63559

Россия между Западом и Востоком. Философские западники и почвенники

Лекция

Логика и философия

Философией в России доныне занимается в основном гуманитарная политизированная интеллигенция а действительно полезные для исканий истины естествоиспытатели в философии России редки. Современность показывает ту же закономерность: по мере ослабления России растут притязания на ее богатства соседних а теперь и заокеанских государств.

Русский

2014-06-21

40 KB

1 чел.

Семинар XVI. Краткий экскурс в философскую мысль России

Тема 84. Россия между Западом и Востоком. Философские западники и почвенники

    . Географическое положение между давно культурными Западом и Востоком порождало философские сомнения, но и комплексы, как неполноценности, так и обособленности вплоть до отгораживания «железным занавесом».  Государство состояло из более чем 150 народов, в основном мирно объединившихся, но не изживших доныне опасности сепаратизма, чрезмерного национализма. Философией в России доныне занимается в основном гуманитарная политизированная интеллигенция, а действительно полезные для исканий истины естествоиспытатели в философии России редки.      Импульсами к возникновению философской мысли были: нашествия на ослабленную усобицами Россию немцев, шведов, поляков и литовцев с Запада и Золотоордынцев с Востока. Современность показывает ту же закономерность: по мере ослабления России растут притязания на ее богатства соседних, а теперь и заокеанских государств.  Когда Запад прекратил междоусобные войны и сплачивается против славянского, мусульманского и китайско-индийского миров, Россия мечется между нежелающими дружиться с ней Западом и Востоком, боясь стать самостоятельной и самодостаточной силой.      Периодизация этапов развития философии в России  от западноевропейской отличается, поскольку  периода Античности и, соответственно,  Возрождения не  было, а началось и доныне продолжается развитие философской мысли в духе Средневековья, поверхностно захватив Просвещение,  и все. Знакомство с философией Античности и Возрождения произошло через западноевропейцев уже в 18-19 веках. Философию России можно классифицировать на допетровского периода, 18 века, 19 века, советскую и эмигрантскую философию 20 века и постсоветской России.

     На философию России оказали сильное влияние левые и правые западники. Гнавшие польских, наполеоновских, а затем фашистских захватчиков мыслящие россияне испытали шок в освобожденных ими европейских странах от уровня и образа жизни там и у себя в стране. Там комфорт и завидные витрины, развивается гражданское общество и правовое государство, а дома нищета и бесправье. Видели и наши преимущества в душевности и духовности, но захотелось и материального благополучия не только для приближенных властителей. 1812 год поднял волну патриотизма многоликого, большинство возмущали крепостное рабство крестьян и «везде невежества убийственный позор», но одни пошли за  П.Я.Чаадаевым (критикуемым тогда же другом А.С.Пушкиным) и сделали 2 века спустя  Россию по образцу западной страны. А другие понимали необходимость крепить Россию как особый мир, который может стать примером для Запада и Востока. Опубликованные в 1836 году «Философические письма» Чаадаева призвали сделать Россию духовным центром Европы и защитить человечество и ту же Европу от одичания, но прежде вкратце, но основательно повторив основные этапы европейского развития. Доныне западники считают, что в Европе надо видеть ближайшее будущее отставшей еще при монголах России. В этом едины как правые, так и левые западники. Другие философы, естественно,  на культурную мондиализацию в России в 18-21 веках реагировали негативно. «Общество любомудров», увлекаясь только вышедшими работами Г.Гегеля и ставя Спинозу выше Евангелия, отстаивало «самобытничество» России еще в 1823 году. Славянофилы вслед А.С.Хомякову с 30-х годов 19 века утверждают, что России надо понять миссию славян и за что их больше, чем мусульман, Запад ненавидит, и освободить человечество от ложного пути, навязанного Западом,  спасая свою и их духовность. Царь Петр дал неверное направление развитию России, надо вернуть народу его культуру с помощью философии не для книжной полки, а для полезных размышлений на завалинке. Только России дана полнота всех начал культуры и громадная духовность, поэтому мы можем обогатить всю культуру человечества не навязывая свое, как Запад, а соблазняя щедрыми дарами. Никто из российских почвенников не был ненавистником Запада, как бы резко его не осуждал. Евразийцы, начиная с  работ Н.С.Трубецкого «Европа и человечество» и «Наследие Чингисхана», резко выступают против колониальной политики вестернизации мира и особенно европеизации  России романо-германцами. Почвенники в лице славянофилов, евразийцев и сталинистов резко полемизируют третий век с западниками, не вступая в союз ни с исламистами, ни с рерихианцами, симпатизирующими Индии. Ни с кем, но ближе к почвенникам были Ф.Достоевский, В.Соловьев и Л.Толстой. Достоевский считал спор западников с почвенниками «великим недоразумением» и был сторонником «русского православного социализма». Л.Толстой звал построить царство Божье в России не через политическую, а нравственную революцию. Самовоспитанием и развитием естествознания слиться с жизнью человечества, обретая бессмертие для всех и каждого призывала целая плеяда русских философов-космистов. В 19-20 веках и западники, и почвенники были едины в понимании мессианской роли России самоотверженно изменить судьбу человечества, спасти и преумножить мировую культуру и природу Отечества, планеты, Вселенной.

Тема 85. «Русская идея» в России 19-20 веков и ее судьба в 21 веке.

     Смысл философии «русской идеи» в том, что Россия – особая цивилизация, идущая в будущее своим путем и в своем темпе и не надо нам навязывать западный или иной подражательный путь. Не подражая и не отгораживаясь  «железным занавесом» Россия увлечет за собой другие страны на возвращение на землю Рая, но прежде поможет спасти планету от Ада.  Для западного человека важнее всего воля  разум и справедливость, а для россиянина неравнодушие, жалость и стыд, благодарность, сострадание и милосердие выше расчетливости и справедливости. Только россияне имеют широту души достаточную, чтобы понять и европейца, и китайца, и араба, не теряя самобытности. У России уникальный опыт братских отношений народов. М.Гефтер назвал Россию «страна стран, мир миров». Н.Я.Данилевский в работе 1868 года «Россия и Европа» говорит, что нет единообразной истории человечества, естественному ходу истории надо  помочь, но служа человечеству не непосредственно, а сделав Россию могучей духовным и материальным богатством, и в России все для этого есть. Россия из молодых и перспективных цивилизаций, будущее за ней, а не западной или исламской. Нам не подойдут западные или азиатские примеры для подражания, поскольку природно-климатические условия иные, как и историческая судьба. Надо избавляться от комплекса неполноценности и самоуничижения или мании величия. В лекции «Русская идея» 1888 года в Париже  В.С.Соловьев выступил за то, чтобы Россия перестала подражать или противостоять Западу, а стала полноправным членом мирового сообщества, сочетая западный научно-технический прогресс с утраченной расчетливым Западом богатством души и духовностью. Идеи эти были развиты в работах Н.Лосского «Характер русского народа», Н.Бердяева «Русская идея». Крупнейший социолог 20 века П.А.Сорокин в работе «Социальная и культурная динамика», выступая в целом против цивилизационного подхода,  разработал идею конвергенции капитализма и коммунизма в России и мире для синтеза всех культур в новой цивилизации, спасающей человечество на принципе творческого российского альтруизма. Культурную экспансию Запада, навязывание всем народам единой культуры он считал губительным как для реализации потенциала культур народов мира, так и для жизни на планете. Мир должен быть многополярным, а как наладить духовное взаимное обогащение – Россия своим примером поможет всем..

      Еще«Ученая дружина» Петра I прорубила «Окно в Европу», открыв дворянам ту культуру, которую славяно-греко-латинская академия по религиозным соображениям не допускала. В Россию пришли демократическая философия языческой Античности, католическая и исламская философия западного Средневековья, республиканские идеи европейского Возрождения и Просвещения. Пока царский двор дрался у трона и навязывал крестьянам барщину, часть дворянства осваивала новые для нее пласты философской мысли и адаптировала их к своей культуре. Из поездок в Европу на отдых и лечение российские дворяне привозили плоды западной материальной и духовной культуры. Российские богачи доныне предпочитают вкладывать деньги в западную экономику, где доходность выше уже потому, что затраты ниже и техника выше. Но мечта философствующих патриотов России перенять западные технологии, а с Западом и Востоком поделиться российской духовностью и общинным укладом, чтобы возглавить социальный прогресс и потянуть за собой все страны мира. Этой мечтой В.Засулич увлекла когда то даже К.Маркса.

           Российские философы не похожи ни на западных, ни на восточных. От М.В.Ломоносова пошел русский  материализм, в котором, в отличие от европейской философии, сочетаются научность и религиозность. Своеобразными материалистами были автор «Русской правды» декабрист П.И.Пестель, революционные демократы и анархисты, И.М.Сеченов и И.И.Мечников, Д.И.Менделеев и большевики. В гносеологии Россия дала интуитивизм Лосского, логизм Эрна, персонализм Бердяева, иррационализм Шестова и Флоренского, диалектику Ленина, но это все весьма своеобразное развитие заемных идей. Россияне первыми подхватили и развивали и западный дарвинизм, и марксизм. Л.Мечников первым показал влияние на всю жизнь общества мест поселения людей вдоль рек, затем морей, затем океанов, предсказав, как изменится жизнь, когда люди овладеют воздушным океаном, а затем и космическим пространством. Российские философы и даже философские писатели иногда становились и учителями для европейских, так, например, анархизм создан М.Бакуниным и П.Кропоткиным и затем распространился по миру, основы цивилизационного подхода к истории человечества заложены работами Н.Данилевского, теория этногенеза создана Л.Гумилевым, европейский экзистенциализм возник из идей Ф.Достоевского и Л.Шестова, индийский гандизм из взглядов толстовцев. Как писал в «Скифах» поэт Блок, «нам внятно все: и острый галльский смысл, и сумрачный германский гений». В России всегда находились и «народные заступники», и противники народолюбия и пролетаролюбия. Русская идея синтетична, она вбирает в себя все объединительное, созидательное, чтобы вести человечество к богочеловечеству, к нравственной чистоте и высокой духовности. Но пока что голос России слаб, и не слышат его как в целом симпатизирующие россиянам народы мира, так и в основном ненавидящие нас их политические элиты.