78770

Роль Русской Православной Церкви в кризисные моменты истории России

Дипломная

Религиоведение и мифология

Сюда можно отнести несколько факторов: Существование мощных течений которые свидетельствуют о крупной роли Русской Православной Церкви в деле формирования и поддержания русской государственности: Первым актом национального самосознания русского народа было крещение в Православие.

Русский

2015-02-10

316.5 KB

3 чел.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ЕКАТЕРИНОДАРСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

церковно – историческая кафедра

Дипломная работа

на тему:

«Роль Русской Православной Церкви в кризисные моменты истории России»

Выполнил:

__________________ Мельников Евгений

Студент5 курса очного отделения

Проверил:

_____________________(подпись)

Преподаватель

протоиерей Сергий Лопасов

Краснодар, 2014.
Содержание:

[1] Краснодар, 2014.
Содержание:

[2]
Основная часть

[2.1] Глава первая.

[2.2] Выявление проблемных вопросов.

[2.3]
Глава вторая.

[2.4] Принятие христианства.

[2.5]
Монголо-татарское нашествие.

[2.6]
Смутное время.

[2.7]
Отечественная война 1812 года.

[2.8] Позиция Церкви в годы Революции.


Введение

Настоящее исследование посвящено тому, какую роль имела и имеет Русская Православная Церковь в сохранении, развитии и стабилизации российской государственности. Тема эта была выбрана по многим причинам. Среди этих причин существуют как положительные, так и отрицательные. Так же по своему характеру их можно разделить на несколько категорий.

  1.  Контекстуальные. Сюда можно отнести несколько факторов:
  •  Существование мощных течений, которые свидетельствуют о крупной роли Русской Православной Церкви в деле формирования и поддержания русской государственности: «Первым актом национального самосознания русского народа было крещение в Православие. Поэтому принадлежность к русскому народу всегда определялась не только этнически, но прежде всего по религиозным и культурным признакам самоидентификации. В этот момент разные племена сложились в единый народ. Выбрав Православие, русский народ сформировал себя»1. Нельзя оставлять такие важные явления без внимания и указания на важную роль Церкви именно в кризисные периоды.
  •  Так же необходимость подобного рода работы проистекает из таких негативных факторов, как критика в отношении Церкви, в которой она обвиняется в негативном влиянии на российскую государственность и корыстной мотивировке: «Русская православная церковь — преданный защитник интересов российской правящей бюрократии и адепт ее политического курса в стране и за ее пределами. Утверждая в массах идеи о том, что всякая власть — от Бога, а интересы государства важнее личных, она немало содействовала становлению в России полуавторитарного общества и искоренению политического инакомыслия. Государство отвечает взаимностью: первые его лица обеспечивают передачу РПЦ уже существующих храмов и культовых сооружений за рубежом, а также добиваются разрешения на покупку земельных участков для строительства новых. Примеры тому можно перечислять практически бесконечно»2.
  •  Конечно же, не только лишь необходимость защиты от интеллектуальных агрессоров мотивирует на работу по изучению истории роли Русской Православной Церкви в кризисные моменты истории России. Существует ещё и внутренняя потребность каждого члена Церкви Христовой понимать величие и значимость того Богочеловеческого организма, к которому он принадлежит. Одним из способов осознания этой значимости и является изучение истории Церкви и конкретно обозначенной темы.
  1.  Общенаучные предпосылки:
  •  Открытый в конце 20, начале 21 века цивилизационный подход в эконимико – политологической концепции поставил особую актуальность религиозного вопроса. А в случае с нашей страной, открылось особое значение Русской Православной Церкви в международном весе России: «Идентичность на уровне цивилизации будет становиться все более важной, и облик мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций. К ним относятся:
  •      Западная цивилизация.
  •      Индуистская цивилизация.
  •      Исламская цивилизация.
  •      Конфуцианская цивилизация.
  •      Латиноамериканская цивилизация.
  •      Православно-славянская цивилизация.
  •      Японская цивилизация.
  •      Африканская цивилизация (возможно)» 3. Поэтому становится ещё острее вопрос о влиянии Церкви именно в кризисные моменты истории России. Так как, именно в такие периоды ярче всего проявляется значение и вес Русской Православной Церкви в поддержании государства. Значимость идей Хантингтона ещё и в том, какую роль он отводит России, как центру православно-славянской цивилизации, религиозно-политического домимнанта этой цивилизации. Увидеть территорию этих цивилизаций можно на приложении I.
  •  Открытая критика русской национальной идентичности, основанной на православной культуре и стратегия по принуждению России к принятию западной культуры в работах крупных аналитиков, таких, как, например Збигнев Бжезинский (бывший советник президента США по национальной безопасности): «Присоединение   России   к   европейским   и трансатлантическим структурам  и даже  определенная  форма  членства  в  них  открыли бы, в  свою  очередь двери... И  чем быстрее Россия будет двигаться в  направлении Европы,  тем быстрее  общество,  все больше приобщающееся  к  принципам  современности  идемократии,  заполнит "черную  дыру" в  Евразии»4 - этот и подобные ему выпады заставляют обращать внимание на истинность подобных суждений. А доказать их истинность\ложность можно лишь приведя примеры позитивного влияния не западной, а именно русской Православной культуры в отдельные, острые моменты отечественной истории, что будет очень ярким маркером. Ведь понятно, что в критические моменты человек ведёт себя наиболее искренне. То же самое можно сказать и о Богочеловеческом организме Церкви.
  1.  И, наконец, ясно, что критика Церкви может подорвать положение в государстве и обществе. Отчасти подобная ситуация и происходит.

В силу перечисленных причин исследование, посвящённое роли Русской Православной Церкви в истории России представляется необходимым и значительным, актуальным.

Таким образом, объектом исследования является история России в её контекстуальной связи с историей Русской Православной Церкви. А предметом конкретные эпизоды истории, а именно кризисные, острые и переломные моменты в истории российской государственности в контексте церковной истории.

Цель этой работы в том, что бы на основании анализа научных работ, монографий, исследований, публикаций СМИ и так далее выявить роль Русской Православной Церкви в истории России именно в те моменты, когда государство находилось в опасных, критических и кризисных моментах. Рабочая гипотеза, которая будет защищаться в этой работе звучит следующим образом: Русская Православная Церковь играла ключевую роль в поддержке нашего Отечества в острые, критические и кризисные моменты его истории и роль эта заключалась в стабилизации и нормализации обстановки, приведении её к норме.

Для обоснования гипотезы необходимо выполнить следующие задачи:

  1.  Проанализировать историю российской государственности в контексте церковной истории.
  2.  В ходе этого анализа необходимо выявить и детально рассмотреть критические моменты истории.
  3.  Показать роль и значение Русской Православной Церкви в преодолении кризисов, или попытках урегулирования критических ситуаций.
  4.  Обобщить полученные результаты и создать целостный ответ на проблематику гипотезы этой работы. То есть, необходимо обобщить проделанную работу и сделать вывод об истинности \ не истинности выдвинутой гипотезы.

Настоящее исследование будет проводиться при помощи следующих методов:

  •  Анализ. Каждый интересующий эпизод будет вычленяться из общей канвы течения истории. Далее, будут конкретно рассматриваться главные действующие лица, силы и всё, что касается интересующей темы.
    •  Сбор и обработка данных научных источников, исторических первоисточников, СМИ, мемуаров и записей участников событий, свидетелей и т.д.
    •  Формулирование выводов о роли и значении РПЦ в каждый определённый момент истории России.

База исследования уже частично была перечислена и обозначена. Но, стоит более конкретно выразить её в полной мере. Это: монографии, учебники по истории (как светские, так и церковные), научные статьи и рецензии, публикации в СМИ. Отдельно стоит сказать об Интернет-ресурсах, которые зачастую будут играть ключевую роль в этой работе ввиду того, что подавляющее количество информации, находится в сети Интернет и, поэтому, зачастую информация носит бинарный характер. То есть, информация может быть из научной статьи, например, но размещена в Интернете. Такие черты имеет база работы.

Так же следует сказать об этапах исследования:

  •  Отбор информации.
  •  Изучение, обработка полученных данных.
  •  Установление причинно-следственных связей.
  •  Вывод, который следует из проделанной работы.

Результаты этой работы могут быть представлены на занятиях в воскресных школах, научных конференциях и быть источником для разного рода докладов по проблематике православно-государственных отношений. Возможна публикация материалов работы в сети Интернет на сайте Екатеринодарской семинарии и\или других православных электронных ресурсах. Общая цель и задача, которую преследует апробация этой работы, состоит в проповеди величия Русской Православной Церкви и, соответственно Её роли в формировании нашего Отечества.

Работа состоит из 2 глав, введения и заключения. Библиография работы включает в себя 66 источников.


Основная часть

Глава первая.

Роль Русской Православной Церкви в российском обществе и международном положении России на современном этапе.

Для того, чтобы показать, какого характера была роль Русской Православной Церкви в истории России следует исходит из исторического принципа выявления неизвестного при помощи известного. Для этого стоит определить характер влияния Церкви на положение российского общества и международном положении России на современном этапе. Так как мы являемся наблюдателями непосредственно происходящего процесса влияния Церкви на происходящие события.

Основная мысль этого параграфа в том, что Русская Православная Церковь оказывает ключевое влияние на становление как российской государственности, так и на состояние общества в целом.

В 1996 году известный американский политолог С. Хантингтон опубликовал свою знаменитую работу «Столкновение цивилизаций»5. В этой своей работе гарвардский политолог обосновал тот факт, что после окончания «Холодной войны» мир потерял свою бинарную полярность: Восток – Запад. Взамен такому видению Хантингтон предложил новое видение многополярного мира. Единицей измерения в этом новом пространстве по Хантингтону является цивилизация .

Определение цивилизации у Хантингтона достаточно расплывчатое. Он больше предпочитает говорить о том, чем цивилизация НЕ является, споря при этом с альтернативными концепциями. В то же время, конкретного определения того, что такое цивилизация он не даёт. Но, если исходить из того, КАК Хантингтон выделяет цивилизации можно сказать, что ключевым фактором для него является религиозная идентичность. Целую группу цивилизаций он называет по религиозному признаку. Например: православная цивилизация, исламская цивилизация, индуистская цивилизация и так далее.

Хантингтон пытается показать, что деление происходит не по признаку Восток – Запад, а по неким цивилизационным противоречиям, ключевые из которых, как выходит из концепции Хантингтона, противоречия религиозные. Хотелось бы выделить, что именно такого в религиозности западной цивилизации, что она не приемлема для религиозности восточных цивилизаций . Для этого мне хотелось бы обратиться к работе Э. Фромма «Иметь, или быть»6 .

Понятие бытия есть понятие «…процесса, деятельности и движения как элементе, внутренне присущем бытию…», таким образом, «…бытие есть становление…». По Фромму культура по признаку «быть» – это культура, в которой происходит процесс динамического развития внутреннего мира человека, развития личности, её культуры, духовности, мировоззренческого кругозора.

Говоря же об обладании, Фромм пишет:  «потребление - это одна из форм обладания, и возможно, в современных развитых индустриальных обществах наиболее важная». И далее он так характеризует процесс потребления: «автомобиль, телевизор, путешествия и секс являются основными объектами современного потребительства в сфере досуга, и, хотя мы привыкли считать такое времяпрепровождение активной формой досуга, правильнее было бы называть его пассивным». Выходит, что потребление – это процесс, который способствует стагнации личности, торможению её развития, в силу чего и называет этот процесс Фромм пассивным .

Зачастую в западной цивилизации выделяют преобладание типа «иметь» с её развитой культурой потребления. Так российский академик, член различных европейских академий наук Владимир Арнольд писал: «Американские коллеги объяснили мне, что низкий уровень общей культуры в их стране — сознательное достижение ради экономических целей…начитавшись книг, образованный человек становится худшим покупателем: он меньше покупает и…предпочитает Моцарта или Ван Гога, Шекспира или теоремы. От этого страдает экономика общества потребления, доходы хозяев»7.   Таким образом, западная цивилизация относится к культурному типу «иметь». Восточные же цивилизации, а из них, ведущая – православная, к типу «быть».

Теперь посмотрим, что значат эти различия в религиозной сфере * .  Фромм пишет «Бог, изначально служивший символом высшей ценности нашего внутреннего опыта, становится в вере при установке на обладание неким идолом. И так же как я могу обладать идолом, поскольку это вещь, идол одновременно обладает мной, поскольку я подчиняюсь ему. Этого идола можно превозносить как Милосердного бога и в то же время совершать во имя его любые жестокости. Вера по принципу обладания – это  подпорка для тех, кто хочет обрести уверенность, кто хочет иметь готовые ответы на все поставленные жизнью вопросы, не осмеливаясь искать их самостоятельно» .

О том, как принцип «быть» проявляется в религии Фромм пишет следующее: «с развитием иудаизма и христианства, делается попытка бороться с опасностью превращения Бога в идола с помощью постулирования невозможности каких-либо утверждений о качествах Бога…это непрерывный процесс активного, как выражается Майстер Экхарт, вечного рождения Христа внутри нас самих». Таким образом , восточные цивилизации сопротивляются тому, что бы человек под влиянием культуры потребления превратил Бога в идола, что бы Бог не стал тем, кто может оправдать любую неправду и любое беззаконие в своё имя. И, конечно же, цивилизации восточные, а в частности, православная, против пассивности личности, пассивности, которая убивает движение души к Богу, она за активный творческий подвиг с целью обожения человеческой природы. Таким образом, можно сказать, что концепция Хантингтона действительно работает. Действительно, восточные цивилизации не хотят принимать идеалы духовности и образа жизни, которые им навязывает цивилизация Запада.

Стоит отметить тот факт, что ведущюю роль среди восточных цивилизаций имеет цивилизация православная. Хотя бы в силу того, что она стала преемницей СССР и того, что осталось от его влияния. А это, те полмира, которые составляли лагерь социализма. Таким образом, православная цивилизация, с её «стержневой» (по Хантингтону) страной – Россией, является самым крупным образованием, которое противостоит культуре потребления, секуляризму и прочим негативным для личности факторах, которые несёт с собой «универсальная» (по Хантингтону) цивилизация запада .

Таким образом, мы видим, что Россия занимает ключевую позицию в противостоянии ценностям потребительского общества. Имеет большое значение здесь деятельность Русской Православной Церкви. Для иллюстрации этого положения следует обратиться к тому, какую позицию занимает она во внешней и внутренней миссии.

Вначале хотелось бы сказать о внешней миссии Русской Православной Церкви по защите ценностей, которые Фромм условно обозначил «быть», а мы обозначим, как традиционные православные ценности. Так, во время своего недавнего выступления в Минске патриарх Кирилл заявил: "Необходимо осознать, что Белоруссия, Россия, Украина, Молдова представляют собой единую цивилизацию, в основе которой лежит общая православная вера"8. Далее , продолжая тему того, как Русская Православная Церковь на международном уровне отстаивает православные духовные ценности, можно привести такой фрагмент выступления патриарха Кирилла в Киеве: "Постмодернистская цивилизация так и представляет себе соотношение между добром и злом: нет добра и зла, а есть плюрализм мнений. А если нет различий между добром и злом, что это такое? А это - Апокалипсис"9. Можно отчётливо увидеть, что православная позиция обозначена патриархом предельно ясно. Эта позиция состоит в том, что нельзя допустить распространения ценностей, которые направляют человеческую душу на путь культа потребления со всеми его негативными факторами, о которых уже было сказано.

На архиерейском соборе 2010 года патриарх говорил о таких усилиях по защите православных ценностей в мире: «защищая Святое Православие в мире, Русская Церковь стремится  строить отношения сотрудничества с теми инославными церквами, которые пребывают вне общения с Православной Полнотой, но сохраняют основные христианские истины и традиционную мораль»10. Так же патриарх отметил: «Русская Православная Церковь также будет  расширять сотрудничество с другими Поместными Церквами в совместном свидетельстве  об евангельских ценностях перед внешним миром, поддерживая все те начинания, которые служат укреплению православного единства»11.

Так же, Русская Православная Церковь прилагает усилия для межцивилизационного (в понимании Хантингтона) диалога для совместной защиты общих духовных ценностей. Так в коммюнике VIII заседания Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» на тему «Религия и права человека» говориться : «Участники заседания сошлись во мнении, что секулярное понимание достоинства и свободы человека требует реакции и критической оценки со стороны религиозных общин – как православно-христианской, так и исламской. В качестве примеров такого критического осмысления приводились документы «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» и «Каирская декларации о правах человека в исламе»12.

Проведя небольшой обзор деятельности Русской Православной Церкви за последнее время, можно сделать вывод о том, что она является крупной религиозной и политической силой, которая прилагает большие старания для того, что бы не допустить проникновения на территорию, которую занимает православная цивилизация разрушительных тенденций, идущих от западной цивилизации. Но, задача, которую выполняет Русская Православная Церковь шире – она противостоит западной цивилизации в принципе, не взирая на то, кого она защищает: православные это, или мусульмане . Таким образом, православная цивилизация выполняет действительно вселенскую миссию, к которой она и призвана по заповеди Христа Спасителя.

Стоит так же отметить некоторые важные аспекты духовно – просветительской миссии Церкви внутри России, что покажет её роль в создании твёрдого мировоззренческого и культурного стержня русского человека. Этот стержень и должен быть главной опорой каждого православного христианина в противостоянии потребительской, секулярной культуре.

Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на ту роль, которую Православная Церковь уделяет фундаменту российской государственности – воинству . Ведь воины всегда на первых рубежах защиты как России, так и всей православной цивилизации, так как Россия – это стержневая страна православной цивилизации. Большие достижения Церкви отмечены в следующих строках: «В июле 2009 года Президент Российской Федерации Д. А. Медведев поддержал предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о введении в Вооруженных Силах Российской Федерации института воинских и флотских священнослужителей. Таким образом, область пастырского попечения о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время будет значительно расширена»13.

Что говорит Церковь о том, какими идеями она руководствуется в отношении миссии в России, очень ярко говорит следующий текст, который размещён на сайте  Всемирного Русского народного собора: «Для России и русских определение себя как цивилизации, равновеликой евроатлантическому Западу, исламскому Югу, конфуцианскому и буддистскому Востоку, — это вопрос утверждения своей идентичности, вопрос формирования собственного национального самосознания. И пора сказать прямо: наша идентичность должна строиться на чувстве исторической ответственности, на понимании своей миссии и цели»14. То есть, главная задача Русской Православной Церкви во внутренней миссии является создание целостного мировоззрения. Это мировоззрение позволило бы каждой личности в своей жизни руководствоваться чувством осознания своей исторической ответственности и важности миссии Церкви, к которой человек принадлежит. Это очень важно как для того, чтобы создать правильный баланс внутреннего, духовного мира человека, а так же для создания духовного стержня, который бы позволял противостоять напору тенденций, идущих со стороны западной цивилизации.

Подводя итоги представленным размышлениям можно сделать следующие выводы :

  1.  Политолог С. Хантингтон прав, в современном мире действительно наблюдается противостояние цивилизаций. Цивилизация потребительской, секулярной культуры пытается навязать свои идеалы и принципы группе других цивилизаций, которые стремятся придерживаться иных принципов. Эти принципы состоят в стремлении к духовному развитию, творческому совершенствованию своей личности. В православии говорят о том, что эти принципы являются путём к обожению. Поэтому, противостояние тому, что пытается навязать западная цивилизация – это стратегическая задача православной цивилизации .
  2.  Стержневым государством для православной цивилизации, согласно концепции Хантингтона, является Россия. Культуро- и государствообразующим ядром России является Русская Православная Церковь, которая осуществляет две разновидности миссии: внешнеполитическая миссия (диалог с русскими за рубежом, контакты с инославием и исламом и т. п.); внутренняя миссия (духовно-просветительская и пастырская деятельность). Эти мисси позволяют Русской Православной Церкви противостоять разрушительным тенденциям западной цивилизации, а так же, формировать сильный духовный и культурный стержень личности .

Таким образом, Русская Православная Церковь – это фундаментальная основа русской национальной идентичности, духовного самоопределения русского народа. Очень важно отметить, что описанная деятельность Церкви способствует глубокому внутреннему развитию каждого члена Церкви. Вместе с тем, деятельность Русской Православной Церкви – это стержень цивилизационного и международного влияния России и православной культуры в целом.

Поэтому, будет оправданным произвести анализ Российской истории с целью выявления моментов, на которых указанное влияние Русской Православной Церкви проявляется наиболее выпукло и рельефно.

Выявление проблемных вопросов.

Для начала хотелось бы осветить такой важный момент, как вопрос о появлении государственности на Руси. В исторической литературе вопрос этот достаточно многогранен. Неудивительно, ведь это вопрос государственной важности. Примером чему может служить такой факт: по утверждению Цукермана «по высочайшему повелению Николая I запрещено было подвергать критике вопрос о годе основания русского государства, ибо-де 862-й год назначен преподобным Нестором»15. Действительно, вопрос появления государственности достаточно важный. По-видимому, целесообразно будет предположить, что появлением государственности лучше считать именно 862 год. Время, когда на Новгородский престол, по словам русского летописца, был призван варяг Рюрик: «В год 6370 (862)…Сказали руси следующие слова: "Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет; идите княжить и владеть нами". И вызвались три брата с их родом и пришли. Старший Рюрик, сел в Новгород, другой, Синеус, на Белоозере, а третий, Трувор, в Изборске. От них была прозвана Русская земля, то есть земля новгородцев: это новгородцы от рода варяжского, прежде они были славяне»16.

Таким образом, точкой отсчёта государственности на Руси будет принят именно 862 год. Теперь необходимо кратко сказать о положении молодого государства.

Древнерусское государство находилось в очень плачевном положении. Сам факт призвания варягов на правление в Новгород свидетельствует о том, что племена славян находились в жутком состоянии раздробленности и клановой вражды, что для этого необходим был своеобразный «третейский судья», который мог бы выступать гарантом мира между враждующими сторонами17.

Так, только лишь Крещение Руси помогло преодолеть многие проблемы упорядоченности основных сфер жизни общества, а именно политической, экономическо и религиозной. Например, принятие христианства включило Русь в орбиту византийской государтсвенности18, как об этом пишет протоиерей Владислав Цыпин. Та кже на Руси не существовало писменности, развитой культуры и так далее.

По нескольким признакам можно сказать, что период, который предшествовал Крещению Руси можно назвать критическим. Поэтому, первым пунктом необходимо рассмотреть именно ситуацию предшествовавшую и последовавшую Крещению Руси. И, соответственно, показать роль Церкви в преодолении этого кризиса.

Следующим важным моментом в истории России является нашествие иноплеменных захватчиков. В принципе, Русь постоянно атаковалась кочевниками-степняками. Но, такого широкомасштабного наступления, как при монголо-татарском нашествии ещё земли Руси не переживали.

Однако же, мнения историков о влиянии «ига» на состояние Руси имеют разную оценку. Часть историков, высказывают мнение о том, что монгольское иго кардинально подорвало положение Руси. К числу таких исследователей относится академик Рыбаков. Он считает, что монголо-татарское нашествие подорвало состояние экономики Древнерусского государства, ввергло его в пучину хаоса и кровавого побоища. Как следствие такого положения Рыбаков видит распад ремёсел и культуры, откат назад в экономическом и политическом плане народа древней Руси19.

Но, так же существует и довольно сильный пласт исследований, где отмечается, как это не странно, положительное влияние монголо-татарского завоевания. Если называть наиболее крупных исследователей, выражавших мнение такого плана можно выделить имена таких историков, как Н. М. Карамзин, профессор МГУ В. О. Ключевский, сторонники идеологии евразийства (Г. В. Вернадский, П. Н. Савицкий и др.), схожие взгляды, только в более радикальном варианте, развивал Л. Н. Гумилев.

Общая суть идей исследователей подобного плана можно изложить в следующих тезисах. Во-первых, нашествие монголов остановило набиравшую силу братоубийственную войну. Во-вторых, иго помогло становлению именно московской государственности. В-третьих, подчёркивается широкая религиозная терпимость монгольского государства, которая помогла занять сильные позиции Православной Церкви.

Но, в любом из рассматриваемых сценариев «иго» признаётся глубочайшей трагедией и болью русского народа. Именно поэтому необходимо проследить положение и деятельность РПЦ в этот период.

После свержения Ига, и ещё во время господства монгольского государства над Русью начало складываться Русское государство с центром в Москве. В период своего формирования зарождающееся государство вело острую борьбу с Великим княжеством Литовским, которое оспаривало и вторгалось в большую часть территорий, которые позже стали часть Русского государства. Это период правления таких выдающихся московских князей как Иван Калита, Дмитрий Шемяка, Василий Тёмный и так далее. Сформировавшееся государственное формирование при долгом правлении Ивана Великого (Грозного) заявляло свои права на преемственность с Древнерусским государством. Об этом заявляют в своей монографии Пашуто, Флоря и Хорошкевич20.

Но, не всё было спокойно в государстве Российском. Давний соперник Московского государства – Великое княжество Литовское не оставляло своих попыток задавить окрепшее государство. И после смерти Ивана Грозного начались небывалые по своей ожесточённости и остервенелости интриги, которые вылились в события, которые были названы Смутным временем.

В этот период на Руси происходило сразу несколько критических явлений: стихийные бедствия, польско-шведская интервенция, тяжелейший политический, экономический, государственный и социальный кризис. В этот период Россия практически утратила свою начинавшую крепнуть государственность. Это один из очень тяжёлых моментов в истории России. Поэтому, стоит отметить то, какое влияние на события оказывала РПЦ в лице своих представителей на ход событий. В виду этого неоходимо проанализировать в этой работе так же и события Смутного времени и позиции Церкви во время описываемых событий.

После того, как Россия смогла выбраться из тяжелейшего Смутного времени начался процесс укрепления новой правящей династии Романовых. К сожалению это время тоже было не лишено трудностей. Не зря 17 век называют Бунташным. «Соляной бунт», «медный бунт» и так далее. Такими событиями пестрит то время.

Как раз на этот период приходится деятельность такого иерарха РПЦ как патриарх Никон. Он начал книжную правку, в рзультате чего произошло одно из самых крупных разделений в истории РПЦ – старообрядческий раскол. Но, так как это событие не относится к сфере кризисов политического плана – оно не будет исследовано в этой работе.

Далее начинается период могущества российского государства. К власти приходит Пётр I. Россия встаёт под его водительством на путь модернизации. Это начало так называемого Синодального периода в истории РПЦ.

После смерти императора Петра начался период, который назван Эпохой дворцовых переворотов. За один только 18 век сменилось такое количество правителей, которое правило страной за всю предшествующую историю.

Но, самое опасное время-это, конечно же первая половина века 19. Это время нашествия на Россию войск Наполеона. В борьбе русского народа против французских захватчиков выступили все слои и силы общества. В том числе и Русская Церковь. Ввиду этого необходимо показать роль и значение Русской Церкви в деле освобождения России от французских захватчиков.

Дальнейшие шаги руководства Империи были направлены на встраивание государства в общеевропейскую культуру, эконимику и промышленность. Для этого предпринимался ряд мер, которые были призваны компенсировать низкий уровень развития России в то время. Вначале был период консервации Николая I. Затем начались буржуазные реформы Алекандра II. Страна после разгромной Крымской войны остро нуждалась в модернизации. Было понятно, что уровень отставания так высок, что медлить – значит подписывать себе приговор. Не касаясь темы того, что было предпринято в этом случае законстатируем результат: «Промышленный взлет 1890-х гг. полностью преобразил многие области империи, вызвав развитие городских центров и возникновение новых крупных современных заводов. Он на тридцать лет вперед определил лицо промышленной карты России»21. Но, за уровень промышленного развития пришлось заплатить и свою цену. Так было положено начало «рабочему вопросу», по выражению Николя Верта.

Сам же «рабочий вопрос» породил острейшее социальное неравенство, в результате которого по стране прокатилось несколько волн революций. В результате чего Империя перестала существовать. То есть, это был один из самых острых и ужасных моментов в Российской истории. Поэтому, такому важному событию необходимо уделить особенное внимание и указать на роль РПЦ в событиях того периода.

События 1914-1917 годов наполнены были огромным количеством кровоточащих моментов: война, «рабочий вопрос», конституционные волнения, революция…всё это необходимо оценить и указать место деятельости РПЦ в попытках спасти разрушающуюся империю от падения.

После того, как власть в стране была окончательно захвачена большевиками, в стране начались ужасающие по своим масштабам и жестокости события. Начались идеологические чистки, террор, концентрационные лагеря и так далее. Всё это существенно снижало потенциал становящегося молодого советского государства. Со временем, в результате политической борьбы, после смерти первого вождя советского государства – Ленина, к власти приходит Иосиф Сталин. Страна снова погружается в волну ещё более сильных и тяжёлых испытаний и репрессий.

Хоть России и был дан небывалый скачок реформами Витте в промышленной сфере и уровень экономики и промышленности поднимался в геометрической прогрессии, всё же, были некоторые негативные факторы, которые тормозили развитие СССР. Ключевым моментом, который повлиял на успешность немецкого наступательного плана «Барбаросса» была деятельность самого руководителя страны-Иосифа Виссарионовича Сталина. Именно он издавал указы на чистки ком состава армии, он принимал решения о принятии на вооружение не перспективных образцов, он игнорировал несколько (как минимум 3:от генштаба, от разведчика Зорге, от Черчилля22) попыток предупредить его о нападении фашистской Германии на СССР. Вся эта деятельность привела  к тому, что Советский Союз терпел тяжёлые поражения в первое время войны.

Великая Отечественная война стала серьёзным испытанием для русского народа. В этом испытании рядом с народом была и его Церковь. Пожалуй, будет правильно осветить деятельность РПЦ в эти тяжелейшие моменты испытаний нашего Отечества.

После окончания войны были приложены огромные усилия для того, чтобы восстановить разрушенное хозяйство. Но, Сталин развернул активную компанию противостояния бывшим союзникам по антигитлероской коалиции. Началась «холодная война». После смерти Сталина пост главы государства занимали последовательно Хрущёв, Брежнев, Андропов, Черненко. Все эти лидеры не отличались дальновидностью, прогрессивностью взглядов и политики. Во время их правления положение Церкви было ужаным, практически как во времена Сталина. Но, всему приходит предел и подобное положение не могла выдержать страна. На смену им пришёл Горбачёв и объявил о начале «перестройки».

Этот момент можно считать последним в нашем обзоре. Перестройка принесла гласность, свободу Церкви и обществу. Теперь необходимо выделить основные итоги этой главы:

  •  Была проанализирована история Отечетсва с его начала до падения СССР. Дальше маловероятно было получить беспристрастные анализ ввиду того, что прошло слишком мало времени для того, чтобы давать оценки происходящим практически на наших глазах историческим событиям.
  •  Были выделены пункты, на которые стоит обратить внимание и проанализировать в дальнейшем деятельность Церкви в выбранные критические моменты истории России, которые суть следующие:
  1.  Образование российской (русской) государственности.
  2.  Монголо-татарское нашествие.
  3.  Смутное время
  4.  Отечественная война 1812 года.
  5.  Революция 1917.
  6.  Великая Отечественная война.


Глава вторая.

Принятие христианства.

Начать обзор истории хотелось бы с того периода, когда на территории нынешней России ещё не существовало ни государства в настоящем его понимании, не было так же и христианства. Цель такого рода обзора в том, чтобы понять, какое положение занимали народы, населявшие территорию будущей Руси. Это будет необходимо для того, что бы можно было сопоставить положение этих народов до и после принятия христианства Русью. На данном этапе это будет первым маркером, который сможет показать влияние христианства на становление государственности и национального самосознания русского народа на сложных этапах истории российской государственности.

Введением к разработке темы главы можно обозначить слова исследователя промышленности Древней Руси Рыбакова: «Если за исходную территорию…принять круг земель, очерченный «Повестью временных лет» для восточных славян, то на этой территории, связанной в эпоху летописца единством языка, культуры, а порой и единством государственных границ, мы, по мере отхода вглубь от эпохи XXII вв., будем всё сильнее ощущать различие исторических судеб каждой отдельной области. Само единство Руси, будучи категорией исторической, возникло лишь в преодолении этих областных различий»23. Можно отметить, что единение Руси отмечается советским историком как событие 9 – 10 веков. Если отбросить необходимость идеологической правки в работах советских учёных, то можно прямо сказать, что единство Руси с её силой относится именно к периоду, который последовал процессу крещения Руси. Таким образом, даже советская наука по факту подтверждала серьёзность акта крещения. Но, безусловно, ссылка на авторитет, даже крупный и даже такой авторитет, который защищает научную истину в противовес идеологическому давлению, не может быть довлеющей сама-по-себе. Поэтому, чтобы проиллюстрировать эту мысль необходимо обратиться к истории славян до принятия крещения.

Наиболее чётко в историческом плане прослеживается история праславянских народов где-то с середины второго тысячелетия до н.э. В этот период обособляются три крупных европейских народности: германцы, балты и славяне. Славяне обособились на юге Восточной Европы, в районе бассейна реки Висла. Они дошли до реки Одер, дальше которой их не пустили германские племена. На севере Восточной Европы обосновались племена балтов. С востока со славянскими племенами соседствовали угро-финские племена24. Такое месторасположение практически не меняется вплоть до VIIX вв. (См. приложение II).

Несмотря на некоторую сгруппированность славянские племена часто страдали от набегов, были истребляемы и притесняемы: «Уже в эти далёкие времена, едва отделившись от германских племён, ещё будучи тесно связанными с балтами, предки славян вступили в жестокое противоборство с сильными и жестокими пришельцами из глубины Азии. Это были кочевые племена индоиранцев – киммерийцы. В ряде древних языков их имя происходило от слова «силач», «богатырь». Киммерийцы заняли степные пространства Северного Причерноморья и атаковали расселившихся севернее предков восточных славян. Славяне насыпали на их пути высокие валы, затруднявшие бег конницы, перегораживали лесные дороги завалами и рвами, строили укреплённые городища, и все-таки силы мирных пахарей, скотоводов и конных воинов-кочевников были не равны. Под натиском опасных соседей славяне покидали плодородные солнечные земли и уходили в северные леса»25.

Таким образом, вырисовываются два фактора, которые влияли на положение славянских племён в рассматриваемый исторический период. Первое – это относительная обособленность\раздробленность славянских племён: «…союзы встречали 120 – 150 племён…»26 и, второй – относительная культурная отсталость, о которой упоминает академик Сахаров.

Таким образом, видно, что славянские народы находились в достаточно сложном геополитическом и культурном положении. Подобная изоляция славянских племён во многом объясняется и тем фактом, что религия славян был нонсенсом для того времени. Просвещенные народы презрительно смотрели на грубых язычников. Как экзотику описывает Прокопий религию странных северных племён и сам их быт: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве [демократии], и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. Равным образом и во всем остальном можно сказать у обоих этих вышеназванных варварских племен вся жизнь и узаконения одинаковы. Они считают, что один только бог, творец великий, является владыкой над всем, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу, и, избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценою этой жертвы. Они почитают и реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания.

  Живут они в жалких хижинах на большом расстоянии друг от друга, и все они, по большей части, меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцырей же они никогда не надевают. Иные не носят ни рубашек [хитонов], ни плащей, а одни только штаны... и в таком виде идут в сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык довольно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них не очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они тёмнокрасные. Образ жизни у них, как и у массагетов, грубый, без всяких удобств; вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и актов было одно и то же: в древности оба эти племени называли спорами [рассеянными], думаю потому, что они жили, занимая страну «спораден» . (рассеянно), отдельными поселками. Поэтому-то им и -земли приходится занимать много. Они живут на большей части берега Истра по ту сторону реки. Считаю достаточным сказанное об этом народе»27.

Таким образом, неразвитая государственность славянских народов серьёзно нуждалась в твёрдой опоре. Некоторые правители древней Руси видели возможность этой опоры в покровительстве Византии, что автоматически вело к необходимости принятия христианства. Но, не стоит ограничивать выбор православия правителями Древней Руси только лишь политической корыстью. Возможно, стоит прислушаться к словам замечательного польского историка, который пишет следующее: «Рассматривая данные источников о практических мотивах принятия крещения, мы нигде не нашли указания на то, что-бы князья и знать руководствовалсь желанием укрепить с помощью Церкви государственный аппарат или устранить идеологические различия между отдельными племенами, соеденёнными в одном государственно организме и таким образом объединить государство с идеологической точки зрения, как это обычно представляется в литературе. Церковь играла важную роль в формировании феодального строя и сама представляла собой значимый его элемент, однако её участие в организационны процессах государства и общества было следствием христианизации, а не осознанной целью»28.

История крещения Руси довольно распространенна и, поэтому, нет необходимости изображать её развёрнуто. Следует выделить основные моменты, чтобы остановиться на наиболее спорных нюансах.

Итак, крещение произошло в 988 году. Перед этим событием в царствование Императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных русская дружина участвовала в подавлении мятежа полководца Варды Фоки. В обмен на эту помощь византийские императоры обещали выдать замуж за Владимира свою сестру – принцессу Анну. Но, когда опасность миновала, то они отказались выдавать свою сестру за варвара – иноверца. Тогда Владимир пошёл походом на Корсунь. Императоры тогда решили, что лучше выдать сестру за русского князя, чем начинать новую войну с сильным противником. В результате этих исторических событий князь Владимир был крещён прямо в Корсуни.

Митрополит Иларин так объяснял мотивы князя: «<…> и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумѣти суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бѣ всегда о благовѣрьнии земли Гречьскѣ, христолюбиви же и сильнѣ вѣрою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них дѣются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благовѣрьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови прѣстоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгорѣ духомъ, яко быти ему христиану и земли его»29. Этот текст, приведённый по критическому изданию ИРЛ РАН показывает как видели мотивы русского князя его ближайшие потомки. В связи с этим иногда встаёт следующий вопрос. Иногда считается, что князь Владимир всё же преследовал политические мотивы. Один из доводов в пользу политических мотивов князя выступает тот факт, что некоторые летописи говорят о принудительной политике князя Владимира по отношению к неповинующимся языческим областям. Логика тут следующая: князю была нужна идеология в виде христианства – борьба с противниками государственной идеологии неизбежна. Что бы окончательно ответить на этот вопрос обратимся к исследованиям.

Уже упоминавшийся польский исследователь пишет о том, что князья не применяли силовой политики в отношении тех, кто не принимал крещения. Все государственные повинности и обязанности применялись в одинаковой мере как к принявшим крещение, так и к тем, кто не принимал. Это, кстати, вызывало удивление со стороны западных историков того времени. Ловмянский пишет: «Ещё в начале XIII века немецкий хронист Инфлянт утверждал с удивлением и порицанием, что русские князья требуют с местных племён только дань, но не заботятся об их крещении. В этом проявлялось не отсутствие миссионерского рвения, а скорее уважение к принципу (диктуемому реальными условиями) организации миссии не в политической, а в идеологической плоскости, то есть передачи миссии в компетенцию Церкви, без оказания непосредственного политического давления на население в сфере религии»30.

Таким образом, можно считать, что обвинения в адрес Церкви, состоящии в том, что она стимулировала насильственную политику князей-голый фарс. Церковь не только не призывала и не просила о том, чтобы как можно быстрее насадить христианство и при этом силой, как это представляют во многих СМИ и так далее. Церковь стремилась к тому, чтобы христианство было воспринято в его чистоте и именно по доброй воле самого народа.

Но, критики РПЦ не унимаются. Даже такие аргументы их не удовлетворяют. Они способны пойти на исторический подлог, чтобы доказать, что христианство насильно было водворено на Руси. О чём идёт речь? Небезызвестное крещение Новгорода. А именно эпизод, где указывается сопротивление волхвов миссионерским усилиям и силовое подавление идеологического противостояния31. Следует проверить актуальность этой информации.

Прежде всего речь идёт о так называемой Иоакимовой летописи. Позднем сборнике копиляций, который стилистически похож на летописные сволы века семнадцатаго. Но при этом эти тексты претендуют на то, что они являются описание событий, происходивших при крещении Руси, а именно в начале 10 века. Впервые этот сборник был введён в научный оборот Татищевым. Кртитические мнения относительно этого текста разделились, но в историографии наибольшей популярностью пользуется версия о том, что Иоакимоская летопись-это позднейшая компиляция XVII века. Вот наиболее авторитетные мнения: уже известный Рыбаков пишет, что летопись является «компилятивным источником XVII века»32; так же критический обзор летописи представлен на официальном сайте ИРЛИ РАН «Комиссионный список НIЛ имеет позднее киноварное надписание: «Летопись Акима епископа новгородского». С. Н. Азбелев показал, что предполагаемая С. К. Шамбинаго связь легендарных сказаний о начале Руси с НIIIЛ фактически отсутствует. Возможно, что указание на епископа И. как летописца — принадлежит лишь ограниченному кругу текстов — поздних легендарно-исторических компиляций, в числе которых был и текст, ставший известным В. И. Татищеву»33. К числу критиков аутентичности Иоакимовской летописи так же можно отнести таких учйных как Щербатов М. и Голубинский Е.

Таким образом, можно считать показания Иоакимоской летописи поставленными под сомнение. А есть ли другие аргументы в пользу не актуальности сведений, взятых из Иоакимоской летописи? Оказывается-есть! Обратимся к ним. В первую очередь-это данные Первой новгородской летописи, где говориться о радостном принятии христианкой веры Новгородом34.

Теперь необходимо объяснить причину, по которой можно считать, что автор Иоакимоской летописи допустил неточность и сведения летописи можно считать не актуальными для подтверждения насильственного крещения Новгорода. Итак, обратимся к тексту ещё одного авторитетного учёного Петрухина: «…представление о насильственном крещении с применением «воев» продиктовано ему (прим. ред. автору Иоакимоской летописи) последующей вслед за начальной летописью книжной традицией, где постоянно идёт речь о борьбе с язычеством, якобы сохраняющимся на Руси. В соответствии с этой тенденцией он пространно излагает и свою версию крещения Новгорода»35.

Итак, теперь можно подвести итог в работе над первым этапом рассматриваемого материала. Можно сделать следующие выводы:

  1.  Славяне как народность до X века пребывали в очень невыгодных геополитических условиях. Они находились в некотором вакууме, который они не могли преодолеть именно в силу своих культурно-религиозных взглядов. Именно христианство помогло выбраться зарождающемуся государству из международного вакуума и стать крупным игроком на международной сцене. Таким образом, доказан основной тезис по контексту настоящей работы.
  2.  Принятие христианства не было политическим шагом. Оно было органическим решением народа и власти Руси. Принятие христианства, поэтому было мирным и безболезненным, так как происходило по воле сердца русского человека.


Монголо-татарское нашествие.

Нашествие монгольский войс явилось страшной трагедией для русского народа. Было уничтожено большое количество населния. Хоя, стоит отметить, что ряд историков отмечают благотворное влияние нашествия на становление государственности на Руси. Хотелось бы подробнее остановиться на этих моментах.

Итак, прежде всего стоит отметить, что происходило с русским народом накануне событий, предшествующих вторжению монгольских войск. Пожалуй, самым красноречивым свидетельством тут будут слова российского историка Карамзина, которыми он оценивал состояние русского народа перед нашествием: «Россия со времен Ярослава до самого Батыя орошалась кровию и слезами народа. Порядок, спокойствие, столь нужные для успехов гражданского общества, непрестанно нарушались мечем и пламенем Княжеских междоусобий, так что в XIII веке мы уже отставали от Держав Западных в государственном образовании»36. Таким образом, государственность, которая с такими трудамибыла основана великими русскими князьями Владимиром, Ярославом и прочими, оказалась на краю разорения. Степень развития княжеских междоусобиц была ужасающей.

Хотя, как уже указывалось, существует и обратный взгляд на состояние Руси. Стоит отметить, что этот параллельный взгляд составляет практически исключительно школа советской исторической науки. Например, академик Рыбаков считает, что перед нашествием монгольских завоевателей промышленность, а значит и экономика находились на высоком, европейском уровне развития: «Перед русским ремеслом открывалась такая же широкая дорога дальнейшего развития, как перед ремеслом североитальянских городов этой же эпохи»37. Следует так же отметить, что в советской исторической науке была некоторая тенденция соотносить монгольское нашествие и фашисткое нападение. В результате, вероятно, ужасы фашистского завоевания репродуцировались и на период монгольский. Таким образом, отмечается тот факт, что экономически Русь была на очень высоком уровне. А, следовательно, экономическое развитие могло существенно способствовать и культурному возвеличиванию Руси. В результате, получается, что Русь, находясь в состоянии постоянных и кровопролитнейших княжеских междоусобиц имела в себе достаточно сил и могущества для того, чтобы развивтать свою экономику и культуру.

О том, какие человеческие потери несло государство говорит доктор исторических наук Борис Сапунов: «Татары уничтожили около трети всего населения Древней Руси. Считая, что тогда на Руси проживало около 6-8 миллионов человек, было убито не менее двух - двух с половиной. Иностранцы, проезжавшие через южные районы страны, писали, что практически Русь превращена в мертвую пустыню, и такого государства на карте Европы больше нет»38. Так же негативно оценивается подчинение Золотой Орде и в другой монографии совестких учёных: «Монголо – татарское разорение привело к подрыву материальной и духовной культуры страны, политическому её расченению и иноземному игу»39

Таким образом, представляется картина полного разрушения и деградации Руси во время и после нашествия. В результате, выходит, что до нашествия положение на Руси было достаточно благополучии и нашествие лишь уничтожило существующее блегополучие.

Но, в советской школе истории существуют так же исключения. Так концепция, которую выдвинул выдающийся отечественный этнограф Лев Николаевич Гумилёв радикально переосмысливает выводы советской школы.

Он считает, что население Руси до монгольского нашествия было разделено на два класса: правящий класс – варяги; и эксплуатируемый класс – славяне (крестьяне, сельские жители). Верхушка общества эксплуатировала славянское население. А, так же, продавала его в рабство. При этом постоянно происходили взаимные княжеские набеги, которые имели своей целью забрать попавшихся славян в плен с тем, чтобы продать их на рабском рынке в Константинополе, или Булгаре40.

Таким представляется Гумилёву состояние общества на Руси перед нападением монголов. В результате в нашествии и установившемся «иге» этнограф видит неизмеримое благо, которое состояло в уравнивании двух словёв населения и становлении административной системы, которая смогла помочь создать государственность после падения монгольского «ига»41.

Стоит отметить, что концепции Гумилёва не являются признанными повсеместо в исторической науке. Так его критикуют такие учёные как Клейн42, Шнирельман43, Лурье44. Отмечается ненаучность подхода и предвзятость трактовок.

Однако, общая линия, которую занимал Лев Гумилёв не является проигрошной. Так, например, в похожем русле об истории монгольского завоевания Руси писали Карамзин, Ключевский, Соловьёв. И, Гумилёв здесь не последний в списке авторов, отстаивающих подобную концепцию. Из современных крупных исследователей можно назвать Сергея Нефёдова. В самых общих чертах его взгляд на проблему монгольского «ига» можно увидеть из его статьи «А было ли иго?»45.

Стоит отметить тот факт, что существует некая неоднозначность в такой оценке этого явления. О чём может свидетельствовать тот факт, что даже сейчас бушуют острые дискуссии по поводу того, что происходило в те времена, которые носят название «монгольского ига». Например, этому посвящена подборка на современном новостном ресурсе РИА Новости46.

Тот факт, что дискуссии не утихают до сих пор говорит об актуальности и не решённости проблемы и в наше время. Однако, стоит отметить, что несмотря на крайнюю противоречивость различных точек зрения, в любом случае русский народ находился в крайне ужасном положении. То же самое происходило и с российской государственностью.

Если, например, верен советский вариант и на Руси действительно всё было достаточно благополучно, то нашествие тогда должно было принести много горя и страдания народу. Если же верна точка зрения дореволюционной науки о том, что нашествие было более благом, чем злом, то из этого следует в каком ужасном состоянии находился народ Руси, если нашествие и иго монголов была благом по сравнению с этим состоянием.

Таким образом,  можно считать доказанным тот факт, что Русь находилась во время нашествия монгольских войск в критическом положении. Сейчас же необходимо в общих чертах передать события, которые происходили во время монгольского нашествия на Русь.

Итак, в 1206 году молодой монгольский князь Чингисхан объядинив под своим руководством определённое количество монгольских племён начинает завоевательный поход. Двигался он по направлению к Европе. При этом под его властью, покорёнными им остались Приморье, Северный Китай, Средняя Азия, Закавказье. Его войску удалось разбить союзных на тот момент русским князьям половцев.

На помощь к половцам выступили русские князья. В виду происходивших междоусобиц действия князей и их военачальников были достаточно бессвязны и несогласованны. Поэтому. В 1223 году на реке Калке сводные дружины русских князей были разбиты. В 1226 году монгольские войска берут так же союзную на тот момент русским князьям Волжскую Булгарию.

В следующем году войска Батыя вторглись на русскую землю. Они разорили Рязанское и Владимирское княжество. Через год был совершён второй набег. Были разрушены Чернигов, Киев, Галич. Хан Батый пошёл в поход на Европу. Так завершилось завоевание монгольскими войсками русских земель. После этого Русь попадает в зависимость от князей Золотой Орды.

Теперь необходимо сделать обзор того, как происходила расстановка сил в госдарстве во время владычества монгольских ханов.  Государство было обложено данью, от которой освобождалась только Церковь. Так же, князья должны были поставлять воинов в Золотую Орду.

Следует описать немного религиозное состояние Золотой Орды, государства, под влияние которого попала Русь.

Верхушка аристократии была связана с шаманскими культами. Но, при этом наблюдалось довольно терпимое отношение что к христианству, что к исламу. Например, сын хана Батыя и его ближайшее окружение были христианами, правда в его несторианской трактовке47. Так же, вместе с мусульманским населением Орды мирно сосуществовали целые христианские поселения. От них остались свиные кости и нательные кресты, которые говорят о христианском влиянии в Орде48. В общем смысле религиозную характеристику религиозности в Золотой Орде даёт Фёдоров – Давыдов такую: «мусульманство было очень слабо распространено в среде кочевников степей, но в городах исповедовалось в полном объеме. Оно сохраняло определенную терпимость к католическому и православному населению, а также к пережиткам язычества и монгольской ясы. Эта терпимость к "своим" чужеверцам и к языческим пережиткам не составляла в Золотой Орде чего-то особенного. Оно наблюдается в средние века и в странах классического ислама»49.

Таким образом, Русь попала под влияние по большому счёту религиозно-индефферентного государства, но которые уважительно относилось к религии и видело в религиозном факторе возможный рычаг воздействия на население. В контексте этих событий следует рассмотреть действия Русской Церкви, направленные на использование сложившего положения единсвенной свободной, уважаемой противником силы, для того, чтобы помощь обескровленному государству найти силы и преодолеть монгольский гнёт.

После набегов на южные земли поток населения двинулся на северные земли, а особенно этот процесс характерен для так называемоё «великой тишины». Это период при хане Узбеке, когда опустошонные монголами земли могли вновь начать полноценно заниматься своим хозяйством. Так как уже не было княжеских междоусобиц. Частью этого процесса был так называемый «процесс монастырской колонизации»50. Таким образом, Церковь, свободная от налогов, способствовала образованию экономических островков, где развивалась промышленность и с\х. Особенно историки выделяют Троице – Сергиеву Лавру. В результате, Церкви стала принадлежать треть всех земельных владений на Руси. А, если учитывать тот факт, что Церковь была освобождена от налогов это позволяет понять насколько помогала экономическому развитию государства в период «ига» деятельность этих монастырских слобод.

Так же огромное значение имела деятельность митрополитов, которые управляли Русской Церковью. Из них стоит отметить митрополита Петра. Этот иерарх верно оценил силы и возможности крепнущего московского княжетсва и взял курс на усиление роли Москвы через поддержку Церкви: «святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Даниловича Калиты (1328 - 1340) перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России»51.

Таким образом, следует кратко резюмировать тот материал, который был собран и обработан в этой главе. Было установлено, что Русь до нашествия монголов и после находилась в плачевном состоянии. Её государственность имела самые негативные формы и тенденции. Эти факты подтвердждаются различными историками разных направлений. Нашествие монголов принесло ещё больше разрушения и страданий. Но, в определённом плане оно помогло формированию определённой формы государственности. Немаловажную роль в деле подъёма государства после нашествия монголов и в период владычества Золотой Орды имела Русская Церковь. Таким образом, можно вывести следующие пункты, которые будут итогом главы:

  •  Монгольское «иго» и связанный с ним период времени ужасно тяготил население Руси. В результате, постоянно были попытки сбросить ненавистное «иго», встать на путь самостоятельной государственности.
  •  Несмотря на негатив по отношению к монгольским завоевателям, Русью были переняты некоторые формы адмиристрирования и военной тактики, что способствовало развитию самостоятельной государственности.
  •  Большую роль в становлении государственности играла РПЦ. Моностырские владения  политика митрополитов по поддржке Москвы способствовали тому, что крепнущее государство обрело единого государственного лидера – Московское княжество.


Смутное время.

Политика московских государей направленная на образование самостоятельного государства, независимого не от Орды, не от какого-либо другого государства к концу 16, началу 17 века дала свои значительные плоды. Молодое московское государство стало значительным фактором в новой политической карте Европы.

Но не все обходилось гладко. Жёсткая политика царя Иоанна Грозного, направленная на укрепление и централизацию государственно власти дала свои негативные плоды. При этом стоит отметить, что положитльные моменты безусловно присутствуют, но отдельные аспекты дали крен во внутреннее положение дел. Результатом такого развития событий явилось такое явление, которое было названо Смутным временем52.

Если попытаться перечислить конкретные причины, которые вызвали тяжёлое состояние российского государства, то тезисно они будут выглядить в таком виде.

Во-первых, тяжелейшие экономические последствия завоевательных походов царя Иоанна Васильевича. В ходе этих военных действий были убиты большое количество людей, истощена экономическая и продовольственная база государства.

Во-вторых, начавшееся расслоение общества. Особенно сильно этот фактор проявляется в окончательном закрепощении крестьян. Этот факт вызвал много беспорядков и прочих негативных последствий на Руси53.

В-третьих, опрична подорвала, по мнению историка Шмурло, авторитет правительства и доверие к нему54.

Таким образом, с одной стороны важные и нужные действия царя Русского государства привели к возвышению Московского государства, а с другой, те же самые действие привели к нарастанию внутреннего кризиса в государстве, результатом которого и явилось состояние российской государственности, которое в истории названо Смутным временем.

Существуют интересные предположения о том, что голод, последовавшее за ним закрепощение крестьян и вообще весь происшедший социальный кризис были так же связаны с извержением вулкана в Перу: «Виновником небывало голодного 1601 года, из-за которого в России был временно отменён запрет на переход крепостных от хозяина к хозяину, был перуанский вулкан Уайнапутина. Учёные объяснили механизм похолодания, сделавшего 1601 год очень холодным даже в сравнении с другими годами «малого ледникового периода» XIV--XIX веков»55.

Таким образом, самое неблагоприятное стечение природных и политических и экономических факторов стали причиной кризиса названного Смутным временем. К сожалению, согласно предположению историка Нефёдова государство не было в силах справиться с достаточно распространённой ситуацией. Причиной этого были некоторые неразумные действия правительства как и Иоанна Грозного, так и его приемника Бориса Годунова.56Таким в общих чертах предстаёт картина начала Смутного времени. Дальше кризис становился всё глубже, всё большее количество сил пытались воспользоваться этим кризисом. От этого ситуация становилась всё более трагичной.

На фоне неблагоприятного ухудшения ситуации в народе резко возрастало недоверие выборному царю Борису Годунову. Хотя во многом его правление унаследовало негативные элементы из правления царя Иоанна Грозного, в народоном сознании ответственным за тяжёлое положение на Руси был именно новый царь Борис Годунов. На фоне такого положения дел с очень большим энтузиазмом было воспринято известие о появлении человека, который объявил себя выжившим после покушения на него людей Годунова, царём Дмитрием, законным наследником царя Иоанна Грозного57.

Вместе с тем, лжецарю помогали польские агенты, посланные магнатами, которые хотели воспользоваться слабостью российского государства. Это был один из самых пиковых моментов в истории России. Никогда ещё государственность на Руси не находилась в состоянии практически полного своего уничтожения.

Воцарившись в Москве новый царь начал проводить пропольскую политическую линию. В этом ему помогал ещё в бытность свою епископом рязанским грек Игнатий. Этот человек понимал ориентацию лжецаря на Запад, а более конкретно на союз с католической Церковью. Поэтому, он был участником различных диалогов, которые инициировал Лжедмитрий с католической стороной. Стоит отметить, что сам Игнатий явно не стремился к союзу с католиками, но и не выступал ярым противником воссоединения. Эти действия вновь избранного патриарха могли нанести существенный урон Русской Православной Церкви58.

Очень характерен тот факт, что РПЦ не признаёт Игнатия в списке своих патриархов. Таким образом, Церковь показывает какую сторону она занимала в том кризисном моменте истории России. Но, очень ярко свою позицию РПЦ показала в событиях, связанных с действиями патриарха Иова, изгнанного с кафедры в результате прихода к власти Лжедмитрия: «20 июня 1605 года "царь Дмитрий Иванович" торжественно въехал в Москву и занял "отеческий" престол. Началась мрачная эпоха нестроения государства и Церкви. Патриарх Иов, державшийся определения Освященного Собора, признавшего Отрепьева самозванцем и предавшего его анафеме, не признал новоявленного правителя. Уже 24 июня, через три дня после вступления в Москву, самозванец собрал правящих архиереев и потребовал сместить святителя Иова по причине его старости и слепоты и избрать нового главу Церкви — архиепископа Рязанского Игнатия. Грек по происхождению, он первым из архиереев признал "истинность" царя еще на пути в Москву. Архиереи подчинились, и святитель Иов отправился в ссылку в Старицу. Однако смена Патриархов не была законной: святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишен сана (что было прерогативой Священного Собора). Избрание же Игнатия проводил собор архиереев с подачи царя, что противоречило и церковным канонам, и светскому законодательству (решение не было утверждено Боярской думой). К тому же по Москве упорно ходили слухи, будто новый глава Церкви является униатом и будет немало способствовать насаждению католичества в России»59.

Таким образом, жёсткая позиция по непризнанию самозванца существенно повлияла на настроения народа, которые были направлены на сопротивление самозванцу прокатолику. Это очень важный эпизод в том, какую роль играла позиции РПЦ в положении дел в ходе кризиса Смутного времени.

При активном участии Василия Шуйского, впоследствии выбранного царём, лжецарь был убит. Но, к сожалению, это был лишь один из многих эпизодов этой великой трагедии, названной Смутным временем. На следующем повороте ждал новый самозванец.

Исторически этого человека называют Тушинским вором. Это название за ним закрепилось потому, что он устроил свою ставку в местечке Тушино под Москвой. Первоначально ему присягнуло большое количество населения России. Но со временем слухи о его самозванстве вызывали резкое неприятие его политик и действий. Вскоре против него было настроено практически всё население. Вскоре войска Лжедмитрия второго были разбиты вместе с войсками польского воеводы Яна Сапеги русским военачальником Скопиным-Шуйским. Но, к сожалению, и этот эпизод в истории Смуты был далеко не последним.

В этот момент активизуруются польские войска на территории России. Они отступают от Троице-Сергиева монастыря, но начинается активное скопление войск в районе Смоленска. В этот момент в Москву вход Скопин-Шуйский, но вскоре умирает. Очень вероятно, что его отравили люди Шуйского, чтобы пресечь претензии популярного воеводы на царский престол. В результате командование принимает брат Шуйского Дмитрий. Он был очень неудачным военачальником, в результате чего войска под его командованием терпят поражение.

В результате поражения войск Шуйского власть в стране перешла к польскому королю Владиславу. Но религиозные разногласия и насилие, творимое отрядами интервентов вызвали сопротивление новой власти. Поэтому, управление странйой взяла на себя группа людей, которая состояла из 7 человек бояр. Этот период носит название семибоярщины.

В этот период выделяется деятельность такого выдающегося иерарха РПЦ, как патриарх Гермоген. Он скрепя сердце принял правление Владислава, хотя, поставил условие обязательного православного крещения последнего. После того, как патриарх понял, что его условия не будут выполняться, он стал призывать в своих посланиях свергнуть правление поляков. Благословил первое и второе ополчение. Первый предложил кандидатуру Михаила Романова на замещение царского престола.

Таким образом, снова видно, как Русская Церквоь вновь становиться в лице своего самого видного иерарха того времени на защиту интересов российского государства. За своё гороическое сопротивление и мужественное выстпление против незаконных правителей патриарх Гермоген был уморён голодом. А в последствии Церковь причислила его к лику святых.

Смутное время закончилось победой народных ополчений над интервентами. Это происходило под сенью икон Божией матери. Под благословением патриарха Гермогена. Но, хотелось бы более широко посмотреть на роль Русской Церкви, русского Православия на то, что произошло на рубеже двух веков на территории нашего Отечества.

Влияние Православия на формирование государственности в ту эпоху отмечено многими исследователями. Приведём некоторые, наиболее красноречивые.

Так, Лаппо-Данилевский отмечает: «Теория Филофея, а также учения Иосифа Санина и Максима Грека, которые онивысказывали, впрочем, не без некоторых ограничений, долго пользовались большою популярностью среди московских книжников: сам царь Иоанн Грозный многое почерпнул из их рассуждений. Хотя эти взгляды подверглись некоторому развитию и кое в чем изменились в следующее время, но они не были заменены какими-либо новыми учениями. Иван Пересветов, например, дал, конечно, иное понятие о "грозной" власти государя над его подданными и уже указал, подобно Остророгу, на некоторые задачи, которые предстояло решить государству в новое время: он признавал значение правила: "комуждо по делом его" и необходимость писаных законов; он стоял за выслугу и предлагал "пооброчить судей из казны жалованием"; он настаивал на организации финансов и войска. Несмотря на большое практическое значение таких идей, проекты Пересветова не получили той известности, какой пользовались теории Филофея и его преемников: они господствовали в XVI веке и перешли в XVII, что, впрочем, не помешало водворению, наряду с ними, и официального учения о более самостоятельном значении православного московского царства, развитого в известных сказаниях о том, что Русь приняла православие от апостола Андрея, а не из Византии, что московские государи сами происходят от царского корня, а именно от Пруса, брата римского кесаря Августа и т.д.; эти политические фикции были также использованы царем Иваном Грозным и перешли в некоторые официальные акты позднейшего времени»60. То есть, роль Православия была не только так сказать «тактической», то есть. Поддержать сопротивление иноземным захватчикам. Его значение гораздо шире – сформировать видение Русью себя так, что бы каждый русский человек понимал корни своего Отечества и осознавал себя частью великого государства.

Более чётко эту мысль можно выразить так. Православие сформировало на Руси идеологию великой православной империи. Теперь русский мог защищать свою православную Родину на полном праве. Теперь русский человек мог говорить о своей независимости, ведь он подданный православной империи, независимой и самостоятельно ведущей свою историю от самого повяления христианства в истории. Таким образом, в руки правителей Руси было дано мощное орудие борьбы за могущество и независимость Российского государства. Возможно, более мощного, чем то, что смог дать князь Владимир.

Ещё один ряд ключевых мыслей относительно роли Церкви в период Сумтного времени выразил крупный философ Зубов: «Тяжкие испытания, выпадающие на долю общества в период смуты, как правило, порождают нравственную рефлексию, возбуждают чувство раскаяния в делах отцов, усиливают религиозные настроения. Аксиология русского общества на входе в смуту и на выходе из нее диаметрально противоположна. Перед смутой для общества характерны эвдемонические ценности, ориентация на благо этой земной жизни, равнодушие к вечности и к спасению в Боге. Религия в предсмутное время превращается в служанку земного благоденствия, в его идеологическую подпору, утрачивая в глазах большинства самоценную значительность, замыкается в самодовлеющий обряд. Напротив, на выходе-из смуты религия занимает центральное место в жизненных ориентациях, сотерическая аксиология, следуя которой люди предпочи тают «держаться вечной жизни» [1 Тим. 6, 12], существенно потесняет эвдемоническую, а идея жертвенного служения сплачивает общество. Все это приводит к более или менее быстрому усилению Русского государства»61.

Таким образом, согласно взгляду этого философа русское православие в период смуты оказало кардинальное влияние на формирование самосознания русского народа, что в конечном итоге помогло преодолеть глубокий государственный кризис, которым было поражено Отечество. Стоит сказать о том, что пройдя период тжелеёших испытаний русское население периодаСмутного времени смогло найти в себе силы преодолеть кризис, который испытывала власть. Здесь проявляется не только кризис власти, а так же ещё и кризис экономический, социальный и так же, религиозный кризис в том числе. Не даром в народе говорят о тяготах жизни как о наказаниях за грехи перед Богом.

Исходя из приведённых сообаений, хотелось бы сделать выводы к разделу, посвящённому периоду Смутного времени:

  1.  Смутное время было тяжёлым испытанием для самой российской государственности.
  2.  Православная Церковь помогала русскому народу преодолеть этот кризис. Это проявлялось в двух формах: «тактической» и «стратегической».
  3.  «Тактически» РПЦ стимулировала отдельные аспекты сопративлению негативному влиянию.
  4.  «Стратегически» создавала мировоззренческий базис для преодоления государственного кризиса идеологически поддерживая слабеющее государство.
  5.  Таким образом, можно говоритьо ключевой роли РПЦ в преодолении ситуации, которая сложилась в период Смутного времени.


Отечественная война 1812 года.

Для проведения анализа роли Русской Православной Церкви в Отечественной войне 1812 года необходимо кратко рассмотреть события, которые происходили в этот период. И, прежде всего, начать хотелось бы с причин начала войны. Из существующих точек зрения на причины начала войны России с Францией наиболее убедительной выглядит следующая: «основной причиной экономического кризиса в России в начале XIX в. стали не «традиционные для России: инфляция, расходы на оборону, долги, дезорганизация в государственных структурах», а результаты присоединения России к континентальной блокаде, что чуть было не привело экономику России к полному краху. Отказ же от гибельной для России экономической блокады Англии послужил основной первопричиной начавшейся в 1812 г. Войны»62.

Таким образом, Россия была втянута в войну с Францией в результате отказа от политике континентальной блокады Англии Россией. Это послужило для Наполеона напасть на территорию Российской империи. В ходе войны события развивались следующим образом.

Первоначально перевес был на стороне наполеоновской армии. Его войска дошли до самой Москвы, но дальше действия Наполеона были подорваны гениальными русскими военными операциями. А окончательно перевес на сторону русской армии пришёл после проведения Тарутинского манёвра: «В результате Тарутинского манёвра стратегическая обстановка была изменена в пользу русской армии. Русские войска не только оторвались от французов, но и получили необходимую передышку для отдыха, укомплектования и перевооружения. Этим манёвром Кутузов обеспечил себе связь с резервами и базами, нахоившимися в Калуге, Туле и Брянске, и прочно прикрыл их от противника»63.

Далее происходил процесс изнурения войск Наполеона путём направления их продвижения по пути, который был разорён при продвижении в глубь территории России самими французскими войсками64. Наконец, война окончилась практически полным разгромом наполеоновских войск65.

Такой беглый обзор истории Отечественной войны 1812 года не может показать и огромного страдания русского народа, которое пришлось пережить практически всем слоям русского общества. Не увидеть так же и множества всех тех факторов, которые существенно влияли на формирование победы. Огромную роль играло крестьянское население, которое ждало свободы от крепостничества66. Но так же огромную роль играла Русская Православная Церковь. Вклад Церкви в победу над таким сильным врагом, как Франция времён Наполеона и стоит рассмотреть далее.

Прежде всего стоит отметить тот взгляд, который был характерен для русского общества на события нападения французской армии на Российскую империю. Для этого обратимся к исследованию, посвящённому этому вопросу. Отечественная война 1812 года интерпретировалась русскими консервативными кругами общества как угроза, которая может привести к разрушению всех основных устоев традиционного православного общества: самодержавной власти, Православной Церкви и религии, русского языка, национальных традиций, патриархального быта и так далее. Это порождало ответную реакцию традиционных сил русского общества, которые стремились защитить традиционный ценности России67. Это были исходные предпосылки, которыми двигались в своей освободительной борьбе лучшие силы российского общества. Все тогда понимали, что традиционный уклад жизни будет поставлен под угрозу. Возможно, даже была опасность насильственного искоренения Православия на Руси: «К моменту нападения на Россию произошел разрыв Наполеона с церковью. После неудачных попыток давления на папу с целью заставить его прервать отношения с политическими противниками Франции Бонапарт захватил папские провинции, упразднив тем самым мирскую власть Пия VII, ответившего на это изданием буллы об отлучении Наполеона от Церкви. Наполеон, в свою очередь, захватил самого Пия VII, который находился в плену вплоть до 1814 г. Эти события - в глазах христианского мира окончательно превратили Наполеона в безбожника и позволили воспринимать его политику как выступление против христианства. Поэтому неудивительно, что в начале войны 1812 г. Русская православная церковь призвала прихожан к защите не только царя и Отечества, но также православной веры и святых храмов: от человека, непочтительно относившегося к главе собственной Церкви (от которой он был отлучен!) вряд ли можно было ожидать уважительного отношения к религии покоряемого народа»68 Именно в защиту таких ценностей Русская Православная Церковь и смогла сплотить вокруг себя все силы русского общества.

Так же огромный вклад в дело защиты Росси от иноземных завоевателей вложила РПЦ и своими непосредственными действиями: «Большой вклад в защиту Отечества в войне 1812 г. внесла Русская Православная Церковь. Православное духовенство проводило многостороннюю деятельность, направленную на сплочение русского общества и организацию движения сопротивления, оказывали помощь раненым, облегчали их страдания в лазаретах, выполняли функции и задачи военного духовенства в регулярной армии»69.

Историки часто говорят о том, что в период совесткой власти не могли упоминать о роли РПЦ в деле победы над войсками Наполеона. Поэтому, вполне естественна малая освящённость этого вопроса в широких кругах. Но, не смотря на этот факт исследования показываю какую огромную роль играла деятельность РПЦ в этом вопросе. Что же сделала Русская Церковь в деле изгнания иноземных захватчиков с территории Российской империи будет показано ниже.

Прежде всего необходимо отметить, что Церковь являлась оплотом государства в его усилиях по укоренению духа патриотизма, традиционных ценностей русского народа: Церкви, Отечества, Государя, укрепления ценностей семьи и так далее. Православная Церковь при этом ещё была местом встречи государства и народа. Именно здесь зачитывались высочайшие рескрипты и манифесты и так далее. Это делало Русскую Церковь одним из самых важных явлений в жизни русского человека того времени. Особенно глубокая роль проповеди Церкви отводилась на армию. Ведь дело было в том, что нужно было объяснить какие имеет христианские основы такое явление, как война. Ведь война – это ужасное явление и необходимо было дать понять воинам, что выполнение воинского долга является очень важной христианской обязанностью70.

Непосредственно обращаясь к событиям того времени можно сказать следующее. Ещё в 1806 году император, осознавая угрозу, которая исходила от Франции, решил объявить созыв ополчения. Опасаясь протестов как со стороны крестьянства, так и со стороны помещиков, император приказал духовенству обратиться к населению с разъяснением необходимости собрания ополчения. Результатом этого обращения императора явилось «Объявление» Священного Синода, где объяснялось значение защиты православного Отечества71.

Непосредственно во время боевых действий 1812 года император направлял рескрипты правящим архиереям с целью дать указания о том, какого рода проповедь необходимо вести для пробуждения духа патриотизма. Так, в одном из своиз указов он обращается к преосвященному Иремении с подобными указаниями. Император писал, что необходимо показать, что по требованию христианской веры необходимо всем совокупно встать на защиту православного Отечества и Церкви, не давать прибежища врагу и так далее72.

Особенно ревность русского народа была затрагиваема действиями оккупантов. Насилие, осквернение святынь и прочие мерзости происходили в тылу просвещенного неприятеля. Всё это побуждало руководителей армией обращаться к народу и Отечеству с призывом приложить все усилия для изгнания из русской земли жестоких оккупантов, осквернителей святынь и жестоких мучителей. Так атаман Платов доносил: «Необыкновенный образ войны, употребляемый французами, приличен одним только варварам. Мало того, что они грабят селения, помещичьи дома, бьют жителей, насильничают жен их и дочерей, с священническим саном поступают немилосердно…святые сосуды и утварь разграбливаются»73. И далее атаман предлагает своё решение этого положения дел: «Подобное извещение воздвигает к мщению и ревность в учинению всяких пожертвований, дабы изгнать из пределов Отечества жестокого и несправедливаго неприятеля»74.

Особенно жестокое отношение завоевателей к христианским святыням заставляло народ считать французов «нехристями». В силу чего необходимо было разъяснять христианскую позицию по отношению к солдатам неприятеля чётко разграничивая войска неприятеля и образ Божий, который в этих воинах замутнён. Особенно остро стала проблема отношению к завоевателям при заграничном походе русской армии. Когда боевые действия уже велись на родных территориях противника. Тут Церковь вновь была вынуждена возвысить свой голос и призвать русский народа к милосердному отношению к населению, которое находилось на территориях, в которые вступали русские войска. Церковь вместе с императором обратилась к русскому народу, к русской армии с призывом не уподобляться в поведении варварству врага и вести себя на завоёванной территории милосердно и великодушно, как это и полагается православному христианину в соответствии с евангельскими заповедями75.

Другим немаловажным деянием Русской Церкви был молебен, который был отслужен на знаменитом Бородинском поле в присутствии Кутузова. Это событие имело очень большое значение в деле поднятия воинского духа русского воинства. Но, самое важное было то, что Церковь дала русским воинам прикоснуться к Богу, к неземному в самые трудные и тяжёлые моменты человеческого существования. Церковь протянула руку помощи русскому воину в тот момент, когда он находился в нескольких часах перед началом смертельной битвы. И одно это заставляет преклониться перед мужеством духовенства, которое проводило молебен на Бородинском поле. Сам же молебен вызвал небывалое воодушевление в рядах русского войска, о чём сохранились письменные свидетельства76.

 В целом, хотелось бы отметить, что «роль Русской православной церкви в Отечественной войне 1812 г. не ограничивалась фактами непосредственного участия представителей духовного сословия в ее основных событиях, а была неразрывно связана с духовной жизнью всего российского общества»77. Таким образом, роль Русской Православной Церкви была действительно уникальной в ходе событий Отечественной войны 1812 года. Эта роль была обозначена не всегда и не столько прямым участием духовенства в военных действиях, сколько проповедью любви и духовного единства русского народа, основой котого является Святое Православие. Этот факт был обозначен самим императором Александром I в его манифесте, посвящённому победе над французскими войсками: «Какой пример храбрости, мужества, благочестия, терпения и твердости показала Россия! Вломившийся в грудь её враг всеми неслыханными средствами лютостей и неистовств не мог достигнуть до того, чтобы она хотя единожды о нанесенных ей от него глубоких ранах вздохнула. Казалось с пролитием крови её умножался в ней дух мужества, с пожарами градов её воспалялась любовь к отечеству, с разрушением и поруганием храмов Божиих утверждалась в ней вера и возникало непримиримое мщение. Войско, Вельможи, Дворянство, Духовенство, купечество, народ, словом, все Государственные чины и состояния, не щадя имуществ своих, ни жизни, составили единую душу, душу вместе мужественную и благочестивую, только же пылающую любовь к отечеству, только любовью к Богу»78.

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

  1.  Отечественная война 1812 года была сложнейшим испытанием для  русского народа.
  2.  Русская православная Церковь своей пастырской деятельностью, подвигами и самопожертвованием оказала огромное влияние на укрепление духа любви и единения в русском народе.
  3.  Результатом этого влияния было объединение русского народа в освободительной борьбе против поработителей, которая увенчалась победой.
  4.  Таким образом, РПЦ имела большое влияние в преодолении кризиса, спровоцированного нашествием войск Наполеона.

Позиция Церкви в годы Революции.

Революция 1917 года – это событие, которое буквально перевернуло весь тысячелетний ход российской истории. Никогда ещё так кардинально не ставился вопрос о взаимоотношениях власти и народа, о форме правления и о роли Церкви в жизни общества. Происходила революция в два основных этапа. На первом этапе произошло отторжение от власти правящего монарха Николая Второго. Этому способствовали события Фервальской революции.

По мнению некоторых историков, это произошло в результате заговора в высших эшелонах власти. Результатом этого отречения должен был быть переход престола к брату правящего монарха – Михаилу, который будет регентом при малолетнем сыне Николая Второго – Алексее. В состав участников этого заговора входили не только представители высшей знати и буржуазии, но даже члены Императорской Фамилии79.

В результате невозможности подавить акции протеста со сторны преданных царю войск, под командованием генерала Алексеева, царю отрёкся от престола. Когда брату царя – Михаилу сообщили о воле императора, Михаил потребовал гарантий личной безопасности. Но, председатель Думы Родзянко сказал, что не может ничего гарантировать. В результате, Великий князь Михаил Алексеевич так же отрекается от престола.

В сложившейся ситуации власть берёт в свои руки Временное правительство. В стране складывается система двоевластии: Временное правительство и большевики. В результате продвижения популистских лозунгов, в народном представлении о легитимности власти перевес берут большевики80.

Одной из причин развернувшейся трагедии, как отмечает Сергей Ямщиков, было морально – религиозное состояние войска. Пьянство, карты, распутство было на каждом шагу. Прежде святой девиз «За веру, царя и Отечества!» уже не трогал сердца солдат. Началась деградация морального состояния, вслед за деградацией религиозного духа.

В результате, во время Октябрьской революции того же года Временное правительство было смещено. К власти пришли большевики, и началось формирование нового советского уже правительства. С лета 1918 года началась уже активная фаза действий советского правительства.

Описываемый период времени был сложнейшим в истории России, о чём уже было сказано. Не оставалась в стороне от этих событий и Русская Православная Церковь, тем более, что в ней самой происходили кардинальные перемены. Но, не смотря на сложности, которые были внутри Церкви, она продолжала оставаться со своим народом. Кратко хотелось бы сказать о тех преобразованиях, которые произошли в Русской Православной Церкви практически в дни революций.

Прежде всего, хотелось бы сказать о том, что в 1917 году происходило самое знаменательное событие триста предшествовавших лет в истории Русской Церкви. Это событие – Поместный собор, на котором было восстановлено упразднённое при Петре Первом патриаршество. Это событие имело важное историческое событие для судьбы православия в России.

Так же на этом соборе должны были быть приняты различные решения по тем, или иным вопросам христианской жизни, богослужения и так далее. Необходимость всех этих решений была продиктована острым ощущением важности реформ.

Таким образом, сама Русская Православная Церковь находилась в особо сложном положении. И всё же, она ни в коем случае не оставалась безучастной к тому, что происходило в государстве в эти моменты. Зачастую заседания прерывались сообщениями о том, какие события происходят и предложения сразу же ставились на голосование. Так, например, когда поступило сообщение о расстреле царя Николая Второго, решение о проведении панихиды тут же было поставлено на голосование81.

На Поместном соборе был избран патриарх Тихон предстоятелем Русской Православной Церкви. Дальнейшая тяжесть положения легла на его первосвятительские плечи. В 1918 году принимается дикрет об отделении Церкви от государства82.

19 января 1918 года святейший патриарх Тихон обратился к своей пастве с призывом встать на защиту Святой православной веры и своей Церкви. Такими словами начиналось обращение первосвятителя к верным чадам Православной Церкви: «Тяжкое время переживает ныне святая православная Церковь Христова в Русской Земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани»83. Собор рассмотрел воззвание патриарха и постановил призвать верных чад Церкви объединиться вокруг патриарха.

Следующим решительным действием новой власти по отношению к Церкви был декрет об изъятии церковных ценностей. Это было одно из самых тяжёлых испытаний для патриарха Тихона. В это время он находится в здании на Лубянке, его допрашивают, переводят по камерам. От него требовали лояльности по отношению к советской власти. Только в последнее время выясняются самые гнусные подробности тех событий84. Патриарха несколько раз приговаривали к смерти, устраивали показные интервью для иностранной прессы и так далее. Всё это было необходимо для того, что бы не потерять займы иностранных государств и не блокировать просоветские демонстрации в Европе.

Очень важную информацию предоставляет письмо, которое написал Ленин как рекомендации о проведении компании по изъятию церковных ценностей. В этом письме выявляются мотивы и методы, которыми действовала новая власть в сложившейся ситуации. Прежде всего стоит отметить ценизм, с которым говорит Ленин об умирающих от голода людях: «теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства»85. Ленин использует страшную трагедию русского народа – смертельный голод для того, что бы:

Во-первых, собрать даровым способом огромный денежный капитал: «необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы»86. Нет и слова о помощи голодающим. Всё предпринимается ради отстаивания своей позиции на различных форумах и во внутренней борьбе за власть.

Во-вторых, нанести сильный удар по тому, кого новая власть считала своими врагами – духовенству Русской Православной Церкви: «именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий»87.

Видно, что в мыслях главного идеолога и предводителя компании по изъятию церковных ценностей трагедия людей не имела никакого значения. Только нажива, жажда власти любой ценой и стремление уничтожить Церковь – вот основные побудительные мотивы компании.

Но, даже в таких условиях Церковь не оставляла своих страдающих чад. Она сама пола на встречу народу и сама открыла свои храмы и хранилища ради, как она надеялась, спасения человеческих жизней.

Примеров, которые могли бы говорить о том, какую позицию занимала Церковь в эти годы можно привести множество, но приведённого достаточно для того, что бы понять и оценить как размеры трагедии, которая постигла Российскую империю в это время, так и то, как повела себя Русская Православная Церковь в это сложнейшее время. Можно сделать следующие выводы:

  •  Революция и последовавшие за ней события носили трагический характер для всего русского народа.
  •  Вместе с народом всю тяжесть положения взяла на себя Русская Православная Церковь, особенно это видно на примере святейшего патриарха Тихона.
  •  Несмотря на тяжёлое положение Церкви, она всегда была с народом и занимала преданную позицию по отношению к нему, всячески стараясь радеть о его благе.

Деятельность Церкви в годы ВОВ.

Начиная изучение деятельности Церкви в военное время стоит отметить некоторые важные факты. Обычно, считается, что деятельность Русской Православной Церкви во время ВОВ имела ключевое значение. Церковь организовывал патриотическую работу, собирала материальные средства пожертвований и так далее. Такая характеристика деятельности Русской Православной Церкви звучит как из церковных кругов, так и из средств советской исторической науки. Но, существуют некоторые исследователи, которые отвергают важность вклада Русской Православной Церкви в помощь государству во время ВОВ88.

Основные моменты критики носят следующий характер. Во-первых, наличие православной симолики (крестики, иконки и так далее) не считается признаком религиозности, а объявляется не более, чем признаком суеверия. Во-вторых, на фоне сборов средств, которые происходили в советском народе вообще, вклад Русской Православной Церкви объявляется не более 0, 25 % от общего количества пожертвований. В-третьих, приводятся воспоминания фронтовиков о том, что в их среде не наблюдалось религиозности.

Хотелось бы отметить, что некотрые замечания автора, который доказывает незначительную роль Русской Православной Церкви в победе над фашистской Германией, сразу бросаются в глаза своим несоответствием реальным фактам. Например, Булавин, никак не поясняет тот факт, что Верховный главнокомандующий СССР И. В. Сталин смягчил жёсткую политику советского государства по отношению к Русской Православной Церкви. Так же нет пояснения тому факту, что тот же И. В. Сталин вызвал к себе высших иерархов Церкви и провёл с ними переговоры в отношении того, что необходимо Церкви для продолжения её деятельности и существования89.  Умолчание этого факта вызывает тем больше вопросов, что после проведённой встречи просьбы иерархов Русской Православной Церкви были удовлетворены: «Уже через три дня (8 сентября) в Москве был созван Собор епископов Русской православной церкви в составе 18 архиереев. Тогда же на безальтернативной основе в патриархи был избран митрополит Московский Сергий (Страгородский) (Док. № 82). И 12 сентября вышел первый номер (после 8-летнего перерыва) печатного органа РПЦ — «Журнал Московской патриархии». В ноябре того же года правительством были поддержаны предложения Совета по делам РПЦ при Совнаркоме об открытии в Москве богословского института и богословско-пастырских курсов в епархиях, а также о массовом открытии церквей (Док. № 97, 98, 99). Началось широкое и тесное сотрудничество иерархов РПЦ (особенно во внешнеполитической сфере) с представителями советского правительства»90.

Таким образом, с одной стороны критика выглядит не вполне оправданной. Но, есть ещё нескольо моментов, которые так же хотелось бы освятить.

Во-первых, если говорить о том, что материальный вклад православных верующих был не значительным, то не понятно, почему Председатель Верховного Совета СССР И. В. Сталин отмечает этот вклад: "Высшая правительственная. Ленинград. Алексию, митрополиту Ленинградскому. Прошу передать православному духовенству .и верующим Ленинградской епархии, собравшим, кроме внесенных ранее, 3 682 143 рубля дополнительно на строительство танковой колонны имени Димитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин"91.

Во-вторых, недостаточно обоснованными выглядат и высказывания о том, что на фронте не проялалась религиозность в массовых количествах. Например, тот же И. В. Сталин отмечал во время встречи с иерархами Русской Православной Церкви: «Тов. Сталин сказал, что Правительство Союза знает о проводимой ими патриотической работе в церквах с первого дня войны, что Правительство получило очень много писем с фронта и из тыла, одобряющих позицию, занятую церковью по отношению к государству»92. Так же в своём обращении к архиереям руководитель СССР отметил, что видит много положительных моментов в патриотической позиции , которую заняла Церковь в ходе войны. Отсюда следует, что религиозное состояние армии было таким, что об этом были в курсе высшие руководители государства. Поэтому, представляется обсолютно необоснованным вывод о том, что на фронте реигиозность не превышала обычного уровня.

Немаловажным фактом представляется следующий момент. По замечанию некоторых историков Русская Православная Церковь помогала СССР так же и на уровне международного политического положения: «(4 сентября) произошло важнейшее событие в истории взаимоотношений РПЦ и советского государства: в Кремле состоялась историческая встреча генсека с тремя высшими иерархами РПЦ (Док. № 81). Она была обусловлена стремлением Сталина заручиться поддержкой Церкви и ее паствы в борьбе с гитлеризмом. Возможно также, вождь накануне запланированной на конец ноября 1943 г. в Тегеране встречи глав СССР, США и Великобритании думал о создании в глазах мировой общественности позитивного образа, как собственного, так и страны в целом»93. Таким образом, деятельность Церкви так же способствовала диалогу с союзниками в антигитлеровской коалиции, что, безусловно, очень важно для получения представления о том, какую роль в победе в ВОВ имела Русская Православная Церковь.

Кртако подведём итоги главы:

  1.  Русская Православная Церковь оказала значительный вклад в обеспечение материального положения совесткой армии, что способствовало поражению фашистских войск.
  2.  Очень важную работу Церковь проводила с целью патриотического укрепления населения и армии.
  3.  Немаловажным фактором была и помощь Церкви государству в укреплении международного положения с целью сближения с союзниками.

1 Корнев В. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РАЗВИТИИ РОССИЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ И ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ http://www.gramota.net/materials/3/2011/7-1/15.html

2 Иноземцев В. Власть — от Бога, Бог — от власти http://www.kommersant.ru/doc/1668439

3 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2007/2498

4 Збигнев Бж. Великая шахматная доска (Господство Америки и его геостратегические императивы). – М.: Международные отношения, 2010. – 256 с. Стр. 148.

5 Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. Т. Велимеева. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 571, [5] с. – (Philosophy).  

6 Фромм Э. Иметь или быть = To Have or to Be? (1976) / Перевод Э. М. Телятниковой. — Москва: Аст, Астрель, 2010. — 320 с. — (Philosophy).

7  Арнольд В. Новый обскурантизм и Российское просвещение Режим доступа: [Электронный ресурс] http://scepsis.net/library/id_650.html

8 Единство православных стран обеспечит им прочные позиции в мире - патриарх Кирилл Режим доступа: [Электронный ресурс] http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=32222

9 Патриарх Кирилл в Киеве вновь приравнял либерализм к мировому злу, заявив, что либеральная и светская мысль ведут в ад Режим доступа: [Электронный ресурс] http://newsru.com/religy/30jul2009/kirill_liberalism_print.html

10 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском cовещании 2 февраля 2010 года Режим доступа: [Электронный ресурс] http://www.patriarchia.ru/db/print/1061651.html

11 Там же

12 Коммюнике VIII заседания Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» на тему «Религия и права человека»  Режим доступа: [Электронный ресурс] https://mospat.ru/ru/2012/06/28/news66910/

13 Прот. Алексий Марченко Православное пастырство в современной Российской Армии в свете «Основ учения Русской Православной Церкви о свободе, достоинстве и правах человека» Режим доступа: [Электронный ресурс]  https://mospat.ru/church-and-time/26

14 Рудаков А. О Боге, человеке и цивилизации Режим доступа: [Электронный ресурс]  http://vrns.ru/news/2519/#.UzrtIqKDEf0

15 К. Цукерман. Два этапа формирования древнерусского государства // Археологія.- 2003.- №1.

16 Историческая справка о дате возникновения государственности в России. http://www.1150russia.ru/o-date-vozniknoveniya-gosudarstvennosti.html

17 Там же.

18 Цыпин Владислав протоиерей. Церковное право.


Глава: 14. ИСТОЧНИКИ ПРАВА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ДО УЧРЕЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА

19 Рыбаков Б.  А. Ремесло древней Руси. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1948. – 793с. Стр. 525-538

20 Пашуто В. Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М.: "Наука", 1982. – 264 с.

21 Верт Н. История Советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс-Академия, 1992 – Стр.  480.

22 Верт Н. История Советского государства. 1900-1991. М.: Прогресс-Академия, 1992 – Стр.  480.

23 Рыбаков Б.  А. Ремесло древней Руси. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1948. – 793с. Стр. 35

24 История России с древнейших времён до наших дней: И90 учебник\ А. Н. Сахаров, А. Н. Боханов, В. А. Шестаков; под ред. А. Н. Сахарова. – Москва: Проспект, 2012. – 768 с. Стр. 3

25 Там же.

26 История России: учебник\ А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. – 3-е изд., перераб. И доп. – М. : ТК Велби, Издательство Проспект, 2008. – 528 с. Стр. 16

27 Прокопий Кесарийский о славянах http://his95.narod.ru/doc00/prokop.htm

28 Ловмянский Г. Религия славян и её упадок (VI-XII). – Санкт – Петербург: Академический проект, 2003г. 508 с. Стр. 225.

29 СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА


Подготовка текста и комментарии А. М. Молдована, перевод диакона Андрея Юрченко http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868

30 Ловмянский Г. Религия славян и её упадок (VI-XII). – Санкт – Петербург: Академический проект, 2003г. 508 с. Стр. 232

31 Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси http://www.vernost.ru/poganye/43.htm

32 Рыбаков Б. Язычество древней Руси. http://www.bibliotekar.ru/rusYazRusi/20.htm

33  Словарь книжников и книжности Древней Руси. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3979

34 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. // Полное собрание русских летописей. Том третий. Москва-Ленинград: «Издательство Академии Наук СССР», 1950. http://www.krotov.info/acts/12/pvl/novg13.htm

35 Петрухин В. Крещение Руси: от язычества к христианству. – М.: Астрель, 2006 г. 224 с. Стр. 146.

36 Карамзин Н.М. История государства Российского.  Т-V .М.: типография Н. Греча, 1829. – 650с. С. 355

37 Рыбаков Б.  А. Ремесло древней Руси. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1948. – 793с. С. 522.

38 Сапунов Б. Татаро-монгольское иго... Было! http://anomalia.spb.ru/default.asp?num=169&id=5&ndate=10.07.2002

39 Пашуто В. Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М.: "Наука", 1982. – 264 с. С. – 6.

40 В какое время мы живем. Журнал "Согласие", 1990, №1, стр. 3-19.

41 Там же.

42 Клейн Загадка Льва Гумилёва. http://trv-science.ru/2011/05/10/zagadka-lva-gumilyova/

43 Шнирельман Евразийцы и евреи. http://scepsis.net/library/id_952.html

44 Лурье Древняя Русь в сочинениях Льва Гумилёва. http://scepsis.net/library/id_87.html

45 Нефёдов С. А было ли иго? http://hist1.narod.ru/Science/Russia/Mongol.htm

46 Татаро-монгольское иго на Руси: исторический факт или фальсификация? http://ria.ru/trend/yoke/

47 Патканов К. П. История монголов по армянским источникам. С.Петербург: Типография императорской академии наук, 1873 г. – С. 110

48 Г. А. Федоров-Давыдов Религия и верования в городах Золотой Ордыhttp://kitap.net.ru/islam/fedorov-davydov.php#10004

49 Там же.

50 Нефедов С. А.История России.Факторный анализ. Т. I-II.М.: Издательский дом «Территория будущего», 2010-2011. С. 172

51 Святитель Петр, митрополит Московский.  http://days.pravoslavie.ru/Life/life3160.htm

52 Е. Ф. Шмурло История России IX-XX века 2005 Издательство: Вече

53 Корецкий В. И. Закрепощение крестьян и классовая борьба в России во второй половине XVI в. / Ред. В. И. Шунков; Институт истории СССР АН СССР. — М.: Наука, 1970. — 368 с.

54 Шмурло. Указ соч.

55 Грамм В. Уайнапутина на Юрьев день. [Электронный ресурс] Газета.ру \\ URL: http://www.gazeta.ru/science/2008/04/12_a_2693417.shtml

56 Нефёдов. Факторный анализ.

57 А Л Юрганов, Л А Кацва История России XVI-XVIII вв МИРОС, 1995 - стр419 С 106

58 Митрофанов И. «Лукавый грек» http://www.blagovesti.ru/arhiv/2012/n12.files/grek.htm

59 Патриарх Смутного времени. Александр Авдеев


30 марта 2012 г. 14:30 http://e-vestnik.ru/analytics/patriarh_smutnogo_vremeni_4663/

60 Лаппо-Данилевский А. С. Идея государства и главнейшие моменты ее развития в России со времени смуты и до эпохи преобразований //Голос минувшего. – 1914. – Т. 2. – С. 12.

61 Зубов А. Б. Циклы русской истории //Вопросы философии. – 2005. – №. 3. – С. 161-166.

62 Континентальная блокада как экономическая причина войны 1812 г.


// Эпоха 1812 года. Исследования. Источники. Историография. Часть II.


/ Сборник материалов. К 200-летию Отечественной войны 1812 года.


– М.: Труды ГИМ, 2003, вып.137, с.249-266

63 Бескровный Л. Г. Отечественная война 1812 года. — М.: Соцэкгиз, 1962. — 611 с. С. 436

64 Абалихин Б. С. О стратегическом плане Наполеона на осень 1812 г. — Вопросы истории, 1985. — № 2. — С. 64 — 79.

65 Троицкий Н. А. Россия в XIX веке. Курс лекций. — М.: Высшая школа, 1997. — 431 с. — С. 50-53

66 Сахаров А. Н., Боханов А. Н., Шестаков В. А. История России с древнейших времён до наших дней: в 2 томах. — М.: Проспект, 2010. — Т. 2. — 720 с. — С. 36 – 37

67 Минаков А. Ю. Особенности русского консерватизма в первой четверти XIX века //Диалог со временем. – 2011. – №. 34. – С. 100-117.

68 Мельникова Л. В. Мельникова ЛВ //Отечественная история. – 2002. – №. 6. – С. 27-38.

69 Российскую Г. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА И РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ //ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ. – С. 68.

70 Мансветов Г. И. Краткие христианские поучения для воинов, сказанные в церкви Успения Божией Матери, при Ширванском пехотном полку, состоящем в 24-й дивизии, в 1810 и 1811 гг. в Дубне и Старо-Константинове. Изд. 3. СПб., 1828.

71 Шильдер Н. К. Император Александр I. Его жизнь и царствование. Т. II СПб., 1897. Приложения. С. 353.

72 Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников: 1812–1815 гг. — Репринтное издание 1882 г. — СПб.: Альфарет, 2012. — 722 с. С. 45

73 Михайловский-Данилевский, А. И. (1790—1848): Описание Отечественной войны в 1812 году, по высочайшему повелению сочиненное генерал-лейтенантом Михайловским-Данилевским: Ч. 2. — Санкт-Петербург: Воен. тип., 1839. С. 73

74 Там же.

75 Собрание Высочайших Манифестов, Грамот, Указов, Рескриптов, Приказов войскам и разных извещений, последовавших в течении 1812, 1813, 1814, 1815 и 1816 годов. СПб., 1816. С. 50 - 57., 151.

76 Глинка Ф. Н. Очерки Бородинского сражения. ч. 1. М., 1839. С. 39.

77 Мельникова Л. В. Мельникова ЛВ //Отечественная история. – 2002. – №. 6. – С. 27-38.

78 Полное собрание Законов Российской Империи (CПб.,1830, т.32. Стр.486-487)

79 История России, XX век: 1894—1939\\под ред. А. Б. Зубова. — М., Астрель-АСТ, 2010 С. 381

80 Ямщиков С. В. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ «СОЛДАТСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ» 1917 ГОДА В РОССИИ //Историческая психология и социология истории. – 2008. – Т. 1. – №. 2. – С. 163-179.

81 Бабкин М. А. ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 г. г. и «ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННАЯ»СУДЬБА НИКОЛАЯ II И ЕГО СЕМЬИ   http://lebed.com/2008/art5341.htm

82 Декрет Совета Народных Комиссаров "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" http://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5325/#sub_para_N_1

83 Анафема советской власти


и призыв встать на борьбу за веру Христову,


провозглашенные св. патриархом Тихоном


и одобренные Всероссийским Церковным Собором


в 1918 г. http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/anafema_sovetchikam.htm

84 Покровский Н. Н. Источниковедческие проблемы истории России XX века //Общественные науки и современность. – 1997. – №. 3. – С. 29-40.

85 Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922 (Ленин) http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%BE_%D1%87%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%BC_%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B1%D1%8E%D1%80%D0%BE_%D0%BE%D1%82_19_%D0%BC%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_1922_%28%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BD%29

86 Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922 (Ленин) http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%BE_%D1%87%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%BC_%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B1%D1%8E%D1%80%D0%BE_%D0%BE%D1%82_19_%D0%BC%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_1922_%28%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BD%29

87 Там же.

88 Булавин Максим Викторович К ВОПРОСУ О ВЛИЯНИИ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ НА ДИНАМИКУ РЕЛИГИОЗНОСТИ ПРАВОСЛАВНОГО НАСЕЛЕНИЯ // Вестн. Том. гос. ун-та. История . 2010. №4.

89 № 34 ЗАПИСКА Г. Г. КАРПОВА О ПРИЕМЕ И. В. СТАЛИНЫМ ИЕРАРХОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ http://www.krotov.info/acts/20/1940/19430904.html

90 Бабкин М. А. [Рец. на:] Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941-1945 гг. Сборник документов / Сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 2009 http://www.bogoslov.ru/text/740624.html

91 № 33 ПИСЬМО МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ (СИМАНСКОГО) МИТРОПОЛИТУ СЕРГИЮ (СТРАГОРОДСКОМУ) http://www.krotov.info/acts/20/1940/19430904.html

92 № 34 ЗАПИСКА Г. Г. КАРПОВА О ПРИЕМЕ И. В. СТАЛИНЫМ ИЕРАРХОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ http://www.krotov.info/acts/20/1940/19430904.html

93 Бабкин М. А. [Рец. на:] Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941-1945 гг. Сборник документов / Сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 2009 http://www.bogoslov.ru/text/740624.html


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

6409. Структура операційної системи 110.5 KB
  Структура операційної системи Розглянемо шість різних структур ОС, що використовуються (або використовувалися раніше), щоб отримати деякі уявлення про спектр їхніх можливостей. Монолітні системи Така організація операційної системи є найпоширенішою....
6410. Психологічні особливості дошкільного віку 127.5 KB
  Психологічні особливості дошкільного віку 1. Особливості психічного розвитку немовляти 2. Початковий розвиток особистості на етапі раннього дитинства 3. Психологічні особливості розвитку особистості дитини дошкільного віку 4. Психологічна готовність...
6411. Правова, територіальна та матеріально-фінансова основи організації та діяльності органів публічної влади в Україні 182 KB
  Правова, територіальна та матеріально-фінансова основи організації та діяльності органів публічної влади в Україні. Загальна характеристика системи нормативно-правових актів, що регулюють порядок організації та діяльності органів публічної влади в...
6412. Власність та економічні інтереси в системі економічних відносин 265 KB
  Власність та економічні інтереси в системі економічних відносин. Власність, її сутність, форми і місце в економічній системі Власність - складна і багатогранна категорія, яка виражає всю сукупність суспільних відносин - економічних, соці...
6413. Правоохоронна та правозахисна діяльність органів суду та прокуратури 135.5 KB
  Правоохоронна та правозахисна діяльність органів суду та прокуратури. Правоохоронна та правозахисна діяльність суду. Правоохоронна та правозахисна діяльність прокуратури. Прокурорський нагляд і судовий контроль на стадії досудового слі...
6414. Характер змісту і властивості процесу управління 633.17 KB
  Характер змісту і властивості процесу управління Основні складові частини організації. Характер змісту і властивості процесу управління. Еволюція способів координації і їхній вплив на тип організації. Основні складові частини організації Якщ...
6415. Економіка суспільства як сукупність видів економічної діяльності 82.35 KB
  Економіка суспільства як сукупність видів економічної діяльності. Економічна система: її сутність та структурні елементи. Продуктивні сили та їх структура. Типи та еволюція економічних систем. Економічні моделі. Формаційний та цивілізацій...
6416. Аналіз поведінки споживача 117 KB
  Аналіз поведінки споживача План: Бюджетна лінія: рівняння і графічна побудова. Криві байдужості та бюджетні лінії. Рівновага споживача: економічна, алгебраїчна та графічна. Зміна оптимального стану споживача в результаті змін...
6417. Електоральні соціологічні дослідження як невід’ємна складова політичного маркетингу 136.5 KB
  Електоральні соціологічні дослідження як невід'ємна складова політичного маркетингу Передумови існування політичного ринку. Етапи політичного маркетингу. Суб'єкти політичного маркетингу. Характеристики основних структурних елементів політи...