5909

Попечение Русской Православной Церкви о пожилых людях

Дипломная

Социология, социальная работа и статистика

Актуальность исследуемой проблемы заключается в отсутствии систематического подхода, а также в неразработанности вопроса попечения Русской Православной Церкви о пожилых людях. Термин попечение был выбран не случайно, он включает полный ко...

Русский

2012-12-24

160.47 KB

14 чел.

Введение

Актуальность исследуемой проблемы заключается в отсутствии систематического подхода, а также в неразработанности вопроса попечения Русской Православной Церкви о пожилых людях.

Термин «попечение» был выбран не случайно, он включает полный комплекс мер, направленных на обеспечение посильной помощи людям преклонного возраста. Человек состоит из духа, души и тела, поэтому попечение должно охватывать все три составляющие. Причём если государственные социальные службы делают акцент исключительно на телесную и душевную составляющую, то отсутствие внимания, а порой и полное отрицание духовной стороны этого вопроса, превращают их деятельность в простое поддержание жизни пожилых людей. Церковь же прежде всего имеет своей целью спасение душ людей, проживших половину, а часто и большую часть своей жизни, создание для них условий, благоприятных для ведения духовной жизни. Ведь как тело нуждается в пище, так и душа жаждет благодати Духа Святого. Конечно, зачастую пожилые имеют множество проблем, связанных с их обычной жизнедеятельностью, и духовная жизнь уходит на второй план. В связи с этим Церковь Богомудро старается обеспечить все стороны жизни пожилых людей: как своими силами, так и при взаимодействии со светскими общественными и государственными учреждениями.

Светскую систему социального обслуживания граждан пожилого возраста можно рассматривать как систему социальной защиты, позволяющую оказать необходимую поддержку одиноким пожилым людям в условиях сложной жизненной ситуации, то есть ситуации, которая объективно нарушает жизнедеятельность гражданина и не может быть  преодолена им самостоятельно.

На проведение социально-бытовой, социально-медицинской, социально-психологической, социально-реабилитационной, консультативной и иной помощи гражданам пожилого возраста направлена деятельность учреждений социального обслуживания.

Для более целостного анализа структуры старости необходимо рассмотреть психофизические особенности пожилых людей, о которых писали следующие авторы: Хухлаева О.В., Чернов Ю.М., Ермак Н. А., Ярыгин В.Н., Елютина М.Э., Анцыферова Л. И., Эриксон Э.Г., Слободчиков В.И., Цукерман Г.А., Дюркхайм К., Новик И.Б., Арьес Ф., Франкл В., Гроф С., Галифакс Дж., Калиновский П., Жданова И.В.,  

Вопрос заботы о пожилых людях весьма актуален и является одной из тем научных и просветительских публикаций в области философии, психологии, социологии и гериатрии.

Ярыгин В.Н.  разработал руководство, в котором рассматривается целый комплекс вопросов, касающихся медицинской, социологической и социально-психологической стороны жизни, встречающихся у людей так называемого «третьего возраста», и предложены пути их решения.

Встречаются работы, рассматривающие психологический аспект старости с практической стороны, в частности на примере Дмитровского дома дневного пребывания. Такой анализ, например, представлен в работе Чернова Ю.М.  в произведении «Дом доброты»

Ермак Н.А. на основе социологического опроса жителей Новочеркасска  производит ряд разграничений удовлетворённости и потребностей и выделяет ряд позитивных теорий и концепций для педагогической поддержки пожилого населения.

Роик В.Д. в своей монографии описывает формы социальной поддержки и взгляд на пожилых в истории, а также затрагивает демографические, медицинские, психологические, социологические вопросы, в частности трудовую адаптацию и социальную интеграцию, социальную поддержку пожилых, приводит примеры из зарубежного и российского опыта.

Заслуживает внимания и диссертационная работа Елютиной М.Э., в которой она приводит 3 «ядерные» модели старения, укоренённые в нравственном миропонимании русского народа: 1- патриарх в общине и семье, 2 – старики - главные авторитеты в религиозно-нравственной и обрядовой традиции, идеал – старец-пустынник, далёкий от сиюминутных волнений, 3 – «старец-странник», склонный и к физическому, и к духовному странничеству. Автор заключает, что эти модели конструируют дух народа.

Количество авторов, охвативших область психофизических особенностей пожилых людей, весьма велико. Но, к сожалению, данные исследователи не рассматривают этот вопрос со стороны православной веры, что значительно углубило бы эту область знаний и послужило успешному решению  вопросов старости.

Помимо этого немаловажно решение социальных и духовных проблем пожилых людей. Эти вопросы затрагивали такие авторы, как Субочев М.В., Вишневский А.Г., Дьяченко Л.И., Кесаева Ж.Э., Шкарина Ю.Ю., Головлёва Г.С., Попов А.А.

Духовный мир пожилых людей был рассмотрен в диссертационных работах  Субочева М.В. и Попова А.А.. В них представлены различные зависимости ценностей и отношения к людям от веры, потребностей, в частности, в общении. Из проведённых исследований вытекает ряд выводов, основным из которых, на мой взгляд, является то, что пожилое общество является хранителем опыта и духовной сферы жизни.

Социальные проблемы пожилых людей рассматривает Кесаева Ж.Э., Шкарина Ю.Ю. в диссертационных работах. Они обращают свой взгляд на интеграцию усилий всех социальных институтов в организации работы с пожилыми людьми. А Кесаева Ж.Э., в частности, - на создание Федеральной программы помощи пожилым с привлечением волонтёров. По её мнению, также необходимо проводить постоянный медико–социальный мониторинг потребностей населения. Шкарина Ю.Ю. делает акцент на межпоколенческую преемственность  как на залог стабильности общества.

Анализируя работы, охватывающие социальные и духовные проблемы, можно сделать вывод, что эта область достаточно развита. Проблемы же рассматриваются со стороны секуляризированного общественного сознания, что, на мой взгляд, лишает их глубинного смысла и не приводит к целостному, систематическому решению.

Также немаловажной является государственная социальная политика в отношении пожилых людей. Этому вопросу посвятили свои работы следующие авторы: Алиева З.К., Натахина В.В., Парахонская Г.А.

Алиева З.К. в своей работе описала направление государственной политики в отношении пожилых групп граждан, а также недостатки нормативной базы и рекомендации по их устранению.

Натахина В.В.  в своей монографии акцентирует внимание на необходимость увеличения разнообразия услуг, что повысит возможность творческой самореализации, обеспечит активность и востребованность в обществе пожилых людей.

Анализируя труды в этой области, можно сделать вывод, что вопрос разработан недостаточно, потому что исследований данной темы мало и они не затрагивают вопрос сотрудничества с Русской Православной Церковью, что, на мой взгляд, было бы весьма целесообразно и продуктивно.

Отношение Церкви к пожилым людям изложено в Священном Писании и трудах таких святых, как святитель Григорий Богослов, преподобный Амвросий Оптинский, святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский, страстотерпица царица Александра, святитель Николай Сербский. Святитель Николай Сербский выявил следующую зависимость: от почитания родителей зависит почитание пожилых в целом.

Традиции церковного попечения о пожилых людях затрагивали следующие историки и писатели: протопресвитер Георгий Шавельский, Карамзин Н.М., Карташёв А.В., Голубинский Е.Е., Симон Азарьин, Смирнов С.И., Георгиевский П.И., протоиерей Владислав Цыпин, Соловьёв Л. и т.д.

Голубинский Е.Е., описывая деятельность Троице-Сергиевой Лавры, без прикрас, со свойственной критичностью описал состояние пожилых, нуждающихся в помощи и уходе.

Попечение о пожилых в Синодальный период затрагивалось в работе протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви».

Описание практического попечения о пожилых людях встречается в интернет-источниках, в основном на сайте miloserdie.ru и nsad.ru.

Объектом исследования данной работы являются пожилые люди.

Предметом исследования является обеспечение Церковью, государством и обществом посильной помощи в проблемах пожилых людей и изменение отношения к старости.

Цель данной работы состоит в выявлении эффективного подхода к вопросу заботы о пожилых людях, который способствует исполнению духовной миссии Церкви и воплощению Евангельского закона Христа.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

- дать характеристику психофизическим особенностям пожилых людей;

- проанализировать социальные и духовные проблемы пожилых людей;

- определить основные направления государственной социальной политики в отношении пожилых людей;

- сформулировать особенности отношения Церкви к пожилым людям;

- исследовать традиции церковного попечения о пожилых людях;

- проанализировать церковную социальную работу по отношению к пожилым людям.

Дипломная работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы.

Глава  1. ПОЖИЛЫЕ ЛЮДИ КАК ОБЪЕКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ И ПОДДЕРЖКИ

1.1 Психофизические особенности пожилых людей

Дискуссии вокруг того, что считать старостью, её первым проявлением, что такое возраст старости и каковы его границы, ведутся давно, но только в последнем десятилетии эти вопросы стали объектом пристального внимания. Для рассмотрения особенностей этого возраста иногда используется понятие «третьего возраста» .

Прежде всего, необходимо дать определение возрастных границ данного периода жизни человека. Эти границы весьма условны, так как скорость старения для каждого человека различна и зависит от многих факторов. Помимо этого существует большая разница между восприятием собственного возраста и календарного. Старение также зависит не только от биологического изменения, но и от социально-культурных условий. Поэтому наиболее правильным представляется ориентироваться на изменение социальной ситуации и роли человека.

Следует отметить, что существует множество градаций пожилого возраста. В одних случаях старческому возрасту предшествует пожилой, в других старческий включает пожилой. Иногда пожилой возраст рассматривается как период поздней взрослости и разбивается на четыре десятилетия: предстарческий (60 - 69 лет), старческий (70 - 79 лет), позднестарческий (80 -89 лет), дряхлость (90 - 99 лет). В других случаях пожилой возраст делится на 3 группы: поздняя взрослость – период адаптации к изменениям социальной ситуации развития (55 - 69 лет), собственно пожилой возраст – период действия компенсаторных механизмов (70 - 79 лет), долгожительство – период зрелых достижений (80 лет).

Пифагор относил к началу старости возраст 60 - 80 лет и ассоциировал его с зимним временем года. Гиппократ относил начало старости к возрасту 56 – 63 года. В Спарте человек, достигший 60 лет, считался старейшиной. В Древней Греции пожилыми считались люди с 60 лет. В Китае 60 - 70 лет – желанный возраст, только лишь с 70 начиналась старость. Средневековые деятели эпохи Возрождения началом старости у мужчин считали возраст 50 лет, а у женщин – 30 лет. В России население с 60 лет – увядающее поколение. Русский демограф А. П. Рославский-Петровский,  живший в первой половине XIX века, относил старость к 61 году. Французские физиологи XIX века указывали на 55-60 лет, как на начало старости. Немецкий физиолог М. Рубнер, живший в 1854-1932 гг., наступление старости соотносил с 50 годами, а почтенную старость - с 70 годами. По данным ассоциации здравоохранения США на 1939 год, ранняя старость наступает в 65 лет, а сама старость - в 75 лет. У. Фарр в середине XIX века возраст 60 - 80 лет описывал как признание своих заслуг, а 80 - 100 лет - как почётную старость. Советские демографы возраст с 60 лет считали послерабочим. Английский геронтолог  D.B. Bromley в 1978 году старость отсчитывал с 70 лет. Бернсайд делал следующую градацию возраста: 70 - 79 лет – старческий, 80 - 89 лет -  позднестарческий, а с 90 лет – дряхлость. По международной классификации возрастов: 65 - 74 – ранний период старости, с 75 - старость. Английские физиологи XX века возрастом старости считали превышающий 50 лет. Немецкие антропологи XX века началом старости называли возраст 60 лет. Международное сообщество считает 60 - 75 лет пожилым возрастом, 75 - 90 лет - старческим возрастом, а людей, достигших  девяноста лет -  долгожителями. Елютина выделяет три стадии старения: стадия «удаление от дел» или «отставка» - 65 - 70 лет; стадия старости - 70 и более лет; стадия дряхлости, болезненной старости и смерти. В нашей стране в 1965 году принята следующая периодизация: пожилой возраст у мужчин охватывает период с 61 до 74 года, у женщин – с 56 по 74 год; старческий возраст у мужчин и у женщин продолжается с 75 до 90 лет, долгожителями считаются и мужчины, и женщины старше 90 лет. Многие авторы считают, что в России процесс старения протекает с существенными отклонениями от нормы. Международные стандарты, согласно которым старческим является возраст 75 – 89 лет, для современной России являются слишком оптимистическими. В нашей стране старение, а также связанное с ним ограничение деятельности человека наступает значительно раньше. Тем не менее считается, что старые люди, которым сейчас за 70 лет, являются более здоровыми и работоспособными, чем их ровесники много лет назад, а следовательно, живут дольше.

Обобщая эти данные, мы видим, что на всём протяжении человеческой истории у различных народов, мыслителей и учёных были различные представления о пожилом возрасте. Скорее всего, такое многообразие  обусловлено тем, что развитие в старости слишком индивидуально и значительно зависит от кризиса встречи со старостью, который будет рассмотрен далее. Поэтому деление на подпериоды не отвечает действительности и наиболее разумным представляется выделение в старости периода, называемого пожилым, который будет включать в себя возраст с 65 лет.

Старость, по распространённым в обществе стереотипам, считают временем отдыха, или угасания, или даже «полусуществования». Хотя в психологии всё большую популярность приобретает точка зрения, согласно которой старость – это не только угасание, но и продолжающееся развитие личности человека. Развитие в старости осуществляется в направлении возрастания духовной зрелости человека. Причём именно возрастанию, а не достижению полной зрелости, так как предела развития у человека нет. Духовная зрелость в психологии – это устремлённость ко всё более полному разрешению своей жизненной задачи. Необходимо дать почувствовать человеку ответственность за её выполнение.

Пожилой возраст играет особую роль в жизненном цикле человека: в это время оценивается пройденный путь как целостный процесс, а также объясняется смысл прожитой жизни, её ценность для последующих поколений. Действительно, только в старости можно увидеть, был ли человек по-настоящему счастлив, сумел ли он воспитать детей, оставил ли после себя какой-нибудь след, выполнил ли свою жизненную задачу. Интересно, что мысленное проигрывание молодыми людьми своей старости нередко заставляет переосмыслить ценности и цели их настоящего. Отношение людей к старости составляет основу нормального общества. Главная потребность пожилых людей - убедиться в ценности прожитой жизни. Это не так уж и просто, потому что довольно часто воспоминания о прежней жизни вызывают у представителей «третьего возраста» чувство уныния. Здесь выступает психологическая защита по типу отрицания, т.е. стремление избежать новой информации, несовместимой со сложившимся представлением о себе.

Для этого человек должен оглянуться  назад  и проанализировать свой жизненный путь: успехи и достижения, неудачи и срывы. Для этого необходимо сфокусироваться на прошлом или настоящем, а не на будущем. Если человеку удастся свести свои прошлые поступки в единое целое, систематизировать их в рамках сложившегося мировоззрения и увидеть себя звеном в многовековой истории человечества, то, согласно теории Эриксона, этот человек удачно решает психосоциальный конфликт старости - "целостность против отчаяния". Э. Эриксон отмечал, что необходимо принять свой жизненный путь как единственно должный без порицания жизненного пути других. Таким образом, в старости на первый план выходит внутренняя работа над собой, итогом которой должно быть приятие своего жизненного пути. Тогда, благодаря участию в будущем поколении - наследии, которое переживёт их,-  страх и отчаяние уже не мучают человека, и он со спокойной душой переступает через близкую перспективу грядущей смерти. А формой взаимоотношения человека с ограниченностью жизни становится мудрость со зрелостью ума, сосредоточением знания, тщательно обдуманными суждениями и глубоким всеобъемлющим пониманием.

Во-первых, достаточно важным для "успешной старости" является проблема заполнения освободившегося от трудовой деятельности времени какими-то другими видами активности. Иначе, при определении себя только в профессиональных рамках, отсутствие работы вызовет ряд отрицательных эмоций, с которыми не каждый сможет справиться. Во-вторых, необходимо избегать чрезмерного сосредоточения внимания пожилых на возрастных недомоганиях, физических недугах и изменениях внешнего облика, которыми сопровождается старение. Всё это достигается укреплением и развитием человеческих отношений. В-третьих, пожилые должны осознавать, что, хотя физическая смерть неизбежна, они смогут укрепляться в значимости прожитой жизни, если будут знать, что внесли вклад совершением добрых дел, воспитанием молодёжи, детей, внуков, творением милостыни.

Не менее важным является осознание необходимости завершения того, что можно завершить. Также следует определить границы возможного и принять собственное несовершенство и недостатки других как самого себя. Из этого вытекает важнейшая задача старости  - выполнение тех жизненных задач (семейных или социальных функций), которые не выполнились или недостаточно хорошо выполнялись в течение предыдущей жизни. Например, мама, уделявшая недостаточно внимания воспитанию сына в молодости, занимается воспитанием теперь уже взрослого сына. Отсюда возникают конфликты на почве гиперопёки бабушками своих внуков: бабушка стремится додать то, что не успела или не сумела дать собственным детям. Хотя в старости происходит вынужденное снижение внешней активности, одновременно наступает углубление сферы внутренней активности. Как писал К. Дюркхайм, "…смысл старости, как и её достоинства, не привязан больше к действию, направленному наружу, в мир... Плодом зрелой человечности является благословение излучения, которое без всякого действия исходит от человека...".

Ещё одной задачей старости, наверное, самой трудной, является осуществление внутренней работы в системе "жизнь - смерть" . Согласно этой системе старение является связующим звеном между жизнью и смертью. Пожилой человек чувствует приближение смерти, это переживание носит глубоко личный характер и отражается на ощущении одиночества стариков. И действительно, одиночество наступает не тогда, когда нет вокруг близких, а когда с ними нельзя поделиться своими переживаниями. У  некоторых появляется страх смерти, из-за чего пожилые избегают темы смерти вообще, либо постоянно обращаются к ней с желанием скорее умереть. Старость позволяет развенчать миф о вечной жизни на земле, и лишь когда принимаешь мысль о неизбежности собственной смерти, страх отпадает сам по себе.

Ещё с древних времён человечество не могло разгадать тайну смерти. Нет такого периода истории, когда этот вопрос не пытались бы решить. Широкое отражение эта тема нашла как в философии, так и в Священном Писании, где повествуется вся история мироздания, описывается творение человеческой души, загробной жизни людей. Это примиряет человека с фактом смерти и помогает преодолеть страх пред ней.

Смерть является одной из наиболее важных проблем, с которыми сталкивается человек. Решение этой проблемы обычно откладывается на конец жизни, когда что-то решить уже не получается, тем более поздно бороться и жалеть о том, что мысли о смерти застали врасплох.

В различные исторические эпохи отношение к смерти пожилых людей менялось. Причём это отношение является своеобразным индикатором характера цивилизации, так как оно сильно влияет на коллективное сознание. Французский психолог Ф. Арьес выделяет пять этапов отношения людей к смерти пожилых.

Первый - "все мы умрём". Это осознание неизбежности смерти, люди не воспринимали уход из жизни как полный разрыв, так как не было пропасти между миром мёртвых и живых.

Второй - "смерть своя", который сформировался к XI в. и основан на идее индивидуального суда, происходящего после смерти. Человек начинает в смерти открывать собственную индивидуальность, поскольку представление о всеобщем суде над родом человеческим сменяется частным судом.

Третий - "смерть далёкая и близкая". Он основывается на осознании отсутствия защиты от природных явлений, смерть приобретает неукротимый характер.

Четвёртый - "смерть твоя", который появляется в связи с ослаблением веры в посмертный ответ за свои поступки. Смерть уже воспринимается романтически, как нечто прекрасное, например, как воссоединение с ранее умершим человеком.

Пятый - "смерть перевёрнутая", в нём смерть вытесняется из коллективного сознания. Этот этап переживается только в развитых государствах. О смерти в этом случае вообще не принято говорить, создаётся впечатление, что её как будто бы нет. Западному человеку пришлось дорого поплатиться за технический прогресс, результатом которого стало отчуждение от основополагающих этапов жизни: рождения, брака и смерти.

Таким образом, у пожилых людей весьма ярко встаёт проблема необходимости осмысления отношения к смерти и невозможности её обсуждения с окружающими. В контексте современных материалистических ценностей успеха и благосостояния старость и смерть уже не включаются в нормальный процесс жизни, а рассматриваются как поражение, болезненное воспоминание об ограниченности нашей власти над природой. В такой системе ценностей неизлечимо больной,  умирающий человек, а также старики считаются проигравшими, как впрочем, думают и они сами. Отношение к смерти условно можно разделить на три типа, исходя из примера тяжелобольных людей. Одни не понимают, что с ними происходит, не замечают даже очевидных признаков смерти и не имеют душевных страданий. Другие внешне будто бы не замечают, но стараются жить полнее, интереснее. Они прячут довольно большой страх внутри себя, при этом используют довольно много энергии. В стремлении прогнать мысли о смерти эти люди остаются фактически в одиночестве, так как общение с окружающими превращается в игру: «Как дела?» - «Всё хорошо, всё в порядке". Есть ещё одна группа, согласно исследованиям психолога Калиновского, - группа людей, у которых во время онкологического заболевания жизнь становится глубже и полнее, чем перед заболеванием, а сны - светлее и радостнее. Это состояние схоже с ощущением блаженства, условно его называют чувством "принятия".

Как отмечала Э. Кюблер-Росс, смерть может явиться последней стадией роста. Близость смерти освобождает личность от условностей, когда человек живёт чужими мыслями. Рост состоит в том, что человек перестаёт быть чьим-то отражением, а становится самим собой. Кюблер-Росс, долго изучавшая  проблему смерти, выражала желание самой умереть от рака, так как она не желает лишится такого периода роста личности. Пожилые люди, проводя аналогию с онкологическими больными, должны жить, постоянно давая себе отчёт в собственной смертности, а победой будет являться сознательная смерть.

Помимо отношения пожилого человека к смерти необходимо рассмотреть возможность символического бессмертия. Вот несколько основных способов обеспечения символического бессмертия: биологический, творческий, теологический, натуралистический и трансцендентный. Биологическое бессмертие заключается в том, что человек имеет своё продолжение в потомстве. Другой способ увековечения - творческий, который состоит в посвящении жизни общей цели, творческому процессу, который позволит утвердиться в будущем через творение своих рук. Для пожилых этот способ является весьма актуальным, потому что многие гении творчества достигали расцвета именно на закате своих дней. Весьма значимой для пожилых людей является такая форма бессмертия, как теологическая, в которой смерть преодолевается путём приобщения к вечным духовным ценностям и духовной жизни в целом. Натуралистический способ состоит в том, чтобы перейти из города в провинцию, изменить ритм жизни на более гармоничный, сочетающийся с природой. Ещё одним способом является трансцендентный, т. е. стремление с помощью упражнений или наркотиков абстрагироваться от мира, времени, самого себя. Такие методики практикуют буддисты.

Стремление к символическому бессмертию существовало всегда, а вот выбор того или иного способа определял смысл последних лет жизни. Как писал Юнг, отрицание смерти является нездоровым и ненормальным, и обессмысливает вторую половину жизни. Н. А. Бердяев считал, что "…великая задача человеческой жизни состоит в том, чтобы человек научился выходить из себя, из поглощённости собой к другим людям и миру, к ценностям, имеющим сверхличностное значение".

Проведя анализ мнений различных учёных и мыслителей, наиболее подходящим возрастом, определяющим старость, будем считать время жизни от 65 лет. Вопреки распространённым в обществе стереотипам, старость не останавливает развитие человеческой личности, а продолжает; именно в старости происходит кульминация этого процесса. Старость играет специфическую роль в жизни каждого человека, потому что именно в этом возрасте происходит переоценка всех прошедших событий и раскрытие истинных ценностей человеческой жизни. Для достижения главных достоинств и  атрибутов старости - мудрости и зрелости - необходимо проанализировать всю прошедшую жизнь, переосмыслить её с позиции сформировавшейся новой личности и принять как должно. Старость, будучи связующим звеном между жизнью и смертью, должна быть временем внутренней работы личности. Для того чтобы смерть не стала объектом паники и уныния, пожилому человеку необходимо выработать к ней своё отношение и иметь возможность обсуждения этого вопроса с другими людьми. Сознательная смерть будет знаменем победы над ней. А утешением человека в старости являются его добродетели, всё хорошее, что он смог сделать, а также вложить в других людей.

1.2 Социальные и духовные проблемы пожилых людей

У пожилых людей возникает ряд социальных и духовных проблем, между которыми прослеживается как весьма ощутимая разница, так и своеобразная зависимость. 

Для получения более целостной картины сначала рассмотрим социальные проблемы. К ним можно отнести медицинские, жилищные, бытовые, экономические и психологические трудности.

Согласно опросу, проведенному Центром психолого-педагогической помощи в Комплексном Центре социального обслуживания, проблемы пожилых можно разделить на внутренние и внешние. Данный опрос наиболее полно характеризует существующие у пожилых людей проблемы. Внутренние проблемы – это те, которые можно решить силами социальной защиты. А внешними проблемами являются трудности, решение которых зависит от других учреждений и ведомств.

Внутренние можно разделить на проблемы «независимости», проблемы «ухода», проблемы «участия в жизни общества», проблемы «реализации внутреннего потенциала», проблемы «обеспечения достойного образа жизни».

Проблемы независимости включают потребности: в предметах домашнего обихода, в частности, бытовых приборах, в средствах реабилитации, в ремонтных работах.

Трудности ухода в основном выражаются в необходимости медицинского консультирования на дому и получения периодической медицинской помощи.

Что касается участия пожилых в жизни общества, то основные проблемы возникают в связи с невозможностью общения с другими пожилыми людьми и молодёжью.

Проблема реализации внутреннего потенциала связана с возможностью поделиться опытом с другими людьми, возможностью посещать храм и участвовать в церковных таинствах.

Обеспечение достойного образа жизни связывают с возможностью свободно перемещаться по городу, т.е. в наличии социальной службы такси, а также с улучшением жилищных условий и с получением материальной помощи.

Приведём статистику трудностей пожилого возраста: 31% пожилых людей не может без посторонней помощи одеться, помыться, поесть; 50% с трудом ходят и поднимаются по лестнице; 30% значительно ограничены в движениях из-за развития функциональной недостаточности суставов; от 17 до 41% (в зависимости от возраста) не могут без посторонней помощи передвигаться по городу; 8% вообще не выходят из своих квартир; 5% не встают с постели.

Внешние проблемы условно можно разделить на следующие: «необходимости повышения пенсии», «необходимости воспитания у молодёжи почтения к пожилым людям», «контроля за качеством и ценами на лекарственные препараты и обеспечения лекарствами через сеть аптек», «более внимательного отношения к пожилым больным со стороны лечебных учреждений», «большего внимания со стороны предприятий, где раньше трудились пожилые».

Вышеперечисленные социальные проблемы пожилого возраста в той или иной мере связаны между собой, образуя непрерывную цепочку потребностей человека в пожилом возрасте. Медицинские проблемы являются главенствующими, далее стоят жилищные проблемы, за жилищными – бытовые. Все эти проблемы упираются в экономические, а кульминацией является осознание одиночества.

Почти каждый пожилой человек, проживший страшный ХХ век, страдает рядом соматических заболеваний, а также заболеваний нервной системы. От 4 до 5 заболеваний приходится на каждого пожилого; в дальнейшем на каждые 10 лет добавляются по 1 - 2 заболеваниям; 74 % постоянно принимают лекарства; 58 % оценивают свое здоровье как "плохое" и 10 % - как "очень плохое"; 33 % лиц старше 60 лет падают, по крайней мере, 1 раз в году, причем половина падений приводит к повреждениям, 25 % больных с переломами бедренной кости умирают в течение первых 6 месяцев, только 25 % возвращаются к прежней подвижности; 30 % страдают нарушениями слуха; 26 % - нарушением зрения; 10-15 % 60-летних и 31-40 % 80-летних людей поражены деменцией (слабоумием); 15 % страдают недержанием мочи; 11 % вызывают "Скорую помощь" чаще 2-3 раз в месяц; более 20 % пожилых людей проживают одиноко; 25 % пожилых людей периодически не хотят жить или решают покончить жизнь самоубийством.

Жилищные проблемы у пожилых людей зачастую возникают в связи с тем, что молодое поколение не желает проживать со старшим поколением, оно становится обузой, доставляющей «сплошные проблемы». И действительно, разница в мироощущении у молодого и старого поколений очень велика, и часто пожилые отличаются изрядной ворчливостью, предвзятым отношением к молодому поколению и могут доставлять детям и внукам ряд проблем особенностями своего характера, который с возрастом, к сожалению, лучше не становится. Помимо этого, пожилые часто не могут полноценно за собой ухаживать или вовсе требуют полного ухода за ними. Когда межпоколенческие отношения накаляются, терпение исчерпывается, или у молодого поколения не получается оказывать необходимый уход, в связи с занятостью и сложным финансовым положением или же с нежеланием, пожилое поколение сталкивается с жилищными проблемами.

Но далеко не всегда бытовые проблемы приводят к жилищным. Часто пожилые люди остаются одни, без родных и близких, которые могли бы как-то ухаживать за ними.

Первой насущной проблемой является перемещение пожилых людей, которым здоровье не позволяет преодолеть нужное расстояние. Нередко им приходится использовать и общественный транспорт с плотным пассажиропотоком, что значительно усложняет передвижение. Ещё одной проблемой являются поломки разных бытовых приборов, необходимых для нормальной жизнедеятельности пожилых, которые практически невозможно починить самостоятельно. Требуется мастер, а для его поиска также нужен помощник, хорошо, если рядом есть кто-то из родных, близких, друзей, но так бывает далеко не всегда. Далее встаёт вопрос оплаты труда этого мастера - это уже экономическая сторона вопроса.

В основе же большинства социальных трудностей, с которыми сталкиваются пожилые люди, лежат экономические проблемы. В условиях рыночных отношений в современном мире практически все проблемы насущной жизни можно решить с помощью денег, но, увы, у пенсионеров, особенно одиноких, в подавляющем большинстве таких возможностей нет. Современные пенсионеры имеют скромную пенсию, которой зачастую хватает разве только на то, чтобы заплатить коммунальные услуги и не умереть с голоду. Некоторые пенсионеры даже помогают своим чадам, хотя сами живут впроголодь.  Встречаются случаи, когда дети отбирают пенсию у пожилых родителей под психологическим или иным натиском. Некоторые пожилые вообще не получают пенсию. В связи с этим пожилым людям приходится продолжать свою трудовую деятельность: кто-то работает сторожем, кто-то уборщицей.

Пожилые люди часто думают, что они изолированы от общества. Существуют следующие предпосылки такого рассуждения: труд пенсионеров не востребован, не от кого ждать помощи,  физические возможности, по сравнению с молодым поколением, ограничены.

Многие из пожилых людей не могут купить себе новую одежду, обувь, вынуждены донашивать старые вещи, вызывая в лучшем случае насмешку и сочувственные взгляды прохожих и продавцов в магазинах, а в худшем – откровенное пренебрежение и презрительные высказывания, а нередко оскорбления и обвинения в скупости. Всё это способствует затворничеству старых людей, заставляет их ограничивать свои контакты с внешним миром.

В сфере отношений между поколениями, в том числе в собственной семье, пожилыми людьми особенно болезненно переживается невостребованность имеющегося у них нравственного, духовного, культурного потенциала. Семья играет исключительно важную роль на завершающих этапах жизненного цикла человека, образуя ближайшую среду, которая может предоставить пожилым людям материальную помощь и поддержку, обеспечить безопасность и уход, дополнить социальные контакты, сделать более активным образ жизни. В то же время, особенно в расширенных семьях, часто возникают проблемные ситуации, наблюдаются факты физического или психологического, прямого или косвенного насилия над пожилыми, «эйджизм» и отсутствие реальных возможностей для реализации права на справедливое обращение. В настоящее время традиционная установка на попечение о пожилых родственниках в семье меняется вследствие разных причин, из которых чаще всего встречаются возрастание издержек семьи, расширение урбанизации, увеличение миграции трудоспособного населения. Степень ответственности семьи за предоставление традиционного ухода и удовлетворение потребностей стареющих людей уменьшается параллельно с увеличением нагрузки на традиционных опекунов (как правило, женщин).

Помимо социальных проблем у пожилых людей есть и ряд духовных, связанных с обеспечением, восстановлением и развитием индивидуальных творческих способностей с учетом возможностей организма, а также созданием оптимальных условий для самореализации, самовыражения через «занятость» в различных сферах жизни, улучшением качества жизни. Эти задачи довольно нелегко реализовать, но их необходимо осмыслить и решить. Возможности поколения пожилого возраста - их мудрость и опыт -  должны быть направлены на решение духовных и экономических проблем страны. К сожалению, сейчас и в нашей стране при дефиците рабочей силы идут процессы отчуждения от активной жизни пожилых людей. Это приводит к нравственному разложению общества.

Западные ученые выдвинули теорию активности, которая основывалась на проведенных в Голландии, Италии, Германии и США исследованиях. В соответствии с этой теорией, пожилые люди должны как можно дольше сохранять свою активность, дополняя свою традиционную деятельность новыми  видами и формами. Любой пожилой человек в обществе способен найти место, соответствующее его здоровью, жизненным планам, интересам, способностям. Данная теория - самая популярная во многих западных странах. Концепция продуктивного старения предполагает, что любая работа, выполняемая пожилыми людьми (оплачиваемая и неоплачиваемая), связанная или не связанная с производством товаров и услуг, считается продуктивной. Подготовка и обучение пожилых людей, направленные на приобретение и овладение специальностью для занятия такого рода, также считаются продуктивными. Волонтерская, добровольческая педагогическая, просветительская забота о других членах семьи, знакомых, помощь молодым, занятие любимым делом, хобби и иная деятельность как дома, так и вне его - тоже продуктивная деятельность.

Формирование активной жизненной позиции дает возможность пожилым людям самостоятельно решать возникающие духовные проблемы, развивать благосостояние страны. Анализируя клиентов государственных учреждений социального обслуживания, можно выявить снижение оптимистических положительных показателей и появление духовных проблем именно у граждан старше 65 лет. У них более ярко выражены замкнутость на личных болезненно-возрастных проблемах, снижение активности и общительности, повышенные пассивность, пессимизм и недовольство. Для предотвращения этих тенденций необходимо проводить  реабилитационную работу с людьми именно предпенсионного и раннего пенсионного возраста. К сожалению, для работы с данной категорией лиц нет достаточного количества литературы, касающейся практических геронтологических вопросов. Пожилым людям старших возрастов следует обеспечить достойный и качественный уход в период дожития и ухода, а с пенсионерами более ранних возрастов и, в особенности, с лицами предпенсионного возраста следует проводить работу, направленную на активизацию жизненной позиции и удлинение периода трудоспособности и самообслуживания.

В современный период в связи с тем, что пожилые воспринимают снижение собственного качества жизни как естественный процесс, ускорение научно-технического прогресса вызывает у них сложности с освоением знаний и навыков, усвоением стереотипов поведения, ценностей для участия в различных формах социального взаимодействия. Для преодоления этой проблемы необходимо получение образования.

В настоящее время в развитых странах социализация граждан пожилого возраста признается важным средством повышения качества их жизни и нейтрализации духовных проблем. Изменение мировоззрения и социального окружения вызывает у пожилых людей ухудшение психического состояния, снижение уровня адаптации к различным трудностям. Лица старшего возраста вынуждены одновременно приспосабливаться к возрастным изменениям и к потере статуса, социальных ролей. Прекращение работы сопровождается у многих из них коренными переменами в образе жизни, разрывом привычных социальных связей в сочетании с равнодушным отношением со стороны окружающих и сужением возможностей общения, культурной реализации, что нередко сопровождается устойчивым стрессовым состоянием.

В старости сужается круг общения, невосполнимой становится утрата друзей и знакомых – всё это накапливает определённый пласт духовных проблем.  К сожалению, группы по интересам, самопомощи и взаимопомощи, общественные объединения, различные сообщества, включая религиозные организации, недостаточно развиты. Дома культуры, библиотеки, театры, музеи, концертные залы, кинотеатры являются для пожилого населения важнейшими источниками поддержания контактов с культурными ценностями. Но выход на пенсию ограничивает возможности пожилых людей нашей страны в пользовании услугами этих учреждений: во-первых, из-за ослабления стимулов для поддержания определенного культурного уровня, во-вторых, из-за финансовых затруднений, и, в-третьих, из-за боязни всего нового.

Основным источником культурной информации для пожилых людей, который обеспечивает их сведениями о текущих социально значимых событиях, классических и новых культурных ценностях, становятся СМИ, и люди старших возрастов традиционно пользуются этими общедоступными средствами массовой информации. Хотя на  уровне государственных СМИ создаются рубрики информирующего, консультативного, развлекательного характера,  они мало ориентированы на удовлетворение интересов и запросов пожилых людей. Государству необходимо задействовать средства массовой информации для обеспечения просветительских, информационных, консультативных, развлекательных программ для пожилых людей с учетом их интересов.

Таким образом, пожилым людям для нормальной жизнедеятельности и полноценного пребывания в обществе необходимо немало усилий социальных учреждений и государственного аппарата в целом. Рыночные отношения в обществе дают возможность решения большинства проблем с помощью финансовых средств. Но этим ресурсом обладает весьма небольшой процент пожилых людей. Поэтому так сильна ответственность социальных органов помощи пожилым людям. Помимо проблем, которые лежат на плечах государственных органов, очень важно обществу внутри себя качественно изменить отношение к своим самым старшим согражданам. Эта мера значительно уменьшит существующие проблемы пожилых людей и позволит обществу измениться в лучшую сторону.

1.3 Государственная социальная политика в отношении пожилых людей

В настоящее время в нашей стране наблюдается крайне неблагополучная демографическая ситуация. Население России из года в год стареет. Пожилые старше 60 лет являются наиболее быстро растущей группой, их доля сегодня составляет 12,5% от общей численности граждан, мировой же стандарт составляет 7%. В связи с этим весьма целесообразно рассмотреть аспекты социальной политики государства в отношении пожилых людей.

Нормативно-правовая база, закрепляющая права, статус и положение пожилых россиян, выглядит достаточно ёмко. Она представлена законодательством как общего характера, так и специального. Основы для развития законодательства, закрепляющего систему социальных прав пожилых людей, были заложены Конституцией Российской Федерации 1993 года. Условно в систему социальных прав пожилых людей можно включить два вида норм: нормы, закрепляющие права всех граждан независимо от возраста, в том числе особо значимые для пожилых людей; нормы, непосредственно касающиеся прав пожилых людей и их особых групп.

По Конституции пожилым гражданам гарантируются равные со всеми гражданами России социальные права и свободы. Так, согласно ст. 39 Конституции РФ, каждому гражданину гарантируется социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, потери кормильца и др. В соответствии со ст. 41 Конституции, пожилые люди, наряду со всеми, имеют право на охрану здоровья и бесплатную медицинскую помощь в государственных и муниципальных учреждениях. Кроме этого в Конституции РФ имеются и другие нормы, обеспечивающие права и свободы пожилых граждан.

Вышеперечисленные основополагающие конституционные нормы явились базисом для многих федеральных законов, указов Президента, постановлений Правительства РФ и других подзаконных актов, определяющих направление социальной политики нашего государства в области досуга и обеспечения пожилых людей.

Особое значение имеет для пожилых людей законодательство, связанное с пенсионным обеспечением граждан Российской Федерации, представленное Федеральным законом «О государственных пенсиях в Российской Федерации» от 20 ноября 2000 г. за №340-1, Федеральным законом «Об исчислении и увеличении государственных пенсий» от 21 июля 2007г. за №113 (Собрание законодательных актов Российской Федерации о социальной защите лиц пожилого возраста и инвалидов. М., 2002.), а также Федеральном законом «Об обязательном пенсионном страховании в Российской Федерации» от 15.12.2001. № 167-ФЗ.

Оценивая пенсионное законодательство с точки зрения возможностей повышения социальной поддержки пожилых людей, необходимо отметить, что, в отличие от прежнего пенсионного законодательства, работающие пенсионеры получают пенсии в полном размере. Отмечая положительные моменты в действующем пенсионном законодательстве, нельзя не отметить, что нормы, регулирующие исчисление размеров пенсий, значительно отстают от реалий жизни. Современные пенсии не обеспечивают в полном объёме затрат на самые необходимые нужды пожилого человека.

В перечне социального законодательства, играющего немаловажную роль в жизни пожилых людей, есть Федеральный закон «О ветеранах» от 12 января 2005 г. (в ред. Федеральных законов от 2 января и 4 мая 2000 г.). Это один из основных социальных законов, который устанавливает правовые гарантии досуга ветеранов в Российской Федерации. В соответствии с вышеназванным законом, досуг ветеранов, большинство из которых - пожилые люди, предусматривает осуществление системы мер, направленных на создание условий, обеспечивающих экономическое и моральное благополучие ветеранов, предоставляет им дополнительные права и льготы.

Социальный аспект содержат основы законодательства РФ по охране здоровья граждан от 22 июля 2003 г. Статья 26 «Основ» прямо закрепляет права граждан пожилого возраста. В ней отмечается, что граждане, достигшие возраста, установленного законодательством РФ, имеют право на медико-социальную помощь на дому, в учреждениях государственной или муниципальной системы здравоохранения, а также в учреждениях системы досуга населения, кроме того, право на санаторно-курортное лечение и реабилитацию бесплатно или на льготных условиях (Собрание законодательных актов Российской Федерации о социальной защите людей пожилого возраста и инвалидов. М., 2002).

Особое место в комплексе законов, нацеленных на социальную поддержку пожилых граждан, занял Федеральный закон «О государственной социальной помощи» от 17 июля 2000 г. Так как значительная часть пожилых людей относится к категории малоимущих людей, именно они являются получателями государственной социальной помощи на основании данного закона.

Основополагающими документами, регулирующими в российском законодательстве социальные права человека, являются также Федеральный закон «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации» от 10 декабря 2005 г. и Федеральный закон «О социальном обслуживании граждан пожилого возраста и инвалидов» от 2 августа 2005 г. Названные законы устанавливают основные формы социального обслуживания граждан, их права, гарантии реализации этих прав, полномочия федеральных региональных органов государственной власти.

Кроме этого в Российской Федерации принят ряд общих законов, который содержит в себе нормы, регулирующие образование, спорт, досуговую и политическую деятельность пожилых людей. Согласно этим законодательным нормам, пожилые люди никаким образом не могут быть ограничены в своих желаниях приобщиться к спорту, получать образование, посещать культурные заведения, заниматься творческой и иной деятельностью, не противоречащей закону, участвовать в выборах, быть избранными и т.п.

Таким образом, краткий анализ российского законодательства в части, касающейся социальной поддержки граждан старшего поколения, позволяет сделать следующие выводы.

Ситуацию с реализацией социальных прав граждан пожилого возраста нельзя оценивать однозначно, поскольку она характеризуется определённой двойственностью. С одной стороны, существует обширная нормативно-правовая база, направленная на повышение уровня социальной поддержки пожилых людей, предусматривающая достаточно полную реализацию ими своих прав, гарантий и льгот. С другой стороны, многие из норм «существуют лишь на бумаге», что подтверждают проведённые исследования. 77,8% граждан в возрасте 55 - 60 лет, 69,1% в возрасте от 61 до 70 лет, 76,5% в возрасте от 71 до 80 отметили, что существующее законодательство не действует, осуществление его в полном объёме затруднено из-за отсутствия эффективных механизмов реализации, финансового обеспечения, социального контроля и ответственности за исполнение принятых законов.

Согласно данным, полученным в ходе исследования проблем досуга пожилых людей, около 50% пенсионеров г. Александрова получают пенсию, размер которой ниже прожиточного минимума. На сегодняшний день официально установленный прожиточный минимум в Москве равен 6213 рублей, а в среднем по стране составляет 4902 рубля (данные Госкомстата на 20.04.2012), пенсию же по старости, превышающую минимальный потребительский бюджет, получают всего около 4% неработающих пенсионеров.

Кроме того, современное законодательство не в полной мере соответствует европейским и мировым стандартам. Не получили надлежащей правовой защиты интересы пожилых граждан в сферах имущественных, земельных, жилищных, семейных отношений, охраны здоровья и, в определённой степени, пенсионного обеспечения и социального обслуживания. Не сформирована правовая культура, пожилые люди плохо знают действующее законодательство, свои социальные права и порядок обжалования в случае их нарушения, что обусловлено их плохой информированностью, недостатком социально-правовой практики и сложившимися стереотипами мышления. 

Наша страна переживает сейчас нелегкие времена и все же, несмотря на большие трудности, регулярно проводится индексация пенсий, которые получают 29 миллионов россиян. Открыты и функционируют более 2000 учреждений социального обслуживания. 232 тысячи человек, нуждающихся в постоянной посторонней помощи, проживают в стационарных учреждениях. Гораздо больше пожилых пациентов лечатся в различных лечебно-профилактических учреждениях.

Социальной защитой пожилых граждан с 21 мая 2012 года занимается Министерство труда и социальной защиты Российской Федерации, преобразованное из Министерства здравоохранения и социального развития. Оно осуществляет деятельность по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере социальной защиты и труда. В Москве социальным обеспечением пожилых людей занимается департамент социальной защиты населения г. Москвы. В округах города действуют управления и центры социальной защиты населения, а также стационарные учреждения.

Задача учреждений социальной защиты заключается в том, чтобы организовать жизнь пожилых людей таким образом, чтобы доступными средствами и в нужной степени компенсировать последствия старения.

Центр социального обслуживания подразделяется на следующие отделения: социальной помощи на дому, дневного пребывания, срочной помощи и временного проживания. Отделения социальной помощи на дому оказывают следующие услуги: доставку на дом продуктов и горячих обедов, товаров первой необходимости; содействие в оплате жилья, коммунальных и других услуг; сдача вещей и предметов домашнего обихода в стирку, химчистку, ремонт; содействие в получение медицинской помощи и экспертизы; помощь в получении путёвок на санаторно-курортное лечение; оказание помощи в получении социальных выплат; организация ремонта жилья, обеспечение топливом, обработка приусадебных участков и доставка воды; содействие в обеспечении необходимой литературой и посещении кинотеатров, выставок, концертов; помощь в написании писем, оформлении документов.

Другой формой работы являются отделения дневного пребывания. Смысл таких отделений в том, чтобы уменьшить финансовые затраты пожилых на питание, организовать их занятость.  Здесь можно получить доврачебную помощь, оздоровительные процедуры, бесплатное или льготное питание. Организуются различные виды трудотерапии (ремесло, рукоделие). Клиенты дневного пребывания совместно отмечают праздники, для них организуют различные мероприятия.

Главной задачей отделения срочной социальной помощи состоит в оказании срочной поддержки всем нуждающимся. Основными направлениями этой деятельности является: оказание денежной и вещевой помощи, направление в медико-социальные отделения, оказание бытовой, юридической и психологической помощи, содействие в прописке и трудоустройстве, организация проката бытовой техники и хозяйственного инвентаря, создание кассы взаимопомощи и др.  

Помощь пожилым оказывают не только в нестационарных, но и стационарных учреждениях. Самым распространённым стационарным учреждением являются дома для пожилых людей или дома для ветеранов войны и труда (так они называются в Москве).

Пожилым, проживающим в домах-интернатах, выплачивается 25% от их пенсии, а государство, в свою очередь, обеспечивает их проживанием, медицинской помощью, питанием, а также занимается организацией культурного досуга, оказываются юридические услуги, создаются возможности для посильного участия в труде, за который производится оплата.

Дома-интернаты принимают пожилых людей, инвалидов с общими и хроническими заболеваниями. Психоневрологические интернаты предназначены для пожилых людей с нервно-психическими заболеваниями. Существуют большие дома-интернаты, в которых легче создать культурно-бытовое и медицинское обслуживание, и которые более экономичны, и  небольшие, где атмосфера более комфортная и семейная. Сравнительно новой формой социального обслуживания является развитие сети специальных жилых домов для одиноких людей или пар, сохранивших полностью или частично способность к самообслуживанию. Основной целью создания таких домов является обеспечение благоприятных условий проживания и самообслуживания, предоставление социально-бытовой и медицинской помощи, создание условий для активного образа жизни, в том числе и посильной трудовой деятельности. Ещё одной сравнительно новой сферой оказания социальных услуг является договорное социальное обслуживание на дому на условиях пожизненного содержания с последующей передачей жилья органу социальной защиты населения.

В политике здравоохранения необходимо, чтобы права, гарантирующие здоровое старение, учитывали насущные социальные, экономические, духовные, психологические и физиологические потребности пожилых людей. Государство и общество должны на деле взять на себя ответственность за обеспечение оптимального уровня здоровья в поздний период жизни человека. В связи с этим целесообразно развивать в Российской Федерации разветвленную систему геронтологической помощи населению: как ни один ребенок не может обойтись без педиатра, так и каждый пожилой человек нуждается в помощи гериатра. Реализация соответствующих программ, просветительская работа среди населения пожилого возраста в отношении правильных методов организации питания, профилактики заболеваемости и раннего старения во многом будут способствовать решению проблемы достойной старости.

Политика в области обеспечения пожилым людям достойных жилищных условий в целях освобождения их от посторонней помощи должна преследовать   благоустройство жилья и его адаптацию к физическим возможностям и потребностям пожилых людей. Это следует достигать путем проведения реконструкции и улучшения условий проживания, с учетом их принадлежности к медико-социальной группе и степени утраты способности к самообслуживанию. К сожалению, обеспечение безопасности и удобства пожилых людей в домах и квартирах, на улицах и в транспорте оставляет желать лучшего. Жилье для пожилых людей следует рассматривать как нечто большее, чем просто крыша над головой, нужно учитывать его психологическое и социальное значение. Обеспечение необходимыми в быту приспособлениями способствует сохранению у пожилых людей, в первую очередь инвалидов, способности к самообслуживанию и возможности жить в своем доме в привычных условиях.  Да и государственному бюджету обслуживание граждан пожилого возраста и инвалидов в собственном доме обходится в десятки раз дешевле, чем обслуживание в стационарном учреждении.

Также необходимо разработать специальные государственные меры, направленные на повышение ответственности семьи (взрослых детей, внуков) за благополучие пожилых родителей и на укрепление межпоколенных семейных отношений. Не менее важно осуществлять экономическую и социальную поддержку семей по уходу за престарелыми родственниками, обеспечить пожилым людям возможность расширять круг общения, организуя клубы по интересам, консультативные пункты, службы знакомств и другое. Нужно обеспечить доступ пожилых людей к образовательным программам, поощряя их стремление к непрерывному образованию, в первую очередь в период подготовки к выходу на пенсию.

Эффективность государственной социальной политики непосредственно зависит от создания квалифицированных кадров. Решение проблем подготовки кадров для работы с пожилыми людьми даст социальные и экономические плюсы. С социальной точки зрения квалифицированный персонал будет способствовать улучшению качества жизни пожилых людей, сможет оказывать им помощь и поддержку в непрерывном режиме. Но для начала следует преодолеть существенное затруднение - непрестижность работы по обслуживанию пожилых людей в социальной сфере и достойное увеличение заработной платы социальных работников в регионах Российской Федерации. К числу препятствий частного характера могут быть отнесены не только недостаточный профессионализм специалистов социальной сферы, равнодушие представителей других возрастных категорий к проблемам пожилых людей, но и нежелание или невозможность пожилых людей решать свои проблемы собственными силами.

Для преодоления этого необходимы переоценка на федеральном и региональном уровне действующего законодательства с целью ликвидации в нем пробелов, касающихся осуществления комплексных мер по улучшению гарантированных Конституцией достойных жизненных условий пожилым людям. Желательно установить четкие полномочия федеральных, региональных и местных органов управления, а также коммерческих и общественных, (в том числе конфессиональных, корпоративных) организаций для решения конкретных проблем пожилых людей. В силу сложившегося демографического положения на уровне регионов необходимо оптимизировать системы социальной защиты, обслуживающей пожилое население. Только через нормализацию положения пожилых людей можно обеспечить позитивное изменение отношения к старости.

Роль и место пожилого человека в обществе, естественно, меняется со временем. Это место займет со временем каждый из нас. Поэтому внимание к пожилому человеку сегодня - это и оказание ему заслуженной им помощи в гармонизации взаимодействия с социумом, и формирование позитивного отношения к тем из нас, кто через несколько лет приобретет социальный статус пожилого человека.

Таким образом, несмотря на многообразие форм социального обслуживания, требуется частичная реорганизация функций этих учреждений так, чтобы они были ориентированы на более рациональное и конструктивное решение социально-бытовых проблем пожилых людей. А также чтобы они способствовали овладению пожилыми людьми современными схемами поведения и взаимодействия, препятствовали социальному отчуждению; содействовали адаптации людей на разных этапах.

Государство склонно мыслить большими статистическими категориями и принимать унифицированные решения. Например, в категорию «пенсионеры» входят и полная сил работающая женщина 56 лет, и беспомощная 80-летняя гражданка, у которой нет никого из близких. Нынешнее увеличение пенсии – очень дорогая, очень нужная мера – все же радикально не повлияет на качество жизни одиноких стариков. Государство, в принципе, не в состоянии уловить разнообразия нужд и обеспечить дифференцированный подход к нуждающимся в помощи. По опыту стран, где социальное обслуживание пожилых людей находится на высоком уровне, индивидуального подхода и эффективного решения социальных проблем достигают за счет постоянного взаимодействия власти с волонтёрскими организациями, которые занимаются этим делом не формально, а по велению сердца. В частности, такие организации, имеющие непосредственное общение с пожилыми, могут давать более адекватную информацию о состоянии, нуждах, а так же качестве предоставляемых услуг, чем контролирующие инстанции. Привлечением волонтёров в дело социального обслуживания обеспечит и обратную связь с пожилыми и уменьшит барьер, стоящий между молодым и старым поколением.

Глава 2.  АНАЛИЗ ЦЕРКОВНОГО ПОПЕЧЕНИЯ О ПОЖИЛЫХ ЛЮДЯХ

2.1. Отношение к пожилым людям в Священном Писании и в трудах Отцов Церкви

После грехопадения Адама человек лишился райской гармонии, мудрости, прозорливости, цельного знания о Боге и собственной красоты. Прародительный грех обезобразил красоту образа Божия в человеке, заразив душу страстными пожеланиями. Призванный к богоподобию человек превратил способность любить Бога в себялюбие. Теперь же любовью ко всей твари и себе подобным он должен вернуться в Царствие Небесное. Господь Иисус Христос так отвечал на вопрос фарисея о наибольшей заповеди в законе Моисея: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Любовь к Богу и человеку является основой бытия человека в перспективе вечной блаженной жизни, благотворение же является первичным проявлением этой любви.

Ещё Ветхий Завет, говоря о любви к Богу и ближнему, указывал человеку на необходимость сострадания, деятельного милосердия и благотворительности.

Пророк Михей указывает на требования, предъявляемые Господом человеку: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом».

Издревле почтительное отношение к родителям олицетворяло почтительное отношение ко всем пожилым людям, недаром Господь включил её в число главных десяти заповедей, данных людям на горе Синай. Синайское законодательство явилось выражением основных принципов, которые позволяли человеку вести правильную духовную жизнь. В нескольких местах Священного Писания встречается заповедь  о почитании родителей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Апостол Павел повторяет её уже в Новом Завете: «Почитай отца твоего и мать... да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Эта заповедь является следствием общего закона милосердия и любви к ближнему, так как нельзя любить ближнего, не любя отца и матери: но слово «почитай» заключает в себе ещё одну обязанность относительно них, а именно - обязанность сыновнего благочестия. Бог хотел показать этим, что к любви нужно прибавить уважение, внимание, послушание и уступчивость: это означает, что обязанности по отношению к ним те же, какие относительно ближнего предписывает милосердие, но в более строгой степени. Это относится, естественно, также к лицам, заменяющим отца и мать, заслуга которых тем больше, что их самоотвержение менее обязательно. Бог всегда строго наказывает всякое нарушение этой заповеди.

      Почитать отца и мать - это значит не только уважать их, но также помогать в нужде, предоставлять отдых в старости и окружать заботливостью, как они это делали во время вашего детства.

      Беда забывающему, чем он обязан тем, которые поддерживали его слабость, дали ему вместе с материальной жизнью – жизнь нравственную, которые часто подвергали себя суровым лишениям, чтобы только упрочить его благосостояние. Беда неблагодарному, так как он будет наказан неблагодарностью и останется в беспомощном положении: он будет поражён в своих самых дорогих привязанностях, нередко уже в этой жизни; в другом же существовании, наверно, он перенесёт сам всё то, что заставил перенести других.

      Некоторые родители действительно пренебрегают своими обязанностями и не исполняют по отношению к детям того, что должны, но только Бог может их наказывать, а никак не дети: не детям их упрекать, так как они сами, быть может, заслужили этого. Милосердие вменяет в обязанность отдавать за зло добром, быть снисходительным к недостаткам ближнего, не осуждать других, забывать и прощать обиды, любить даже врагов, поэтому это обязательство должно быть особенно сильным по отношению к родителям. Дети, таким образом, должны принять за правило своего поведения в отношении родителей все постановления Христа относительно ближнего. А также сказать себе, что всё то, что достойно осуждения по отношению к посторонним, тем более достойно осуждения в отношении близких, и что то, что можно считать только ошибкой в первом случае, становится преступлением во втором, так как здесь к недостатку милосердия присоединяется неблагодарность.

Господь дал повеление: «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Почему же обещает Он награду на земле, а не на небе? Объяснение заключается в следующих словах: «которую Господь, Бог твой, даст тебе»: слова эти были выкинуты в последующем изложении десяти заповедей, отчего смысл исказился. Чтобы понять эти слова, надо иметь в виду идеи и положение евреев того времени, когда заповеди были даны. Они не понимали ещё будущей жизни: их понятия не шли дальше жизни телесной; стало быть, их должно было больше трогать то, что они видели, чем то, чего видеть не могли. Вот почему Бог говорит с ними на понятном для них языке и, как детям, обещает в будущем то, что может удовлетворить. Они находились тогда в пустыне; земля, которую Бог им даст, была Обетованная Земля, - цель всех их стремлений: они ничего большего не желали, и Бог говорит им, что они будут там жить долго, т.е. что они будут ею долго владеть, если исполнят Его заповеди.

      Во время же Христа их идеи были шире; настало время дать пищу менее грубую и посвятить в жизнь духовную, и потому Иисус сказал: «Царство Моё не от мира сего»: там, а не тут получите награду за ваши добрые поступки. Этими словами вещественная Обетованная Земля превращается в небесную родину; поэтому призывая их к исполнению заповеди "чти отца твоего и мать твою", Христос обещает им уже не землю, а небо.

Пожилые люди на протяжении всей библейской истории играли особую роль в жизни общества, они наделялись определёнными функциями и имели сугубое почитание.

Почитание пожилых людей отчётливо прослеживается в следующих ниже отрывках Священного Писания. Пророк Давид подарил подарок из добычи от врагов Израилевых: «и послал из добычи старейшинам Иудиным».

Апостол Павел увещевал, что с пожилыми нужно обращаться учтиво: ”Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев”.

В книге Притчей Соломона даются наставления о послушании: «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится. Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума. Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нём. Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя». Следствием такого послушания является праведность, которая возвышает и детей, и родителей.

Также в книге Второзаконие Господь остерегает народ: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!».

Апостол Павел писал о детях и внуках вдов: «Прежде пусть  учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу». Также апостол говорит, что от внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в старости: «Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей». Взрослые дети воздают «должное» тем, что проявляют признательность за годы любви, труда и заботы, которые родители, а также дедушки и бабушки отдали их воспитанию. Одна из возможностей для детей делать это заключается в старании понять, что, как и остальные люди, пожилые нуждаются в любви и поддержке. Как и всем нам, людям преклонных лет нужно знать, что их ценят. Им нужно чувствовать, что они живут не зря.

Во время проповеди Иисуса Христа иудейские религиозные руководители придерживались такого предания: если кто-то объявит, что его деньги или имущество — «дар Богу», то этот человек уже не обязан использовать их, чтобы заботиться о своих родителях. В самом деле, те религиозные руководители способствовали тому, что люди не почитали своих родителей, а относились к ним с презрением, эгоистично не думая об их нуждах. И вполне справедливо их обличает Господь: «таким образом вы устраняете заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!». Апостол Павел предостерегает христиан: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекается от веры и хуже неверного», а также «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви».

Седина, как атрибут старости, также не остаётся без внимания в Священном Писании: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]».

В Домострое, памятнике XV века, написанном протопопом Сильвестром, в котором отражены правила советы и наставления по всем сторонам жизни человека, вопросу почитания пожилых посвящена целая глава «Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем». Автор этого произведения неоднократно увещевает почитать родителей, а также приводит последствия неправильного отношения к пожилым: «Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем». Далее приводятся сугубые предостережения: «Кто бьет отца или мать — тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит».

В притчах Соломоновых говорится так: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!»

Также Господь указывал на необходимость всегда вставать "пред лицем седого", почитая пожилого человека.

Однако глупо у пожилых выглядит стремление не замечать своей седины и старости, как это образно сказано о Ефреме: «Чужие пожирали силу его, и он не замечал; седина покрыла его, а он не знает».

Неоднократно в Священном Писании встречается указание пожилого возраста временем мудрости: «В старцах – мудрость, и в долголетних – разум».

Господь умудрял стариков, чтобы те творили волю Божию: «Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им».

Пожилые люди несли ответственность за весь народ:

Когда народ согрешал, то пожилые приносили жертву: «и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом, и заколют тельца пред Господом».

Господь, облегчая бремя Моисея, возложил на пожилых ответственность управления народом: «и собери мне 70 мужей из старейшин Израилевых… и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли вместе с тобою бремя народа, а не один ты носил».

Молодое поколение может научиться важным урокам жизни у пожилых, как указывает пророк Давид: «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего».

Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков. Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе: «Но он пренебрёг советом старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми».  Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков.

Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума: «отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла», - и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех. Только Дух Божий дает человеку разум: «Но только дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение. Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду» . И те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев: «Я сведущ более старцев, ибо повеления твоя храню».

Апостол Павел также даёт наставления пожилым: «Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие».

В притчах Соломона: «Слава юношей - сила их, а украшение стариков – седина», и «Венец славы – седина, которая находится на пути правды», -  пророк Соломон указывает, что только праведной жизнью человек в старости достигает устроения приличного возрасту.

Возникает естественный вопрос. А как же быть тем, кто всю жизнь прожил без Бога? Ведь был период гонений на Церковь. В любом возрасте в любой момент у каждого человека есть возможность прийти к Богу, раскаявшись подобно разбойнику, который был распят на кресте рядом с Иисусом. Он буквально перед смертью обратился к Нему и покаялся. Иисус ответил, что он в тот же день попадет в рай. Это означает, что в любом возрасте у каждого человека есть шанс начать новую жизнь с Богом – т.е. начать идти путем правды.

На основании вышеизложенного можно заключить, что, согласно Священному Писанию, седина является украшением и венцом славы именно для тех людей, которые прошли путь, применяя библейские принципы в своей жизни, в результате этого приобрели мудрость.

Пророк Давид показывает красоту старости и всю её доблесть следующими словами псалма: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем». Т.е. именно праведность делает старость венцом славы: «Чего не собрал ты в юности,- как же можешь приобрести в старости твоей?».

Если человек проживает свою жизнь в синергии с Богом, то она и в юности, и в старости становится проповедью о Его Величии. И уже нет смысла роптать на уходящие годы. Мудрая, добрая старость становится не наказанием, а благом.

Многочисленное же потомство до третьего и четвертого поколений восхваляется как благословение старости: «И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода»; «После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода»; «Венец стариков – сыновья сыновей». Это благословение даруется в обетованиях: «Благословит тебя Господь с Сиона… увидишь сыновей у сыновей твоих».

Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы: «Войдёшь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в своё время», тот умирает "в старости доброй", "престарелый и насыщенный жизнью" и "с миром". Но нередко старость сходит в могилу в сердечной боли и печали: «то сведёте вы седину мою с печалью в гроб», не с миром, а в крови: «Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю». Отсюда весьма закономерно молитвенное воззвание к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас".

Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей: «Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его… Но они не слушали голоса отца своего». А также с Давидом при попытке Адонии захватить царский престол: «Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царём… Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь?», и с Соломоном, когда он позволил своим языческим женам склонить свое сердце к иным богам. И царь в старости может стать неразумным: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы». Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас. Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет по-настоящему, и время жизни окончательно проходит: «Мне теперь восемьдесят лет; различу ли хорошее от худого? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить? И буду ли в состоянии услышать голос певцов и певиц?», а также в другом месте: «Когда царь Давид состарился, войдя в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться», и в книге Екклесиаст: «доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!». Нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в старости становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены: «опять старцы и старицы будут сидеть в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней». Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его…», «Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно», «когда Илий лежал на своём месте, - глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть». Однако бывают и исключения: «Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась». Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь: «доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё – суета!», и Который Сам есть жизнь.

Священное Писание даёт довольно полную картину старости, из которой видно отношение Церкви к проблеме попечения о пожилых людях.

Даже в иконах есть отпечаток почтения пожилого возраста, как духовного расцвета, обретения мудрости и опыта. На иконах Божией Матери «Одигитрия» работы мастерской Дионисия и Спаса-Еммануила Спаситель-младенец изображается с лицом испещренным морщинами.

Высшим достижением добродетельной жизни человека, нравственного подвига, состояния, полного высшего духовного смысла, находящегося вне пространства и времени в вечности является феномен «старчества», который имеет своё начало в монашеской жизни. «У нас, кроме физических очей, имеются ещё очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, мы видим её духовными очами, мы видим даже причину возникновения такой мысли… Для нас нет пространства и времени…», - говорил незадолго до своей кончины старец Варсонофий Оптинский. И вправду, пожалуй, старцы являются примером старости, к которой всем людям надо стремиться, но не подражая им внешне, а следуя примеру их духовного восхождения. Ещё со времён основания монашества ведёт свои корни старчество. На Руси широко известны такие старцы как: Сергий Радонежский, Паисий Величковский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский и другие.

Предостережения о почитании пожилых людей не обошли стороной и Святые Отцы Церкви. Например, святитель Григорий Богослов так предостерегал сыновей: «Сыну никогда не входить в спор с отцом – повелевает закон, а прежде закона – природа». Т.е. святитель подчёркивает, что почтение к старшему поколению заложено в естественный закон нашей человеческой природы. Амвросий Оптинский так описывает условие благополучной жизни: «Главная же заповедь в обетовании: Почитай отца твоего и матерь твою… чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было на земле. Неуместные выходки или вспышки перед родителями ни в каком случае не извинительны. Обносится между людьми мудрое слово: «яйца курицу не учат»». Святитель Феофан Затворник так ценил старшее поколение: «Причина вашей слабости – ваша резкость в разговоре с матушкой своей. Резкость предполагает ослабление уважения или прямо неуважение, а главное – неблюдение покоя матери. Нет греха больше неуважения и оскорбления матери. Благо обещано чтущим родителей. А для не чтущих – лишение благ». Святой праведный Иоанн Кронштадтский рассматривает почитание родителей с позиции вечности: «О! Как почтенны должны быть для меня виновники моего бытия – отец мой и мать моя! Они дали мне бытие во времени и вечности, ввели меня по воле Бога, создавшего меня во утробе матери, в великолепный чертог мира для того, чтобы в определённое время Творец ввёл меня в чертог небесный!». Страстотерпица царица Александра также не обошла стороной дело попечения о пожилых людях: «Нет на земле более подходящего для мужчины поступка, чем такого, когда мужчина в расцвете своих сил, как малый ребёнок, с любовью склоняется перед своим немощным родителем, оказывая ему почитание и уважение». Святитель Николай Сербский увещает детей почитать пожилых так: «Сын, не гордись перед своим неучёным отцом, потому что его любовь больше, чем твоё знание. Если бы не было его, не было бы ни тебя, ни твоего знания. Дщерь, не гордись своей красотой перед сгорбленной матерью своей, потому что её сердце красивее твоего лица. И ты, и твоя красивость вышли из её скудной утробы. Научитесь, дщери, почитать своего отца, и чрез это научитесь почитать всех других отцов на земле». Святитель Николай, таким образом, высказал очень важную мысль, что для того чтобы научиться почитать чужих пожилых людей, необходимо для начала научиться почитать родных родителей. Т.е. показал своеобразный путь восхождения и непременное условие достижения уважительного отношения к пожилому поколению в обществе.

Анализируя Священное Писание, высказывания Святых Отцов и Матерей и другие церковные источники можно сделать вывод, что на протяжении всей истории Церкви, как ветхозаветной, так и новозаветной, наблюдалось почтительное отношение к пожилым людям. Молодое поколение имело функцию и обязанность заботы над пожилыми. А  пожилое поколение, являясь источником опыта, знаний и мудрости, участвовало в принятии решающих вопросов жизни людей и управлении народом. Почитание пожилых людей отражалось и на благосостоянии народа, за непочтительность к пожилым Господь искоренял или приводил народ в уничижительное состояние. Также в учении Церкви прослеживаются и условия достижения положительных атрибутов старости: расцвета ума, мудрости, духовного рассуждения. Условием достижения этих даров является духовная работа над собой в течение всей жизни. А высочайшим примером такой жизни является  феномен старчества и святости.

2.2.Традиции церковного попечения о пожилых людях

Ещё в IV веке во время правления Константина Великого Церковь получила новые возможности служения миру, одной из них была забота о пожилых людях. Так известно, что святой Василий Великий (†379г.) в то время, когда был епископом Кесарии (370-378гг.), основал там богадельню для пожилых людей, после того ещё несколько приютов в своей епархии. Богадельня была даже названа Василидою. Эти обширные благотворительные учреждения близ Кесарии в своей совокупности казались целым городом. Сам факт организации деревни для облегчения участи пожилых знаменовал крупный шаг в истории человечества в отношении слабых членов общества – оказание им организованной и систематической помощи, что разительно отличалось от установок языческих народов.

На Руси же до принятия христианства основной религией было язычество со своими жертвоприношениями, развратом, братоубийством, жестокостью. Когда-то таким был и князь Владимир, который вспоминал это время такими словами: «Я был аки лютый зверь». Но промыслом Божиим при князе Владимире произошло преображение Руси в духовном плане. А святой князь стал примером деятельной любви к ближнему. Он снаряжал телеги с продуктами и всем необходимым и велел развозить по городу, чтобы не оставить никого страждущим. До князя Владимира ни один христианский автор не употреблял всю силу государственной власти на то, чтобы крещёные люди почувствовали, что у них «одно сердце и одна душа и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее».

Вслед за князем Владимиром делами милосердия отличились такие князья как: Ярослав Владимирович (†1054г.), Владимир Мономах (†1125г.), Ростислав и Мстислав, Андрей Боголюбский (†1174г.), Александр Невский (†1263г.), Михаил Ярославич (†1318г.), Иоанн Калита (†1340г.), Дмитрий Донской (†1389г.). Помимо частной благотворительности дела милосердия были сконцентрированы в руках духовенства. Так, князем Владимиром Мономахом был разработан Церковный Устав, по которому учреждались богадельни для пожилых людей.

С распространением христианства на Руси зарождается и монашеская жизнь, центр которой находился в Киево-Печерском монастыре. Монастырь, находившийся в городе, не мог не считаться с миром и деятельно служил всем общественным и частным нуждам людей. Расцвет монашеской жизни в Киево-Печерском монастыре связан с игуменом Феодосием (†1074г.). Введение общежительного устава позволило Феодосию организовать широкую социальную помощь. В частности прп. Феодосий занимался призрением, т.е. уходом за пожилыми немощными людьми, оказанием им посильной материальной помощи. Для этой цели он построил за монастырской оградой двор с церковью. Некоторой братии не нравилась такая «расточительность» их игумена и преподобный напоминал им в своих поучениях, что они сами пользуются благотворительностью от мирян, и платить миру должны не одной только молитвой, но и милостыней.

В XII веке начался процесс упадка Киевского государства, а в XIII веке татаро-монгольское нашествие поработило Русь. Татарские ханы уважительно относились к духовенству, освобождали храмы и монастыри от поборов, вследствие чего дело заботы о пожилых сконцентрировалось в Церкви. В это время на церковном попечении находились и пожилые, так называемые богадельные люди, о чём встречаются свидетельства в ханских ярлыках: «Мы пожаловали попов и чернецов и богадельных людей, да правым сердцем молят за нас Бога…».

За время татаро-монгольского порабощения на Руси произошло возрастание духовной жизни, увеличилось количество монастырей, одним из которых стал монастырь преподобного Сергия Радонежского. Преподобный Сергий считал неотъемлемой частью своего служения дела милосердия, в частности, попечения о пожилых немощных людях, обещав братии, что обитель будет стоять, пока эта заповедь будет исполняться. В XV веке была построена Введенская церковь с богадельней. Они назывались «Подольним и богадельним» монастырём, в котором находились престарелые и убогие «лежни», оставшиеся без попечения. Множество учеников и последователей преподобного Сергия: свят. Стефан Великопермский (†1396г.), прп. Димитрий Прилуцкий (†1392г.), прп. Павел Обнорский (†1429г.), прп. Стефан Махрищский (†1406г.), прп. Кирилл Белозерский (†1427г.), прп. Дионисий Глушицкий (†1437г.) вводя у себя в монастырях общежительный устав, вводили и такай вид благотворительности, как попечение о пожилых людях. О благотворительности, которой во время войны занимался преподобный Дионисий, упоминает Симон Азарьин: «И посылающее овых в братскую больницу, иных же за монастырем в богадельню; женскому же и девическому полу вне монастыря избы особные ставяще. И сим всем покой и пища, и питие, и всяк целебный промысл сотворяюше по приговору архимандрита Дионисия».

Прп. Даниил Переяславский (†1540г.) был пострижеником Боровской обители. Многие одинокие, немощные и пожилые люди, зная его сострадательное сердце, приходили к нему за помощью. Всех он принимал, лечил и питал, таким образом, монастырь его превратился в богадельню. Прп. Корнилий Комельский (†1537г.) устроив в Вологде монастырь, не забыл и про богадельню для мирян, в которой давал кров состарившимся одиноким людям. А Иосиф Волоколамский недалеко от главного монастыря построил малый монастырь с богадельней, где сами иноки ходили ухаживать за пожилыми людьми, соединяя монашеское делание с делом милосердия. Во время христианизации Казанского ханства прославился своим попечением о вдовах и обездоленных свт. Гурий (†1563г.), «кормя и всеми потребами наделяя». Итак, видно, что в древней Руси не было чёткой границы между монастырём и богадельней.

К середине XVI века в Западной России по инициативе мирян начали образовываться братства, игравшие большую роль в защите православия, которое находилось под угрозой объединения с Римом. Эти братства назывались «Братствами любви» или «Братствами милосердия», так как они устраивали богадельни для больных и пожилых людей. Во многих местах появляются богадельни, устроенные благочестивыми христианами. «Милосердие христианское устроило во многих местах богадельни для недужных и престарелых», - пишет Карамзин. Но вскоре стали происходить злоупотребления, потому что туда стали проникать молодые и здоровые тунеядцы, а действительно нуждающиеся «по миру скитаются и везде ими гнушаются, от голода и холода в недостатке умирают», - возмущался царь Иоанн Васильевич Грозный. Найти пути устранения этих недостатков царь предложил в 1551 году отцам Стоглавого Собора. На этом соборе рассматривались дела, относящиеся к внутренней жизни Церкви, и то, что царь Иоанн Васильевич вынес обсуждение этого вопроса на Стоглавый Собор, говорит о том, что государственная власть считала дела милосердия относящимся к церковной компетенции.

Собор постановил, что нужно отделить действительно нуждающихся прокажённых и состарившихся, не имущих своего жилья, переписать их и устроить для них мужские и женские богадельни «под ведением добрых священников, людей городских и целовальников, а содержать их за счёт доброхотных пожертвований». Священники должны были «учить людей страху Божию, чтобы жили в чистоте и в покаянии и всяком благодарении», причащать их Святых Христовых Таин, духовно окормлять, преставившихся предавать погребению и богослужебному поминовению. Относительно здоровых пожилых было вынесено постановление: «А здоровые бы с женами по богадельням не жили и питались ходячи по дворам от боголюбцев».

Когда наступило Смутное время, монастыри продолжали оставаться запасными житницами для народа. Во время Польско-Литовского нашествия  Троице-Сергиев монастырь выдержал длительную осаду и оставался состоятельной обителью. Монастырская братия делала всё от них зависящее. Было построено несколько домов для неимущих стариков.

После этого сложного времени Церковь также продолжала печься о немощных пожилых людях. Патриарх Никон, будучи митрополитом, устроил в епархии дома для вдов и пожилых. По свидетельству его клирика, Ивана Шушерина, еженедельно из казны митрополита раздавалась милостыня престарелым людям: «старым по две деньги…». Также известно, что устроив четыре новые богадельни, будущий патриарх испросил у Государя средства на их содержание. «И сам в оные и в иные старые богадельни с милостынею хождаше».

В 1670 году был учреждён Приказ для строения богаделен. Все богадельни были отнесены к ведомству патриаршего дома, светскому ведомству подлежал только выкуп пленных. Вплоть до XVIII века престарелые, нуждающиеся в лечении и уходе, содержались главным образом в богадельнях при монастырях и церквах. Пётр I, учредив вместо патриаршества Духовную коллегию, заботу о богадельнях поручил Церкви. При этом, благодаря Монастырскому приказу, лишь малая часть доходов от церковных земель шла на нужды Церкви, а остальная в казну. Это сократило возможность благотворить пожилым людям. А в 1724 году на монастыри была возложена повинность «еже служити… престарелым», и велено открывать богадельни.

Из исторического описания Тихвинского Богородского мужского монастыря видно, что именно при Петре I здесь была основана богадельня, имевшая главной целью обеспечение спокойной старости увечным и израненным воинам. Несмотря на навязанную реформой Петра I службу Церкви государству, митрополит Иов в это трудное в материальном смысле время основал дома для пожилых людей и на свои средства поддерживал их. Святитель Иоанн Тобольский также посылал деньги в богадельни. Отец Игнатий, в миру Иван Козыревский основал первую обитель на Камчатке и там выстроил приют для пожилых камчадалов, обучал их столярному и слесарному делу, огородничеству, рыболовству.

В 1764 году императрицей Екатериной II была проведена реформа по секуляризации церковных земель, в результате которой количество монастырей упало больше чем в два раза. Остальные же были закрыты или обустроены в богадельни для увечных и умалишённых воинов. Причём содержание этих богаделен производилось из доходов бывших монастырских вотчин. Так были упразднёны Московский Андреевский монастырь, Киево-Межигорский монастырь и другие. Владея вотчинами, монастыри были покровителями и попечителями старых. Теперь монастыри уже не могли продолжать благодетельствовать пожилым людям, так как средства, выделяемые государством на их содержание, равнялись пятой части от суммы прежних доходов. Монастыри закрывали свои ворота для нуждающихся и должны были заботиться о себе, своём существовании. Однако широкую деятельность продолжали вести приходские богадельни, которые только в Санкт-Петербурге  содержали 4500 человек.

В 1775 году императрица Екатерина II во всех губерниях учреждает Приказы общественного Призрения, которые должны были содержать богадельни. Таким образом в России появляется гражданский институт социального служения, который «избавил» Церковь от заботы о пожилых. Но служение пожилым людям – это не обязанность, это проявление любви и сострадания, которое останется в Церкви навсегда.

Уже в 1842 году в Москве существовало около 90 приходских богаделен, рассчитанных на 3-7 человек. А при императоре Александре II (1855-1881гг.) сельскими церковно-приходскими попечительствами осуществлялось призрение пожилых людей. После указа Синода 1866 года о соединении монастырской жизни с благотворением, совместно с монастырями учреждались и богадельни. В отчёте за 1892-1893 гг. обер-прокурор Священного Синода Победоносцев К.П. писал, что за этот период было открыто 14 богаделен. Лучшие пастыри этого времени: св. прав. Иоанн Кронштадтский, архим. Игнатий Малышев трудились на ниве милосердного служения ближним. В 1872 году отец Иоанн начал хлопотать об учреждении братства для попечения о нищих и пожилых. Он призывал население Кронштадта объединиться для помощи обездоленным и немощным людям, проповедуя: «Как выражение нашей любви к Господу, принесём святую милостыню – дар, особенно ему угодный...». Братство св. Андрея имело в своём распоряжении много квартир, в которых могли жить бесплатно нищие старики. Старческий дом заботился о 30 пожилых.

В XIX веке было основано около 100 общин при церковно-приходских церквах в виде богаделен, существование которых обеспечивалось подаянием прихожан. Некоторые из этих общин возведены в ранг монастырей с сохранением благотворительной деятельности. Так  возник Абабковский Николаевский женский монастырь.

В 1844 году в Санкт-Петербурге возникла первая в России Свято-Троицкая женская община сестёр милосердия, в которой находилась богадельня для пожилых людей. Женская община и по форме и по укладу многое заимствовала из женского монастырского уклада. Вершиной сестричеств милосердия стала Марфо-Мариинская обитель, основанная в Москве преподобномученицей великой княгиней Елисаветой (†1918г.). Общиной был устроен дом престарелых, уходом за которым занималось множество сотрудниц и сестёр миссии, на которую сёстры посвятили себя, так как, нашедши погибающую душу, послужить её спасению есть великое дело христианского милосердия. Устав обители был приспособлен к тому, чтобы монахини и послушницы могли соединить богослужение и пост с трудом в доме престарелых.

На Поместном соборе 1917-1918 года был принят Приходской Устав, который обязывал при храмах открывать социальные учреждения, в частности, богадельни. В помощь священникам приходили наиболее активные прихожане, между которыми распределялись обязанности наблюдения за пожилыми людьми. Если для устроения и содержания богадельни не хватало средств, то рекомендовалось нескольким приходам объединять усилия и устраивать общие богадельни. Монастыри же обязаны были обеспечить своим престарелым и больным инокам приют и уход. Также во время царствования Николая II при его активном участии, а также участии его супруги активно оказывалась помощь престарелым людям. Если богадельня находилась при муниципальных органах управления и других светских организациях, то Церковь принимала активное участие в их работе. Учитывая масштабы социального служения Церкви пожилым людям конец XIX начало XX веков можно назвать Золотым веком благотворительности Русской Православной Церкви.

С изменением общественно-политической ситуации, происшедшей в 1917 году все проявления попечения Церкви о пожилых людях были сведены на нет. Поэтому дело милосердного служения пожилым людям носило, как правило, частный, индивидуальный характер. Вплоть до 1928 года на приходах велась «интенсивная культурная благотворительная и молодёжная деятельность». Примером такой приходской благотворительной деятельности может служить воспоминание протопресвитера Шавельского, который в 1919 году был в Екатеринодаре и в одном миссионерском храме услышал, как священник, после молитвы «Отче наш», обратился к прихожанам с просьбою помочь престарелым супругам. А в 1920-х годах владыка Нестор (Анисимов) (†1962г.) основал Дом Милосердия для стариков.

После распада Советского Союза пожилое населения оказалось социально незащищённым, так как по состоянию здоровья не могло обеспечить себе пропитание. Но, так как исчезли запреты на социальную деятельность, при некоторых храмах и монастырях были созданы богадельни.

12-13 августа 1991 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялся съезд Союза Православных Братств, в котором участвовали представители  25 братств. В своём докладе игумен Иоанн Экономцев перечислил подробности из жизни различных русских братств – членов Союза. Братства часто развивали интересные инициативы. Так, при отдельных братствах создавались дома престарелых и приюты для детей. В разработанной концепции предлагалось, чтобы такие заведения были небольшими, на 10-15 человек, причём богадельни для стариков и приюты для детей следовало размещать в непосредственной близости друг от друга, чтобы и престарелые люди могли проявлять внимание к детям, и дети помогать престарелым. Таким образом можно было способствовать созданию семейной атмосферы, устранив те изъяны, которые характерны для бездушных «комбинатов» по содержанию пожилых и сирот, созданных государственными структурами, где теряется и подавляется истинный смысл слова «милосердие». Братства старались не только основывать собственные благотворительные учреждения и центры. Они также действовали в государственных социальных учреждениях. Добровольцы посещали всех нуждающихся.

В 1991 году был образован Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. С его помощью были достигнуты договорённости c Департаментом социальной защиты населения и Департаментом здравоохранения, которые позволили приходить посторонним в эти учреждения. С этого времени Церковь могла производить своё служение. В 1993 году Волгоградской епархией и городским фондом соцзащиты была учреждена православно-медицинская станция «Приют Св. Параскевы», которая пыталась заполнить пробел между медицинским обслуживанием поликлиник и бытовыми услугами работников районных управлений социальной защиты. У этой станции на попечении находится фиксированное количество лиц престарелого возраста или же хронических больных, которым оказывается постоянный медицинский уход на дому. При станции был открыт стоматологический кабинет. Полученный доход от кабинета поддерживает саму станцию. Патронажная служба состояла из трёх медсестёр, обслуживающих около 60-ти пенсионеров на дому.

В феврале 1994 года совместными усилиями Волгоградской епархии и Русской Православной Церкви Заграницей в Америке был создан благотворительный фонд, который организовал на базе бывшей муниципальной больницы в Волгограде Странноприимный дом. Он стал прибежищем одиноких стариков, для которых обеспечили 60 коек. Наряду с медицинским уходом за пациентами им оказывается и социальная помощь, производится бесплатное питание, а так же работает служба душепопечения. Была выстроена часовня и выделена специальная комната для совершения богослужений. Также в связи с тем, что многие подопечные дома увлекались иконописью, была организована художественная мастерская. В этой же епархии существует Территориальный центр, созданный в 1991 году и являющийся базой для обслуживания пенсионеров. С ноября 1994 года центр имеет своего священника, который заботится о духовном окормлении пожилых людей, проводит занятия по изучению Библии и основ православной веры. При центре был оборудован под часовню небольшой вагончик, расположенный рядом с домом.

В октябре 1995 года Святейший Патриарх Алексий II благословил официальное открытие Марфо-Мариинской обители. Труды сестёр развиваются по тем же направлениям, которые определила в своё время первая настоятельница обители. В день Святой Пасхи, 18 апреля 1993 года было основано Сестричество милосердия во имя Святой Великой княгини Елисаветы при приходе Всех Святых в земле Российской просиявших в городе Новосибирске. Оно начинало свою деятельность с ухода за престарелыми людьми, обеспечения их питанием, врачебной помощью и духовного окормления. Далее были организованы курсы сестёр милосердия которые стали оказывать помощь престарелым больным с различными заболеваниями. Это сестричество опекало около 30 человек. Как и сестры Марфо-Мариинской обители, они вели катехизаторскую работу. Сёстры готовили пожилых к таинствам Крещения и Причащения, иногда Елеосвящения.

Помимо основанных церковных структур следует упомянуть Христианский Межцерковный Диаконический Совет, созданный в Санкт-Петербурге на православной основе, но с финансовой помощью инославных церквей. В 1993 году Совет, используя финансирование иностранных спонсоров, стал на месте обеспечивать продуктами пенсионеров, а с 1995 года стал финансировать благотворительные проекты, в том числе и в помощи пожилым людям.

Федеральный закон 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях» упрочил положение Церкви в социальном служении пожилым людям. А основанная в 2000 году на Юбилейном Архиерейском соборе социальная концепция Русской Православной Церкви сделала это нормой церковной жизни. Призывы к благотворительности пожилым людям всё чаще мелькали со страниц церковных и светских газет, а также экранов телевизоров. Священноначалие понимало необходимость социально-благотворительной деятельности как меры, направленной на поддержание малоимущих пожилых людей. Характерно в этом отношении заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Святейшего Синода, сделанное в 1997 году: «Наша особая боль сегодня – о пенсионерах, которые в тяжелейших условиях трудились для блага Родины, а сегодня некоторым из них, в том числе инвалидам войны и труда, грозит голодная смерть. Многие представители старшего поколения мужественно исповедовали свою веру в условиях государственного атеизма, своей верностью  Православной Церкви подготовили нынешнее религиозное возрождение в стране. А сейчас они приходят к нам, пастырям Церкви, со слезами отчаяния. Большинство из них получает мизерные пенсии, которых не хватает на жизнь, но даже и эти жалкие деньги им не выплачивают. Больно видеть пожилых людей, стоящих с протянутой рукой в подземных переходах, на вокзалах, на папертях церквей. Неужели нет у нас ни капли благодарности этим людям, неужели не найдётся у нас средств для того, чтобы обеспечить им достойную старость?».

8 июля 2011 года Святейший патриарх Кирилл в своем напутствии к участникам I съезда глав социальных отделов епархий и духовников сестричеств Русской Православной Церкви после Божественной литургии в Марфо-Мариинской обители отметил главный принцип служения Церкви: «дела милосердия, которые мы призваны совершить в своей жизни, ― это не сверхдолжные дела, это не те дела, которые следует совершать по остаточному принципу, когда все уже есть. Когда всего много, становится уж совсем неудобно, — надо хоть что-то от своего немножечко отщипнуть, самую малость, и кому-то дать. Но дела милосердия совершаются не так. Недаром две лепты вдовицы были в очах Божиих более приемлемы и более значимы, чем многие средства, отпускаемые людьми от их богатств. Лишь тогда, когда мы совершаем дела милосердия не от жира, не от излишества, но с сознанием того, что дела милосердия — это важная часть нашей жизни, вне зависимости от того, являемся ли мы богатыми или бедными, — вот тогда эти дела милосердия и делают нашу веру живой, ибо вера, по слову апостола, мертва есть без добрых дел».

Для поддержки социальной деятельности Церкви, в частности пожилым людям, был создан Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, председателем которого является епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов).

Таким образом, почти, восемь веков делом попечения о пожилых людях занимались приходские церкви и монастыри, вся нагрузка этого служения лежала на плечах Церкви. И лишь в конце XVIII века государство взяло инициативу в свои руки, лишив Церковь возможности полноценно осуществлять милосердное служение старикам. Но и тут веление сердца многих церковных иерархов и чиновников не позволило им остаться безучастными в деле служения ближним, хотя Церковь и помогала лишь через отдельных своих чад. Оправившись от реформ, благотворительное служение пожилым вновь расцвело, и XIX век остался «золотым веком благотворительности». Советская власть лишила Церковь всякой возможности помогать пожилым. Но в постсоветское время церковное благотворение пожилым вновь воскресло и с каждым годом, как росточек, поднимается всё выше и охватывает всё большие масштабы.

2.3. Анализ практической церковной социальной помощи пожилым людям

В настоящее время забота Церкви о пожилых братьях и сёстрах проявляется в различных формах и следует различными путями. Церковь действует как автономно, так и при непосредственном сотрудничестве с государством и волонтёрскими организациями.

Активную помощь в деле попечения о пожилых людях играют православные средства массовой информации (СМИ). В своих статьях авторы приводят опыт православного попечения о пожилых, переданный теми людьми, которые имеют непосредственное отношение к этой деятельности. Это духовники богаделен, участники групп милосердия и те, кто как-то соприкасался с данной областью церковного служения. В статьях на эту тематику прослеживается кардинально отличающаяся от светских источников глубина и сущность состояния, в котором находятся пожилые люди, а также даются принципиально новые ориентиры развития этой деятельности. СМИ также освещают все проблемы в этой области, помогают найти источники финансирования церковных благотворительных организаций. Епархиальной комиссией был создан сайт «Милосердие.ru» и выпускается журнал «Нескучный сад», в которых помимо других видов социального служения освещается вопрос помощи пожилым людям. Социальная помощь пожилым людям требует немалых затрат, поэтому иногда, когда есть средства, при храмах и монастырях создаются богадельни и дома милосердия, а когда нет, то Церковь сотрудничает с государственными учреждениями.

Так, неоценимая помощь пожилым людям оказывается патронажными службами сестричеств милосердия. Всего в Москве существует около 10 приходских патронажных групп и служб. В основном они занимаются оказанием социально-бытовой помощи своим прихожанам на дому: покупают продукты, готовят пищу, производят уборку квартиры, оплачивают жилищно-коммунальные услуги, оказывают санитарно-гигиеническую помощь - всё это осуществляется безвозмездно.

А две патронажные службы (при Марфо-Мариинской обители сестёр милосердия и патронажная служба Свято-Димитриевского сестричества) оказывают медико-социальный уход на дому и в социальных учреждениях, причём не только своим прихожанам. Эти патронажные службы при оказании медико-социальной помощи (в 80% случаев) заключают договор на оказание этой помощи – данное действие необходимо произвести во избежание возможных недоразумений.

Патронажная служба во имя благоверного царевича Димитрия насчитывает 46 сотрудников. Один раз в неделю служба оказывает помощь 25 престарелым. Добровольцы, составляющие большую часть патронажного персонала, являются постоянно обучаемым резервом патронажной службы. Эта группа составляет в среднем около сорока человек. Её состав меняется со временем, пополняется новыми добровольцами, но число остаётся постоянным. Обучение добровольцев включает передачу опыта помощи пожилым непосредственно на личном примере. Добровольцы – резерв на всех направлениях патронажной службы. Патронажная служба Свято-Димитриевского сестричества финансируется за счет небольших пожертвований частных лиц, которые собираются через программу «Друзья милосердия» на сайте «Милосердие.Ру». Из этих средств выплачивается зарплата сестрам милосердия, которые ухаживают за тяжелобольными людьми.

В настоящее время возрождается такой вид социального церковного служения, как богадельня. В дореволюционной Москве действовала 221 богадельня, 125 из них принадлежало Православной Церкви. Сейчас в городе их три: при Свято-Димитриевском сестричестве (рассчитана на 12 человек), богадельня при храме Всех Святых в Красном селе (проживает 17 человек) и одна монастырская в Зачатьевском женском монастыре (в ней живут 10 человек).

В эти богадельни принимаются больные и немощные люди пожилого возраста для постоянного или временного проживания, нуждающиеся в уходе, бытовом и медицинском обслуживании, в реабилитации с целью восстановления или компенсации утраченных способностей после перенесённых заболеваний. Живущие в богадельнях люди во всей полноте получают материальную, медицинскую и духовную опёку.

Интересен опыт устройства Свято-Спиридоньевской богадельни при Свято-Димитриевском сестричестве. О ней в сестричестве задумывались давно, к её устройству подтолкнула сама жизнь. Среди больных Первой градской больницы, за которыми ухаживают сестры из сестричества, были такие, забрать которых было некуда и некому. Так произошло и с первой насельницей Димитровской богадельни: в результате инсульта и частичной парализации она лишилась речи, за ней, пациенткой женского неврологического отделения Первой градской больницы, ухаживали сёстры Свято-Димитриевского сестричества. Пока она лежала в больнице, у неё умерли муж и сын, а дом, в котором она жила, расселили. Соседи думали, что её нет в живых, и в результате она осталась без квартиры. Из больницы выписать её было некуда, и ухаживать за ней было некому. Зная такое положение, община пыталась добиться возвращения Церкви здания дореволюционной богадельни, но всё безрезультатно. Тогда на средства храма была куплена квартира. Средства на её ремонт и обустройство выделила католическая благотворительная организация. Таким образом, в 1999 году появилась богадельня семейного типа на 6 человек. 25 декабря в неё поселили первую насельницу. В 2004 году богадельня была вдвое расширена – этажом выше была обустроена ещё одна квартира. Теперь в Свято-Димитриевской богадельне живут одновременно 12 человек. За ними ухаживают 13 сестёр, 3 прачки, соцработник и 4 повара. Часто в богадельню приезжают помогать студентки Свято-Димитриевского училища.

Самой большой из ныне действующих православных социальных учреждений этого типа является богадельня во имя святой равноапостольной Марии Магдалины при Костромском Богоявленском-Анастасиевском женском монастыре. Сейчас в монастырской богадельни проживают 40 пожилых женщин и инвалидов. Содержание в богадельне осуществляется за счёт передачи жилого помещения в собственность богадельни, за счёт завещания в пользу Богадельни, внесения денежной суммы на собственное содержание, внесение пожертвования от третьего лица. Для них созданы все условия: обеспечивается круглосуточный медицинский контроль, имеются два лазарета и постоянно действующая аптека. Также за ними осуществляется постоянный уход: обеспечение их пищей, одеждой, предметами первой необходимости, организуется лечебно-трудовая деятельность, досуг, культурно-просветительские и благотворительные мероприятия. Помимо этого производится духовно-пастырское окормление пожилых, в том числе предоставление им возможности посещения храмовых богослужений и обеспечение условий для совершения треб в помещении богадельни. В отличие от государственных домов престарелых в богадельню принимаются в основном православные христиане. Распорядок дня и недели сочетаются с ритмом жизни православного христианина, персонал, будучи воцерковлённым, может дать духовную поддержку подопечным, он с христианской любовью исполняет порученные ему обязанности. В центре жизни насельников стоит молитва и богослужение. Утром и вечером организованно осуществляется чтение утренних и вечерних молитв, а также до и после еды читаются соответствующие молитвы. Для лежачих и немощных пожилых персонал вычитывает молитвы лично. Большинство насельников богадельни имеют возможность посетить недалеко стоящий храм и причаститься Святых Христовых тайн, а к остальным раз в неделю приходит священник для духовного окормления и бесед. В богадельне живёт одна большая семья, атмосфера очень тёплая, вот почему в ней очень много долгожителей.

При некоторых храмах действуют приходские группы милосердия или сестричества, целью которых является помощь домам престарелых. Помощь в таком случае осуществляется двоякая: санитарно-гигиеническая и духовная. Санитарно-гигиеническая помощь - традиционная, такая же, какую оказывают добровольцы сестричеств в лечебных учреждениях. Духовная помощь осуществляется с учётом следующих особенностей. Люди, живущие сейчас в домах престарелых, родились в 1920—1940 годах. Они, как правило, не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции. Их интерес к вере – зачастую обрядовый. В большинстве случаев отсутствует даже намёк на духовную жизнь. Нередко они заражены суевериями. Мало кто из них склонен воспринимать своё атеистическое прошлое в покаянном духе, редко кто читает Евангелие, молитвы. Такие люди хватаются за любые возможности продлить дни своей жизни. Это происходит, с одной стороны, потому что они слишком любят земное, а с другой – потому, что не знают небесного. И вот такому человеку надо дать понятие о Боге, о вечной жизни, о покаянии, показать милость и благодать Божию, нужно изо всех сил стараться вселить в него веру во всеобъемлющую любовь Христову, необходимо объяснить, что причащение Святых Тела и Крови Христовых является условием, при котором человек причащается вечной жизни уже во время своего земного существования. Причастие способно преобразить, оживить душу и тело пожилого человека и дать ему надежду жизни вечной.

Именно таким служением и занимается сестричество при храме святых апостолов Петра и Павла в Ясенево (Москва). Основная деятельность сестричества протекает в «Пансионате ветеранов труда» №6, в котором силами прихода создан домовой храм Воскресения Христова. Божественная Литургия там еженедельно по пятницам. Тех, кто не может присутствовать на богослужении по состоянию здоровья, но хочет причаститься, приобщают Святых Таин в палатах. Священникам в окормлении подопечных дома престарелых (которых примерно 400 человек) помогают сёстры-добровольцы, сейчас их около 35 человек. Сёстры проводят катехизаторские беседы, разъясняя своим подопечным основы Православной веры, помогают желающим подготовиться к Таинствам Крещения, Исповеди, Причастия, Елеосвящения. Из сестёр составлена певческая группа, которая поёт во время богослужения в домовом храме. На праздники Пасхи и Рождества Христова для дома престарелых готовятся поздравления и подарки (обычно это православные книги и журналы, шоколадки и кондитерские изделия, тёплые вещи и сувениры). Также сёстры при необходимости оказывают услуги патронажа.

Приходские группы милосердия существуют при многих храмах и помогают они, как правило, своим прихожанам. Кроме решения обычных социально-бытовых проблем, члены групп помогают своим подопечным в проведении досуга и реализации их религиозных потребностей. Например, при храме святителя Николая Мирликийского в Клённиках существует группа добровольцев в составе 10 человек, которая занимается сопровождением пожилых прихожан в посещении храма. Для этих целей при храме создана транспортная служба. В проведение досуга входят как прогулки на свежем воздухе, так и чтение духовной литературы, совместное чтение молитв, помощь в написании писем и праздничных открыток, просто беседа.

Подобная помощь пожилым прихожанам оказывается сестричеством во имя святой Марии Магдалины, которое существует при Богоявленском Кафедральном соборе.

В Тернопольской области (Украина), существует приют в честь Богородицы «Всех скорбящих радость». В нем содержатся много пожилых жителей. Он организован по инициативе настоятеля, который размещает всех нуждающихся, можно сказать, у себя в доме. Летом в этот приют стекается много молодежи, которая хочет хоть как-то помочь в обслуживании находящихся в этом доме. Таких приютов для пожилых, устроенных по этому принципу, существует много и в России.

Существует множество примеров, когда при домах престарелых открывают храмы. При храме же организовать общину для пожилых людей очень проблематично. Священник, который сталкивается с данной задачей, должен приготовить себя к решению важных вопросов – это финансирование и подбор медперсонала. Решение проблемы, связанной с финансированием, находят часто в пожертвовании прихожан (но этого недостаточно, особенно в провинциальных городах, нужны регулярные спонсоры). А подбор медперсонала для таких заведений необходимо согласовать с отделом здравоохранения.

На территории Московской области существует пансионат для ветеранов труда № 29. Его посещают волонтеры благотворительного фонда «София». Одной из целей этого фонда является общение со стариками. Пансионат №29 очень отличается от домов престарелых, так как там существует комплексное медицинское обслуживание. При пансионате действует домовая церковь в честь святителя Николая Чудотворца, которая приписана к храму Михаила Архангела в Тропарёве (Москва). Этот пример существования храмов при домах престарелых и пансионатах не единственный. Устроение при домах престарелых храмов способствует улучшению духовного роста пожилых.

Благотворительный фонд «София» носит нерелигиозный  характер, хотя некоторые волонтеры этого фонда ведут беседы с престарелыми и на религиозные темы, результат таких бесед очень заметен. Часто после них у стариков возникает желание принять крещение.

При пансионате для стариков №1 города Москвы существует молельная комната, где для пожилых проводятся беседы и молебны. Также при этом пансионате трудятся сестры милосердия из храма святых бессребреников Косьмы и Дамиана. Сестры милосердия помогают в пансионате как могут - убираются в комнатах, выносят судна и т.п. Под вниманием этого сестричества находятся еще госпиталь №6 министерства обороны (г. Москва) и городская больница г. Химки. Нуждающимся сестры приносят святую воду, просфоры, молитвословы, иконы, евангелия и т.п. Но одной из главных задач является общение со стариками, которого действительно им не хватает. Также сестры проводят беседы на духовные темы. Сестричество начало существовать с 2004 года, а сейчас оно насчитывает около 22 постоянных сестер и около 10 кандидатов в сестры. В пансионате №6 содержатся около 270 пожилых людей, и каждая сестра должна уделить внимание примерно пятнадцати старикам. Настоятель храма святых Косьмы и Дамиана и член епархиальной комиссии по социальной деятельности священник Сергий Куликов оценивает работу учреждений для пожилых людей города Москвы (в том числе и ведомственных) достаточно положительно, объясняя тем, что уровень ухода за стариками постоянно повышается.

В провинциальных городах в  домах престарелых или в отделениях сестринского ухода инициатива организации и обустройства молельных комнат или домовых храмов исходит очень часто от стариков, но бывают случаи, когда и от лица администрации или медперсонала. Например, храм великомученика Пантелеимона при Кировском доме-интернате для пожилых людей и инвалидов был построен старанием старшей медсестры Н.М. Лосевой. Этот храм стал очень востребован среди пожилых людей, находящихся в интернате.  

Для того чтобы создать в богадельне благоприятные условия, нужно приложить довольно много усилий. При храме «Всех Святых» в Красном селе (Москва) существует богадельня для пожилых людей, бывших прихожан этого храма. При богадельне трудятся люди, которые очень заинтересованы в создании хороших условий для стариков, на что последние отвечают глубокой благодарностью.

Церковь не забывает и своих пожилых священнослужителей и монахов. Сейчас планируется создать в Ленинградской области, п. Ленинское, монастырь для таких лиц, где будут находиться одинокие священнослужители, потрудившиеся много на благо православной церкви. А в Тульской области, в деревне Полунино, фондом «Вера, Надежда и Любовь» организуется скит с пансионатом для пожилых священнослужителей. Во главе фонда находится один человек – монах Сергий. Сейчас там уже выстроена деревянная церковь и двухэтажный дом для этих целей.

Новым видом помощи пожилым людям является сотрудничество миссионерского отдела Московской Духовной Академии (МДА) при Троице-Сергиевой Лавре и волонтёрской организации «Старость в радость». Фонд «Старость в радость» начал своё существование благодаря одной девушке-филологу, которая поехала на фольклорную практику в Псковскую область в поисках народных песен. Когда она зашла и в сельский дом престарелых, перед ней предстало ужасное зрелище: там находились брошенные неухоженные старики в струпьях, с поникшей головой и опустошёнными глазами. По возвращении в Москву найти благотворительные организации, помогающие старикам, не удалось. Тогда она предложила сокурсницам, а также всем желающим через социальные сети сделать старикам приятный сюрприз. Нашлось немало желающих. После этого поездки приобрели регулярный характер. А в ноября 2011 года волонтерское движение «Старость в радость» превратилось в одноименный благотворительный фонд.

Сегодня деятельность фонда заключается в том, что группа добровольцев, снаряжённая подарками пожилым (сладкие, вещи, игрушки, открытки, яйца и куличи) и необходимыми вещами и приспособлениями («памперсы», инвалидные кресла и т.д.), едет в один из подшефных домов престарелых, а их около 500 вместимостью около 3000 человек. Там организуется импровизированный концерт, в основном с аккомпанементом аккордеона, с исполнением песен советского времени и с различными конкурсами. Дарятся подарки и фиксируются желающие переписываться с «внуками», а также приветы для тех, у кого уже «внуки» есть. В большинстве домов престарелых находятся и «лежачие» старики, для каждого из них исполняется несколько песен. И с каждым добровольцы общаются, чтобы немножко скрасить серые будни, облегчить нелёгкое бремя, которое им приходится нести в одиночку. По приезде на сайте фонда размещаются данные бабушек и дедушек, и находится множество желающих стать их «внуками».

Помощь волонтёров сильно облегчает жизнь пожилых людей, потому что именно из-за «брошенности», ненужности многие из них быстро переходят в мир иной, не имея покаяния, в душевной пустоте и отсутствии всякого смысла. Но если как-то отвлечь, подбодрить, развеселить волонтёрам было под силу, всё же духовную пищу им дать не удалось. С привлечением семинаристов из миссионерского отдела МДА ситуация изменилась в лучшую сторону. Теперь после каждого концерта один из семинаристов произносит проповедь на духовную тему, и совместно с пожилыми поются молитвы. Далее семинаристы вслед за волонтёрами обходят «лежачих» стариков, узнают о их жизни, пытаясь вникнуть как можно глубже в то духовное состояние, в котором находится человек, а также пытаются найти в человеке хоть какие-то ценности и уже на них строить духовный фундамент. Духовное состояние значительного большинства оставляет желать лучшего, поэтому очень важно согреть человека духовным теплом, выслушать, впитать в себя всё его горе и дать ласковое слово и слово Вечной жизни. При согласии человека в каждой комнате, где находятся «лежачие», также поются молитвы. Потом, в зависимости от потребности в духовной жизни, семинаристы раздают молитвословы, Евангелие, Псалтырь, духовную литературу, предлагают надеть крестик, дарят иконы, святое масло. Тяжелобольных и желающих помазывают маслом. «Лежачим» приклеивают молитвы и иконы на стену, чтобы те могли читать и молиться. В зависимости от дня или периода церковной жизни, в которые приходится посещение пожилых людей, меняется, и проповедь, и характер молитвословий. Если в недавнем времени кто-то умер, то служится лития мирским чином. В  подавляющем числе поездок большим недочётом этого сотрудничества является отсутствие возможности брать с собой в поездки священнослужителя: во многих домах престарелых или нет церкви, или по каким-то причинам местный священник не посещает пожилых. А там где посещает, это обычно происходит не чаще 2 раз в год. Для нормальной духовной жизни это крайне мало.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви 2011 года выработал документ, регламентирующий социальную деятельность Церкви: «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». Согласно этому документу каждому приходу, монастырю прикрепляются близлежащие дома престарелых, которые клирики храма должны окормлять. К сожалению, часто священнослужители в епархиях подходят к этому вопросу формально, ссылаясь на занятость, они лишь второпях причащают подопечных, не давая возможности услышать живое спасительное слово. Эта проблема временная, так как реформа социального служения лишь начинает своё действие. Храмы в глубинке немноголюдны, помощников практически нет. Но хочется верить в лучшее.

Чрезвычайно важным составляющим церковного попечения о пожилых людях является живая беседа с подопечными. Для того чтобы помочь пожилым исцелить исковерканную нелёгкой жизнью душу, необходимо понимать сущность конфликтов, возникающих у людей такого возраста. Они кроются в прошлом, настоящем и будущем. Перед каждым пожилым человеком периодически возникают воспоминания прошлых лет, иногда они мучают человека, не давая покой совести. Чтобы избавить себя от шлейфа прошлой жизни пожилому человеку необходимо вернуться в обстоятельства того времени и пережить это событие заново, но пережить на основании нового опыта долгих лет жизни. И затем поставить перед собой вопрос: «Бог вернул меня обратно к этой ситуации. Сделал бы я то же самое, произнёс бы те же слова, что и тридцать, сорок, пятьдесят лет назад?» И нужно ставить этот вопрос до тех пор, пока человек не сможет сказать всем своим существом не только из страха, но на основании всего жизненного опыта, приобретённой зрелости: нет. Оказавшись в прежней ситуации, он так бы уже не поступил, всем умом и сердцем, все волей и телом он должен отречься от этого, прежнее «я» должно умереть. Человеку даётся возможность с неизбежностью возвращаться во все неладные, болезненные, уродливые ситуации прошлого, с тем чтобы изнутри обретенной зрелостью разрешить их, развязаться с ними. Но ситуацию не всегда можно исправить, если переменился только сам человек, потому что в неё могут быт вовлечены и другие люди. Нельзя просто сказать: «Я примирился со злом, которое причинил другим людям». У Бога все живы, и пока человек в молитве не попросит у человека прощения, искренно со слезами не раскается, как бы воочию беседуя с ним, он не получит внутреннего облегчения.

В настоящем же человек ощущает то, что составляло ценности его жизни, уходят - физические силы, умственные способности, жизненная энергия. Часто люди пытаются зацепиться, хоть на малое время продлить молодость, раздувают угольки былой жизни. Но они не понимают, что есть время гореть, а есть время светить. Свет тихий, спокойный, ровный, который во тьме светит, может принести больше пользы людям, чем обжигающее пламя. Необходимо объяснить пожилым, что для окружающих они должны быть сосредоточением внутреннего мира, покоя, примирения вместо того, чтобы производить зажигательную энергию, которая побуждает людей к действию и движению.

Когда пожилой человек перестаёт влиять на события, он переживает, что теперь он будет пассивно принимать удары судьбы. Поэтому необходимо научить его созерцательности, т.е. способности вглядываться в события не спеша, со всем жизненным опытом, со всем бесстрастием, которое даётся, если не бросаешься действовать сломя голову. И только после этого человек должен произносить слово, которое зазвучит из глубины покоя, внутреннего молчания.

С утратой способностей пожилым людям необходимо дать понять, какую ценность они представляют для окружающих вне зависимости от состояния их слуха, зрения, возможностей передвижения. Тем старикам, которые считают себя бесполезными, надо объяснить, что в конкретных аспектах никто не может их заменить: «Ты моя мать, бабушка, друг» - слова, которые помогают пожилому человеку понять: в этом его абсолютная и неизменная, несомненная, вечная ценность. Тогда обязательно будет видно, какой заряд надежды и радости это может дать человеку.

Если пожилой человек считает себя обузой, то необходимо создать условия, в которых он почувствует, что любим, нужно окружить его заботой и лаской. И это обстоятельство важно объяснить тем людям, которые заботятся о пожилых, будь то дети или персонал дома-интерната. Причём младшее поколение должно понимать, что забота о старших – это привилегия воздать то, что получили безвозмездно в детстве. В этом и заключается гармония жизни. Пожилым же нужно объяснить, что если они стали зависимыми от ласки и внимания, то взаимоотношения нужно превратить в праздник, а не наказание для себя и для окружающих.

Что касается конфликтов, которые могут возникнуть в будущем, то важно заметить, что в разные моменты размышления о смерти у пожилого человека возникает разное отношение: в одни появляется чувство освобождения, а в другие – страх. Смерть представляется освобождением, пока еще не нависла над человеком. Поэтому необходимо объяснить пожилому, что умирание – это не кошмар. Нужно готовить человека не к смерти, а к вечной жизни. Только в той мере, в какой он сейчас, пока он во плоти, переживает опыт вечной жизни, он будет способен взглянуть в лицо физической смерти, разделяющей душу и тело, и взглянуть не только с самообладанием, но с надеждой, как апостол Павел, который мог сказать, что для него умереть означает не сбросить с себя временную жизнь, а облечься в вечность. Духовно поддержать умирающего пожилого человека можно только помогая ему постепенно врастать в вечность.

Примечателен опыт митрополита Антония Сурожского, который подготавливал к смерти своё умирающее от рака чадо. Он предложил ему примириться со всем, что произошло в его жизни, собственной совестью, окружающими людьми, со всеми, кого приходилось встречать, со всеми обстоятельствами жизни, со всеми словами и поступками и с Богом. Так они перебрали всё его окружение. Была сильная борьба, было очень непросто, но у него в сердце водворился мир, и они продолжали двигаться дальше, вскрывая слой за слоём. И, подобно тому, как слой за слоем очищается луковица, лились слёзы, пока они не дошли до сердцевины, которая оказалась сладка. Они занимались этим три месяца, и когда чадо уже умирало, недели за две до смерти, оно сказало митрополиту Антонию: «Знаете, мое тело почти умерло, но я никогда не ощущал себя таким интенсивно живым, как сейчас» . И поскольку этот человек обнаружил, что жизнь зависит не от физического состояния, а от цельности, которую приобрел, от жизни, в которую погрузился, он смог взглянуть в лицо смерти так, как не смог бы взглянуть, если бы предстал перед ней со всем грузом своего прошлого, со всей горечью, болью, неудовлетворенностью и отчуждением.

Как же научить пожилого человека вечной жизни, когда глаза не те (многие не могут  читать вообще), слух не тот (для того, чтобы некоторые пожилые что-то услышали, нужно кричать), память совсем не та (некоторые пожилые и медсестёр, которые рядом каждый день, забывают)? Здесь необходим дифференцированный подход и кропотливая работа священнослужителя или приходского социального работника. Нужно использовать все возможности донести до человека слово Божие, даже если приходится кричать и  многократно повторять. А компенсировать недостаток информации необходимо приобщением пожилых Богослужению и Святым Таинствам. То, что не передаётся через органы чувств, передаётся Святым Духом душе. Для тех пожилых людей, которые способны воспринимать информацию, необходимо организовать регулярные катехизаторские лекции, где человек может хоть на закате дней разобраться в духовной жизни и навести в своей душе порядок.

Для достижения своей цели Церковь всесторонне пытается подойти к вопросу попечения о пожилых людях, не упуская ни единой возможности спасти страждущую душу. Её любящее сердце ищет оптимальные пути для совершения своего служения. Церковное попечение распространяется как автономно от государства, так и при непосредственном его участии. Как было описано выше, примером автономного развития этой проблемы являются Богадельни как для мирских людей, так и для клириков и монашествующих, а также приходские группы милосердия. При сотрудничестве же с государством действуют патронажные службы различных сестричеств милосердия, при домах престарелых открываются храмы и молельные комнаты. Если же возможности устроить храм нет, то дом престарелых обязательно навещает приходской священник, который помимо приобщения Святых Таин обязан вести катехизаторскую работу и подавать каждому слова утешения в духовной беседе. Новым видом попечения Церкви является сотрудничество духовных учреждений с волонтёрскими группами, помогающими пожилым людям.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В вопросе попечения о пожилых людях нужно понимать сущность процессов, протекающих в старости, а также трудностей, встречающихся у пожилых людей. В данной работе были рассмотрены психофизические особенности пожилых людей: определены границы пожилого возраста, приведены задачи, которые ставятся для успешной старости, также описывается роль старости в жизни человека, причём этот взгляд находит своё отражение и в православии. Довольно интересным является светский взгляд на проблему смерти, который включает и общие черты православного мировоззрения.

Поскольку пожилые люди повсеместно встречаются на своём пути с социальными и духовными проблемами, был произведён анализ этих трудностей. В результате анализа социальные проблемы были разделены на внутренние и внешние. Внутренние проблемы возможно разрешить силами социального учреждения, а внешние - с помощью других учреждений. Анализируя эти проблемы, можно сделать вывод, что их конструктивное решение возможно при повышении нравственного уровня общества, его приобщении высшим духовным ценностям. Духовные же проблемы (под ними в православии подразумеваются душевные проблемы, т.е. психологические ) рассмотрены с позиции светских наук,.

Государство призвано решать проблемы пожилых людей, с этой целью разрабатывается специальная государственная политика. Последнее время финансирование этой отрасли возросло, но нельзя сказать, что проблемы получили своё решение. Общество откликается на несоответствие между желаемым и действительным положением социального обеспечения – волонтёрским движением, благотворительностью, привлечением сторонних организаций, оказывающих социальные услуги.

Небезучастной к проблеме попечения о пожилых людях остаётся и Церковь. Всё Священное Писание пронизано указаниями Божиими  заботиться о пожилых. Главнейшими мотивами помощи Церкви пожилым являются призвания к милосердию и почтению родителей. В лице родителей же следует видеть всё старшее поколение. Начиная с Синайского законодательства, Господь неоднократно показывал особую роль пожилого поколения и наделял его особыми функциями. Помимо этого в Библии указывается и путь к достижению «доброй» старости - путь длиной во всю жизнь. Главной задачей Церковного попечения в отношении пожилых людей является создание условий, благоприятных достижению этой старости. Многие святые отцы воплотили на примере собственной жизни этот путь и в своих изречениях не раз учили уважительно относиться к пожилым людям.

Церковь, а в частности Русская Православная Церковь, имеет богатые традиции попечения о пожилых. Со времени принятия христианства на Руси Церковь постоянно печётся о пожилых людях. Сначала московские князья, потом монастыри создают богадельни для пожилых. А в XVI веке вопрос об уважительном отношении к пожилым и попечении о них поднимается на Церковном Соборе. При Петре I государство уже обязывает монастыри принимать на своё обеспечение пожилых воинов. А Екатерина II сначала лишает монастыри источников прибыли, а потом создаёт государственный орган социального обеспечения пожилых людей, существующий по сей день, лишая Церковь возможности помогать старикам в прежних масштабах. Только инициатива отдельных церковных иерархов и лучших представителей российского общества поддерживала церковное делание на этой ниве. Постепенно Церковь адаптируется, и в XIX веке наступает расцвет благотворительной деятельности Церкви. Советский период закрывает Церкви доступ к социальным учреждениям, где находятся пожилые, а собственная деятельность Церкви всячески ограничивается и сводится на нет. После распада советской власти Церковь вновь устремляется к воплощению закона любви, написанного на её сердце, и, «вставая с колен», восходит от «силы в силу», воссоздавая институты, помогающие пожилым людям.

В настоящее время ведётся всесторонняя деятельность в деле попечения о пожилых людях, которая координируется и контролируется Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. Для помощи пожилым созданы патронажные службы, действующие при сестричествах милосердия для помощи на дому, в больницах, домах престарелых, богадельнях, приходские группы милосердия, которые в основном помогают своим пожилым прихожанам, богадельни при сестричествах милосердия и монастырях, приюты. Также при многих государственных социальных учреждениях открываются храмы и молельные комнаты для духовного окормления пожилых людей. Приходские священники духовно окормляют социальные учреждения для пожилых, входящие в округ данного прихода. Новой формой помощи  пожилым людям является сотрудничество духовных школ и волонтёрских организаций. В данном случае дело проповеди имеет весьма действенный характер, так как охватываются все сферы потребностей человека: пожилые приобщаются и земным радостям (концерт, «внуки» по переписке, материальная помощь), и небесным (духовная беседа, молитва, церковная утварь). В начальной стадии своего развития находится сфера помощи пожилым священнослужителям и монашествующим. Церковные СМИ всячески поддерживают данные проекты: информационными средствами помогают найти финансирование, добровольцев, мотивируют общество к конструктивному решению проблем попечения о пожилых людях как на этапе собственной семьи, так и на общественном уровне в целом.

Все рассмотренные проекты находятся на разных этапах развития, некоторые приближаются к своему совершенству, некоторые лишь начинают свой эволюционный путь. В связи с этим необходимо осветить пути развития попечения о пожилых людях. Весьма неразработанным является вопрос помощи пожилым клирикам и монашествующим. Несмотря на создающиеся учреждения для клириков, их вместимость является несоизмеримо малой по сравнению с необходимой. Также очень скудна финансовая помощь священникам на покое: если бы духовные чада не поддерживали отцов, то те были бы обречены на нищенство. Поэтому необходимо организовать стабильный капитал, собранный на уровне патриархии или епархии, который будет обеспечивать пожилым клирикам и монашествующим, не прикреплённым к монастырю, нормальное материальное положение. Помимо этого необходимо кардинально увеличивать количество приютов и богаделен для пожилых клириков, так как многие не имеют родных и близких, способных ухаживать  за ними.

Весьма перспективным и действенным является развитие сотрудничества светских волонтёрских организаций и церковных учреждений. Благодаря этому сотрудничеству пожилые люди получают неоценимую помощь, потому что духовное делание строится на фундаменте их ценностей. Когда пожилые люди чувствуют, что их понимают, духовная проповедь имеет куда более благоприятную почву. Расположить человека к возвышенным ценностям гораздо легче, чем в случае, когда разговор сразу  начинается с высоких истин. Помимо этого у будущих священнослужителей или же просто христиан будет накапливаться миссионерский опыт, а у волонтёров – происходить воцерковление.

При патронажных службах можно организовывать службу «Скорой помощи», где в группе будет работать врач и священник.

Была бы интересной и показательной организация православных ритуальных услуг, где от первого дня и до сорокового была бы возможность соблюдения всех церковных установлений по отношению к христианской подготовке, погребению и поминовению усопшего. Это и наставление родным и близким о сути происходящего, и организация непрестанной молитвы о умершем среди родных, близких, при необходимости - верующих христиан, и организация молитвы священника: литии, панихиды, отпевания -  организация привоза в храм для ночного пребывания умершего и перевозки тела на кладбище. Также в функции этой службы входила бы организация погребения и поминовения по христианскому обычаю в день похорон, третий, девятый и сороковой дни.

Есть куда двигаться и приходским группам милосердия с клириками. Было бы полезно прихожанам брать «на совсем» в семью бабушку или дедушку. Это очень непросто, но, наверняка, есть семьи, где духовная жизнь на высоком уровне и другие обстоятельства этому способствуют. Также было бы очень правильным обращать внимание священника на бережное и трепетное отношение к пожилым людям как на исповеди, так и при беседе, зная их немощность и трудности, с которыми им приходится встречаться. В дни великих праздников, когда организуется трапеза, необходимо для участия в ней приглашать и пожилых прихожан. Очень хорошей практикой будет организация, например, каждую субботу после воскресных служб катехизаторских бесед, и других, полезных пожилым, на которых бы присутствовали и пожилые прихожане. Помимо этого можно устраивать кружки в воскресной школе для самых старших, а также совместные с детьми мероприятия для связи старшего и младшего поколений. Пожилые могут готовить выступления о своих предках, о жизни в другую эпоху. В зависимости от количества прихожан можно организовывать паломнические поездки для пожилых людей. В храмах для совсем немощных пожилых, передвигающихся на колясках, можно установить пандусы и выделить особое место ближе к алтарю. Также было бы целесообразным организовывать Литургии для пожилых людей. После Богослужения можно проводить чаепитие, где пожилые люди могут спокойно пообщаться между собой.

Достаточно эффективным  была бы организация богадельни и приютов в непосредственной близости друг от друга или совместных. Такое устройство жизни молодого и старого поколения положительно бы сказалось на обеих категориях людей. Пожилым бы это придавало радость жизни, реализацию своей личности в воспитании и общении с детьми. А молодому поколению прививало уважительное отношение к старшим и пожилым людям, обеспечивало преемственность знаний и опыта. Служба, занимающаяся уходом за детьми, получила бы весомую помощь в деле заботы о своих подопечных и их воспитания.

Таким образом, из произведённого анализа видно, что цель работы выполнена, найден эффективный подход к вопросу заботы о пожилых людях. Он в немалой мере способствует исполнению духовной миссии Церкви и воплощению Евангельского закона Христа. Но есть и над чем работать, многие стороны этого вопроса на зачаточном уровне своего развития. А учитывая, что нет предела совершенству, сильные стороны необходимо развивать дальше.

Попечение Церкви о пожилых людях многогранно и разнообразно, оно призвано не дублировать систему государственных социальных учреждений, а помочь преобразовать эту систему, внести в общество дух любви, деятельной веры, жертвенного служения ближним, предложить новые технологии и формы работы. Как видно из рассмотренных видов попечения о пожилых людях, Церкви это удаётся. Конечно, Церковь не может взять на себя всю заботу о пожилых людях. Но, только объединившись со всеми заинтересованными лицами, можно обеспечить достойную старость пожилым людям.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

            Библия : Кн. Свящ. писания Ветхого и Нового Завета. - М. : Моск.

            патриархия, 1990. – 1371 с.

Литература

  1.  Алиева З.К. Проблемы и специфика формирования государственной социальной политики в отношении пожилых граждан в условиях реформ 1990-2008 гг.: на материалах республики Дагестан: диссертация ... кандидата исторических наук: 07.00.02; [Место защиты: Рос. гос. социал. ун-т]. – М., 2009. – 220 с.
  2.  Антоний, митрополит Сурожский. Проповеди и беседы. - М.: МП "Либрис", 1991. - 110 с.
  3.  Анцыферова Л. И. Развитие личности и проблемы геронтопсихологии - Изд. 2-е, испр. и доп. - Москва: Ин-т психологии РАН, 2006 (М.: Типография «Наука»). - 510 с.
  4.  Арьес Ф. Человек перед лицом смерти; Перевод с фр. Ронина В. К.; Общ. ред. Оболенской С. В.; Предисл. Гуревича А. Я. [с. 5-30]. - М. : Прогресс : Прогресс-академия, 1992. - 526 с.
  5.  Бердников И. Историко-статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородского большого муского монастыря, состоящего в Новгородской епархии в городе Тихвин. – СПб., 1859. – 267 с.
  6.  Вишневский А.Г. Россия перед демографическим выбором: выступления и интервью. М.:  Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007. – 175 с.
  7.  Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. - М.: Центрполиграф, 2001. - 445 с.
  8.  Внутреннее церковное обозрение.//Странник. С.-Петербург,1896. – Т.1 – 405 с.
  9.  Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. - Львов : Инициатива ; М. : АСТ, 1998. - 475 с.
  10.   Георгиевский П.И. Призрение бедных и благотворительность. - Санкт-Петербург: тип. Мор. м-ва, 1894. - 118 с.
  11.   Головлёва Г.С. Формирование социально-культурной активности пожилых людей в полустационарных учреждениях социальной защиты: диссертация ... кандидата педагогических наук: 13.00.05.- Казань, 2006. – 223 с. : ил.  
  12.   Голубинский. Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Жизнеописание Преподобного Сергия и путеводитель по Лавре - Изд. 3-е, с новыми доп. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра; Санкт-Петербург: Воскресенье, 2007. - 465 с.
  13.   Гроф С., Галифакс Дж. Человек перед лицом смерти : [Перевод]; [Авт. вступ. ст. П. С. Гуревич, с. 5-20]. - М. : ИНИОН, 1995. - 301 с.
  14.   Дихотомия геронтологической ситуации в современной России: эксклюзия-инклюзия : [М. Э. Елютина и др.] ; под ред. М. Э. Елютиной. - Саратов : Саратовский гос. технический ун-т, 2006 (Саратов : Копипринтер СГТУ). - 234 с.
  15.   Домострой / [Сильвестр]. - М.: Захаров, 2001. - 140 с.
  16.   Духовное наследие [Текст]: житие, келейные записки, беседы с духовными чадами, воспоминания духовных чад, духовные стихотворения / преподобный Варсонофий Оптинский. - 2-е изд. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2010. – 427 с.
  17.   Дьяченко Л.И. Феномен старости в современном обществе: социально-культурная и личностная эксплуатация: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.11; [Место защиты: Казан. гос. ун-т им. В.И. Ульянова-Ленина]. – Казань, 2009. – 153 с.
  18.   Дюркхайм К. О двойственном происхождении человека. - СПб., 1992. - 173 с.
  19.   Елютина М.Э. Мир старости как форма социокультурного текста: диссертация ... доктора социологических наук: 12.00.26; [Место защиты: Саратов гос. ун-т]. - Саратов, 1999. – 145 с.
  20.   Ермак Н. А. Педагогическая поддержка качества жизни пожилых людей. – Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2008. – 232 с.
  21.   Есипов И., свящ. «Святой праведный Иоанн Кронштадтский как проповедник», дипломная работа, библиотека-СПбДА, 1993. – 73 с.
  22.   Жданова И.В. Теоретико-методологические основания изучения старости и старения в современном обществе: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.11.- Томск, 2007. -  179 с.
  23.   Жизнь после смерти : [Сборник : Перевод / Под ред. П. С. Гуревича]. - М. : Сов. писатель, 1990. - 319 с.
  24.   Житие преподобного игумена Даниила Переславского чудотворца. – Переславль-Залесский, 2002. – 56 с.
  25.   Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ. Православная Москва. Январь. №2-3 (98-99). – 23 с.
  26.   Информационный бюллетень. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Май, 1996. – 15 с.
  27.   Информационный бюллетень. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Июль, 1996. – 16 с.
  28.   Калиновский П. Переход : Последняя болезнь, смерть и после. - М. : Аксиос, 2003 (Тип. АО Мол. гвардия). - 253 с.
  29.   Карамзин Н. М. История государства Российского. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. – 1020 с.
  30.   Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - 783 с.
  31.   Карташев А.В. Св. Великий Князь Владимир: Отец рус. Культуры. - 2. изд. - Мюнхен : Милосерд. самарянин, 1948. - 23 с.
  32.   Кесаева Ж.Э. Социологический анализ медико-социально работы с пожилыми людьми: диссертация ... кандидата социологических наук: 14.00.52; [Место защиты: Волгогр. гос. мед. ун-т]. – Вологда, 2008.- 134 с.
  33.   Коноплев Н. Святые Вологодского края. – М. : Унив. тип., 1895. - 131 с.
  34.   Конституция Российской Федерации: Принята всенарод. голосованием 12 дек. 1993 г. - М.: Ось-89, 1998. - 47 с.
  35.   Медико-социальное обслуживание и реабилитация пожилых людей и инвалидов/Под ред. Г.И. Чеченина. – Новокузнецк: ИПК, 2004. – 164 с.
  36.   Медико-социальное обслуживание и реабилитация пожилых людей и инвалидов. Сборник материалов 2-й Межрегиональной научно-практической конференции с международным участием, приуроченный к проведению постоянно действующей специализированной Международной выставки-ярмарки в индустриальном центре России «Кузбасская ярмарка» - «Здравоохранение – XXI век», 29 сентября – 1 октября 2004 г. /  Под ред. Чеченина Г.И. – Новокузнецк: ИПК, 2004. – 164 с.
  37.   Международная  конференция по вопросам медицинского и социального обслуживания лиц пожилого и старческого возраста, посвящённая 20-летию Ульяновской комплексной программы «Забота», 3-4 ноября 1997 года / Под ред. Шмелёва Н.Б. – Ульяновск, 1997. – 86 с.
  38.   Монастыри в Российской империи: [Стат. очерк и перечень существующих монастырей]/Сост. ст. ред. В.В. Зверинским. - Санкт-Петербург: тип. Эттингера, 1887. – 106 с.
  39.   Натахина В.В. Социальное обслуживание пожилых людей в условиях реформирования общества: социологический анализ: диссертация ... кандидата социологических наук: 22.00.04; [Место защиты: Рос. гос. ун-т туризма и сервиса]. – Москва, 2009. – 185 с.
  40.   Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. – 295 с.
  41.   Никанор (Каменский), архиепископ. Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI-XVII вв. //Казанский сборник статей. – Казань:  Издание Церковного историко-археологического общества, 1909. – 154 с.
  42.   Новик И.Б. Система жизнь - смерть. - М., 1992. - 213 с.
  43.   Собрание законодательных актов Российской Федерации о социальной защите лиц пожилого возраста и инвалидов. М., 2002. – 236 с.
  44.   Парахонская Г.А. Адаптация пожилых людей в современных условиях и социальная политика (на материалах Тверского региона): Монография; М-во образования Рос. Федерации, Твер. гос. ун-т. - Тверь : Твер. гос. ун-т, 2003 (РИУ ун-та). - 287 с.
  45.   Пастернак А.В. Очерки по истории общин сестёр милосердия. – М., 2001. – 105 с.
  46.   Попов А.А.  Духовная жизнь пожилых людей в современных социокультурных условиях: диссертация ... кандидата социологических наук: 22.00.06; [Место защиты: Кур. гос. техн. ун-т]. – Курск, 2007. – 130 с.
  47.   Почитай отца твоего и мать/Под ред. Годовниковой  К.Н. – Симферополь: ГП «Издательство и типография «Таврида»», 2009. – 175с.
  48.   Православный Санкт-Петербург, 2 (56), 1997. – 17 с.
  49.   Роик В.Д. Превратить старость в радость: Основы жизнедеятельности населения в пожилом возрасте. – М.: МИК, 2008. -  432 с.  
  50.   Рославский-Петровский А.П. Лекции статистики, читанные в Харьковском университете адъюнктом Александром Рославским. - Харьков : Унив. тип., 1841. - 145 с.
  51.   Свящ. Роман Боцман «Духовные проблемы пожилых людей». – М., 2011. – 92 с.
  52.   Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений - М., 1994. – Ч.3. – 293 с.
  53.   Симон Азарьин. Книга о чудесах пр. Сергия. - Санкт-Петербург: Тип. В. Балашева, 1888. – 131 с.
  54.   Синягин Г.Г. Информационный бюллетень. Волгоград, ул. Дегтярёва, 41
  55.   Слободчиков В.И., Цукерман Г.А. Интегральная периодизация общего психического развития // Вопросы психологии. - 1996. - №5.
  56.   Смирнов С.И. Как служили миру подвижники древней Руси. – Сергиев Посад: Св.-Троиц. Сергиева лавра, собств. тип., 1903. – 142 с.
  57.   Соловьёв Л. Секуляризация духовных имений в России при императрице Екатерине II. – Киев, 1907. – 398 с.
  58.   Социальные проблемы людей пожилого возраста и основные подходы к их решению. Тотьма, 2009. – 38 с.
  59.   Стоглав: Собор бывший в Москве при велик. государе царе и велик. князе Иване Васильевиче ( в лето 7059) / [Науч. подгот. текста М.Б. Данилушкин, В.И. Копаничук]. - 2. изд., испр. - СПб.: Воскресение, 2002. – 273 с.
  60.   Субочев М.В. Коммуникация как форма духовности: геронтологический аспект: диссертация ... кандидата социологических наук: 22.00.06; [место защиты: Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина]. – Тамбов, 2009. – 185 с. : ил.
  61.   Теодор ван дер Форт, прот. Практика и богословие благотворительности в Русской Православной Церкви. Православное богословие и благотворительность (диакония). – СПб., 1996. – 238 с.
  62.   Успехи геронтологии в России и США: Метериалы междунар. гернот. конф. (23-25 апр. 2003 г.) / Отв. ред. Фокин В.А. – Тула: Изд. Тул. гос. пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2004. – 237 с.
  63.   Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». – М.: ИНФРА-М, 2004. – 20 с.
  64.   Философия неравенства [Текст] / Николай Бердяев. - Москва : АСТ [и др.], 2010. - 347 с.
  65.   Франкл В. Человек в поисках смысла : [Сборник] : Пер. с англ. и нем; Общ. ред. Л. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева; Вступ. ст. Д. А. Леонтьева [с. 5-21]. - М. : Прогресс, 1990. - 366 с.
  66.   Холостова Е.И., Егоров В.В., Рубцов А.В. Социальная геронтология: Учебное пособие. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2004. – 296 с.
  67.   Хухлаева О.В. Психология развития: молодость, зрелость, старость: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2002. — 208 с.
  68.   Цыпин В., прот. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период ; Учеб. ком. Рус. православ. церкви, Моск. духов. акад. - М.: Изд-во Учеб. ком. Рус. православ. церкви, 2004. – 839  с.
  69.   Чернов Ю.М. Дом Доброты. - М.: РИФ РОЙ, (Тип. изд-ва МГУ), 2002. – 18 с.
  70.   Шавельский Г.И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1996. – 679 с.
  71.   Шкарина Ю.Ю. Социокультурный анализ взаимодействия пожилых людей и молодёжи: диссертация ... кандидата социологических наук: 22.00.06. – Курск, 2007. – 130 с.
  72.   Шушерин И. Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея. - М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1997. – 222 с.
  73.   Эриксон Э.Г. Идентичность: юность и кризис : учеб. пособие; общ. ред. и предисл. А. В. Толстых; пер. с англ. [Андреева А. Д. и др.]. - 2-е изд. - Москва : Флинта [и др.], 2006. - 341 с.
  74.   Ярыгин В.Н. Руководство по геронтологии и гериатрии: в 4 т. - М.: Изд. дом ГЭОТАР-МЕД, (ОАО Тип. Новости), 2003. – 289 с.
  75.   Васильева Н. На пустом месте. // Милосердие.ru - Православный портал благотворительности и социальной деятельности. Официальный сайт. URL:

 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

29856. Инновационная политика государства. Методы стимулирования и возможности. Мировой опыт 13.75 KB
  Под государственной инновационной политикой понимается комплекс целей а также методов воздействия государственных структур на экономику и общество в целом связанных с инициированием и повышением экономической и социальной эффективности инновационных процессов. Инновационная политика приобретает важное значение в условиях повышения инновационной активности коммерческих и государственных предприятий и структурной перестройки страны в целом. Формирование инновационной политики взаимосвязано прежде всего с переориентацией системы...
29857. Проблемы межбюджетных отношений и пути их решения 14.41 KB
  Проблемы межбюджетных отношений и пути их решения. Основная задача бюджетного федерализма заключается в том чтобы в конкретных экономических и политических условиях выбрать наиболее эффективную модель бюджетных отношений. Каждая страна решает задачу выбора модели бюджетных отношений посвоему. Эффективность межбюджетных отношений определяется не степенью централизации децентрализации бюджетной системы не наличием или отсутствием регулирующих налогов не долями доходов расходов федерального правительства не объемом и способами передачи...
29858. Иностранные инвестиции, их роль в экономике, создание благоприятного инвестиционного климата в РФ 15.6 KB
  Переход к устойчивому экономическому росту насущнейшая проблема развития экономики России успешное решение которой в первую очередь зависит от масштабного притока инвестиций в реальный сектор экономики. Привлечение иностранных инвестиций в российскую экономику должно способствовать решению следующих проблем социальноэкономического развития: освоение невостребованного научнотехнического потенциала России особенно на конверсируемых предприятиях военнопромышленного комплекса; продвижение российских товаров и технологий на внешний...
29859. Анализ финансового состояния компании и его содержания 16.82 KB
  Анализ финансового состояния компании и его содержания. Цель анализа состоит не только и не столько в том чтобы установить и оценить финансовое состояние предприятия но еще и в том чтобы постоянно проводить работу направленную на его улучшение. Анализ финансового состояния показывает по каким конкретным направлением надо вести эту работу дает возможность выявить наиболее важные аспекты и наиболее слабые позиции. Оценка финансового состояния может быть выполнена с различной степенью детализации в зависимости от цели анализа имеющейся...
29860. Направления совершенствования бюджетной классификации 12.67 KB
  направления совершенствования бюджетной классификации Бюджетная классификация Российской Федерации является группировкой доходов и расходов бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации а также источников финансирования дефицитов этих бюджетов применяется при составлении проектов бюджетов и исполнении бюджетов всех уровней обеспечивает сопоставимость показателей бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации. Бюджетная классификация Российской Федерации включает: 1 классификацию доходов бюджетов Российской...
29861. Инвестиционные риски и направления их минимизации 12.78 KB
  При управлении инвестиционными рисками используется ряд приемов: в основном они состоят из средств разрешения рисков и приемов снижения степени риска. Средствами разрешения рисков являются избежание их удержание передача снижение степени риска. Избежание риска означает простое уклонение от мероприятия связанного с риском. Однако избежание риска для инвестора чаще является отказом от прибыли.
29862. Факторный анализ динамики финансово-экономических показателей 14.31 KB
  факторный анализ динамики финансовоэкономических показателей Под факторным анализом понимается методика комплексного и системного изучения и измерения воздействия факторов на величину результативных показателей. Отбор факторов определяющих исследуемые результативные показатели. Классификация и систематизация факторов с целью обеспечения комплексного и системного подхода к исследованию их влияния на результаты хозяйственной деятельности. Расчет влияния факторов и оценка роли каждого из них в изменении величины результативного показателя.
29863. Бюджетное планирование и его совершенствование в современных условиях 12.84 KB
  Весь цикл управления процессами формирования распределения перераспределения и потребления бюджетных ресурсов осуществляется посредством бюджетного планирования объектом которого являются фонды денежных средств. Главной задачей реформирования бюджетного процесса является создание условий и предпосылок для максимально эффективного управления общественными финансами в соответствии с приоритетами государственной политики а следовательно и повышение эффективности бюджетного планирования. Одна из задач этой реформы заключается в смещении...
29864. Финансовый рынок его структура и место в системе экономических отношений 13.9 KB
  финансовый рынок его структура и место в системе экономических отношений Финансовый рынок рынок ссудных капиталов–это механизм перераспределения капитала между кредиторами и заёмщиками при помощи посредников на основе спроса и предложения на капитал. Финансовый рынок категория историческая. Финансовый рынок – это категория экономическая которая выражает экономические отношения по поводу реализации стоимости и с потребительской стоимости заключённой в финансовых активах. Как и любой другой финансовый рынок предназначен для установления...