68543

П.Б.Струве — выдающийся мыслитель российского либерализма

Научная статья

Логика и философия

Имя Петра Бернгардовича Струве выдающегося мыслителя историка политика социолога экономиста сегодня не нуждается в представлении. В начале пути Струве являлся одним из основателей российского легального марксизма и внес решающий вклад в его идейную победу над народничеством высоко оцененный в частности...

Русский

2014-09-23

52 KB

1 чел.

Бердин А.Т.,

канд. филос.наук, БашГУ, г. Уфа

П.Б.Струве — выдающийся мыслитель российского либерализма

Имя Петра Бернгардовича Струве — выдающегося мыслителя, историка, политика, социолога, экономиста, сегодня не нуждается в представлении. На Западе его творческое наследие всегда являлось объектом самого пристального изучения — достаточно вспомнить таких ученых, как Бэрон, Колановски, Гейр Фликке и др. Так, для Р.Пайпса анализ творчества П.Б.Струве служил главной сферой его научных интересов. Из плеяды современных российских исследователей его жизни и творчества упомянем работы М.А.Колерова, О.Л.Гнатюк, Г.В.Померанца, А.В.Полякова, диссертации Хашковского, Осипова, Головина, Лотарева, Казбан, Бердина. Согласно периодизации, предложенной Р.Пайпсом, основные этапы идейной эволюции П.Б.Струве можно обозначить следующим образом: 1890-е - 1902 гг. — социал-реформизм; 1902 - 1905/17 — либерализм и правый национализм; 1917 - 1944 — либеральный консерватизм.

В начале пути Струве являлся одним из основателей российского «легального марксизма», и внес решающий вклад в его идейную победу над народничеством, высоко оцененный, в частности, В.И.Лениным и Г.В.Плехановым. В марксизме раннего Струве привлекал научной детерминизм, эволюционизм и антинародовольческая направленность. Отход Струве от марксизма был обусловлен философской слабостью и эклектизмом последнего. Помимо анализа экономической несостоятельности народничества, Струве указал некоторые философские основы критики домарксистских российских социалистических учений, которые ему придется неожиданно возобновить в годы эмиграции, в полемике с евразийцами. Его замечания особенно актуальны в связи с современным нам расцветом тенденций как «неонародничества» (А.Г.Дугин), так и евразийства. Малоизвестно, что евразийство, как оригинальное течение русской мысли, привлекало внимание П.Б.Струве с самого момента своего зарождения. Один из основателей евразийства, П.Н.Савицкий, как и будущий идеолог национал-большевизма Н.В.Устрялов, считал себя учеником П.Б.Струве, еще со времен учебы в Петербургском Политехническом Институте. В 1920 году Савицкий предлагал Струве помощь в возобновлении издания «Русской мысли» в эмиграции, в Софии, на базе Русско-Болгарского книгоиздательства, и, соответственно, место главного редактора. П.Б.Струве обозначил и творческие перспективы, и главные опасности, подстерегающие евразийство, как мировоззренческую традицию, в формулировках, актуальных до сих пор.

Но наибольший вклад Струве внес в разработку либерального направления русской мысли, в мировоззрение, определенное как российский либеральный консерватизм. Эти идеи изложены им еще в период редакции им журнала «Русская мысль» и знаменитого сборника «Вехи», организатором и участником которого он являлся. Несмотря на внешнюю противоречивость идейной эволюции П.Б.Струве, исторически доказана органически цельная сущность его философствования. Наиболее точно выразился С.Л.Франк: «Зная его убеждения на протяжении всей нашей жизни, я решительно утверждаю, что никакого переворота в них никогда не произошло. Если уж нужно —…то Струве следовало бы назвать либералом. И вместе с тем он опирался на античную идею меры – на убеждение в гибельности в человеческой жизни всякой крайности и безмерности, и напротив, в необходимости соглашения, уступчивости, компромисса между противоборствующми началами и силами в общественной жизни»1.

«Идея меры» действительно являлась основой его методологии. Так, Струве являлся предшественником Фридмана в доказательстве независимой и определяющей роли рыночных механизмов и частной собственности в социально-экономической жизни. Но это не привело его к догматической абсолютизации (точнее, фетишизации) этих механизмов, в отличие от Е.Т.Гайдара и прочих современных эпигонов Фридмана и фон Хайека. Главенство принципа свободы личности так же не противостоит в его философии консервативным традициям и сильной государственной власти, более того, скорее подразумевает ее. Критика самодержавия не привела его к одобрению Февральской революции, так как он видел ее чреватость дальнейшим неуправляемым социальным взрывом. Струве понимал разноуровневый, иерархический характер свободы и ее актуализации в жизни, и гибельность «революционных» потрясений, во имя отвлеченных либеральных или социалистических лозунгов грозящих ценностям более высокого – национального и цивилизационного порядка. К религиозному обоснованию теории общества Струве пришел через индуктивную  проработку своего миросозерцания в рамках научного позитивизма, рационализма, через глубокую критическую оценку протестантского персонализма, неокантианства, православия, либерализма и марксизма, что позволяет нам понять соотношение российского либерального консерватизма с этими учениями.

Каким образом совмещался «последовательный либерализм» Струве с эволюцией его миросозерцания? Рассматривая либерализм в его общем смысле, поражаешься многообразию оттенков и значений, которые ему придают, нередко не задумываясь о несоответствии истинной сущности этого термина, и определениям, которые вкладывают в него различные идеологи и политики (наиболее профанирующим примером может послужить известная в России аббревиатура ЛДПР). Поэтому  предпочтительна трактовка П.Б.Струве, который понимал либерализм не в виде элемента политической или партийной программы, но в качестве широкой социально-философской системы. По Струве, основной принцип либерализма подкрепляется двумя различными основами: 1) Натуралистически, когда основу свободы личности составляет биологический индивидуализм и идея свободной конкуренции, которая представляет собой двигатель общественного прогресса и выживания сильнейшего (Т.Гоббс). 2) Идеалистически, когда свобода личности подкрепляется ее религиозной самоценностью. Именно это понимание либерализма, всегда было ближе к российскому менталитету, хотя и не отвергало собою первое (В.С.Соловьев, В.Н.Сагатовский, П.Б.Струве) и послужило основой для разработки российского либерального консерватизма, духовно обоснованного в социокультурных традициях страны.

В основе истинного либерализма всегда лежит идея воспитания масс и каждого отдельного индивидуума на базе свободного личного и общественного выбора и ответственности каждого за свой выбор. Этой идее противостоит тенденция революционизма и радикализма, в идеологической основе которой всегда заложено не воспитание, но принуждение по отношению не только к отдельной личности, но к целым классам и даже нациям. «Воспитание» Струве понимает не в народническом смысле «хождения в народ», и вообще не в педагогическом смысле «внешнего влияния» «воспитателя» или среды на личность - в этом как раз лежит основа и неправильность социализма. «Воспитание совершенно чуждо социалистического оптимизма. Оно верит не в устроение, а только в творчество, в положительную работу человека над самим собой, в борьбу его внутри себя во имя творческих задач». «Вне идеи воспитания в политике есть только две возможности: деспотизм или охлократия»2.

В такой интерпретации либерализм несопоставим только с двумя идеологемами: революционным радикализмом и тоталитаризмом. Одним из важнейших истоков радикализма Струве считал «безрелигиозность», «беспочвенность», свойственную, в частности, российской революционной интеллигенции.  («Вехи», «Русская мысль»). Либерализм — намного более широкое понятие, чем «демократия» или «авторитаризм», которые есть не содержание, а лишь формы правления, и ни сколько не противостоит ни одной из них, и не подменяет их собою. Либерализм, в широком смысле, как раз подразумевает не только свою независимость от внешних форм правления, будь то авторитаризм или демократия, но и свободу от формальных, часто, казалось бы, чисто либеральных, по внешним признакам, требований, если они идут в разрез с конкретной политической ситуацией и вредят, тем самым, главному — эволюционному развитию общества и государства.

Исключить либерализм в принципе, может только одно — тоталитаризм, который обычно вырастает на развалинах неудавшихся формальных демократий. В России, исходя из ее исторического опыта, сильная, т.е. единственно возможная для нее, как для суверенного государства, власть, всегда имела авторитарные черты, что совершенно не исключает для этой власти проявления последовательной либеральной политики. Именно в целях эволюционного развития и демократического воспитания масс, в России необходима сильная, возможно, внешне авторитарная власть, не допускающая революционных взрывов и возвращения страны в тупики тоталитаризма или охлократии, власть, опирающаяся на внутренние силы самого российского общества и возможности его менталитета. Поэтому истинный либерализм в России всегда национален. Именно в сплаве идей правильно понятого либерализма, не боящегося обвинений в авторитарных тенденциях, и сильной государственной власти, вдохновленной идеями духовного и национально-культурного созидания, возможен путь к подлинно творческой демократии и выход из бесконечных социально-экономических кризисов для нашей Родины.

Осознание первичности духовного, религиозного обоснования либерализма привело к тому, что необходимым творческим элементом любого крупного, в масштабах человечества, идеологического учения, Струве считал элемент религиозный. В момент наивысшего действия силы синтезированного в учении религиозного элемента это учение переживает свой апогей. С «обмирщением», утратой религиозных элементов, идея утрачивает свои позиции, оставив свой след в истории человечества. Интересно сопоставить эти высказывания с изысканиями Л.Н.Гумилева или Д.Белла. Последней, и казалось бы, последней вообще мыслимой глобальной идеей из этого ряда являлся социализм. После «обмирщения» социализма в идейной сфере человечества наступает глубокий религиозный, т.е. — творческий кризис, из которого трудно найти реальный выход. «До сих пор весь «этос», вся высшая культура человечества была жива тем запасом религиозной энергии, который был создан в эти эпохи. Не иссяк ли этот запас?»3 Эти мысли Струве перекликаются с построениями Ф.Фукуямы на тему «конца истории», тем более, что вызваны они к жизни одним и тем же источником - глубоким кризисом социалистических идей4(и, по нашему мнению, в действительности диагностируют так же кризис идей радикально-либеральных, и кризис всей эпохи «рационалистической», эпохи бездуховного универсализма). А.С.Панарин более категоричен: «в интеллектуальном отношении наша эпоха является паразитарной. Она питается большими духовными открытиями прежних эпох, будучи не в состоянии к самостоятельным открытиям такого же масштаба. …прежние духовные запасы уже иссякают, и если грядущее поколение окажется неспособным оплодотворить культуру новыми большими идеями, его будущее станет проблематичным»5. Ставка на безудержный технический прогресс, разновидностями которого в области «социальных технологий» являлись классический либерализм и социализм, исчерпала себя и поставила мир в социокультурный тупик. Струве более оптимистичен: : «Конечно, делить прогресс на «внутренний» и «внешний» можно только условно. Но выдвижение «внутреннего» прогресса на первый план более нравственно и научно. Не мифические «производительные силы», но человек и именно его религиозная природа имеют решающее значение для прогресса»6. В этих антропоцентричных мотивах - ключ к решению поставленной им самим проблемы творческого и религиозного кризиса мира и «конца истории». «Я думаю, что на смену религиозному кризису идет новое, подлинно религиозное миросозерцание, в котором воскреснут религиозные идеи раннего либерализма (т.е. Реформации) — идеи личного подвига и личной ответственности, осложненные новым мотивом, мотивом свободы лица, понимаемым как «творческая автономия»...Человек, как носитель в космосе личного творческого подвига — вот та центральная идея, которая захватит человечество и вольет в его омертвевшую личную и общественную жизнь новые силы. Такова моя вера»7. Такой творческий оптимизм очень характерен для П.Б.Струве, трезвого политика и проницательного мыслителя, потому что он всегда верил в духовную силу России, способной преодолеть все испытания, и доказать — себе и миру, что выход из мирового и национального кризиса — возможен.

1 Франк С.Л. Биография П.Б.Струве. М., 1971. С.21.

2 Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи. С.144-147.

3 Струве П.Б. Facies hippocratica // Русская мысль. 1907. октябрь. С.155.

4 Фукуяма Ф. Конец истории // За рубежом. 1991. № 12. С.7-10.

5 Панарин А. Прагматизм рынка и космизм человека // Российская Федерация. 1998. № 23. С. 48.

6 Струве П.Б. Религия и социализм // Русская мысль. 1909. № 8. С.155.

7 Там же. С.156.

7

file:///web/1/5fan/public_html/www/files/13/5fan_ru_68543_0295bd4707113ab4c3a92910bbbe3c8e.doc


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

31785. СЕГМЕНТИРОВАНИЕ БУХГАЛТЕРСКОЙ ИНФОРМАЦИИ 31.5 KB
  Формулируются задачи которые должны быть решены в ходе проверки каждого сегмента устанавливаются совокупности элементов натуральных единиц или документов которые должны быть подвергнуты проверке для решения указанных задач. Задачи проверки соответствующего сегмента вытекают из критериев существования возникновения прав и обязанностей полноты оценки точности представления и раскрытия. Указанные критерии определены федеральным правилом стандартом аудиторской деятельности № 5 Аудиторские доказательства и обеспечивают достаточные...
31786. Система межбюджетных отношений в Российской Федерации 41.5 KB
  Межбюджетные отношения – это отношения между органами государственной власти на различных уровнях а также органами местного самоуправления по поводу формирования и использования бюджетных средств и обеспечения бюджетного процесса. Для того чтобы правильно раскрыть сущность межбюджетных отношений необходимо раскрыть понятие бюджетного федерализма как их определенного типа. Под бюджетным федерализмом понимают форму организации межбюджетных отношений в федеративном государстве.
31787. Система нормативного регулирования аудиторской деятельности в РФ. Федеральный закон «Об аудиторской деятельности» 37.5 KB
  Федеральный закон Об аудиторской деятельности. К правовым и законодательным документам по аудиторской деятельности в РФ относятся: Гражданский кодекс РФ; Федеральный закон Об аудиторской деятельности N 307 от 30122008 в ред. N 80 О вопросах государственного регулирования аудиторской деятельности в РФ ; Положение о лицензировании аудиторской деятельности утвержденное Постановлением Правительства РФ от 29 марта 2002 г.
31788. Система нормативного регулирования бухгалтерского учета и отчетности в России 30.5 KB
  Целью нормативного регулирования бухучета является обеспечение доступа всем заинтересованным пользователям к информации предоставляющей объективную картину финансового положения и результатов хозяйственной деятельности предприятия. Рыночная экономика потребовала разработки новой системы нормативных документов регламентирующих вопросы организации и ведения бухгалтерского учета в организации а также определения роли государственных органов в ее создании. Все вопросы организации бухучета регламентируются Министерством финансов РФ.
31789. Система «стандарт-кост» 36.5 KB
  традиционный учет по полной себестоимости принятый в отечественной промышленности или стандарткост принятый в зарубежной практике; Система неполного ограниченного включения затрат в себестоимость по какомулибо признаку например по признаку зависимости расходов от объемов производства то есть система директкостинг. Отличия системы нормативных затрат стандарткост и нормативного метода учета затрат лежат в нескольких плоскостях: 1 В способе калькулирования себестоимости продукции и определения прибыли: в нормативном учете в...
31790. Особенности организации системы внутреннего контроля в субъектах малого бизнеса 37.5 KB
  Особенности организации системы внутреннего контроля в субъектах малого бизнеса Аннотация:В малом бизнесе внутренний контроль организуется на средства хозяйствующего субъекта по решению руководства для повышения эффективности управления. Определяя необходимость функционирования внутрихозяйственного контроля целесообразно рассмотреть элементы системы внутреннего контроля. Определяя необходимость функционирования внутрихозяйственного контроля целесообразно рассмотреть элементы системы внутреннего контроля. В научной и учебной литературе...
31791. Системы управленческого учета 41.5 KB
  Финансовый учет это система сбора и обработки информации о финансовом состоянии организации он включает в себя бухучет. На микроуровне к финансовому учету относится отчетность предприятия перед вышестоящим предприятием. Управленческий учет – это система сбора и обработки информации в целях принятия управленческих решений на всех уровнях управления предприятия.
31792. Концепция автоматизации поддержки принятия управленческих решений 34.5 KB
  2Необходима поддержка со сторон др делового лица 3Необходимо применение человеком технологий основанных на использовании современных технологий коммуникации – СППР. СППР – интерактивная АИС использующая модели выбора решений обеспечивающая пользователям удобный и эффективный доступ к централизованным информационным ресурсам и предоставляющая возможности по переработке и отображению информации. Структура СППР: 1Функциональная подсистема принятия решений. Включает: акомпонент формирования морфологических таблиц бкомпонент математических...
31793. Факторы, определяющие эффективность управленческих решений 27.5 KB
  К числу этих факторов следует отнести: законы объективного мира связанные с принятием и реализацией управленческих решений; четкую формулировку цели для чего принимается управленческое решение какие реальные результаты могут быть достигнуты как измерить соотнести поставленную цель и достигнутые результаты; объём и ценность располагаемой информации для успешного принятия управленческого решения главным является не объём информации а ценность определяемая уровнем профессионализма опыта интуицией кадров; время разработки...