68384

Специфика, проблемы и генезис философии

Лекция

Логика и философия

Философию нельзя определить общепринятым образом как другие науки, потому что она осмысливает то, что не является предметом опыта. У философии нет определенного предмета, заранее известного метода; они всякий раз формируются в рамках конкретного философского направления.

Русский

2014-09-21

552.24 KB

1 чел.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Лекции

         Тема 1. Специфика, проблемы и генезис философии -2 часа.

План лекции:

. Специфика и функции философии

. Структура философии

. Основной вопрос философии.

. Генезис философии

1) Специфика и функции философии

Философию нельзя определить общепринятым образом как другие науки, потому что она осмысливает то, что не является предметом опыта. У философии нет определенного предмета, заранее известного метода; они всякий раз формируются в рамках конкретного философского направления. 

Главным объектом науки является объективный мир в его независимых от человека свойствах и отдельных частях, главным объектом философии  - живое отношение «человек - мир», мир сквозь призму человеческих целей и во всей своей целостности. Философия отвечает глубокой потребности человекацелостному пониманию мира и назначения человека. 

Специфика философских проблем: носят всеобщий, «предельный» и «вечный» характер. Философияэто самосознание нации, эпоха, схваченная в мысли.

Основные функции философии: мировоззренческая, методологическая,  общекультурная  функция, гуманистическая. 

Главная особенность философии как формы общественного сознания в том, что она стремится дать целостное представление о мире, познать природу мира, устанавливает причины его развития, изучает общие законы природы, общества, мышления, пути и средства познания мира и его преобразования

2) Структура философии

Онтология или теория бытия. Онтологические проблемыэто проблемы объективного бытия действительности, того нерушимого фундамента, на который настраивается повседневная реальность, данная нам через органы чувств. Итак, онтология –это учение о бытии, о сущности, о всеобщих законах развития действительности.

Гносеология или теория познания  (эпистемология) изучает отношение знания к реальности, исследование его всеобщих предпосылок, выявление условий его достоверности и истинности. 

Аксиологияучение о ценностях (бывают общечеловеческие и групповые, материальные и духовные, вечные и сиюминутные). «Человекэто животное, у которого есть святыни».  

Антропология и теория культуры. Стремление выяснить место человека в мире, установить его особое качество, отличающее от животных, обнаружить родовую сущность человека. Что главное в человекеязык, способность смеяться?

Методология и философия науки формулирует принципы, на которые опирается ученый, исследует роль для познания некоторых важных представлений о мире. В ХХ веке существуют позитивистская методология, диалектика, феноменология, синергетика.

Социальная философия и философия истории. Социальная философия рассматривает внутреннюю организацию общества, его соотношение с природой,  взаимоотношение между социальными группами, роль и положение личности в конкретном социальном организме. Философия историипроблему движущих мил истории, ее источника, начала, конца, субъективное и объективное в историческом процессе.

Этикаучение о морали.

Логика  -- учение о формах человеческого мышления.

3) Основной вопрос философии

Он является основным, поскольку его решение оказывается исходным в понимании принципов мировоззрения системы. От того, как решается этот вопрос, зависит характер философской системы. 

ОВФ имеет две стороны:

1. Что первично: материя или сознание?

Материализм считает, что материя первична, бесконечна, вечна, сознаниепродукт материи. Исторические формы материализма: наивный, метафизический, диалектический. 

Идеализмдуховное начало первично, вечно, мир зависим от него. Духовное начало изображается по-разному, поэтому выделяют две формы идеализма: объективный исходит из признания первичности духовного мира идей, чистой мысли, бога, мирового разума. Миринобытие идеи, абсолютного разума;

субъективный признает первичным ощущения и сознание человека, миркомплекс этих ощущений. Первично сознание субъекта, от восприятия зависит действительность.  

Дуализм пытается преодолеть крайности материализма и идеализма, но не может отказаться от Бога, когда решает вопрос о взаимодействии независимых друг от друга субстанций. 

2. Познаваем ли мир? Агностики отрицают познание объективного мира (ими были все субъективные идеалисты). Сознание выражает лишь состояние «Я». 

) Генезис философии

Мировоззрение –совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего мира. Мировоззрение зародилось стихийно благодаря трудовой деятельности человека вместе с человеком. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия и философия.      

Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения и новым знанием, элементами первоначального эмпирического знания о природе, построенного по законам мышления. Философия  отделяется от мифологии по мере формирования понятий. Философияэто мировоззренческое мышление. 

Социально-экономические предпосылки философии. Переход от века бронзы к веку железа вызвал скачок в развитии производительных сил, увеличил возможности людей, укрепил их позиции в природе, способствовал расширению круга знаний. Экономический подъем: расширение торговли и судоходства, греческих колоний, связей и контактов с другими народами. Философия возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей (7-6 век до нашей эры в Греции, Индии, Китае).

Вопросы и задания для самоконтроля:

1. В чем отличие науки от философии?

. Назовите причины отделения философии от мифологии? Что такое предфилософия?

. Сформулируйте онтологическую проблематику.

. Приведите аргументы в защиту позиции объективного идеализма.

. Как вы понимаете выражение Аристотеля «Философия начинается с удивления»?

Литература.

Основная:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2004.

. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

. Мир философии. Книга для чтения. Ч.1. М., 1991.

Дополнительная:

1. Библер В.С. Что есть философия? //Вопросы философии 1995.1.

. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

. Введение в философию. Учебник для вузов в 2 частях. Ч.1. М., 1989.

. Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1994. Кн.1.С.108-141.

. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

. Каменский З.А. Философия как наука. М., 1995.

. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.

. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.

. Мамардашвили М. К. Как я пониманию философию. М., 1989.

.Торосян В.Г. Ценность философии // Вопросы философии. 1993.9.

. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе //Вопросы философии. 1995.2.

.Туровский М.Б., Туровская С.В. Мифология и философия как формы сознания //Философские науки. 1991.10.

.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

Тема 2. Античная и средневековая философиячаса

План лекции:

. Античная философия: основные идеи и школы

. Философия Платона

.Философская система Аристотеля

. Особенности и проблемы средневековой философии                             

1). Античная философия: основные идеи и школы

Основные представители античной философии: Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), Гераклит, элеаты (Парменид, Зенон), атомисты (Демокрит, Эпикур), софисты (Протагор), Сократ, Платон, Аристотель. Античная философия в целом носит космологически---онтологический характер. 

Первая античная школаМилетская -- возникла в Ионии (малоазиатская часть Эллады) в Милете на рубеже 7-6 веков до н.э. Решающей проблемой натурфилософовФалеса, Анаксимандра и Анаксименастала проблема архэ, то есть начала, которое является субстанциальной основой всех явлений природы. В качестве единой первичной материи они берут природные стихии: Фалесводу; Анаксименвоздух; Анаксимандр - апейрон.  Основные черты Милетской школы: наивные материалисты, стихийные диалектики, гилозоисты, были учеными. 

Наивным материалистом и стихийным диалектиком также был Гераклит - первоначалом всего сущего считал огонь.. Гераклит использует понятие «космос», понимая под ним мировой порядок, где царит закон. В мире господствует закон, который необходимо познать. Этот космический закон он называет логосом (разумное слово, всеобщий мировой порядок, единая мудрость). Главное в учении Гераклитаидея о диалектическом единстве и борьбе противоположностей, о противоречивой природе всех явлений. 

Элейская школа  (6-сер.5 века до н.э.) Представители: Парменид, Зенон.

Формирование античной философии завершается у элеатов.  

Поставили основной вопрос философии: об отношении бытия и мышления. Впервые выдвигают понятие единого бытия, которое понимается как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом элементе действительности. Противопоставляют мышление как истинный путь познания и чувственное восприятие как неустойчивое, текучее, иллюзорное. Начали разработку формальной логики (закон тождества, противоречия). Впервые доказывают и аргументируют.

Понимание Бытия как  неизменного и неподвижного дает  первое сугубо метафизическую картину мира в истории философии. Зенон выдвигает свои знаменитые апории (тупики) –Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела. 

Атомистический материализм Демокрита и Эпикура

Основная идея Демокрита (5-4 вв. до н.э.) состоит в признании двух субстанцийатомов (неделимы, неизменны, вечны, бескачественны) и пустоты.  Двигаясь в пустоте, бескачественные атомы комбинируются в различные тела. Различия сложных тел  между собой обусловлены различной формой атомов, порядком их соединения и положением в пространстве.  Попытка объяснить мир как цепочку причинных связей. Фаталистическая тенденция.   

Дальнейшее развитие атомистика получила у Эпикура, который внес новые идеи. 1. признание самопроизвольного отклонения атомов при падении от прямой линии. 2. мысль о различии атомов не только по величине и форме, а главное- по их тяжести (весу). Древние атомисты смутно предвосхитили идею атомного веса.

Софистика как философское учение (вт.пол.5 в. до н.э.)

Софисты (любящие мудрость) не считали себя философами, они были платными учителями «мыслить, говорить, делать». Считали, что нужно анализировать речь, искать смысл слов. Софисты не стремились к достижению объективной истины, она обычно вырождалась в чисто словесное искусство «бесплодного» рассуждения и спора (иногда надувательства). Были агностиками, релятивистами, антропологами. Протагор: «Человек есть мера всех вещей». 

Сократ называет свой метод рассуждения и достижения истины диалектикой. Сократический метод (метод наведения на истину) состоит из нескольких элементов: ирония, .майевтика, .индукция, .определение. Сократ вслед за софистами, которых он критиковал за субъективизм, обращается к проблеме человека. Предметом философии служит не окружающий мир, а познание человека. Основная идея --тождество добра и знания.

) Философия Платона

Платон - сознательный и последовательный объективный идеалист. Исходит из идеи существования двух миров: первичным является  мир вечных, неизменных (не могут меняться, иначе не будут последними) духовных сущностейидей, а вторичным, производным от него является чувственный конкретный мир вещей. Отдельные  конкретные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся в силу того, что в умопостигаемом мире идей имеется причина их бытияидея. 

Аристотель считает, что теория идей Платона связана с исследованием сущности понятий. Идеи, являются в действительности общими понятиями человека о вещах чувственного мира, оторванными от этих вещей и превращенными в абсолют. Платон сравнивает человеческую жизнь с пребыванием в подземелье. Задачавыйти из пещеры на свет. Родина души человекамир идей. 

В основе теории  познания лежит теория воспоминания, которая связана с идеей переселения души (метемпсихоза). Знание есть припоминание (анамнезис) людьми тех знаний, которые в готовом виде содержатся в душе. Позиция рационализма, согласно которой знания берутся из ума, а не из чувств. 

) Философская система Аристотеля

Аристотель, будучи учеником Платона, произнес: Платон мне друг, но истина дороже. Он подверг критике теорию идей Платона, считая невозможным, чтобы сущность вещи находилась в некоем особом мире, отдельно от самой вещи. Реальны только сами эти вещи; они познаваемы эмпирически и именно от них люди производят общие понятия. 

Для объяснения всего сущего, Аристотель принимал четыре причины.

.формальная причина (отвечает на вопрос: что это есть?). Форма есть активная сущность вещи, она вечна, неизменна. 

.материальная причина (из чего?). Материя не является сущностью. Она пассивна, безжизненна, неопределенна, источник индивидуализации и случайности в мире. Каждая вещьединство формы и материи. Формасуть вещи, материя --материал, в который эта суть запечатлена. 

3.целевая причина (ради чего?). В семени растения заключена возможность его роста и та энергия, то деятельное начало (форма или энтелехия), которая актуализирует эту возможность. 

.движущая причина (откуда начало движения?). Все приводится в движение некоей высшей формой, перводвигателем.. Если материя предельно пассивна, то завершающий космос богмаксимально активное существо. Под богом понимает деятельность мышления, сам бог есть чистый деятельный разум. 

4). Особенности и проблемы средневековой философии 

В период борьбы христианства с языческим политеизмом возникла литература апологетов (защитников) христианства. Апологетика –совокупность учений для защиты религии и оправдания христианства. На следующем этапе возникает патристика - сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства. Позже появляется схоластика как философская рефлексия о предельных основах бытия. 

Теоцентризм, монотеизм. В ее основе лежит не природа, а бог, который все определяет. В основе теоцентризма две идеи: идея творения (онтология) и идея откровения (гносеология). 

Решающее место отводится вере; непосредственному созерцанию, интуитивному схватыванию сверхъестественной сущности; откровению, то есть непосредственному волеизъявлению бога по отношению к человеку. 

Финалистское восприятие времени, истолкование времени от сотворения к концу. Благодаря этому природа и человек обретают направленность. Средневековая концепция времениэто переход к линейному времени и связанному с ним отчасти понятию прогресса. 

Основные проблемы средневековой философии: проблема соотношения свободы воли и предопределения; теодицея; идея спасения, проблема соотношения бога,  мира и человека, сущности и существования, доказательств бытия бога, проблема универсалий.

Философия превращается в схоластику, официальную школьную философию, ставшую введением в богословие. Основная проблема схоластики  проблема универсалий (общие понятия). « направления: номинализм и реализм.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Сравните античную и средневековую философию.

. В чем отличие софистики и диалектики?

. Каковы гносеологические корни идеализма Платона?

. Каким образом, согласно Сократу, можно достичь истины?

. Приведите примеры современных софизмов.

. В чем отличие телеологии Платона от телеологии Аристотеля?

. Проанализируйте доказательства бытия бога Ф. Аквинского. 

Литература

Основная:

1. Антология мировой философии. Т.1. Ч. 1. Ч. 2. М., 1968.

.История философии: ЗападРоссияВосток. (Книга первая. Философия древности и средневековья) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1995.

.Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

Дополнительная:

1. Августин Аврелий.  Исповедь. М., 1992.

2. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т. Т.1. Кн. 1,5,7,9. М., 1976.

. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

4. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987. Гл. 2.

5. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

6. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. 

. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1994. Кн. 3. Ч. 2. Гл. 2.

8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1979.

9. Койре А.В. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963.

.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

.Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

.Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Новосибирск, 1994. Т.1. Кн. 1. 

. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т.1. Т.2. Ч.3. 

. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Биографические очерки. М., 1995.

. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. 

. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской философии. М., 1957.

18. Философия. История философии. / Ред. В.И. Кириллов. М., 1996. Ч. 1. Гл. 2.

19. Штекл А. История средневековой философии. СПб., 1996. 

.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1981.

Тема 3. Западноевропейская философия 17-18 вековчаса

План лекции:

1. Общая характеристика развития философии Нового времени. 

. Эмпиризм Нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс). 

. Рационализм XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

. Субъективный идеализм Беркли. Скептицизм Юма. 

). Общая характеристика развития философии Нового временичаса

Конец 16н.17 века в Европе -- это период утверждения капитализма, который рождал потребность в науке, имеющей практическое значение. Наука становится производительной силой общества. МЕХАНИЦИЗМметодологический подход, при помощи которого все процессы действительности объясняли опираясь на законы классической механики. Механицизм стал одной из главных предпосылок метафизического способа мышления. 

Поскольку философия была тесно связана с наукой того времени, то и она приобрела метафизический характер: познавать целое путем разложения его на части. На целое смотрели как на простую механическую сумму частей, а части в свою очередь наделяли свойствами целого. 

Основной проблемой классической буржуазной философии является проблема овладения законами природы и рационального переустройства общества. Прогресс опытного знания науки требовал замены схоластического метода мышления. На первый план выдвигается создание истинного метода исследования, которое призвано обеспечить наряду с преодолением заблуждений всеобщее благоденствие. В философии 17 века выделяют два направлениясенсуализм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Механистический характер детерминизма приводит к деизм, для которого характерно выдвижение на первый план интеллектуализирующей функции бога. Таким образом, философия Нового времени вышла из границ, очерченных теологией, сделала объектом своего исследования природу, считая, что человек, благодаря своей способности познания сможет господствовать над природой и подчинить ее своим целям. Ее девизом стал призыв Бэкона: «Знаниесила».

2) Эмпиризм философии Нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс)

Философия Ф. Бэкона  (1561-1626)  «Новый органон» (метод).

Цельтеоретическое обоснование экспериментального пути познания природы и освобождение наук от пережитков схоластики. Природа познаваема, но на пути ее познания лежит множество препятствийзасоренность сознания людей так называемыми «идолами» или «призраками» –искаженными образами действительности, ложными понятиями и представлениями. 

Бэкон выделяет четыре вида идолов: «идолы рода», «идолы пещеры» «идолы рынка, «идолы театра». Своим учением об идолах Бэкон стремится очистить сознание людей от пережитков идеализма и схоластики и создать условия для успешного распространения знаний на опытном изучении природы. Бэкон разрабатывает эмпирическую, опытно-индуктивную методологию.. Бэкон впервые указал на значение так называемых «отрицательных» инстанций, то есть подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра как недостаточно обоснованного. 

Бэкон является основоположником буржуазной философии Нового времени; он перенес метафизический метод из естествознания в философию. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 века и сыграл важную роль в создании научных организаций (например, Лондонского королевского общества). 

Другой представитель эмпиризма Томас Гоббс (1588-1679) систематизировал материализм Бэкона и придал метафизическому материализму классическую механистическую форму. Он создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика являются для него прообразами научного мышления вообще. Вся природа представляет собой огромную совокупность естественных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением в пространстве и движением.

Научное знание возможно лишь при точном определении, строгой дефиниции слова. Отвергая интуицию, Гоббс подчеркивал значение точной дефиниции, посредством которой изживается многозначность слов и совершенствуется научный язык, а значит, и познание.

Еще одним представителем эмпиризма является Джон Локк (1632-1704). «Опыт о человеческом разуме». 

Критикуя теорию Декарта, Локк доказывал, что источником знаний человека является его чувственный опыт. Человек, его чувства и разум подобен чистому листу бумаги, который начинает заполняться в процессе взаимодействия с окружающим миром. Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают у человека соответствующие ощущения и восприятия. Чувства дают простые идеи, мышление их систематизирует, создавая понятия о вещах. Посредством ощущений мы воспринимаем качества вещей двух видов:

Первичные качества телобъективные -принадлежат самим телам (плотность, фигура, движение). Вторичные не принадлежат самим телам, а являются субъективными (цвет, запах, вкус, звук). Учение о качествах позволило указать на те ограничения, которые накладываются на познание психологическими особенностями субъекта. 

) Рационализм философии 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Рене Декарт (1596-1650). «Рассуждение о методе».

Декарт был крупнейшим ученым. Как и Бэкон, он стремился к достижению таких знаний, которые бы усиливали бы власть человека над природой, но в отличие от него он разрабатывает рационалистическую методологию. 

Вслед за Платоном Декарт считает, что в разуме заложены основополагающие принципы и идеи, которые постигаются с помощью интеллектуальной Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, а при помощи дедукции совершается процесс движения мысли от общего к частному. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности общепринятого знания. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, мое тело, но само сомнение существует достоверно. Сомнениеакт мышления, я сомневаюсь, значит, я мыслю; поскольку я мыслюя существую. «Мыслю, следовательно, существую». Исходя из факта существования мысли, Декарт приходит к признанию реальности человека, а затем и внешнего мира.

Вклад Декарта в науку и философию по праву именуется «картезианской революцией». Ее революционная сущность заключается в антидогматизме,  критичной направленности против предрассудков, в постановке все философской проблематики как насущной необходимости переоценки всех укоренившихся традиционных убеждений.

Бенедикт Спиноза (1632-1677)  «Этика».

Цель его философиипознание природы и совершенствование человека. Философия носит созерцательный характер. Критикуя дуализм Декарта, доказывает, что существует лишь единая, неделимая вечная природа, являющаяся причиной самой себя. Натуралистический пантеизм, согласно которому природа, бог, субстанция тождественны. Природасубстанция является творящей. Различает природу творящую и природу творимую. Модусконкретное преходящее состояние субстанции, имеющее причину своего бытия в субстанции и ее атрибутах. Движение не является атрибутом материи (метафизик), а присуще единичным вещам. Как механицист Спиноза говорит не о самодвижении материи, а причиной движения считает взаимные внешние толчки конечных модусов.  

Свобода состоит в  познании необходимых законов природы. Все имеет причину (жесткий детерминизм), только субстанция причина себя. Полное знание всех законов природы даст нам в руки полное знание Бога, то есть, способность стать автономными, не подвластными капризам судьбы и мира.

В теории познания Спиноза, как и Декарт, рационалист. Высшим видом знания у него является интеллектуальная интуиция, непосредственное усмотрение истины разумом. Критерий истиныясность и отчетливость мышления.      

Г. В. Лейбниц  (1649-1716) «Монадология»

Философская система Лейбницаобъективный идеализм состоит их двух разделовтеории монад и теории познания. Вселенная состоит из бесконечного множества идеальных простых субстанций, которые не протяженны, не имеют фигур, неделимы, бессмертны. Каждая монада наделена активной силой, является источником развития. С одной стороны, монадазамкнутый космос, не имеет окон, через которые что-либо входило и выходило. В ходе своего развития каждая монада разворачивает в себе только изначально ей присущее содержание. С другой стороны, монада - «живое зеркало Вселенной», «малый мир», отражающий отношения мирового целого через посредство связанных между собой вещей. Будучи независимыми, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй. Итак, каждая монада представляет собой некий мир сам по себе, при этом отражает весь мировой порядок в себе. Это противоречие Лейбниц разрешает с помощью принципа «предустановленной гармонии». Как Декарт и Спиноза, Лейбниц рационалист. Существуют истины разума (понятия субстанции, бытия, причин, морали), к которым ум предрасположен (смягчает теорию врожденных идей) и истины факта, которые возникают в процессе познания через органы чувств. 

4). Субъективный идеализм Дж. Беркли. Скептицизм Д. Юма

Джордж Беркли (1685 –). Его исходный тезис: «существоватьзначит быть воспринимаемым». С этой точки зрения он критикует существование понятия материи как вещественной основы тел и учение Локка о двух классах качеств (первичные качества тоже субъективны). Признавал существование только духовного бытия, которое делил на «идеи» (воспринимаемые нами субъективные качествапассивны, непроизвольны, не зависят от нас) и «души» (деятельны, активны, могут быть причиной).

Чтобы избежать солипсизма, вносил  в учение ряд оговорок. Хотя вещи (то есть суммы «идей») существуют лишь как предметы восприятия, воспринимаемый субъект в мире не один. Богэто такой субъект, который  не может исчезнуть, а потому не может исчезнуть и сотворенный им мир вещей. Здесь Беркли подходит к объективному идеализму. Постигаем Бога эмпирически: наши ощущенияне восприятия каких-то мифических вещей, а восприятия (через внешний мир) самого бога. Бог Беркли перманентно открывается человеку, присутствуя в каждой вещи, точнее в каждой комбинации ощущений. Позиция неоплатонизма с ярко выраженной пантеистической окраской.

Давид Юм (1711-1776) сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма, считается предшественником позитивизма. Называет свою философию скептицизмом, потому что отрицал не только любую материальную субстанцию, но  и духовную субстанцию, и индивидуальную душу. На место предметов поставил впечатления (восприятия: внешнего опытаперцепции; внутреннегоаффекты, желания, страсти), а идеи (понятия), которые возникают  на основе прошлого опыта, трактовал как отражения впечатлений. 

Учение о причинности Юма является основным в его теории познания. «Нет ни сущности, ни субстанции, ни материи, ни причины». Объективное существование причинности не доказуемо. Категория причинности имеет смысл  в границах психологии познания. Человеческий разум на основе ассоциаций, по смежности и сходству сам устанавливает причинные связи  между явлениями. 

Вопросы и задания для самоконтроля

1. В чем заключается основная особенность философии Нового времени?

. Что является средством усовершенствования разума в философии Нового времени?

. С чем связано господство метафизического метода познания в этот период?

. Раскройте смысл учения Бэкона об идолах.

.Как вы понимаете выражение Юма «Мы не выходим за пределы самих себя»?

. В чем заключается суть «картезианской революции»?

.С какой целью Лейбниц разрабатывает учение о монадах?

. Проследите эволюцию философских взглядов Дж. Беркли.

9. Почему Кант назвал философию Беркли «мистический идеализм»?

Литература

Основная

1. Антология мировой   философии. Т.2. М., 1970. 

2. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

. Введение в философию. Учебное пособие для вузов М., 2002.

Дополнительная

1. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987. 

. Беркли Д. Сочинения. М., 1978.

. Бэкон Ф. Новый органон. // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.,1972.

. Гельвеций К. Об уме // Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1973.

. Гольбах П. Система природы. // Избранные произв.: В 2 т. Т.1. М., 1963.

6. Декарт Р. Рассуждение о методе. // Избранные произведения. М., 1950.

7. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986. Раздел 2.

8. Лейбниц Г. Монадология // Сочинения: В 4 т. Т.1. М., 1982. 

9. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

. Соколов В.В. Европейская философия XV-ХVII веков. М., 1984. 

12. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т.1. 

13. Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

Тема 4. Немецкая классическая философия 19 века  - 2 часа

План лекции:

. Основные идеи классической  немецкой философии

. Трансцендентальный идеализм И. Канта

. Философская система Г. Гегеля

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха

1) Основные идеи немецкой классической философии

Основная  задача философии на данном этапеустановка на анализ отношения субъекта и объекта и  идея активности субъекта в  мышлении. Деятельность самосознания рассматривается как конструктивная, а не как репродукция преднайденного содержания. Все содержание духарезультат его продуктивной творческой работы. Субъектне просто активность, он- созидание, творчество.

Центральной темой является вопрос: как возможен субъект, осуществляющий свободную деятельность, то есть активность, определяемую субъективными целями, а не системой извне данных «объективных» обстоятельств. Предметом философии является деятельность как «последнее основание» всей системы отношения человека к действительности. Таким образом, выдвижение проблемы деятельности, понимается как активность духа.  

Общие черты: своеобразное понимание роли философии, которая должна быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием»; исследование человеческой истории и человеческой сущности, разработка целостной концепции диалектики, проблем гуманизма, нравственности, философии истории. 

) Трансцендентальный идеализм И. Канта

Иммануил Кант (1724 –). «Критика чистого разума».

Под критикой Кант понимал исследование границ, до которых простирается способность разума и исследование других форм познания, которые обусловливают возможность достоверной науки.. Основная задачаобосновать возможность научного знания.Всякое знание начинается с опыта, но опыт ограничен, поэтому истинные суждения мы не можем образовать на одной эмпирической основе. Ведь эмпирическое знание единично, а значит случайно. Критерием истины является ее всеобщий и необходимый характер. Источником всеобщности и необходимости достоверного знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту априорные формы сознания (содержание знания поступает из опыта). Философия Канта называется «трансцендентальный идеализм», потому что ее предметом  являются априорные формы познания, конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.  

Предпосылкой философии Канта является деление мира на мир явлений (феноменов), познаваемый с помощью априорных форм и непознаваемый мир «вещи в себе» (ноуменов). Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что порождает его, в том, что оно сообщает ему ту форму, под которой он только и может познаватьсяформу всеобщего и необходимого знания. Познание осуществляется в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограничено ими, то есть представляют собой только познание явлений. Поэтому вещи, как они существуют сами по себе, непознаваемы. Трансцендентное лежит за пределами познания и не зависит от  познающего субъекта. Научное знание не всемогуще: есть область, где разум не сможет дать нам точного ответа. «Вещь в себе» оказывается чем-то сверхчувственным, трансцендентным, непознаваемым.

3)Философская система  Г. Гегеля  (1770-1831). «Феноменология духа». 

Гегель предпринял грандиозную по замыслу попытку философской систематизации всего содержания выработанной человечеством культуры, как в историческом, так и в логическом плане, что у него является формами выражения процесса диалектического саморазвития духа. Перед нами система объективного идеализма, согласно которой в основе всего сущего лежит духовное начало, абсолютная идея (или мировой разум), которая существовала до природы и человека как «чистая мысль». 

В своем развитии идея проходит 3 этапа (3 части системы):

.саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей. В сфере чистого мышления идея развертывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга категорий. 1 часть системы называется «Логика», она имеет три раздела:

. развитие идеи в форме инобытия, то есть природы. 2 часть системы - «Философия природы». Природа рассматривается как этап развития духа, который проходит здесь ступени развития. Будучи великим диалектиком, Гегель придерживался метафизического тезиса о неизменности природы. 

. идея обнаруживает себя в различных формах конкретного духа. Абсолютная идея возвращается к себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. 3 часть системы –«Философия духа», которая включает три раздела: учение о субъективном духе (характеристика индивидуального сознания), учение об объективном духе (социально-историческая жизнь человечества) охватывает сферы права, морали и нравственности (семья, гражданское общество, государство), учение об абсолютном духестремится раскрыть содержание искусства (в форме созерцания), религии (в форме представления) и философии (понятия). 

Абсолютный духконечное звено развития идеи, проходящей через этапы восхождения к абсолютному знанию.  Философия  - высшая ступень развития духа.. Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления, который он сам называл спекулятивным. «Абсолютное знание», то есть философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля является  «самосознанием бога» в человеке. 

4) Антропологический материализм Л. Фейербаха (1804-1972).

«Сущность христианства». Последний представитель немецкой классической философии. Критикует Гегеля, показывая, что абсолютный дух есть абстрактное логическое мышление, оторванное от его реального носителяживого, телесного человекаи превращенное в абсолют; что мышление не может противопоставляться природе, чувственности, а есть продукт природы.

Сводит основной вопрос философии к вопросу о человеке, о соотношении физического и психического в человеке. Человек рассматривается как сугубо природное, абстрактное существо, представитель рода, а не конкретно- исторический член социума. Не увидел в гегелевской философии гениальной мысли о самодвижении и развитии мира. Проблема развития (хотя он признает развитие мира, но упускает учение о противоположностях) не получила достаточного освещения. Познающий субъект выступает в роли созерцателя, пассивно воспринимающего воздействие окружающей среды. Игнорирование активной роли сознания. Критерий истины усматривал в согласии всех с данным суждением. 

В трактовке общественных явлений выступает как идеалист. Главную причину в смене форм общественного строя видел в смене религии. Выступает не против религии, а против Бога, на место которого ставит человека. Призывает обожествить отношения людей, которые должны быть построены на любви. 

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Почему философия Канта называется «трансцендентальный идеализм», а методкритическим?

. С какой целью Кант разрабатывает учение об априорных формах мышления?

. Возможна ли метафизика как наука по Канту?

. Почему материализм Фейербаха носит антропологический характер?

. Раскройте смысл выражения «Бог трансцендентен миру». 

. В чем заключается противоречие между методом и системой Гегеля?

Литература

Основная

1. Введение в философию. Учебник для вузов. М., 2002.

. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989. 

Дополнительная

Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах М., 1987.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Наука логики. М., 1977. Т. 1. С. 79-365, 383-424.

Кант И. Критика чистого разума // Сочинения: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 73-205, 336-376, 389-476.

Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М., 1988.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1978.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1996. Т. 3.

Рассел Б. История западной философии. В. 2 т. Новосибирск, 1994. Т. 2. Кн.3. 

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

Тема 5. Современная философия ХХ векачаса.

План лекции

. Характерные черты, главные направления западной философии ХХ века.

. Проблема языка и знания в неопозитивизме.

. Сущность и ведущие мотивы русской религиозной философии к. XIX- н.XX вв.

) Характерные черты, главные направления западной философии ХХ века

Конец 19начало 20 векаэто время широкого распространения различных течений в современной западной философии. Проблема разграничения естественно--научного и гуманитарно-философского знания привела к возникновению двух противостоящих друг другу трактовок философиисциентистской и антисциентистской. 

Основные направления современной западной философии.

«Философия жизни» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Шпенглер) пыталась подойти ко всем явлениям с точки зрения одного принципа –жизненной реальности, лежащей в основании мира, которая иррациональна, невыразима в понятиях. Это некоторая энергия, воля, жизненный порыв, импульс, чистое стремление, пафос, который сообщает человеку движение, но не дает ничего готового. 

Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр) возник в 20 г. ХХ века.   

В центре внимания индивидуальные смысложизненные вопросы: вины и ответственности, смерти и выбора. Предшествующая философия знала бытие как познанное; бытие выступало как нечто безличное и объективное. Экзистенциализм говорит об особом бытии, человечески окрашенном, которое неотделимо от сознания. Это есть бытие-сознание, для которого существуют все феномены бытия, но которое не может быть объектом познания. Бытие должно быть постигнуто как некая изначальная непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Говорят о переживании человеком своего бытия в мире. Бытие здесь дано непосредственно в виде существования или экзистенции. 

Герменевтика (Дильтей, Шлейермахер, Гадамер) - искусство и теория истолкования текста, имеющая целью выявить его смысл, исходя их объективных (грамматическое значение слов) и субъективных (намерение автора) оснований. Говорят о «понимании» как методе гуманитарных наук в противовес «объяснению» в естествознании, связанным с установлением закона. 

Структурализм (возник в начале ХХ века в лингвистике, психологии, этнологии, эстетике, литературоведении - Клод Леви-Стросс, Фуко, Лакан) –направление, которое специально исследует анализ структуры в различных областях бытия и знания, поиск логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры, которые являются продуктом бессознательной и сознательной деятельности людей. 

Феноменология (Гуссерль)- учение о феноменах чистого сознания, априорных структурах сознания, попытка прояснения в сознании различного рода явлений. Познание возможностей, то есть условий и предпосылок существования какого-либо феномена, независимо от того, реален он или нет. Постижение всего многообразия интенциональных актов сознания, то есть исследование тех актов, в которых происходит конституирование смыслов (направленность сознания на предмет).    

Неотомизмтечение современной католической философии (Жильсон, Маритен, Войтыла). Защищая религиозное видение универсума и человека, утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство эмпиризма и рационализма, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности, религии и науки. 

2)Проблема знания и  языка в неопозитивизме

В середине 19 века возникает тенденция объявить метафизику (учение о сверхчувственных основах бытия) лишенной ценности, поскольку ее предметом являются оторванные от жизни ложные идеи. Возникает позитивистское движение, представленное 3 волнами:

«Первый позитивизм» (Милль, Спенсер) –век;

«Второй позитивизм» или эмпириокритицизм (Мах, Авенариус) –на рубеже веков;

«Третий позитивизм» или неопозитивизмг ХХ века.

Главный тезисвсе подлинное, позитивное знание о действительности может быть получено лишь в результате научных достижений, а философия как самостоятельная наука не имеет права на существование, так как никакой познавательной ценности не дает. Проблемы и понятия философии (о бытии, причинах, сущностях) позитивизм объявил ложными или лишенными смысла, поскольку в силу их высокой абстрактности они не могут быть проверены опытом.

Неопозитивизм занимается изучением логики языка и методов науки.

Исторически первый вариантлогический позитивизм,  в центре которого оказывается проблема значения, эмпирической осмысленности научных утверждений. 

На смену логическому позитивизму пришла философия лингвистического анализа, которая отказалась от принципа верификации в его «жестком варианте». Принцип фальсификации, согласно которому важно не подтверждение суждения, а скорее возможность его опровергнуть. Язык интересует этих философов не в его чисто лингвистических качествах, а как носитель значений. Задача –выявить реальный подлинный смысл слов.   

 

) Сущность и ведущие мотивы русской религиозной философии  ХХ века.

Этот период в истории русской культуры получил несколько названий: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс». Духовный ренессанс представляет собой комплекс религиозных, философских установок, реализация которых, по мнению богоискателей, может привести к созданию «религиозной общественности» –главной силы возрождения России. Соловьев, Розанов, Булгаков, Бердяев, Шестов, Франк, Флоренский и др. 

Общие черты:

1.Онтологизм, чувство бытия, которое дано нам не внешне, а присутствует внутри нас, которое одновременно объективно и самоочевидно. Задачапроникновение в само бытие, которое является первичным и самоочевидным. 

. Ориентация на гуманитарное знание, тесная связь с литературой символизма (Гиппиус, Сологуб, Бенуа, Блок, Ремизов). Философия по своей сущности является не только наукой, она есть сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в непосредственной связи с религиозной мистикой. 

. Этицизм. Главный интерес представляет нравственное совершенствование человека, поэтому предлагались различные проекты нравственного обновления мира, который «лежит во зле».. 

. Историософичность, внимание к проблемам развития истории, смысле истории, конце истории. Русская идеяистория трансцендентная. Это то, что думает о России Бог, поставивший русскому народу свои провиденциальные цели. Это идея особой судьбы и предназначения России. 

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Дайте сравнительный анализ сциентизма и антисциентизма.

. Какова основная интенция экзистенциализма?

. Проследите этапы развития позитивистского направления в истории философии.

.Раскройте смысл понятий верификация и фальсификация.

. Каковы идейные истоки русской религиозной философии ХХ века?

Литература

Основная

1. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX-XX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1998.

2. Западная философия ХХ века. М., 1994.  

3. Современная западная философия: Словарь. М., 1990.

Дополнительная

1. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.

2. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992.

3. История современной зарубежной философии. Компаративистский подход: В 2 ч. СПб., 1998.

4. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде  // Сумерки богов. М., 1989.

5. Лосский Н.О.  История русской философии. М., 1990.

. Лосев А.Ф. Соловьев и его время.  М., 1990.

7. Пассмор Дж. Новейшие философы. М., 1993.

. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

. Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

10. Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. М., 1996.

. Соловьев В.С. Теоретическая философия //Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1988.

Тема 6. Исходные философские категории: бытие, материя, сознание–часа

План лекции:

1. Категория бытия, ее смысл и специфика.

. Философское учение о материи 

. Пространство и время. 

. Движение как способ существования материи

. Сущность сознания, его генезис и свойства 

. Проблема идеального

  1.  Категория бытия, ее смысл и специфика

Философская категория, обозначающая существование всего объективного мира. Бытие выражает самую общую определенность мира философии. Каждая наука изучает какой-то ряд одинаковых явлений, к которым она применяет свои категории. Философия также постулирует одинаковость всего того, что изучает. Это понятие возникло в решающий период становления философии, в период самоопределения философии, когда было важно решить, может ли теоретическая мысль получить знание о действительности, основываясь только на своих возможностях, независимо от опоры на опыт. Основные формы бытия:

. бытие вещей, процессов делится на бытие вещей природы как целого и бытие произведенных человеком вещей; 

. бытие человека делится на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;  

. бытие духовного (идеального) делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное 

4. бытие социального делится на индивидуальное социальное бытие и бытие общества.

2) Философское учение о материи 

В любой форме материализма категория «материя» является исходной в изложении понимания мира. Содержит в себе две основных идеи: субстанциальности (онтологический) и объективности (гносеологический).

В истории философии понятие материи связывалось, как правило, с идеей субстанции (бескачественная основа сущего).

этап связан с поисками чувственно-конкретной основы всех веществ (вода, огонь).

этаппопытка подняться от чувственного к абстрактному (атомы, апейрон).

этапвещественносубстратное представление о материи в Новое время. Материяэто все то, что воздействует на наши органы чувств. Отождествление материальности с набором известных науке физических свойств Развитие науки показало ограниченный характер существующей физической картины мира. Наука проникла вглубь материи и открыла ее новые свойства.

Начался пересмотр целого ряда понятий, выработанных прежней физикой, которая исходила из метафизического отождествления материи с определенным представлением о ее строении. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин пишет о том, что материя исчезаетэто означает, что исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор. Ленин дает  гносеологическое определение материи, которое выражает единственное свойствоидею объективности. «Материяфилософская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

этапфилософско-гносеологическое представление о материи, которое не приписывает материи каких-либо конкретных физических свойств, оно объединяет то, что присуще всем явлениямих объективность. 

этапсубстанциально-аксиологическое представление о материи, которое пытается рассматривать материю как систему множества атрибутов (истоки у Спинозы). Лосев: «Последовательный материалист должен понять материю личностно, с точки зрения категории личности». 

3) Пространство и время

В истории философии существовали различные концепции пространства и времени, которые можно свести к двум: субстанциальная (Декарт, Ньютон, классическая физика), согласно которой они понимаются как нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Реляционная (Аристотель, Лейбниц), согласно которой пространство и времяформы существования материальных объектов. Пространство выражает структурность и протяженность материальных объектов, порядок их существования, а времядлительность материальных процессов, последовательность их смены друг другом. 

Свойства времени: одномерность и однонаправленность (от прошлого к будущему); необратимость (необратимость изменений); бесконечность (как вечность бытия изменяющейся природы, ее неуничтожимость).

Свойства пространства: трехмерность (широта, высота, длина) –система координат, изотропность, безграничность и бесконечность, однородность.

4) Движение как способ существования материи

Исходные положения диалектической концепции движения были сформулированы в античности Гераклитом, согласно которому материальная субстанция, оставаясь тождественной сама себе, есть в то же время форма пребывания изменения. Движение в применении к материиэто изменение вообще. Этой категорией охватываются все типы изменчивости, начиная от перемещения объекта в пространстве и кончая процессами биологической и социальной эволюции.

Движениекоренной способ бытия материи, выражение ее внутренней активности, то есть самодвижения. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно существует. Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическая, физическая (притяжение, отталкивание, электричество), химическая, биологическая и социальная. Основные принципы классификации: 

--развитие от простого к сложному,

-принцип связи с материальным носителем,

--принцип генетической и структурной связи между формами,

--принцип качественной специфики каждой формы,

--принцип связи каждой формы с группой наук.

Энгельс предсказал, что по мере приближения классических наук к завершению исследования «своей» формы движения материи, наиважнейшие открытия будут сделаны на стыках наук (биохимия, кибернетика, квантовая механика). Сама классификация в некоторых пунктах устарела, но принципы нет. 

5) Сущность сознания, его генезис и свойства

В истории философии сознание трактовалось по разному: крупнейшие представители идеализма от Лейбница до Гегеля полагали, что реальная действительность всецело зависит от сознания, рассматриваемого ими в качестве активной деятельности «духа». Решая психофизическую проблему, о  взаимодействии мысли и тела, Декарт рассматривал сознание как деятельность «мыслящей  субстанции», существующей независимо ни от тела, ни от мира, которые представляют собой «протяженную субстанцию». Спиноза считал эти мышление и протяжение формами проявления единой субстанциибога. 

Специфика содержания сознания состоит в том, что его содержание не является содержанием его самого как реальности. Содержанием сознания является отраженная им объективная реальность. Эта специфика содержания сознания вызвала необходимость особой формы его существования, которой является система идеальных образов, абстрактных понятий, категорий. Оно проявляет себя в характере и структуре нашей деятельности, в процессе превращения  идеального в материальное, создания человеком нового предметного мира. Таким образом,  сознаниеэто продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение материальный действительности, регулятор целенаправленной деятельности человека, сложный информационный процесс

Сознаниерезультат длительного развития природы и  общества. 

Возникновение сознания возможно: с изготовлением орудий труда, которое предполагает, что человек должен осознавать не прямую, а опосредованную связь между своими действиями и явлениями внешнего мира; с возникновением и использованием языка. В отличие от «языка» животных, который характеризуется ситуативностью, язык человека представляет собой оперирование знаками. Слово-знак есть символ, а символ есть смысловое отражение действительности; при наличии общества. Сознание имеет общественную природу: индивидуальное сознание развивается лишь при наличии коллектива, складывается в той мере, в какой  человек вступает в отношения к окружающему миру и к другим людям. Самосознание формируется под решающим воздействием общественной среды, является результатом реальных взаимоотношений человека с себе подобными, возникает в процессе совместной деятельности и общения.  4. в условиях активного воздействия на природу. Сознание представляет собой творческую силу в отличие от психической деятельности животных. 

6). Проблема идеального в философии

Сознание не только отражает мир, но творит его. Высшей формой отражения  объективного мира в нашем сознании выступает идеальное. Метафизический материализм трактовал идеальное как образ внешнего мира, возникающий в голове в результате пассивного созерцания. Марксизм подчеркивает, что идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Марксизм не сводит идеальное к состоянию мозга, а рассматривает как особую функцию человека как субъекта общественно-трудовой деятельности, совершающейся в формах, созданных предшествующим развитием. 

Эта проблема дискуссионная. Советский философ Д. Дубровский: идеальное сугубо личностное явление, реализуемое мозговым нейродинамическим процессом определенного типа.

Другая точка зрения принадлежит Э. Ильенкову: идеальное есть отражение материальной действительности в общественно определенных формах мыслительной деятельности. Идеальное существует как деятельная способность человека. Это бытие вещи в фазе ее становления в деятельности субъекта в виде ее внутреннего образа. Непосредственно идеальное представляется через «тело» слова, опирается на языковые значения, осуществляется в символе. Символ  содержит в себе значение, смысл и основные очертания того объекта, идеальным бытием которого оно является. В значениях представлена преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств и связей.   

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Раскройте смысловое содержание категории бытия в историко-философской традиции.

. От чего зависит содержательное наполнение категории бытия?

. Проследите этапы формирования понятия материя.

. Раскройте философский аспект проблемы антропогенеза.

. В чем суть метафизической концепции движения?

. Раскройте основные концепции пространства и времени.

. Что такое идеальное?

. Назовите базовые категории онтологии.

. В сущность диалектики бытия и небытия?

. Назовите наиболее существенные атрибутивные свойства пространства и времени.

Литература:

Основная

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2003.

. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002. 

. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб, 2002.

. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1999. Ч. 2. Гл. 1. С.133-152.

.Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

.Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П. Кохановского). Ростов н/Д, 2000. 

. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С.19-140, 192-230. 

Дополнительная

1. Гарбичевский А.Г. Пространство и время //Вопросы философии. 1994..3.

. Доброхотов А.Л. Категория бытия в западноевропейской философии. М.,1987.

. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.

. Жаров А.М. Материя и сознание: Учебное пособие. Спб.,1994.

.Жуков Н.И. Проблема сознания: философский и социально-научный аспекты. Минск, 1987.

.Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Искусство и коммунистический идеал. М, 1984.

. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб., 2001.

. Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.

.Канке В.А. Философия. М., 1997.

. Кучевский В.В. Философское учение о бытии и субстанции. М., 1993.

. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

. Мамилев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993.10.

. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.

. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000. 

. Основы онтологии. СПб., 1997.

. Прист С.Т. Теория сознания. М., 2000.

.Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал. 1993.5-6.

.Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

.Черняков А.Г. Онтология времени. СПб., 2001.

.Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.

.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

Тема 7. Проблема развития в философиичаса 

План лекции

1. Понятие и смысл диалектики, ее отличие от метафизики.

. Основные законы развития.

. Категории детерминации. 

. Категории структурных отношений.

. Диалектика и системный подход.

1) Понятие и смысл диалектики, ее отличие от метафизики 

Диалектика в своем развитии принимала такие формы как стихийная диалектика древних греков, идеалистическая  и материалистическая.

Выделяют объективную (диалектика природы, общества, бытия, то есть диалектических закономерностей, действующих в мире) и субъективную диалектику (диалектику мышления, отражение в сознании объективной диалектики). Диалектика субъективна по форме, по способу существования, объективна по источнику, по происхождению. Диалектика вещей определяет диалектику идей. 

Отличие и соотношение диалектики и метафизики.

. Диалектика исходит из всеобщей универсальной взаимосвязи явлений и процессов; метафизика признает связи случайные, возводя в абсолют автономность вещи, теряет  из виду взаимодействие.

. Диалектика исходит из принципа качественных изменений явлений и процессов; метафизика сводит все изменения в мире только к количественным;

. Диалектика исходит из внутренней противоположности, закономерно присущей любому явлению; метафизика считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но не объективной реальности.

. Диалектика исходит из того, что источником развития является борьба внутренних противоположностей, а метафизикавнешняя сила.

Диалектиканаука о вещах, метафизикао процессах. Диалектическое мышление не исключает метафизического: оно отводит ему известные пределы. 

Диалектикаэто и искусство творческого спора, и умение плодотворно развивать теорию идей, и искусство обнаружения истины. В диалектике два принципа: принцип всеобщей связи и взаимодействия (основанием которого является материальное единство всех предметов, которые развиваются и возникают только во взаимной обусловленности и организованность мира) и принцип развития. 

) Основные законы диалектики

Законсущественная, устойчивая, общая необходимая связь явлений. Выделяют 3 закона диалектики.                            

Закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник и внутреннее содержание всякого развития. 

Противоположностиразличные противоречащие элементы, стороны, связи одного целостного образования. Противоречиевзаимосвязь, взаимодействие противоположностей в составе целого, в котором они взаимополагают и взаимоисключают друг друга.

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, каким образом осуществляется развитие, как реализуется его источник.

Каждая вещь обладает определенными свойствами. Свойствоспособность вещи проявлять свою сущность при взаимодействии с другими вещами. Свойства не порождаются отношениями вещей, а лишь обнаруживаются в таких отношениях.

Они столь же материальны, что и вещи. 

Качество - совокупность важнейших необходимых свойств, характеризующих предмет. Проблема объективности качеств была одной из вечных проблем.

Количествосовокупность свойств, указывающих на величину вещи, ее размеры. Это степень развития данного качества. Взаимосвязь количества и качества представляет собой единство противоположностей. 

Мера–единство количества и качества.

Гегель сформулировал закон диалектики: непрерывные количественные изменения, достигая определенного предела, именуемого мерой, вызывают перерыв, скачок, в результате которого происходит качественное изменение, которое влечет за собой новые количественные изменения. Переход от одного качества к другому в процессе количественных изменений происходит в форме скачка. Открытия представляют собой скачок, переворот в науке, обусловливаются непрерывным накоплением знаний. 

Закон отрицания отрицания выражает направленность процесса развития.

Под отрицанием понимается переход вещи в новое качество, обусловленное развитием свойственных ей противоречий. 

Основные структурные элементы закона: «отрицание» и «отрицание отрицания». Их значительно больше, но для проявления сущности закона необходимо, чтобы произошли эти два. Диалектическое отрицание происходит, когда отрицаемое уже изжило себя, но может продолжать свое развитие в другой форме, в «снятом» виде. Количество отрицаний зависит от самого явления и от условий его функционирования. Спиралевидность означает, что в развитии имеет место поступательное движение с определенными возвратами к пройденным этапам на новой, более высокой основе. Данный закон означает, что развитие в мире идет в направлении от низшего к высшему.

3) Категории детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность)

Причина и Следствие

Одной из главных задач науки является ответ на вопрос "почему". Поиски этого ответа со времен активности порождают категорию причины. Детерминизмучение о причинно-следственных связях и отношениях явлений 

Причина - это такое явление, которое порождает, вызывает или изменяет другое явление (взаимодействие материальных объектов или их элементов, их составляющих, обуславливающее соответствующие изменения).

Следствие - это то, что возникает под воздействием причины, что порождается в результате взаимодействия вещей.

Необходимость и Случайность.

Эти категории возникают по причине осмысления мира человеком.

Необходимость    -   это    устойчивая    внутренняя    связь    явлений,    процессов, отделяющая их закономерное изменение и развитие. Необходимость - это такой способ реализации возможности, который в отдельных условиях у объекта имеется лишь одна возможность, которая рано или поздно превращается в действительность.

Случайность - это то, что возникает под воздействием результата нерегулируемых, непостоянных причин, что может произойти, а может не произойти. Случайность - это такая связь между явлениями, когда появление первого явления необязательно вызывает появление другого явления.

Случайность - это способ реализации нескольких возможностей имеющихся в данных условиях, но реализуется только одна.

Возможность и Действительность

Данные категории наиболее распространены. Ибо вся жизнь - это переход возможности в действительность. Возможностьэто то, что может произойти необходимым или случайным образом, совокупность предпосылок становления новой действительности, это то чего нет, но могло бы быть.

Возможность отражает существование в предметах и процессах тенденций, которые при определенных условиях способны воплотиться в жизнь, породить нечто. Действительность - осуществленная, реализованная возможность, это то, что уже реально существует.

4) Категории структурных отношений (единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма, часть и целое)

Единичное и Общее

Каждый философ начинал с поисков единичного и общего. Ведь задача философии - поиск сущности, а сущность есть нечто общее. Общее философы представляли по-разному: Фалес - вода, Анаксимандр - апейрон, Пифагор - число, Демокрит - атомы, Платон - идеи, Аристотель - форма. Видоизменения проявления общего выступали единичными видами, предметами мира.

Единичное - относительно обособленный объект, процесс со всей совокупностью присущих ему признаков, неповторимых, присущих только данному предмету сторон, черт, свойств. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, вещь, отличающиеся по своим пространственным, временным и другим свойствам, от иных, в том числе подобных им предметов, явлений и вещей. Тем самым в этих свойствах отражается качественная определенность предмета, его индивидуальность. Все то, что неповторимо в предмете, присуще только ему и отсутствует у других, можно назвать единичным. Крайним проявлением единичного является уникальное.

Но во всяком отдельном, единичном (как в проявлении материи) есть черты, которые повторяются - это общее. Общее существует в отдельном, отдельное выражает черты общего.

Общее - категория для обозначения повторяющихся сходных черт, признаков принадлежащим многим вещам, группе. Но общее может быть разной степени общности, пределом является всеобщее. 

В истории философии существовала проблема универсалий:

Содержание и Форма

Категория формы присутствует у Аристотеля, как некий идеальный принцип в не материи. Бэкон считает, что форма неотъемлемый признак вещи, Кант противопоставляет форму содержанию (о чем думаем - содержание, как думаем - форма), Гегель считает, что материя есть единство содержания и формы.

Содержание - это совокупность всех составных элементов, свойств, состояний, событий данного предмета их взаимодействий определяющих его характер (тип). Т.е. все, что есть в вещи (в том числе и связи), все те ее элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности.

Форма - это принцип упорядоченности, способ существования и выражения данного содержания, совокупность устойчивых связей образующих вещь, в рамках которых существуют элементы вещи и их взаимодействие.

Всякое содержание оформлено, всякая форма содержательна (их нельзя отделить - они могут лишь переходить друг в друга).

Диалектика Содержания и Формы

Форма и Содержание взаимосвязаны. Но их взаимосвязь не одинакова:

Сущность и Явление

Данные категории позволяют осмыслить всеобщие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней действительности.

С самого начала философия задавалась вопросом поиска сущности мира. Впервые отделил сущность от общего Аристотель. У него сущность то, что существует по вине формы.

Сущностьэто совокупность необходимых свойств и внутренних устойчивых, определяющих связей предмета, явления, процесса, которые определяют его природу, характер. 

Явление - это обнаружение внутреннего в вещи на поверхности через массу случайных свойств и связей, данной человеку в его ощущениях. Это внешнее обнаружение сущности. Явления - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

И общее и единичное обладают сущностью и явлением, таким образом, сущность - категория собирательная. Сущность является, явление существенно.  Сущность - основа явления.     Явление внешне выражает сущность.

) Диалектика и системный подход

Со второй половины 19 века в связи с научной революцией развивается    системный подход. Теория систем углубляет диалектическую концепцию развития.

СИСТЕМАсовокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образующих определенное целостное единство. Структуразакономерная устойчивая связь между элементами системы. 

Основные системные принципы:

1.Принцип целостности (несводимость свойств системы к сумме составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого, зависимость каждого элемента, свойства от его места, функции внутри целого);

.структурность (возможность описания Системы через установление ее структуры, обусловленность поведения Системы не столько поведением ее отдельных элементов, сколько свойствами ее структуры);

.взаимозависимость Системы и среды ( Система формирует и проявляет свои свойства в процессе взаимодействия со средой);  

.иерархичность (каждый компонент Системы может рассматриваться как Система, выступая как один из компонентов более широкой Системы).

5. Саморегулирование характеризует высокоорганизованные целостные системы и предполагает наличие специальных подсистем управления в виде механизмов, институтов.  

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Как понимают противоречие метафизики?

. Чем определяется качество предметов?

. От чего зависит и чем определяется форма скачка?

. Покажите на примерах действие законов диалектики.

. В чем проявляется активность формы по отношению к содержанию?

. Как возможно познание сущности?

. Что такое детерминизм?

. Какие существуют виды возможностей?

. Какова диалектика необходимости и случайности?

. В чем проявляется единство диалектики и системного подхода?

Литература

Основная

1.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2003.

. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002. 

.Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

. Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П. Кохановского). Ростов н/Д, 2000. 

. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000. 

. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С.117-177.

Дополнительная

1.Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философской категории // Философские науки. 1987.6.

.Борщов А.С. Принцип детерминизма и основные законы диалектики. Саратов, 1990.

.Бытие //Вопросы философии. 1989.4.

.Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974.

.Диалектика познания. Компоненты. Аспекты. Уровни. Л., 1993.

.Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб., 2001.

.Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.

.Канке В.А. Философия. М., 1997.

.Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

.Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

.Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.

.Юдин Э.Г. Методология. Системность и системный подход. М., 1997.

.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

Тема 8. Основные проблемы теории познаниячаса

План лекции:

1.Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.

. Чувственное и рациональное в познании.

. Теория истины. Проблема критерия истины.

. Наука как специфическая форма развития познания.

. Методы научного познания. 

. Основные понятия и принципы синергетики

1) Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания

Познаниеэто процесс взаимодействия субъекта и объекта. В философии Нового времени противопоставление человека и мира было заменено противопоставлением субъекта и объекта. Под субъектом познания следует понимать наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на достижение тайн противостоящего ему объекта. 

Объектэто та сторона действительности, на которую направлено познание. В принципе все, что только может помыслить или представить себе человек, способно стать предметом его познавательной деятельности, любые фантазии и гипотетические ситуации.  

Современная трактовка понятия «субъекта познания» берет свое начало от Декарта, который считал противопоставление субъекта и объекта исходным пунктом анализа познания. Это дало возможность решать вопросы достоверности знания при обосновании активности субъекта. Субъектом познания философы Нового времени считают не эмпирического индивида, человек, обладающий абстрактно-всеобщими способностями к познанию. Важный шаг был сделан Кантом, который раскрыл законы внутренней организации субъекта, представление о родовом субъекте, априорном и апостериорном знании. Он выдвигает идею трансцендентального субъекта, представляющую собой, по сути, философское оформление творчески активного потенциала человечества. 

Характерные черты познания:

--познание есть сущностное отношение к миру;

--творческий процесс, детерминированный историческими аспектами 

--основа конструктивного отношения к миру, которое проявляется в способности мысленного преобразования мира.

2) Чувственное и рациональное в познании

В процессе познания принимают участие и чувства и разум. Сенсуализм абсолютизирует роль чувств, рационализмразума. Чувственное и рациональное  представляют собой две стороны познания, которые тесно переплетены.

Чувственное познание: непосредственное отражение (кроме представления); отражение внешнего; отражение единичного (включает элементы общего).

Рациональное: опосредованное отражение; отражение внутреннего (сущности); отражение общего. Общее и опосредованное для чувственногоэлементы, а для рационального они составляют сущность. 

К чувственному отражению относятся ощущения, восприятия и представления.

Проникнуть в суть вещи, познать законы ее функционирования, связи можно с помощью абстрактно-логического мышления, которое осуществляется в виде понятий, суждений и умозаключений.  

Итак, познаниеэто активный, поисковый сложный процесс, складывающийся из диалектического соотношения чувственного и рационального.  

Единство чувственного и рационального в познании. 

Чувственный опыт зависит от понятийного аппарата, от языка, используемого человеком в практической деятельности. Приступая к познанию чего-то с помощью органов чувств, мы имеем рациональную почву, какую- то жизненную установку, под углом зрения этого логического знания и воспринимаем предмет.

Само понятие является результатом исторического опыта человечества или группы. Они постоянно сопоставляются с непосредственным опытом людей, их интересами, проверяются и уточняются на практике.    

Не существует чисто эмпирической стадии познания, так как уже в процессе выработки ощущений  принимают участие ранее накопленные знания, относящиеся к рациональной сфере. Чувственное отражениене механическое фотографирование внешнего, а результат активного осмысленного освоения человеком воспринимаемого. В сознании человека хранится зафиксированный в виде идеальных образов и понятий, приобретенный в процессе всей его жизни опыт. Человек подводит восприятия под эти понятия и они накладывают определенный отпечаток на содержание восприятия. 

3). Теория истины. Проблема критерия истины.

Для выражения форм познания с внешним миром используется категория «истины». В современной философии выделяют три концепции истины:

.концепция соответствия (классическая) высказана Платоном и Аристотелем. Эта концепция устанавливает соответствие между формами психики, знанием и объективным содержанием, предметом. Аристотель считал, что истинное и ложное находится в мысли, а не в вещах. Истинасоответствие мыслей действительности. 

. когерентная концепция разрабатывалась Лейбницем, Спинозой, Гегелем. Эта концепция пыталась найти критерий истины в сложных познавательных ситуациях, когда отсутствует прямой контакт субъекта и объекта (речь идет о науках, занимающихся абстракциями высшего уровня). 

. прагматическая концепция берет начало в греческой софистике и древней китайской философии. Критерием истины считают эффективность, практическую полезность знания.  Все три концепции дополняют друг друга. 

Проблема истины включает в себя: объективность истины, диалектику объективного и субъективного, абсолютного и относительного, принцип конкретности, проблему  критерия истинного знания.

Истинадиалектический процесс от субъективной идеи человек идет к объективной истине через практику. 

Объективная истина бывает относительной и абсолютной: эти понятия характеризуют процесс обретения истины с разных сторон.

На каждом отдельном этапе познание всегда несуверенно (относительно), поскольку оно ограничено временем и уровнем развития того общества, в котором существует. Суверенность познания выражается в принципиальной возможности получения истинных знаний обо всей действительности на протяжении существования ряда поколений. Любое знание всегда содержит нечто такое, что имеет статус всеобщности и необходимости, то есть не зависит от субъекта. Это и есть абсолютное в знании. Таким образом, абсолютное и относительноемоменты объективной истины. 

Практикаэто взаимодействие субъекта и объекта, это процесс, в ходе которого человек, преобразуя действительность, изменяет самого себя. Практика и познаниедиалектическое единство: материальная деятельность предполагает целеполагание как акт сознания, а с другой стороны, целеполагание есть результат отражения общественно- исторической практики в формах знания.

Гносеологические функции практики. Она рассматривается как генетическая основа познания, фундамент, на котором вырастает здание человеческого знания; как цель познания; как движущая сила познания; критерий истины.

4) Наука как специфическая форма развития познания 

Наукаэто сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. 

Наука в классическом виде сформировалась в XVII—XVIII вв. и представляла собой, прежде всего, естествознание. Долгое время сложившийся образ науки считался единственно возможным, абсолютным. Однако наука, как и другие формы духовной культуры, подвержена изменению и развитию. Во второй половине XIX в. начинает быстро развиваться гуманитарное и социальное знание, которое по своему содержанию (предмету, методу, формам существования) конфликтует с классическим образом научности. 

Наука как знание обладает целым рядом характеристик. Главной особенностью научного знания является его рациональность. В науке новые сведения о реальности формулируются и выражаются в виде непротиворечивых принципов и законов. 

Три этапа развития науки, 3 типа научной рациональности:

.классический тип (17-18 вв.) –господствует объективный стиль мышления, стремление познать объект сам по себе, абстрагируясь от всего субъективного.

.неклассический тип (19-20 вв.) –учитывает зависимость результатов исследования от характера средств ученого и от тех операций, которым подвергался изучаемый объект. Отвергает объективизм классической науки, пытаясь осмыслить связи между звеньями объекта и характером средства операции.

.постклассический тип (вт.пол. 20 в). учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с исследовательскими средствами и операциями, но и ценностно-целевой ориентацией ученого. Важнейшая особенностьуниверсальный эволюционизм. Идеи эволюции соединяются с идеями системного подхода. 

Выделяют различные критерии научности: внутренняя системность знания, его формальная непротиворечивость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости.  

) Методы и формы научного познания

Высшей формой познания является научное. Научное познание имеет два уровня: эмпирический и теоретический. В эмпирическом исследовании чувственные данные предстают как материал, подлежащий сравнительному анализу, и представляют собой основу для выводов, которые должны быть сопоставлены с имеющимся знанием и подвергнуты проверке. Науки, занимающиеся эмпирически исследованием, носят название индуктивных. Теоретическим называется исследование, направленное на выявление сущностной детерминации событий и результатом которого является построение теории. 

К методам эмпирического познания относятся такие, которые устанавливают непосредственную связь исследователя с исследуемым предметом. К основным относятся наблюдение, эксперимент,  аналогия..  

Теоретическим называется исследование, направленное на выявление сущностной детерминации событий и результатом которого является построение теории. Методы теоретического исследования: моделирование, аксиоматика, формализация, математизация.

Научное познание объектов предполагает изучение развития объекта, то есть его истории. А это возможно 2 методами: исторический воспроизводит все детали действительного исторического развития и логический, который также воспроизводит историю, но в ее главных существенных чертах. 

Логическим методом воспроизведения объекта  в понятиях является метод восхождения от абстрактного к конкретному. 

6). Основные идеи и принципы синергетики

Одной из центральных проблем науки становится проблема самоорганизации материальных систем, которую решает синергетика. Ее основоположниками считаются Г. Хакен и  И. Пригожин. Синергетика исследует процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут самопроизвольно возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации. Система должна быть открытой и нелинейной, взаимодействия между множеством ее элементов всегда подвержены малым флуктуациям (случайным возмущениям в системе, способствующим появлению новых структур). 

Основные принципы синергетики:

1.невозможно жесткое программирование тенденций эволюции сложноорганизованных системречь может идти лишь об их самоуправляемом развитии;

.любой сложной системе присуща альтернативность сценариев ее развития;

.неустойчивость трактуется как одно из условий и предпосылок стабильности и динамичности развития;

.целое и сумма частейкачественно различные структуры      

Свое понимание феномена самоорганизации И. Пригожин связывает с понятием диссипативной структурыструктуры спонтанно возникающей в открытых неравновесных системах. Именно «совместное действие» или когерентное поведение элементов диссипативных структур и является тем феноменом, который характеризует процессы самоорганизации. 

Вопросы и задания к самоконтролю

1. Когда возникло представление о познании как субъектно-объектном отношении?

. Каково соотношение чувственного и логического познания?

. Какая процедура лежит в основе восприятияотражение или интерпретация?

. Раскройте основные типы рациональности.

. Какие существуют критерии научности?

. В чем ограниченность каждой из концепций истины?

. Являются ли научные факты абсолютно истинным знанием?

. Во всех ли науках возможно вычленение эмпирического и теоретического?

. В чем суть исторического и логического метода?

. Раскройте основные принципы синергетики.

Литература

Основная 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М., 2000.

. Введение в философию, Учебное пособие для вузов. М., 2002.

. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение // Вопросы философии. 1992.12.

. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие. М., 1998.

. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник.  М., 2005. С.364-397, 419-442. 

Дополнительная

1. Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. Л., 1991.

. Бажанов В.А. Наука как самопознающая система. Казань, 1991.

.Бахтияров К.И. Многомерность Истины //Философские науки.1991.4

. Ильин В.В. Теория познания. Общие проблемы. М., 1993.

. Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М., 1985.

. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания: Учебное пособие. М., 1990.

. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994. 

. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001.

. Лукашевич В.К. Научный метод: структура, обоснование, развитие. Минск, 1991.

10. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997.

11. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб., 2002.

. Руткевич М.Н., Лофман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994. 

. Степин  В.С. Теоретическое знание. М., 2000.

. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

. Философия и методология науки. М., 1996.

. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1996. Ч. 2. Гл. 2.

. Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивости в самоорганизующихся системах и устройствах. М., 1885.

. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. 1996.9.

Тема 9. Философские проблемы языкачаса

План лекции:

1. Язык как знаковая система. 

. Социальная природа языка. 

. Соотношение языка и мышления. 

. Герменевтика как теория толкования текста. 

) Язык как знаковая система

В качестве многоаспектного феномена язык выступает предметом изучения различных теоретических дисциплин: лингвистики, логики семиотики, психологии, культурологи. В своей универсальной постановке проблема языка является исконным предметом философии. 

Языкэто система знаков, которыми пользуется человек для трансляции и оформления сознания. Знакэто материальный чувственно воспринимаемый  предмет, который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения. Язык есть система воспринимаемых знаков, способных иметь значения. Это характеристическое свойство языка, благодаря которому язык способен быть: средством выражения мысли, средством общения, частью социальной организации и культуры; неявным «образом мира». 

Американский философ Ч. Пирс выделял иконический знак, знак-индекс и символический знак. Ф. де Соссюр характеризовал языковую реальность как единство противоположных сторон: знака и значения, языка и речи, социального и индивидуального. Двуединая природа языка, или двуслойность его структуры, указывает на его предметность и операциональность. 

Таким образом, язык является примером семиотической системы. Все языковые явления всегда функционируют как знаки. Благодаря этому мир предстает как универсум знаковых моделей.

2). Язык как социокультурный феномен  

Функции языка: коммуникативнаясредство общения на это обращал внимание создатель структурной лингвистики Ф. Соссюр, считавший, что язык- это систематизированная совокупность правил, необходимых для коммуникации); коммутативнаясредство выражения, фиксации результатов познания, хранения информации; экспрессивная-- средство выражения чувств; сигнификативнаясредство обозначения,  когнитивнаясредство познания, информационно-трансляционнаясредство передачи информации.

Языкявление общественное. Он стихийно становится вместе с социальностью, челов. коллективом. В нем задаются и отражаются требования социальности. В качестве средства общения язык обладает универсальностью своих выразительных возможностей и общностью (интерсубъективностью) своих значений. 

). Язык и мышление

Язык и мышлениедвуединый процесс. Маркс: «Языкнепосредственная действительность мысли». Мысль не просто одевается в звуковую оболочку, а совершается в слове. Здесь подчеркнут сложный многоступенчатый характер мыслительно-речевой деятельности. 

Мысль выступает более простым образованием, чем язык, и способна двигаться вне и поверх знаков. Тот факт, что мышление манифестируется посредством многочисленных языков, существенно отличающихся друг от друга послужил основанием теорий, согласно которым язык явл. определяющим по отношению к мышлению. Такова точка зрения Гумбольдта, следствием которой является отрицание единого строя мышления, его общечеловеческого характера, то есть отрицание общего для всех живущих на Земле универсально-понятийного логического строя мышления. В живом процессе общения имеются смысловые всеобщие для сознания моменты: передается предметная информация, выражается оценка, содержится обращение. 

Проблема взаимосвязи языка и мышления дискуссионная.

Вербальная теория (С.Рубинштейн) связь между языком и мышлением неразрывна. Авербальная теория отрицает жесткую связь между мышлением и языком. Современные исследования вопроса о соотношении языка и мышления закрепляют определяющую роль за мышлением. Язык представляет собой относительно самостоятельное явление, обладающее внутренними законами и собственной организацией. 

Слово есть средство мыслительного процесса и отображение его результата. 

4). Герменевтика как теория толкования текста

Герменевтика в качестве философского направления возникла в середине XX в. Герменевтические идеи обнаруживаются в учениях разных философов, принадлежащих самым разным направлениям: в философии воли Ф. Ницше, философии жизни В. Дильтея, феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциальной онтологии М. Хайдеггера. Собственно философская герменевтика связывается с именами Ханса Гадамера, Поля Рикера и др. В качестве методики толкования текстов герменевтика возникла еще в Античности, в XIX в. в учении Фридриха Шлейермахера она сформировалась в качестве общегуманитарного метода, а в XX в. обрела статус философской теории. Философская герменевтика сконцентрирована на онтологической и гносеологической проблематике.

Основные понятия герменевтикитекст, понимание, диалог и др. Любая культурная и человеческая реальность рассматривается как текст, который должен быть прочитан и понят. Пониманиепостижение смысла культурных явлений и событий. 

Пониманиеопределенный способ бытия, бытия «здесь и теперь». Успешность межчеловеческой коммуникации, ориентация в наличной ситуациивсе это предполагает в качестве своей основы некоторую понятийность истолкованность. Не познание порождает потребность к пониманию, а напротив, потребность в понимании ведет к познанию. Противопоставляется методу объяснения, основным содержанием которого является подведение индивидуального под всеобщее. Герменевтика ставит проблему понимания в онтологическом ракурсе. 

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Опишите проблемный круг философии языка в различные периоды развития философской науки.

. Что такое символ, знак, значение?

. В чем заключается социальная природа языка?

. Каково соотношение языка и мышления?

.Раскройте проблему понимания с позиции герменевтики.  

. Проанализируйте «теорию лингвистической относительности»

. В чем заключается специфика осмысления роли языка в познании?

. Перечислите важнейшие  функции языка.

Литература

Основная

1. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.

.Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.. 2002. 

. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С. 297-313.

. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. М., 1984. 

Дополнительная

1.Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993.

.Васильев С.А. Философский анализ гипотезы лингвистической относительности. Киев, 1996.7-8.

. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1991.2.

. Гадамер Г-Г. Человек и язык // От Я к ДРУГОМУ. Минск, 1997.

. Гадамер Г-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

. Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М., 1999.

. Марков Б.В. Знаки бытия. СПб., 2001.

. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1986.

. Онтология языка как общественного явления. М., 1983.

. Рикер П. Конфликт интерпретаций.  Очерки по герменевтике. М., 1995.

. Символы в культуре. СПб., 1992.

. Язык, наука, философия. Вильнюс, 1986.

. Язык и интеллект. М., 1995.

. Павиленис Р.И. Проблема смысла. М.. 1983.

.Хайдеггер М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

. Лотман Ю. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

Тема 10. Философское понимание обществачаса.

План лекции:

1. Понятие общества. 

. Законы общественного развития, их характер и виды. 

. Деятельность как субстанция социального бытия. 

. Специфика и методы социального познания.  

). Понятие общества

Общество,