизация"?

Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение ее человеком с целью получения хорошего урожая.
Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности – всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного общественного устройства, отличного от варварства.
В XIX в. сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был выдающийся английский этнограф и историк Э.Б.Тайлор (1832–1917). В понимании Тайлора, культура – это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для отдельных народов.
Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия - как «цивилизация», так и «культура» - имеют множество значений. Термин «цивилизация» широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Во втором случае чаще всего он используется в качестве прилагательного («цивилизованный народ», «цивилизованное поведение») и, по сути, является эквивалентом слову «культурный».

Научное понимание «цивилизации» связано со спецификой предмета исследования, ибо это одно из немногих понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: философии, истории, социологии, экономике, антропологии, искусствознании, политологии и т. п.

Культура и цивилизационное бытие человека не разведены еще и в Античности, где культура рассматривалась скорее, как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

Соотношение культуры и цивилизации (не рефлексия этого отношения, а оно само) обозначилось впервые, когда в эпоху Возрождения культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация - с историческим процессом гражданского общества. Но рефлексия несовпадения их предметной области возникла не сразу. Цивилизация - это прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций - это история культуры. Изучение цивилизации - это изучение ее культуры.

  1.  Чем объяснить, что такие области знания, как народная медицина, приметы земледельца, народные прогнозы погоды, тайны стеклодувов, скрипичных мастеров не включаются в систему науки?

Наука - особый вид человеческой познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний об окружающем мире. Основой этой деятельности является сбор фактов, их систематизация, критический анализ и на этой базе синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи, и как следствие -- прогнозировать. Народная медицина, приметы земледельца, народные прогнозы погоды, тайны стеклодувов, скрипичных мастеров, являются накопленными знаниями, переходящими из уст в уста, которые не подвергаются критическому анализу, принимаются на веру.

  1.  "процессы интеграции, интенсивно идущие в экономической, научной, технической и других областях жизни человечества, неизбежно приведут к интеграции культур в единую наднациональную культуру". Согласны ли вы с этим высказыванием?

Нет. Культура разных народов имеет разные базы, в отличие от науки, экономики (единые для всех процессов законы), поэтому не может быть единой для всех культуры. Так же потому, что неоднородны ее носители.

  1.  "Мораль - это выдумка человечества, но не вывод из жизненного опыта" (Э. М. Ремарк). Можно ли согласиться с этим суждением.

Не соглашусь. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции. Одним из факторов формирования морали является общественность человека, его способность к сопереживанию другим и альтруистические позывы. Следование морали возможно и из эгоистических побуждений — в этом случае человек ожидает, что к нему будут относиться в рамках той же морали.

  1.  Насколько точна антиномия, сформулированная О. Шпенглером?

"Культура и цивилизация - это живое тело души и ее мумия".

Если культура перестанет притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. Отсюда Шпенглер видит опасность, которую несёт с собой цивилизация: «культура не развивается бесконечно. Она несёт в себе семя смерти. В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут её к цивилизации. Цивилизация же, есть смерть духа культуры…, динамичное движение внутри культуры с её кристаллизованными формами неотвратимо влечёт к выходу за пределы культуры. » Цивилизация как гибель культуры приводит к ее закату.

  1.  Проанализируйте высказывание И.Г. Гердера: "Разве есть на свете народ, совершенно лишенный культуры? А какую неудачу потерпело бы провидение в своих начинаних, если бы всякий индивид человеческого рода создан был для той культуры, которую мы именуем так и которая на самом деле есть скорее изнеженность и бессилие? Нет ничего менее определенного, чем это слово - "культура". И нет ничего более обманчивого, как прилагать его к целым векам и народам".

Культуры разных народов последовательно появляются во времени и сосуществуют в пространстве, каждая культура самоценна и уникальна : «Разве есть на свете народ, совершенно лишённый культуры?» — задаётся вопросом Гердер. Подобно позднему Л. Н. Толстому, стоявшему на анархосиндикалистских позициях, он особо подчёркивает, что есть множество таких народов, которые никогда не ведали опыта государства, но были счастливы. Больше того, отсюда, по Гердеру, и проистекает тот радостный дух, который изумляет европейцев «в самом выражении лиц чужеземных народов». А потому, он, вероятно, охотно согласился бы и с Шопенгауэром в том, что «государство — это ’’намордник’’ воли к жизни», отстаивая в метафизическом отношении, скорее, прямо противоположное «певцу мировой скорби» философское миропонимание.

  1.  Что такое массовая культура? Одни определяют ее как совокупность материальных и духовных ценностей, навязываемых сознанию трудящихся и молодежи с целью отвлечения от социальных проблем в сторону низменных интересов. Другие определяют ее как распространение среди населения стереотипов поведения, норм и ценностей для лучшей управляемости гражданами. Привилегированные слои общества пользуются элитарной культурой. Могли бы вы дать свое определение массовой культуры?

Культура популярная и преобладающая среди широких слоев населения в данном обществе. Она включает в себя такие явления, как спорт, развлечения, быт, музыка, в том числе и поп-музыку, литературу, средства массовой информации, изобразительное искусство, кино и т. п.

Содержание массовой культуры обусловлено ежедневными событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения. Термин «массовая культура» возник в 40-х гг. XX века в текстах М. Хоркхаймера и Д. Макдональда, посвященных критике телевидения. Термин получил широкое распространение благодаря трудам представителей Франкфуртской социологической школы.

Массовая культура является противоположностью традиционной культуры.

  1.  "Техника перестает быть нейтральной, она давно уже не нейтральна, не безразлична для духа и вопросов духа". (Н. Бердяев). Покажите правильность высказывания философа для современного человека.

Не будет преувеличением сказать, что вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и о судьбе культуры.

Основная проблема с техникой в том, что творение человека восстает против него самого, против своего творца, более не повинуется ему. Так, рационализация промышленности порождает безработицу – как известно, величайшее бедствие нашего времени. Труд человека заменяется машиной, это есть положительное завоевание, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека, но машина диктует свои законы. Таким образом человек оказывается беззащитным перед собственными же изобретениями.

  1.  "Машина и техника наносят страшные поражения душевной жизни человека, и прежде всего жизни эмоциональной, человеческим чувствам. Душевно-эмоциональная стихия угасает в современной цивилизации". (Н.Бердяев). Раскройте сущность высказывания русского философа.

Техника наносит страшные удары гуманизму, гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична. 

Техника овладевает временем и радикально меняет отношение ко времени. И человек действительно способен овладевать временем. Но технический актуализм подчиняет человека и его внутреннюю жизнь все ускоряющемуся движению времени. В этой бешеной скорости современной цивилизации нет выхода в мгновение т.к. каждое мгновение должно как можно скорее смениться последующим мгновением и все они остаются в потоке времени и потому внутри каждого мгновения как будто ничего нет, кроме устремленности к следующему. Человеческая душа не может выдержать той скорости, которой от нее требует современная цивилизация. Это требование имеет тенденцию превратить человека в машину.

  1.  "Мы стоим перед основным парадоксом: без техники невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры, и окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху влечет культуру к гибели" (Н. Бердяев). Раскройте философский смысл высказывания русского философа.

В культуре всегда есть  два элемента  –  элемент  технический   и   элемент   природно-органический И окончательная  победа  элемента   технического   над   элементом   природно-органическим означает перерождение культуры во что-то иное, на культуру  уже не  похожее.

  1.  "В культуре всегда есть два элемента - элемент технический и элемент природно-органический" (Н. Бердяев). Что хотел выразить в своем высказывании философ? Можете ли вы согласиться с Н. Бердяевым?

Техника уже весьма органично вписалась в наш быт и перестала быть инородным предметом в органическом мире.

  1.  Э. Тайлор считал, что цивилизация или культура "в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества". Можно ли считать такое понимание культуры полным? Если нет, то какие элементы вы добавите?

Я считаю, что Тайлор полно объяснил данные понятия, но только в историко-философском значении.

  1.  Раскройте сущность высказывания О. Шпенглера: "как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются - она становится цивилизацией".

Смерть культуры есть исчерпание ее души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей, обращенных теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации.

  1.  "Культуры - суть организмы". (О. Шпенглер) Раскройте сущность высказывания немецкого философа.

Шпенглер исходит из понятия органической жизни, подвергнутого неограниченному расширению. Культура трактуется как «организм», который, во-первых, обладает самым жёстким сквозным единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему «организмов». Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может; идея прямолинейного прогресса подвергнута высмеиванию. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

  1.  Какие из перечисленных элементов культуры вы бы отнесли к материальной, какие - к духовной?
  2.  Моральные нормы, (духовная)
  3.  Ювелирные изделия,(материальная)
  4.  архитектура,(духовная)
  5.  Средства производства,(материальная)
  6.  Предрассудки,(духовная)
  7.  Анекдоты,(духовная)
  8.  Философия,(духовная)
  9.  Наука,(материальная)
  10.  Политические доктрины,(материальная)
  11.  Устав общественных организаций,(материальная)
  12.  Фольклор,(духовная)
  13.  Язык,(духовная)
  14.  образование,(духовная)
  15.  этикет.(духовная)

23.Укажите правильное определение понятия "цивилизация":

  1.  цивилизация - это материальная культура общества.
  2.  Цивилизация - это мировое сообщество государств и народов.
  3.  Цивилизация - это синоним культуры.
  4.  Цивилизация - это смерть культуры.
  5.  Цивилизация - это ступень развития человечества, следующая за периодом дикости и варварства.
  6.  Цивилизация - это совокупность материальных и духовных достижений общества в процессе исторического развития.
  7.  Цивилизация - это совокупность людей, объединенных единой религией.

 

К РАЗДЕЛУ 3:

  1.  Выскажите мнение о верности суждений:
  2.  "познание есть рефлексия".

Содержание рефлексии определено предметно-чувственной деятельностью: рефлексия в конечном счёте есть осознание практики, предметного мира культуры (искусстванауки,религии и самой философии). В этом смысле рефлексия есть метод философии, посредством которого раскрывается специфика душевно-духовного мира человека[2]. Необходимо понимать, что именно рефлексия, наряду с использованием категориального языка, характеризует философскую форму мышления[3]. По большому счёту, вся философия является рефлексией разума, представляющей собой размышления о таких категориях, как акты и содержание чувств, представлений и мысли, рассуждения, как объективирующиеся в языке и соответствующих произведениях культуры, так и содержащиеся в собственно сознании.

  1.  Предметы должны сообразовываться с нашим познанием, а не наоборот.

Согласно традиции, идущей от Декарта, Кант делит знание на несовершенное и совершенное (истинно научное). Характерные черты истинно научного знания, как мы уже знаем, это безусловная достоверность, всеобщность и необходимость. Знаем мы уже и то, что обрести такое знание из опыта невозможно, ибо опыт не дает ни всеобщности, ни необходимой достоверности. Как и рационалисты 17 века Кант считает, что совершенное знание имеет в принципе внеэмпирический характер, т.е. априорный характер. Под априорным знанием понимается такое знание, которое предшествует опыту и независимо от него. Но в отличие от своих предшественников, полагавших врожденными (априорными) само содержание знания и истины, Кант считает априорными только формы знания, которые наполняются апостериорным содержанием, т.е. знанием, получаемым из опыта. Таким образом, мы можем сказать, что Кант противопоставил абсолютное знание знанию несовершенному и при попытке решения этой проблемы противопоставил деятельность “чистого разума” чувственному опыту. Под “чистым разумом” Кант и понимает такой разум, который содержит принципы безусловного, априорного знания. Намечающийся разрыв между знанием эмпирическим (апостериорным) и “чистым” (априорным) преодолевается Кантом признанием наличия априорных оснований не только в интеллекте, но и в чувственности и неразрывно связанном с нею опыте. Это и будет то принципиально новое, что внес Кант в априористическую трактовку истины. Не принимая тезис предшественников о сверхъестественном, божественном источнике априорных элементов человеческого сознания и отвергая их натуралистическую трактовку (врожденные идеи), он рассматривает их просто как некую данность, которая существует фактически, но необъяснима. Выяснить истоки априорности, заявляет Кант, мы не можем. Априорное, безусловно, заложено до всякого опыта, но вот как заложено – это неизвестно. Но априоризм требует исходить из того, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием, а не наоборот, как этого требует материализм.

  1.  Познание детерминировано уровнем развития общества.

Потребность в знаниях — одна из неотъемлемых характеристик человека. Вся история человечества может быть представлена как ускоряющийся процесс развития, расширения, уточнения знаний — от технологий обработки каменных орудий и добывания огня до способов получения и использования информации в компьютерной сети. Современный этап развития общества обычно рассматривается как переход от индустриального общества (основанного на производстве товаров) к обществу постиндустриальному, или информационному (основанному на производстве и распределении знания). В информационном обществе ценность знаний и способов их получения постоянно увеличивается: ежедневно в мире появляются тысячи новых книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информации исчисляется терабайтами. В таких условиях проблемы познания приобретают все большую значимость.

  1.  Распределите высказывания в соответствии с эволюцией форм и уровней отражения:
  2.  В этом году погиб весь урожай зерновых.-2
  3.  Применение нового лекарства позволяет быстрее лечить грипп.-3
  4.  Стихи этого поэта отражают мое настроение.-6
  5.  Образование залежей каменного угля.-1
  6.  Собака лает, приветствуя хозяина. -4
  7.  Сейчас мне не очень холодно. -5
  8.  Дайте анализ и оценку следующих высказываний о соотношении образа и объекта:
  9.  Объект - это и есть образ, совокупность ощущений.

Образы окружающих нас объектов представляются нам настолько достоверными, что мы отождествляем их с самими объектами, и только в особых условиях это обстоятельство начинает нами осознаваться, да и то лишь частично.

  1.  Образ есть полная копия объекта.

В обыденной жизни мы не отдаем себе отчета в том, что, в частности, зрительно воспринимаемый нами мир- всего лишь его образ.

  1.  Между объектом и образом нет ничего общего, отношение между ними устанавливается условно.

Образы окружающего мира представляют собой сложнейшие психические образования, в их формировании принимают участие различные психические процессы, значение которых в структуре целостного образа можно выявить путем искусственного (экспериментального или логического) расчленения этого образа на составные части, а также при нарушениях протекания этих процессов.

  1.  Образ, с одной стороны, определяется объектом, зависит от него, с другой стороны, зависит от субъекта и его развития.

Принятое в психологии деление единого психического процесса на отдельные познавательные процессы (ощущение, восприятие и др.) является, таким образом, условным. В то же время в основе этого деления лежат объективные специфические особенности каждого из этих процессов, отличающие их друг от друга по тому вкладу, который они вносят в построение целостного образа. В совокупности они составляют своеобразную пирамиду процессов, в основе которой лежит первоисточник завершенного образа - ощущение. Первичность ощущений при этом не означает, что весь образ является простой их суммой.

Основными познавательными психическими процессами, которые участвуют в построении образов окружающего мира, являются : ощущение, восприятие, мышление, память.

  1.  Как соотносятся между собой понятия "эмпирическое" и "теоретическое", "чувственное" и "рациональное"? Можно ли считать чувственное познание эмпирическим уровнем, а рациональное - теоретическим?

Чувственное и рациональное относятся к познанию вообще. Эмпирическое и теоретическое относятся к научному виду познания. Кроме научного познания во всей структуре познания также различают индивидуальное, философское и художественное познание. Эмпирическое и теоретическое познание основано лишь на доказательстве, научных метоздах познания. Для эмпирического выделяют наблюдение, эксперимент, научный факт, для теоретического – абстрагирование, формализания, моделирование, гипотетико-дедуктивный метод. При чувственном познании, в отличие от эмпирического задействованы лишь органы чувств, причем наблюдение не систематическое, а единичное, как правило, и в лабораторных условиях эксперименты по повторению объекта исследования не проводятся. Кроме того, данные исследования всегда фиксируются в определенном языке, с применением научных терминов.Также и с теоретическим. В отличие от рационального, в теоретическом задействованы не просто мыслительные способности мозга, определенная последовательность с становлении научной теории, которая при доказательстве становится законом. Так, любая проблема прохобит стадию постановки научной проблемы, затем гипотезы, и если гипотеза проверяется на практике, то она переходит в статус теории. При рациональном мышлении происходит лишь анализ и синтез понятий. Таким образом, деление познавательного процесса на эмпирическое и теоретическое не совпадает с разделением познания вообще не чувственное и рациональное.

  1.  Назовите философские течения и их представителей, принципами которых являются следующие:
  2.  Все наше знание имеет источник в разуме человека. (рационализм: Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Р. Декарт,  Г.Гегель)
  3.  Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в чувстве. (сенсуализм: Д. Локк, Э. Кондильяк)
  4.  Источник нашего знания - в интуиции. (иррационализм: ШопенгауэрНицшеШеллингКьеркегорЯкобиДильтейШпенглерБергсон)
  5.  Все наше знание - из практической деятельности. (традиционализм: Ж.де МестрЛ. АмбруазФ. Рене де ШатобрианФ. д'Оливе. 
  6.  Источник человеческого знания - Космос.(космоцентризм: Гераклит, Сократ, Конфуций, Платон, Демокрит, Пифагор)
  7.  Проанализируйте каждое из этих предложений, выберите правильное и обоснуйте свой выбор:
  8.  Нет ни истинных, ни ложных суждений, "истинно" и "ложно" - лишь названия.
  9.  Все высказывания или суждения только истинные, либо только ложные.
  10.  Каждое суждение или истинно или ложно в строго определенном отношении.

Считаю верным последнее высказывание. Суждение - форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах, их свойствах и отношениях.

Истинное суждение - такое, в котором то, что утверждается или отрицается, соответствует действительности.
Ложное суждение 
- такое, в котором утверждается или отрицается нечто, что не соответствует действительности.

  1.  назовите философские направления, принципами которых являются следующие:
  2.  все абсолютно, нет ничего относительного.(догматизм)
  3.  Все относительно, нет ничего абсолютного.(релятивизм)
  4.  Есть абсолютное и относительное, но они присущи разным вещам.( метафизические мировоззрения)
  5.  Все абсолютно и относительно в разных аспектах.(классический идеализм)
  6.  "Творческое воображение - это конструктивный процесс с помощью которого являются на свет, обогащая его, новые мысленные объекты". (М. Бунге. Интуиция и наука). Как вы думаете, относится это определение Бунге только к объективно истинным понятиям, идеям или к любым, в том числе, к мистическим, религиозным?

Т.к. Марио Бунге был материалистом, я считаю, что это определение относится только к объективно истинным понятиям.

  1.  "На мой взгляд, не существует такой вещи, как индукция. Так, вывод теории из единичных утверждений, которые "верифицированы опытом", логически недопустим" (К. Поппер). Прав ли философ? Да. Нет. Почему?

Я не соглашусь с утверждением Поппера. Часто (в биологии, социологии, психологии) общий закон выводится из серии частных наблюдений (опытов). Т.е. ИНДУКТИВНО.

  1.  Живое отличается от неживого тем, что может приспосабливаться к среде путем накопления информации и непрерывного обмена веществ с окружающей средой. Можете ли вы согласиться с этим высказыванием?

Его можно дополнить: … способность самовоспроизводиться, наследственность и изменчивость, способность воспринимать раздражения из среды, поддерживать свое существование в результате обмена энергией со средой. Живые организмы — важный компонент биосферы. Только комплекс всех перечисленных признаков характеризует живые организмы, т. к. неживые объекты могут обладать отдельными признаками живого.

  1.  Из всех высказываний выберите верные. Обоснуйте ответ.
  2.  Всякая гипотеза приводит к новой теории.
  3.  Настоящая научная теория не нуждается в гипотезах.
  4.  Теория состоит из большого числа гипотез.
  5.  Только проверенная гипотеза приводит к новой теории. (через практику)
  6.  Не каждая, экспериментально подтвержденная гипотеза вырастает в теорию.( не прошедшие практику, отбрасываются. Или же когда гипотезы противоречат уже существующим теориям)

12.Какое из приведенных ниже определений "факта" верно?

  1.  Факт - это предложение, фиксирующее эмпирическое знание.
  2.  Факт - это фрагмент действительности, попавший в сферу познания субъекта.
  3.  Относительно целостная система элементов бытия.
  4.  Группа относительно устойчивых ощущений и восприятий субъекта.
  5.  Явление материального и духовного мира, ставшее достоверным для нашего сознания.

13.Многие методологи науки в качестве критериев научного знания выдвигают следующие:

  1.  Обязательная воспроизводимость эксперимента.
  2.  Повторяемость наблюдения.
  3.  Независимость знания от личности ученого.

Можно ли эти критерии считать обязательными для всех наук?

Да. Можно еще добавить систематизированность, стремление к обоснованности.

14. Какое философское направление выражают данные высказывания? Можно ли согласиться с философами?

  1.  "предметом научного исследования и познания могут быть только принципиально наблюдаемые объекты".(рационлизм)
  2.  "нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве".(сенсуализм)

15.Примером какого философского направления являются следующие слова? Можно ли согласиться с автором?

"Мир есть совокупность фактов, а не вещей. Факты в логическом пространстве суть мир. Мир распадается на факты. То, что имеет место, что является фактом - это существование атомарных фактов. Атомарный факт есть соединение объектов (вещей, предметов). Атомарные факты независимы друг от друга" (Л. Витгенштейн).

Данное высказывание относится к логическому атомизму,  доктрину которого разработал Витгенштейн.

Объект, как и слово в предложении, не может мыслиться вне факта. Отсюда тезис: "мир естьсовокупность фактов, а не вещей"

16. Т. Кун определяет науку как сообщество, объединенное общей парадигмой (образцом научного мышления). В какой мере такое понимание науки соответствует действительности?

Он прав. Потому что, например, сейчас есть не только Евклидова Геометрия, но и геометрия Лобаческого. А не так давно приблизились к макро и микромирам. Поэтому парадигма постоянно меняется, сохраняя константу лишь на определенном, исторически заданном участке человеческого развития.

17.Какие из указанных ниже признаков обязательны для научной теории? Системность. Непротиворечивость. Простота. Обоснованность. Целостность. Проверяемость. Опровержимость. Способность к предсказанию. Объективная истинность. Рациональность. Объяснительная сила. Формализованность. Строгость. Завершенность.

Системность. Непротиворечивость. Простота. Обоснованность. Целостность. Проверяемость. Объективная истинность. Рациональность. Объяснительная сила. Формализованность. Строгость. Завершенность.

18.Найдите правильные ответы о функциях научной теории.

  1.  Задача теории - классифицировать объекты науки.
  2.  Теория должна описывать явления природы и общества.
  3.  Цель всякой теории - объяснение явлений.
  4.  Главная задача теории - предсказание новых событий или явлений.
  5.  Цель теории - просто и экономно изложить эмпирические данные.

19.П. Фейерабенд утверждает, что наука иррациональна, она основана на мифах, если под мифами понимать непроверяемые сказания постулаты. Имеются ли различия между мифологией и наукой?

Мифология — система сакрального знания различных народов мира, общественных групп, основанная на традиционных преданиях, характеризуется метафоричностью, верой в чудесное. Мифология призвана объяснить происхождение и устройство мира, место человека в нём.

Наука — особый вид человеческой познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний об окружающем мире. Основой этой деятельности является сбор фактов, их систематизация, критический анализ и на этой базе синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи, и как следствие — прогнозировать


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

42789. Анализ и диагностика финансово-хозяйственной деятельности предприятия ОАО «ТНК-ВР Холдинг» 119.62 KB
  Орджоникидзе Кафедра Управление предприятиями МСК Курсовая работа по дисциплине Анализ и диагностика финансовохозяйственной деятельности предприятия на тему: Анализ и диагностика финансовохозяйственной деятельности предприятия ОАО ТНКВР Холдинг Выполнила: студентка группы ЭГ09 Тутарова...
42790. Усовершенствование организационной структуры ООО «Тез Тур» 127.59 KB
  Анализ организационной структуры управления на примере ООО Тез Тур. Организация управления выступает как один из факторов трансформации экономики через нее реализуется действие объективных законов функционирования рынка; она является организационным началом всей системы факторов радикальной реформы управления экономикой. Ключевой проблемой в организации управления является структура управления оргструктура. Зная структуру можно целенаправленно воздействовать на состав и содержание отдельных элементов...
42791. Индексный метод изучения динамики среднего уровня цен 376.43 KB
  Сущность цены и ее виды 4 Индексный метод изучения динамики среднего уровня цен 6 Формулы индекса цен Пааше и Ласпейреса 6 Идеальная формула цен Фишера 9 Система индексов цен 10 Использование индексного метода 10 Использование выборочного метода для расчета индексов цен 12 Расчетная часть 14 Задание 1 14 Задание 2 19 Задание 3 21 Задание 4 22 Аналитическая часть 24 Заключение 27 Список использованной литературы 28 Введение Так как в практике статистики индексы наряду со средними величинами...
42792. Разработка технологического процесса термической обработки для изготовления кузовов и крыльев легковых автомобилей 380.16 KB
  Анализ условий работы кузовов крыльев автомобилей и выбор марки стали .3 Выбор марки стали для горячей штамповки . 35 Приложение 36 РЕФЕРАТ Курсовая работа содержит информацию о разработке технологического процесса термической обработки кузовов и крыльев легковых автомобилей из стали 5ХНМ. Проведен анализ условий работы кузовов и крыльев легковых автомобилей материалов применяемых для производства данной детали на основании чего выбрана марка стали разработан технологический...
42793. Диагностика финансового состояния предприятия на примере ОАО «Электроприбор» 130.25 KB
  Горячкина Факультет заочного образования Кафедра: Финансы и диагностика предприятия КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине: Анализ финансовохозяйственной деятельности предприятия на тему: Диагностика финансового состояния предприятия на примере ОАО Электроприбор Выполнил: студент 37ЭК3 группы ФЗО Аладьев Н. Анализ имущества и положения...
42794. Технико-экономический расчет для участка распределительной сети 10/0,4 кВ 135.31 KB
  Годовой фонд основной заработной платы одного работника при повременной оплате труда определяется по формуле: ФЗП г о = Бч ∙ Фд ∙ к ∙ Ч руб 4 [ 9 ] где Б ч – минимальная часовая ставка оплаты труда минимальный часовой тариф руб час; Фд – действ. Минимальная часовая ставка оплаты труда рассчитывается по формуле: Б ч = ЗПм Н руб ч...
42795. ТЯГОВАЯ ПОДСТАНЦИЯ ПЕРЕМЕННОГО ТОКА 6.73 MB
  Пояснительная записка к курсовому проекту ОТЖТ. 18 сентября 2012 года ЗАДАНИЕ На курсовой проект студента группы ЭХ136III курса Батиенко Максима специальности Электроснабжение по отраслям по дисциплине Электрические подстанции 1 Тема курсового проекта Тяговая подстанция переменного тока.2 Транзитная тяговая подстанция переменного тока электрифицированной железной дороги 220 35 275 кВ 3 Курсовой проект состоит из двух частей.6 1Структурная схема тяговой подстанции переменного тока 220 35 275 кВ.
42796. Организационные и технические мероприятия безопасного проведения работ с электроустановками до 1000 В 1.05 MB
  Электроснабжение является неотъемлемой частью жизни каждого человека. С давних времен основной задачей электроснабжения было обеспечение объектов электрической энергией. С помощью электрической энергии освещаются помещения, осуществляется автоматическое управление производственными процессами, приводятся в движение миллионы станков и механизмов и многое другое.
42797. Электроснабжение узловой распределительной подстанции 325.95 KB
  Потребитель Марка PкВТ IА Об мин Cos φ КПД Компрессора АИР200L6 30 596 980 086 90 Насосы АИР200L6 30 596 980 086 90 Распеделение нагрузок по пунктам питания. В сп1 входят: Компрессорная установка P= 30кВТ Kи=07 cos φ= 08; зарядноподзорядный агрегат АБ типа ВАЗП Р=23кВТ Ки=07 cos φ=08; синхронный компенсатор Р=80кВТ Ки=07 cos φ=07; Насос системы охлаждения АТ Р=226кВТ Ки=07 cos φ=08; Отопление вентиляция и освещение ОПУ Р=9 Ки=06 cos φ=08. Подпись Лист 6 В сп2 входят: электронагреватель для выключателей и приводов...