81073

Система воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни как важная составляющая православного образования в постатеистической России

Дипломная

Религиоведение и мифология

Современное поколение людей, живущих на огромных просторах постатеистического общества, переживает все трудности и нестроения сложной эпохи глубокого социально-экономического, политического и духовного кризиса, охватившего практически все сферы жизни нашего социума.

Русский

2015-02-19

589 KB

3 чел.

ОГЛАВЛЕНИЕ

[1] I. ВВЕДЕНИЕ.
Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения – одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.

[1.1] Структура исследования.

[1.1.1] Предмет исследования.

[1.1.2] Объект исследования.

[1.2] Актуальность и новизна работы.

[1.3] Цель исследования и задачи.

[1.4] Методологическая основа исследования.

[1.5] Методы исследования.

[2] II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
Система воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни как важная составляющая православного образования в постатеистической России. Характерные особенности этой системы.

[2.1] Глава I.
Обзор литературы по теме исследования.

[2.1.0.1] Воплощение основополагающих идей христианской педагогики в Священной Истории Ветхого и Нового Завета.

[2.1.0.2] Послания Мужей апостольских о задачах христианского воспитания.

[2.1.0.3] Святоотеческое наследие о роли образования и воспитания.

[2.1.0.4] Педагогические воззрения отечественных подвижников благочестия и Отцов Русской Церкви.

[2.1.0.5] Важнейшие документы Русской Православной Церкви по теме исследования и их влияние на развитие православной педагогики.

[2.1.0.6] Дореволюционная и современная Православная педагогика и ее характерные особенности.

[2.2] Глава II.
Возрождение идей христианской педагогики и лучших православных традиций в системе учебно-воспитательной деятельности православной гимназии памяти протоиерея В. Лесняка в Свято-Алексиевской Пустыни.

[2.2.0.1] Целесообразность идеи организации православной общины с совместным проживанием на ее территории представителей разных социальных и возрастных групп, объединенных общими интересами.

[2.2.0.2] Структура Свято-Алексиевской Пустыни. Особенности пребывания в ней насельников и обучаемых.

[2.2.0.3] Воплощение идеи создания на базе Свято-Алексиевской Пустыни Православной гимназии как реализация насущной потребности времени.

[2.2.0.4] Анализ Концепции Православной классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти прот. В. Лесняка и общеобразовательных средних школ обители.

[2.2.0.5] Характеристика основных положений Устава негосударственного общеобразовательного учреждения «Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка».

[2.2.0.6] Организация учебно-воспитательного процесса в православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни.
Реализация основополагающих Уставных положений в учебном плане, расписании занятий, кружков, в плане воспитательной работы гимназии.

[2.2.0.7] Богослужение и душепопечительство как основа воспитательного процесса.
Роль молитвы в формировании религиозного мировоззрения учащихся.

[2.2.0.8] Роль общественно-полезного труда в осознанном выборе христианской жизни, формировании православного мировоззрения учащихся, их социальной адаптации.

[2.2.0.9] Черты сходства и различия между системой деятельности гимназии в Свято-Алексиевской Пустыни и школы С.А. Рачинского.

[3] III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

[4]
Список использованной литературы.

[4.1] Источники:

[4.2] Литература:


I. ВВЕДЕНИЕ.
Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения – одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.

Современное поколение людей, живущих на огромных просторах постатеистического общества, переживает все трудности и нестроения сложной эпохи глубокого социально-экономического, политического и духовного кризиса, охватившего практически все сферы жизни нашего социума. Специфика нашего непростого бытия заключается в том, что на протяжении 70-летнего существования безбожной коммунистической власти в результате целенаправленной оголтелой антирелигиозной пропаганды практически все население России было насильственно отлучено от живительных корней святой православной веры – благодатнейших источников нашей жизни.

Ослепленные своим духовным невежеством, многие наши современники, пребывая в глубочайшей духовной прелести, в буквальном смысле этого слова гордятся своей свободой от Бога, от Святого Православия, совершенно не отдавая себе отчета в том, что свобода их иллюзорна и на самом деле они глубоко несчастны, ибо, как учит нас Евангелие, «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16,26).

Совершенно очевидно, что во всем мире идет активная целенаправленная подготовка к принятию антихриста, которому обезверившееся человечество должно будет поклониться, как Богу. Но для того, чтобы это произошло, слугам «нового мирового порядка» крайне необходимо подменить живую веру в Спасителя мира, Который придет судить живых и мертвых, поклонением абстрактному «богу», уверовать в которого якобы могут без ущерба для своей души последователи всех религий.

Апостол Павел указывает на безошибочные приметы последнего времени: «Когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Сол. 5,3). Иными словами, когда в людях проявится гордое самомнение о своих силах, когда они скажут с гордостью, что они все постигли и не нуждаются в Божественной помощи, – тогда в наказание за такое отпадение от Бога внезапно наступят времена бедственные. Сам Господь наш Иисус Христос называет это время последнее «скорбным временем» (Мф. 24,21,29), неоднократно подчеркивая полное падение нравов, охлаждение веры, оскудение любви.

Святой апостол Павел отмечает также, что «в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, элоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3,1-5). В итоге все это приведет к тому, что, как сказал Христос, «Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18,8). Утратив божественную благодать, люди будут «от мира, который не может приять Духа, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14, 17).

О величайших искушениях века нынешнего, которые соблазнят и многих из тех, кто хранит преданность Ему, неоднократно предупреждал Сам Спаситель: «Восстанут лжехристы и лжепророки, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Всячески пытаясь проникнуть в сакральный мир с черного хода, лишенные той единственной духовной опоры, которая созидает, а не разрушает, не имеющие духовного рассуждения, наши современники легко становятся жертвами демонических сил, устремляясь навстречу бесовской лести.

Эту совершенно реальную опасность в свое время мудро предвидел святитель Игнатий (Брянчанинов), отмечавший: «Человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, чем когда-либо»1. Справедливость этих пророческих слов очевидна. Очевидны и пагубные последствия ложной духовности, внедряемой в сознание безответных людей, доверившихся псевдоучителям и лжемессиям. Достаточно вспомнить о катастрофическом за это десятилетие росте психических заболеваний, уголовных преступлений, самоубийств, широком распространении наркомании. Все это является прискорбным результатом отступления многих наших современников от спасительной живой веры в Единого личного Бога и пагубным следствием общения некоторых из них (возможно, не всегда сознательного, но от этого не менее опасного) с демоническими силами.

Поэтому выбор направления исследования для автора был внутренне осознанным и продуманным. Его определила настоятельная необходимость действенно противостоять все более широко распространяющемуся злу, которое, расползаясь, как метастаза, по многочисленным градам и весям нашего многострадального отечества, глубочайшим образом поразило самые различные слои населения, и особенно детей, вынужденных впитывать вместе со сложившейся системой воспитания и неспасительным образом жизни и подвергающих тем самым смертельной опасности свои хрупкие ранимые души, а также острая необходимость духовного трезвения среди обступившей нас со всех сторон тьмы века сего.

На протяжении длительного периода, предшествовавшего написанию дипломной работы, автор данного исследования тщательно изучал литературу по вынесенной на защиту проблематике, общался с педагогами и детьми, обучающимися в Свято-Алексиевской Пустыни, прослеживал дальнейшие судьбы выпускников, общался с духовенством, консультировался у психологов и социальных работников. В результате тщательного анализа и систематизации накопленного материала он пришел к ряду выводов, утвердивших его в активном стремлении пропагандировать этот чрезвычайно полезный и поучительный опыт работы на ниве отечественной православной педагогики.

Одной из наиболее приоритетных задач исследования автор считает, в частности, утверждение и как можно более широкое разъяснение необходимости формирования религиозного мировоззрения учащихся, их принадлежности к Православной Церкви, как необходимого условия дальнейшей самореализации в современном мире. А из Святого Евангелия нам известно, «что приготовил Бог любящим Его» – то, «чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (1 Кор. 2,9-10), при всех его умствованиях.

К огромному сожалению, глубокие православные традиции Святой Руси, имеющие тысячелетнюю историю, безжалостно искоренялись в нашей стране на протяжении длительного времени существования безбожной власти. Это привело многих наших соотечественников к духовной слепоте, фатальному неразличению добра и зла и невосприимчивости к той реальной опасности, которую представляют растущие как грибы после дождя всевозможные враждебные Православию секты, сатанинские организации и эзотерические учения.

Помня, что святая Православная вера – это благодатный Дар Божий, что только благодатью Духа Святого каждому из нас могут быть даны по неизреченной милости Творца « и мудрость, и вера, и дары исцелений, и чудотворения, и языки, и пророчества» (1 Кор.12, 8-10), мы ни в коем случае не можем, не имеем права насильно внедрять православное мировоззрение в сознание подрастающего поколения, даже из самых высоких побуждений волевым порядком подвергать их суггестивному воздействию или силой загонять в храмы, нарушая тем самым их свободную волю, дарованную Богом. Да в этом и нет никакой необходимости. Господь не оставляет без милости нашу святую землю, обильно политую в столь недалеком от нас прошлом кровью новомучеников и исповедников Российских, и к вере приходят, духовно прозревая, все больше и больше наших истосковавшихся по Богу соотечественников.

Воплощая в Своих богодухновенных текстах всю полноту учения Православной Церкви, Святое Евангелие требует от Ее верных чад: «... будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3,15). Господь наш Иисус Христос учит нас на всяком месте и во всякое время достойно и твердо отвечать каждому, кто подвергает нападкам святую веру наших предков и полагает свои умозрительные построения выше христианства, обличая их заблуждения. В соответствии со всей полнотой Христовой правды, содержащейся в Евангелии, святые апостолы призывают нас «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1,3). Чрезвычайно актуальными и основополагающими для нас в этой связи являются, в частности, и емкие слова святого апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Сол. 5,21). И таких свидетельств, являющихся для нас мировоззренческой основой, – великое множество.

Именно поэтому автор и дерзнул избрать для исследования столь актуальную тему, которая представляет не только интерес для православных педагогов и психологов, но и требует богословского осмысления в связи с назревшей необходимостью дать правильную и четкую духовную оценку, основанную на Евангельских истинах и святоотеческом наследии, тому безусловно позитивному опыту, который накоплен педагогическим коллективом Православной Классической Гимназии Свято-Алексиевской Пустыни. Сложности, вставшие перед православными педагогами на современном этапе, имеют, безусловно, свои корни в недавнем историческом прошлом нашего народа. Как уже отмечалось, мировоззрение значительной части населения нашего государства сформировалось в период засилья безбожной власти, когда воинствующий атеизм был возведен в ранг государственной политики, под влиянием чрезвычайно жесткой антирелигиозной пропаганды. Насильственно отторгнутые от Православия, лишенные прочной духовной основы, многие наши соотечественники всеми доступными им средствами пытались найти выход из духовно-нравственного тупика и зачастую сравнительно легко вовлекались в широко раскинутые сети оккультистов или представителей различных тоталитарных сект, не выпускающих из своих цепких объятий попавшие к ним жертвы.

В постсоветскую эпоху, когда религиозное невежество народа достигло катастрофических размеров, стало возможным то лавинообразное возрастание численности самых различных сект, свидетелями которого мы являемся ныне. Изголодавшиеся по слову Божию, наши соотечественники стали активно искать пути духовного просвещения, испытывая непроизвольное чувство вины перед Церковью за те гонения, которые Она пережила в годы Советской власти. Все, что принимало видимость духовности, объявлялось непременно положительным и возвышенным, воспринимаясь нашими незатейливыми согражданами порой совершенно не критически.

По словам Патриарха Московского и всея Руси Алексия, «перед нами стоит великая, ответственная и святая задача – вернуть нашему народу его православные традиции, веру отцов и противопоставить той миссии, которую сегодня осуществляют различные миссионеры, секты, пытаясь заполнить тот духовный вакуум, который образовался в результате семидесятилетнего воспитания народа в духе безверия, отрицания духовных ценностей. В лице своих пастырей и мирян Церковь должна сама идти навстречу современному человеку, находящемуся в состоянии мировоззренческой религиозной растерянности, чтобы помочь ему избавиться от расставленных всюду сетей лжерелигиозных и антицерковных учений»2.

Не только теоретический, но и живой, непосредственный опыт убеждает нас в том, что мы должны дать подрастающему поколению возможность изучать Православие, способствовать формированию его мировоззрения, основанного на прочных, непоколебимых христианских принципах. И начинать эту сложную, кропотливую, но чрезвычайно важную работу необходимо с раннего детства, когда еще так свежо и непосредственно восприятие ребенка, еще в детском саду, продолжая целенаправленную работу в школе, и, по возможности, в вузе.

«Перед всеми нами стоят общие цели – формирование нравственно и физически здорового поколения, способного к решению все более усложняющихся задач, которые ставит жизнь, – отмечает Святейший Патриарх Алексий II, – Необходимо сохранение и возрождение народа, а это невозможно без усвоения, упрочения и живого развития отеческих традиций»3.

Вот почему для нас бесценна каждая крупица опыта, имеющаяся в арсенале отечественной педагогики. Если же опыт этот согрет любовью и теплотой сердца, преломлен сквозь призму глубоко личного восприятия, органически соединен с Евангельской правдой, то он является путеводной нитью в сложном деле православного воспитания. Бог не творит там, где мы не предоставляем Ему благодатного простора. Благодать не может силой овладеть тем человеком, который наиболее всего полагается на собственные силы, считая, что сам может достичь чего-либо. Имеет смысл напомнить таким людям слова Святого Евангелия: «Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5).

Актуальными и основополагающими для православных педагогов должны стать определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О задачах Церкви в области религиозного образования», проходившего в Москве в декабре 1994 года. На Соборе со всей ответственностью было подчеркнуто, в частности, что «Религиозное и богословское образование продолжает оставаться исключительно важной частью церковного служения. Особое внимание при этом необходимо уделять устроению православного уклада жизни, возрождению и укреплению семьи, воспитанию детей в духе заповедей Христовых»4.

Создание обителей милосердия, деятельность которых основана на важнейших христианских принципах, чрезвычайно актуальна в наше время. Пребывание под их покровом дает возможность людям уберечься от величайших жизненных потрясений, обрести те единственно верные ориентиры в нашей непростой, постоянно меняющейся реальности. Опираясь на вечные Истины и вечные ценности, люди смогут осмысленно сделать свой главный жизненный выбор – обрести веру в Бога – этот спасительный якорь, – найти опору и смысл бытия. И тогда их невозможно будет уловить в широко расставленные повсеместно сети Велиара, привлечь дешевой приманкой, которую щедро разбрасывают зарубежные миссионеры к разрушительной деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов, столь активно действующих в наше время.

Автор искренне надеется, что данное исследование также будет действительно полезным и найдет конкретное применение в практической деятельности пастырей, педагогов, катехизаторов и всех, кому дороги Православная вера, каноническая Церковь и ее основные догматы, наше Отечество, Богом данные человеку свобода и творчество.

  1.  Структура исследования.

Предмет исследования.

Предметом исследования мы избрали педагогическую систему, положительно зарекомендовавшую себя в Свято-Алексиевской Пустыни, которая включает в себя основные концептуальные понятия, воплощённые в практической деятельности педагогов, закрепленные Уставом, методически обоснованными разработками и учебными программами.

Объект исследования.

Объектом исследования являются основополагающие документы, регламентирующие деятельность структур Пустыни: Концепция Православной Обители-Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь, Устав её, Концепция православной классической гимназии, Устав Негосударственного общеобразовательного учреждения Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка, Положение о попечительском Совете Свято-Алексиевской Пустыни и др. материалы, в которых наиболее полно отражены основополагающие мировоззренческие идеи, положенные в основу деятельности Свято-Алексиевской Пустыни.

Во-вторых, для исследования нам было необходимо использовать документы по образовательной и культурно-просветительской деятельности Свято-Алексиевской Пустыни, наглядно иллюстрирующие деятельность педагогического коллектива: учебный план, план воспитательной работы, приказы по школе, методические разработки, сценарии проводимых учителями мероприятий, продукты совместной деятельности учителей и учащихся, такие как стенгазеты, периодически выпускаемое издание Пустыни «Наша газета», альманах «Схолии». В процессе исследования нами были широко использованы архивные данные, интервью учащихся и учащих, переписка, которая неоспоримо свидетельствует о духе любви, творчества и созидания, господствующем среди насельников Обители.

  1.  Актуальность и новизна работы.

Актуальность работы состоит в том, что исследуется, обобщается и пропагандируется опыт целенаправленного воспитания, проповеди милосердия и его организации, что является главными задачами церкви, по учению святителя Иоанна Златоуста. С точки зрения историко-культурной этот опыт наиболее близок к традиционному укладу жизни русского народа, сельскому по среде обитания, общинному по своим религиозным корням, сравнимым с монастырём, и литургическим – по своему духовному устроению.

Современный опыт религиозных организаций Русской Православной Церкви много пропагандируется, но редко становится объектом научного исследования и подробного методического описания педагогической технологии. В основном известны учебные планы и предметные дидактические разработки нескольких православных общеобразовательных школ Москвы, Санкт-Петербурга, Новосибирска и ряда других крупных научных центров. Что совершенно недостаточно для современного информационного поля обмена опытом, для заимствования образцов социально-педагогической, учебно-воспитательных, культурно-просветительских программ.

Настоящая работа актуальна также для комплектования общецерковной базы данных по современному образовательному опыту Церкви, который может быть в дальнейшем ещё более тщательно исследован и полезен для изучения в рамках предмета «Православная педагогика» в духовных школах.

Новизна исследования состоит в том, что впервые описывается и анализируется уникальный опыт Православной классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни. Впервые современная целостная система православного воспитания и образования сравнивается с опытом великого русского педагога С.А. Рачинского. В связи с тем, что в педагогической науке и в подготовке педагогов до сих пор не используется опыт Рачинского, исследование обогащает и углубляет познания в области, до сих пор мало изученной отечественными православными педагогами и может принести существенную пользу всем, кто стремится черпать живую воду благодати Божией в истинной – Православной вере, а не в новомодных измышлениях западных педагогов.

  1.  Цель исследования и задачи.

Целью этой работы является раскрытие целостной системы учебно-воспитательного процесса в Православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, в меру возможностей, ограниченных объемом работы, выносимой на защиту, работа анализирует и разъясняет суть творческих идей, положенных в основу организации учебно-воспитательной работы, проводимой в Пустыни в тесном контакте с православным священством, клиром и мирянами, разделяющими мировоззренческие позиции организаторов.

Перечислим и кратко охарактеризуем задачи исследования.

Прежде всего, задачей явилось исследование структуры православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни как реальной попытки воплощения важнейших принципов христианской педагогики в условиях современности. Для чего мы стремились дать краткий обзор системы православного образования в дореволюционный период, описать проблемы взаимодействия Церкви и государства в постатеистическую эпоху.

С целью составления объективного представления об изучаемом нами опыте работы школы, особенностях ее деятельности и факторе систематического воздействия на умы и сердца учащихся не только изучаемого материала, но и самого пребывания воспитанников в Обители, их непосредственного взаимодействия с наставниками, участия в Богослужениях, мы поставили перед собой задачу ознакомиться с внутренним распорядком и укладом жизни в Свято-Алексиевской Пустыни, концепцией педагогической деятельности, уставом православной школы, системой учебно-воспитательной работы, учебно-методической литературой, дидактическими средствами.

Далее, мы поставили цель собрать, а затем систематизировать найденный материал, определить значение разъяснительной работы в деле популяризации идей православной педагогики на конкретном опыте педагогической деятельности в Свято-Алексиевской Пустыни. Изучение материала и систематизация его, естественно, предполагают также постановку задачи его критического переосмысления с позиций современности и специфических особенностей общероссийского пространства.

Приоритетным направлением исследования является также получение ответа на вопрос о преемственности позиций дореволюционной православной педагогики, в частности, педагогической системы С.А. Рачинского и творчества педагогов Свято-Алексиевской Пустыни и целесообразности широкой популяризации и применения данной педагогической системы в практике православной педагогики.

  1.  Методологическая основа исследования.

Методологическим основанием для осмысления выносимой на защиту проблематики является несомненная, единственно истинная и всеобъемлющая оценка ее со стороны Православной Церкви, целиком и полностью опирающаяся на Святое Евангелие, Апостольские Послания, святоотеческое наследие, документы Архиерейских Соборов.

Существенное значение имело обращение к лучшим достижениям дореволюционной отечественной православной педагогики, в частности, к педагогическому наследию С.А. Рачинского, в котором мы нашли ряд основополагающих принципов, позволивших нам глубже и методологически точнее осмыслить избранную проблематику. Помимо этого, чрезвычайно важными для всестороннего ее осмысления явились также научно обоснованные определения и оценки в документах аттестации образовательной деятельности различных компетентных государственных органов.

  1.  Методы исследования.

Свет истинной веры, просвещающий и преображающий всех, мир и радость, которые охватывают нас под благотворным воздействием животворящего Духа, обитающего лишь в истинной Церкви, а также и в каждой её малой части, такой как Обитель прп. Алексия, человека Божия, сложно донести до массового читателя, используя лишь строго научный язык фактов. А специфика педагогического воздействия на умы и сердца подрастающего поколения состоит, прежде всего, в том, чтобы донести сущность сложных мировоззренческих идей до максимально широкого круга людей в как можно более популярной форме.

Поэтому мы посчитали наиболее целесообразным сочетание в процессе работы над темой научно-исследовательского метода, предполагающего глубокое аналитическое изучение библиографии по данному вопросу и архивных материалов Свято-Алексиевской Пустыни с историко-описательным (обращением к фактам, связанным с историей Обители, организацией в ней православной гимназии, описанием встреч с лицами, имевшими непосредственное отношение к организации учебно-воспитательного процесса, с руководителями и учащимися, анализом документации, продуктов совместной деятельности обучающих и обучаемых: сценариев, газет, интервью, бесед, переписки с ними), и популяризационным, что позволяет полнее включить в научную работу рассказы, почерпнутые из достоверных источников, различные публикации, в том числе на православных сайтах в Интернете, наблюдений очевидцев или непосредственных участников событий, наглядно-иллюстративный материал. Важное место в анализе и описании опыта Свято-Алексиевской в сопоставлении с опытом просветительской деятельности великого русского педагога С.А. Рачинского занимает сравнительный и критический методы.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
Система воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни как важная составляющая православного образования в постатеистической России. Характерные особенности этой системы.

Глава I.
Обзор литературы по теме исследования.

Для того чтобы хотя бы в незначительной степени оценить сложность изучаемой проблемы и наметить пути ее разрешения, нами была проведена большая подготовительная работа. Так, на начальном этапе была изучена, проанализирована и систематизирована доступная нам литература, которая имела отношение к теме исследования. Мы выявили для себя в Священном Писании, творениях Святых отцов методологическое основание в построении христианской антропологии и педагогики.

  1.  Воплощение основополагающих идей христианской педагогики в Священной Истории Ветхого и Нового Завета.

В Священном Писании содержится исчерпывающая информация, имеющая основополагающее значение для дальнейшей разработки избранной нами проблематики и, прежде всего, это обетование Спасителя, данное всему человеческому роду: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ее» (Мф. 1,18). Этими словами Господь наш Иисус Христос дал понятие своему творению как о неодолимости основанной Им Церкви, так и о том, что она будет подвержена великой борьбе добра со злом, активно действующим в человечестве. Церкви Христовой предназначено не сразу и не вдруг явиться торжествующею в мире, но первоначально ей предстоит пройти свою Голгофу – многотрудный и многоскорбный путь становления. На них ориентируются и уповают педагоги Свято-Алексиевской Пустыни.

Исходя из основных методологических принципов, сформулированных нами в предыдущих разделах, прежде всего мы обратились к Богодухновенным источникам: книгам по Священной истории Ветхого и Нового Завета, Деяниям Святых Апостолов и Апостольским посланиям, в которых даны основные мировоззренческие принципы, определено отношение Церкви к образованию и воспитанию.

Так уже в книге Бытия мы находим очень важное в мировоззренческом отношении указание на наличие в человеке души как бессмертной духовной сущности: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 1,24; 2,7).

Именно душа, которую Бог вдохнул в созданное им тело первого человека, тем самым решительно отделив его от всех прочих животных, созерцает все сущее, рассуждает, устанавливает взаимосвязи, постигает и преобразовывает Божий мир, стремится познать людей и через них – искать и постичь Бога.

Воспитание, согласно ветхозаветным принципам, должно было привести человека к стремлению обрести святость, как свят Господь (Лев. 11,44). Основой же его должно стать почитание Бога как Творца всего сущего: «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110,10), – читаем мы у псалмопевца Давида.

В Священной Истории Нового Завета смыслом жизни и назначением каждого человека является соединение с Богом, и основополагающими для христианской педагогики являются следующие слова Спасителя: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Устремление к небесному, возвышенному, попытка преобразиться, освободить душу от страстей, раскрыть Образ Божий в каждом из детей, подобными которым нужно быть (Мф. 18,4), – задача православной педагогики.

Особенно много полезного мы почерпнули из трудов святого апостола Павла. Это, прежде всего, его учение о духе, душе и теле, понятия ветхого и нового человека, закона ума и закона плоти. Апостолом четко очерчена иерархия духа, души и тела (1 Сол. 5,23), что очень важно для нашего исследования, поскольку дает основания утверждать о возможности целенаправленного воспитания души, формирования особенностей ее развития, привития тех или иных качеств, спасительных для нее.

Обращение души к Богу очистит, утвердит и освятит учения человеческие и сделает их употребительными на пользу как личную, так и общественную, потому что благочестие, отмечает апостол, «на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешнего и грядущего» (1 Тим. 4,8). Совлечение с себя ветхого человека, преображение требует приложения серьезных усилий, глубокой внутренней работы и целенаправленного педагогического воздействия.

Почитание родителей является краеугольным камнем апостольской педагогики.: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь обетованием; да будет тебе благо и да будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,1-4). Апостол подчеркивает также необходимость уважения к наставникам и учителям: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их…» (Евр. 13, 7,17).

Предназначением человека, согласно апостольскому учению, является его соединение со Христом по святому закону усыновления, обожение его. И это – высшая цель человеческой жизни. Многовековой опыт христианской педагогики научает, что Святое Евангелие предоставляет православным педагогам не методику преподавания тех или иных предметов, а методологическую, мировоззренческую основу, позволяющую им в полноте своего человеческого назначения жить в соответствии с христианскими заповедями. И тогда в полноте духовных чувств, нисколько не сомневаясь в истинности своих заверений, в педагогическом процессе возможно утверждать: «Все могу» только «в укрепляющем меня Христе» (Фил. 4, 13).

  1.  Послания Мужей апостольских о задачах христианского воспитания.

Анализ Богодухновенных Источников убедил нас в том, что христианская педагогика, являясь не только и не столько наукой, позволяющей дать обучаемым определенную систему тех или иных знаний, умений и навыков, но, будучи прежде всего высочайшим искусством врачевать души, должна быть нерасторжимо связана с мистической жизнью Церкви, с неоскудевающей Божественной благодатью и, вследствие этого, строиться на важнейших богословских принципах. Возникает естественный вопрос: какова роль Отцов Церкви в этом педагогическом служении Богу?

Полезным для нашего исследования было также ознакомление с «учением двенадцати апостолов», именуемое «Дидахе», в котором подробно рассматриваются два пути: путь жизни и путь смерти. Идущим по пути жизни нужно следовать принципам, близким к Евангельским, а при воспитании детей помнить: «Не отнимай своей руки от твоего сына или от твоей дочери, но от юности учи их страху пред Богом»5.

Аналогичные позиции занимают и другие Мужи апостольские. Так, следует упомянуть также книгу «Пастырь Ерма»6, Послание апостола Варнавы7, Послания Климента, папы Римского8, Послания св. Игнатия Богоносца9, св. Поликарпа Смирнского10, св. мученика Иустина11, св. Иринея Лионского12.

У каждого из вышеназванных авторов есть целостное представление о воспитании, основанном на почитании Бога, уважении к старшим и послушании по отношению к наставникам, укрощении плоти, борьбе со страстями и т. д. Осмысление этого материала дало нам возможность четче уяснить концепцию христианской педагогики.

  1.  Святоотеческое наследие о роли образования и воспитания.

Бесценным для нас явился анализ творений Отцов Церкви, которые своей безупречной жизнью, всецело подчиненной прославлению Бога, бескорыстному, самоотверженному служению Ему дают нам образец для подражания. Их отношение к образованию и воспитанию, воплощенное в многочисленных трудах, позволило нам еще глубже постичь закономерности православной педагогики.

Характерной особенностью их творчества является отношение к язычеству и тому воспитанию, которое осуществляли язычники. Самым известным представителем так называемого карфагенского направления в этом отношении явились Тертуллиан и Киприан Карфагенский.

Так, у Тертуллиана в сочинении «О душе» содержится чрезвычайно важное для нас утверждение, что душа – по своей природе – христианка, и что она может свидетельствовать о Боге и постоянно стремится к Небу, хоть и порабощена страстями. Его основополагающие труды «О зрелищах», «об одежде женщин», «Письмо к жене», «Увещевание о целомудрии» и др. характерны строгим отношением к требованиям соблюдения нравственных норм.

Святой Киприан, епископ Карфагенский, будучи человеком высокого ума, многие из своих творений посвятил проблемам образования и воспитания, и все они интересны нам в контексте избранной проблематики. Такие сочинения как «Об одежде девственниц», «О благе терпения», «О ревности и зависти» свидетельствуют о внимании святителя к строгой морали как основе христианского воспитания, а трактат «О смертности» раскрывает христианское отношение к смерти. Наше внимание также привлекла «Книга о молитве Господней», где подробно рассматривается как надлежит молиться. Детей, согласно свт. Киприану, следует воспитывать в вере и благочестии, а семьи должны строиться по примеру малой Церкви, глава которой – отец семейства.

Следует упомянуть также труды свт. Климента Александрийского, представителя Александрийского направления в воспитании: «Увещание к эллинам», «Педагог» и «Строматы». «Увещание» характеризует особенности воспитания обычаев, «Педагог» – поведенческие нормы, а «Строматы»- возможности врачевания страстей. Совершенствование христианина состоит, согласно свт. Клименту, в богопознании и богоуподоблении, а духовным смыслом педагогики является ничто иное, как спасение.

Учение о воспитании существенно усовершенствовалось в IV веке, когда ярко проявился талант святителя Василия Великого. Его «Беседы на шестоднев» и «Нравственные правила» являются для православных педагогов путеводной нитью в формировании системы взглядов на христианское воспитание. Заслуживает внимание как концептуальная для нас следующая мысль: «В науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению, в пучину погибели. Мы извлекли из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратили в твердость нашего учения. Посему не должно унижать ученость»13.

Важным моментом является то, что святитель неоднократно подчеркивает необходимость сочетания общего образования и благочестия, т. е. воспитания. Внимательно проанализировав его высказывания по этому вопрос, можно подвести некоторые общие итоги и, в частности, согласившись с высказанной уже ранее точкой зрения, отметить:

«I. Православные христиане в области образования должны избирать лучшее из уже имеющегося.

II. Сочетание благочестия и общего образования, которые ревностно культивируются вместе. позволяют православному христианину достичь совершенства.

III. Православному христианину необходим весь круг общеобразовательных дисциплин.

IV. Для православного христианина необязательно, хотя и предпочтительно, и «внешним наукам» учиться у наставников-христиан.

V. Подлинное учение немыслимо без любви, и у православного христианина любовь к учению объединена с любовью к Богу»14.

Свидетельств подобного рода, очевидным образом подтверждающих отношение Отцов Церкви к образованию и воспитанию, мы находим в их творениях более чем достаточно. Укажем ещё в качестве примера в творениях свт. Григория Богослова его беседы, письма, стихотворения, утверждающие христианские принципы воспитания: Богопочитание, смирение, кротость, послушание, духовную и телесную чистоту15.

Принципиально важными для нашего исследования стали творения свт. Иоанна Златоуста, в частности, такие его труды как «Гомилии» и «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни». Высшим идеалом для подражания святитель считал личность Господа Иисуса Христа. Его кенозис, то есть самоумаление Бога ради обожения человека, является образцом для подражания.

Родители, по глубокому убеждению святителя, должны заботиться о своих детях, именно об их духовном возрастании. В слове «К верующему отцу» содержится мудрое наставление о том, что «нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия», а растление их имеет свои корни и восходит к «безумной привязанности к житейскому» у родителей, которые тем самым оказываются «хуже детоубийц», ибо последние «отделяют тело от души, а эти ту и другую вместе ввергают в огонь геенский»16.

Бесконечно любя своих детей, им позволяют делать все, что заблагорассудится, вопреки заповедям Божиим, и это развращает их, разжигая страсти: самолюбование, тщеславие, гордость. Цель воспитания, по мнению святителя, не в том, чтобы, «допустив наперед порокам одержать верх», стремиться изгнать их, но в том, чтобы внедрить в их сознание «такой образ мыслей» 17, который приведет их к добродетели.

Творческое наследие Отцов Церкви в вопросе христианского образования и воспитания широко и многообразно, однако в силу ограниченности объема нашего исследования мы могли лишь сжато охарактеризовать ведущие его принципы, явившиеся мировоззренческой основой современной православной педагогики. Для того же, чтобы более четко и последовательно установить преемственные связи между учением Церкви о воспитании и современными достижениями православной педагогики, обратимся к наследию отечественных подвижников благочестия.

  1.  Педагогические воззрения отечественных подвижников благочестия и Отцов Русской Церкви.

Традиции православной педагогики сохранились во всей своей полноте и в Русской Церкви. Такие ученые мужи как святитель Филарет Московский, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, священномученик Фаддей Успенский успешно развивали христианские принципы в образовании и воспитании на отечественной почве, кладя в основу педагогического воздействия на подрастающее поколение высшие Истины и непреходящие ценности. В этом мы однозначно убедились при тщательном исследовании их наследия.

В частности, при анализе трудов святителя Филарета Московского, уделявшего много внимания духовным школам, мы нашли для себя ряд высказываний мировоззренческого характера, которые помогли нам глубже осмыслить избранную нами проблематику. К примеру, в многочисленных проповедях и письмах святителя лейтмотивом звучит мысль о важнейшем родительском долге по отношению к детям: «Общее правило: пекись о детях – не требует долгого учения и многих доводов... небрегут о детях, если старательно учат их полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной, если тщательнее меблируют их голову набором слов и понятий, нежели возделывают виноград их сердца, исторгая их них дикие травы неправильных склонностей и привычек, насаждая в нем благие чувства и добродетели»18.

О школьном образовании святитель Филарет писал, как о важном этапе в жизни учащихся, отмечая, что оно должно быть соединено с формированием религиозного мировоззрения, воспитанием на христианских принципах, в «наказании и учении Господни». Митрополит предлагает никогда не забывать, что «учения человеческие приготовляют к жизни временной, но и ее не могут сделать счастливою без помощи учения Господня, а учение Господне приготовляет к вечной блаженной жизни, которой и да сподобит Бог всех нас кратким или долгим, но верным и правым путем достигнуть»19.

Сокровищницей педагогического опыта стало для нас педагогическое наследие святителя Феофана, затворника Вышенского. Краеугольным камнем его педагогики является истинно христианская любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13,4-6).

Когда его спрашивали о наиболее эффективных способах воспитания, он убежденно отвечал: «Полюбите детей, и они вас полюбят»20. Обращаясь к Феофану Затворнику за советом о том, каким образом добиваться успеха в работе с учащимися, наиболее часто в ответ от него можно было услышать: «Растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, истинная доброта не чуждается и строгого слова»21.

Характеризуя особенности духовной жизни человека, святитель писал: «Жизнь человеческая многосложна и многостороння. Есть в ней сторона телесная, есть душевная и есть духовная. Каждая из них имеет свои силы и потребности и свои способы и упражнения их удовлетворения. Только тогда, как все силы наши бывают в движении и все потребности удовлетворяются, человек живет. А когда у него в движении только одна частичка сил и только одна частичка потребностей удовлетворяется, то жизнь эта не жизнь». Приготавливая человека к такой полнокровной, Богом предначертанной полноте жизни, «нельзя, – по слову Святителя Василия Великого, – пренебрегать никаким источником знаний…, даже из языческих книг при правильном изучении можно извлечь пользу. Даже Моисей совершенствовал свой ум по наукам египтян, дабы прийти к познанию Сущего. Позже в халдейской философии преуспел Даниил, чтобы в дальнейшем стяжать Божественное наставление… Стыдно нам чураться пищи неудобоваримой…»22.

Святитель Феофан однозначно утверждает, что воспитание подрастающего поколения должно носить религиозно-нравственный характер, подробно характеризует особенности юношеского возраста, предостерегает против увлечения светской жизнью как явно не спасительной и не имеющей ничего общего с внутренней работой. C огромной пользой для себя ознакомились мы с его трудами: «Начертания христианского нравоучения», «Письма о Христианской жизни», «Путь к спасению» и почерпнули в них много полезной информации по избранной нами проблематике.

Существенную роль в осмыслении избранной нами темы сыграло ознакомление с педагогическим наследием святого праведного Иоанна Кронштадтского, незаурядного педагога, унаследовавшего у Святых Отцов истинно христианскую любовь к детям и яркий талант воспитателя, дарованный ему Богом. Преломляя важнейшие педагогические приемы через призму религиозного мировосприятия, св. праведный Иоанн отмечал, что поскольку Сам Бог прост и душа человеческая по своей природе также проста, то и преподавание не следует отягощать чрезмерными сложностями. Все воспитание должно сводиться к воспитанию сердца: науке любви, веры, молитвы, кротости, смирения, послушания и других христианских добродетелей: «Больше всего учитесь языку любви, самому живому, выразительному языку. Без него знание языков не принесет существенной пользы»23, – писал он.

Опасность светского воспитания, лишенного духовной основы, по мнению святого, очевидна и заключается, прежде всего, в том, что «можно быть ученым, но, увы, негодным человеком». Посему и первостепенной важности задача педагога «образовать не только ученых людей и полезных членов общества, но и – что всего важнее и нужнее – добрых. Богобоязненных христиан… Дай Бог, чтобы из всех знаний, образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное христианское образование…»24.

Анализ педагогического наследия св. праведного. Иоанна, знакомство с его непосредственной деятельностью на ниве образования позволили нам глубже понять преемственную связь между столь бесценным опытом Отцов Церкви и деятельностью современных православных школ, в частности, изучаемой нами школы в Свято-Алексиевской Пустыни.

Наше внимание привлекли также дидактические принципы новопрославленного священномученика Фаддея. Его взгляды на воспитание воплотились в книге «Записки по дидактике», в беседах и письмах. Знакомясь с ними, поражаешься, как последовательно и неукоснительно сочетаются в педагогическом наследии архиепископа Фаддея следование святоотеческим принципам и совершенное знание лучших образцов современной ему православной педагогики.

Полезно будет перечислить круг проблем, которые рассматривал в этой связи святитель-новомученик. Так, указывая на необходимость христианского воспитания учащихся, в основе которого лежат страх Божий и следование Евангельским заповедям, он обращал пристальное внимание на сформированность мировоззрения самих учителей, особенности их личности и нравственные качества, круг их чтения, указывал на насущную необходимость тщательного учета ими личностных качеств учащихся. Будучи выдающимся богословом, архиепископ Фаддей в то же время явил себя незаурядным педагогом, и его наследие представило существенный интерес для нашего исследования.

Русские религиозные философы, духовное творчество которых наиболее эффективно проявилось в первой половине ХIХ века, также внесли свой вклад в раскрытие вопроса о характере просвещения России, пытаясь установить своеобразное «равновесие» между знанием и верой, уяснить суть религиозного сознания, определить основные принципы христианской гносеологии. Это такие деятели как И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Н.Я. Данилевский. Воззрения их имеют концептуальное значение для развития педагогической мысли. По-настоящему их деятельность до нашего времени так и не раскрыта, и ее еще предстоит осмысливать заново, однако в рамках данного исследования мы, к сожалению, не можем уделить их наследию должного внимания.

Необходимо, по нашему мнению, остановиться также на богатом педагогическом наследии современного подвижника благочестия-иеромонаха Серафима (Роуза). По той причине, что принципы православной педагогики, изложенные в его трудах, очень современны и актуальны, в частности, они с успехом применяются и в деятельности гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, из концепции которой мы их и цитируем. Так, говоря о необходимости целенаправленного воздействия на учащихся в целях формирования их религиозного мировоззрения, он наставлял:

«Если ребенок с раннего детства приучен к хорошей классической музыке, благотворно действующей на душу, то вряд ли он потом соблазнится грубыми ритмами рока и иной нынешней псевдомузыкой, чего не сказать о ребенке, лишенном музыкального образования. Как говорят оптинские старцы, такая музыка облагораживает душу, подготавливает ее для духовного. Если ребенку с раннего детства читают хорошую прозу, стихи, пьесы и он проникнется их благотворным влиянием, то потом не пристрастится к бульварному чтиву и современному телевидению, разрушающему душу и уводящему прочь с тропы христианства. Если ребенку с раннего детства показывают красоту классической живописи и скульптуры, он не увлечется современными уродливыми «шедеврами», пестрой рекламой и порнографией. Если ребенку преподали знания по истории (особенно в христианскую пору) о жизни и обычаях других народов, о бедах и скорбях, которые они претерпели, отойдя от Бога и Его заповедей, о том, сколь радостна и великолепна жизнь тех, кто верен Господу, ребенок… не станет жертвой новомодной философии и взглядов»25.

Представляют существенный интерес для предпринятого нами исследования и нижеследующее высказывание иеромонаха Серафима Роуза: «Образованию молодежи катастрофически не хватает умения вырабатывать у учащихся отклик на произведение искусства, литературы, музыки. В результате молодежь воспитывается бессистемно, под влиянием телевидения, рок-музыки и прочей современной «культуры» (скорее антикультуры). Ни родители, ни учителя не знают толком ни навыков христианской жизни, ни принципов христианского воспитания. И как следствие душа человека вступающего во взрослую жизнь, являет собой пустыню, где нет и росточка того отношения к жизни, к людям, которое раньше полагалось непременным и очевидным… Мало сейчас молодых людей, способных четко выразить свои мысли и чувства, зрело оценить их. Многие даже не знают толком, что творится у них в душе. Жизнь искусственно поделена на «работу» (которой лишь немногие отдают свою душу, почти для всех работа – лишь способ заработать деньги), «развлечения» (в которых многие и видят смысл жизни), «религию» (которой отводится час или два в неделю) и все прочее. Нет целостности жизни, того, что объединяло бы все ее стороны. Люди, не находя удовлетворения в обыденном, уходят в мир фантазий (иногда самодельно-религиозных). Современная же культура вся характеризуется двумя критериями: любованием собой (до обожествления) и личным удобством. И то и другое губительно для самой мысли и духовной жизни»26.

  1.  Важнейшие документы Русской Православной Церкви по теме исследования и их влияние на развитие православной педагогики.

Чрезвычайно важными для анализа соотнесенности деятельности гимназии Свято-Алексиевской Пустыни с официальной позицией Церкви, а также с принятыми в РФ правовыми нормами явились для исследователя Определения ряда проведенных в последнее десятилетие Архиерейских Соборов, посвященных вопросам образования и воспитания молодого поколения, доклады и выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на различного уровня конференциях, семинарах, чтениях, заседаниях круглых столов и других представительных мероприятиях по данному вопросу, а также итоговые документы Рождественских чтений по рассматриваемой проблематике.

Так, в важнейшем документе, определяющем отношение РПЦ к вопросам образования, озаглавленном как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», подчеркиваются, в частности, специфические особенности эпохи «разума и атома», породившей всеобщий глубочайший кризис практически во всех сферах общественного развития: «Научно-технический уровень цивилизации ныне таков, что преступные действия небольшой группы людей в принципе могут в течение нескольких часов вызвать глобальную катастрофу, в которой безвозвратно погибнут все высшие формы жизни»27.

Только религия и философия, как отмечается в документе, в силу своей природы способны реализовать мировоззренческую функцию, т.е. реально могут самым активным образом повлиять на формирование системы взглядов подрастающего поколения. И особенно важная роль в этом процессе отводится, в частности, христианству: «Евангельские нормы жизни дают возможность воспитания личности, при которых она не смогла бы использовать во зло полученные знания и силы». Церковь ставит перед работниками культуры и просвещения совершенно конкретные задачи, напоминая, «что их призвание – возделывать души людей, в том числе и собственные, восстанавливая искаженный грехом образ Божий» 28.

В документе подчеркивается, что христианская традиция не только не отвергает, но достаточно уважительно относится к светскому образованию, которое в свое время получили и многие из Отцов Церкви. Поэтому «Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы», считая недопустимым, однако, «намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир». Однако крайне желательно добиваться того, чтобы «вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях»29. Призывая к устранению последствий атеистического контроля над системой образования, Церковь считает чрезвычайно необходимым проведение в светских школах по желанию детей и их родителей уроков по изучению Закона Божия, ставит вопрос о законодательном закреплении реализации права верующих семей на получение детьми религиозного образования. В документе подчеркивается очень важный для нашего исследования тезис: «В этих целях Церковь также создает православные общеобразовательные учебные заведения, ожидая их поддержки со стороны государства»30.

Раскрытию данной проблематики как приоритетной было уделено всестороннее и пристальное внимание также и на Архиерейских Соборах Русской Православной Церкви. К примеру, на проходившем в Москве в декабре 1994 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви «О задачах Церкви в области религиозного образования» с высокой трибуны звучали выступления, в которых выражалась серьезная озабоченность состоянием православного образования в светском государстве, каковым до сих пор является Россия.

В Определении Собора была подчеркнута необходимость как расширения сети приходских школ, катехизических кружков и других приходских структур, дающих основы религиозного образования. Образование это, как специально отмечалось в Определении, «должно осуществляться под руководством настоятеля и клира при участии образованных мирян»31. Осуществление этой задачи вменялось в обязанность каждому приходу. Как видим, эта мысль обрела свое воплощение в деятельности общины Свято-Алексиевской Пустыни. Следующий основополагающий тезис, содержащийся в этом документе, гласит: «Важнейшим направлением церковного служения делу просвещения народа должна являться подготовка катехизаторских и педагогических кадров из мирян. Кадры необходимо готовить с учетом особенностей работы с детьми и взрослыми, степени воцерковления учащихся, специфики социальных групп»32.

В документах, принятых на различных представительных Церковных форумах за последние годы, усилился акцент на активизацию миссионерской работы среди молодежи, появились взвешенные, четкие указания тех конкретных действий, которые предпринимать в этом направлении. К примеру, в Определении Освященного юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», проходившего в Москве 13-16 августа 2000 года, содержится, на наш взгляд, ряд суждений, имеющих принципиальное значение для нашего исследования. В частности, в документе четко прослеживается специфика постатеистической эпохи: «Новый этап церковного возрождения требует пристального внимания к просветительному деланию, направленному на глубокое воцерковление людей, приходящих в православные храмы или только ищущих дорогу туда»33. Из данного тезиса следует очень существенный вывод: «Собор полагает крайне важным развитие в каждом монастыре и приходе благотворительных, образовательных, миссионерских и молодежных структур, воскресных школ и информационных центров»34.

Далее подчеркивается уже не раз звучавшая в церковных Определениях мысль о необходимости законодательного закрепления «права верующих детей и их родителей на получение общедоступного религиозного образования, а также на то, чтобы содержание обучения в светских школах не противоречило воспитанию, получаемому в православной семье»35.

Подведя на Соборе итоги деятельности Церкви в деле религиозного образования и воспитания за последние годы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил как позитивную тенденцию расширение деятельности православных педагогов, создание православных гимназий, введение в светских школах курса «Основы православной культуры», проведение духовно-просветительской работы. Он подчеркнул, что в православных гимназиях, уже существующих в 18 епархиях, «должно стать неукоснительное поддержание … государственного общеобразовательного стандарта», т. е. они обязаны обеспечивать преемственность в обучении, и «подобные школы должны быть не только источником православного воспитания и иметь твердую связь с молитвенной и богослужебной практикой, но также отличаться высоким образовательным уровнем»36. Такое видение проблематики устроения православного образования, которое было дано в речи Святейшего Патриарха на юбилейном Соборе, в свете рассмотренных уже в этом обзоре святоотеческих позиций, дало нам возможность сделать ряд выводов, важных для выполнения намеченной работы. Высокие требования к стандартам знаний обучаемых, заявленные в уставных документах образовательных структур изучаемой Обители, оказываются обоснованными и органичными в свете рассмотренных документов РПЦ. Эти высокие требования не только сформулированы, но и выполняются в этой простой, на первый взгляд, сельской школе.

  1.  Дореволюционная и современная Православная педагогика и ее характерные особенности.

Наш анализ источников был бы неполным, если бы при исследовании вынесенной на защиту проблематики мы не обратились к педагогическому наследию прошлого (вернее, к тем лучшим его образцам, которые предоставляет отечественная православная педагогика), ознакомившись с которым, почерпнули множество ценной информации, позволившей далее производить наше исследование.

Реальным вкладом в православную педагогику, который мы имеем от опыта прежних поколений, являются, прежде всего, огромной важности труды К. Д. Ушинского. Личность и творчество этого выдающегося педагога, даже при том признании, которое приобрело его наследие в советский период, были, как нам кажется, раскрыты и интерпретированы далеко не в полной мере. Особенно важны для современной педагогики его произведения, подчеркивающие роль общественно-полезного труда и коллектива в воспитании индивидуума.

С большой пользой для себя мы ознакомились с педагогическим творчеством выдающихся христианских педагогов, в частности, произведениями С.А. Рачинского, К.П. Победоносцева, Н. И. Ильминского и прот. В.В. Зеньковского.

Так, в педагогическом наследии последнего мы встречаем концептуальную идею построения педагогической системы на основании Богодухновенных источников, согласно которым человек является образом и подобием Божиим. Именно поэтому, отмечает автор, «надлежащее свое осмысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии»37, лишь при условии твердой опоры на христианское учение о человеке, его душе, его психических и духовных силах, – т.е. на христианскую антропологию. «Общие цели, к которым стремится направить детскую душу педагог, не могут и не должны быть им "придуманы", не могут быть делом его вдохновения или произвола», поскольку «Необходимо опираться на объективную сферу, на те ценности, которые возвышаются над личностью и придают ей значительность»38. Ценной мыслью, которую мы почерпнули из того же источника, является высказывание о том, что «педагогика должна быть укоренена в целостном мировоззрении, должна освещать основные свои проблемы теми принципами, которые ей дает антропология, философия, религия»39.

Профессор прот. Василий Зеньковский выделял в свое время три центральных основополагающих принципа педагогики. Его педагогическая система построена на христоцентричном православном богословии. Она является антропоцентричной в определении целей и задач воспитания и экклезиологичной в понимании средств для достижения этих целей (через понимание Церкви как "благодатного организма", в котором преображается человеческая природа и достигается спасение). Исходя из этого, оправданным будет следующее иерархическое построение принципов: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность, соотносящихся как Богочеловек, богочеловечество и богоподобная личность. Наше внимание также привлекло следующее высказывание этого выдающегося православного педагога, которое может стать лейтмотивом творческой деятельности современных организаторов учебно-воспитательного процесса: «Воспитание должно готовить к жизни во времени, но и к жизни в вечности – к жизни земной и к жизни вечной»40.

По сути, для исследования мы располагали совсем не многочисленными материалами. Это записки о школах, оставленные С.А. Рачинским, опыт осмысления материала познавательной деятельности предметами в процессе преподавания основного богословия и апологетики в духовных семинариях и академиях – вот почти и все. Однако и этого, на наш взгляд, достаточно, чтобы утверждать, что в дореволюционной России, безусловно, существовал уникальный опыт обучения детей основам Православия и что этот опыт в лучших его проявлениях следует изучать и во многом наследовать.

С большим интересом мы ознакомились с работой Н. И. Ильминского «Беседы о народной школе», в которой этот талантливый христианский педагог формулирует свои воззрения на русскую народную школу, делает серьезные выводы по вопросам воспитания и развития, представляющие существенный интерес и для современной педагогики. Он подробно характеризует особенности детского возраста, ставит вопрос о религиозно-нравственной наполненности процесса обучения, о воспитании у учащихся глубоких религиозных чувств: любви к Богу, смирения, кротости и других важных христианских добродетелей. Если дети не обучатся страху Божию и молитве, утверждает он, – значит, процесс обучения не состоялся. По нашему глубокому убеждению, современная школа должна стремиться к тому идеалу патриархальной, благочестивой, выдержанной в традициях Святой Руси школе, о которой так вдохновенно пишет в своих трудах выдающийся подвижник, с такой любовью возделывающий ниву народного просвещения, – Н. И. Ильминский.

Чрезвычайно интересными для исследования стали также педагогические воззрения обер-прокурора Святейшего Синода, почетного члена Российской академии наук, Санкт-Петербургского, Московского, Казанского, Киевского, Юрьевского университетов, крупнейших духовных академий России К.П. Победоносцева. Абсолютной Истиной для него были вечные христианские истины, которые он и положил в основу своей педагогической концепции. Свои взгляды он четко и последовательно формулирует в педагогических заметках, озаглавленных «Ученье и учитель». По его твердому убеждению, школа должна не только учить своих воспитанников счету, чтению и письму, но, прежде всего, «знать Бога и любить Его, и бояться, любить Отечество, почитать родителей. Вот сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в жизни и выдержать борьбу с дурными побуждениями природы, с дурными внушениями и соблазнами мысли»41.

Деятельность учителя Победоносцев воспринимает исключительно как бескорыстное служение Богу и людям, «сознание своего долга и верность ему». Его замечания, безусловно, следует взять на вооружение и современному учителю, ибо никакие достижения педагогики и психологии не помогут в духовно-нравственном воспитании, если будут ориентированы лишь на обучение учащихся сумме знаний.

Наиболее глубокий след в нашем сознании оставили педагогические взгляды С.А. Рачинского, выдающегося практика, воплотившего свои воззрения в конкретной деятельности. Созданная им школа в родовом имении Татеве явилась ярким примером практического воплощения идей народной педагогики, органически соединенной с Богопочитанием и душепопечительством.

Как справедливо заметил протоиерей Г. Флоровский: «Рачинский звал возвращаться в Церковь, чтобы там как меньшего, но лучшего брата встретить народ, который отсюда еще не ушел и хочет здесь возрасти и жить»42.

В следующей главе нами будет подробнее рассмотрена педагогическая практика С.А. Рачинского в сопоставлении с современной практикой Православной классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка.

Представленный в настоящей главе материал большей частью составляет методологическую основу для выполнения дальнейшего исследования. Он позволил нам выявить глубокую преемственность современной православной педагогики с той сокровищницей, которая была накоплена для нас предшествующими православными поколениями.

Кроме того, мы сочли целесообразным не выделять из второй главы основной части документы Свято-Алексиевской Пустыни, такие как:

- Концепция Православной Обители-Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь,

- Устав Православной Обители-Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь,

- Концепция православной классической гимназии,

- Устав Негосударственного общеобразовательного учреждения Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка, которые подробно рассматриваются в соответствующих пунктах следующей главы.

Глава II.
Возрождение идей христианской педагогики и лучших православных тр
адиций в системе учебно-воспитательной деятельности православной гимназии памяти протоиерея В. Лесняка в Свято-Алексиевской Пустыни.

Целесообразность идеи организации православной общины с совместным проживанием на ее территории представителей разных социальных и возрастных групп, объединенных общими интересами.

Знакомство со структурой и укладом Свято-Алексиевской Пустыни, на базе которой успешно работает Православная гимназия, побудило нас к стремлению описать явление, с которым мы ознакомились, почерпнув из этого большую пользу для себя. Уникальный опыт выживания в безрелигиозном мире этой замкнутой хозяйственной системы, основой внутренней жизни которой является служение Богу и душепопечительство, факт существования в ее рамках школы, в которой реализуются важнейшие принципы христианской педагогики, – все это заслуживает самого пристального внимания, а также всестороннего изучения.

По словам основателя исследуемой нами общины и ее духовного руководителя иерея Алексия Василенко, им, его единомышленниками и сподвижниками был построен своеобразный «ковчег, свой особый мир». Самим фактом существования которого они пытаются напомнить людям, что «единение и соборность – нормальный человеческий опыт, естественное органичное состояние человека, от которого мы так далеко ушли и к которому только сейчас начинаем возвращаться»43.

Специфика Свято-Алексиевской Пустыни заключается в том, что, формально не являясь монастырем в полном смысле этого слова, т. к. в ней компактно проживают и активно взаимодействуют монашествующие совместно с мирянами, она в то же время чрезвычайно близка к нему по духу. Строгость и своеобразие уклада, который насельники Обители неукоснительно соблюдают, молитвенный дух, обязательность послушания, необходимость отсечения всякого своеволия делают жизнь общины очень близкой к монастырской. Очевидно, правильнее всего охарактеризовать ее словами настоятеля, как «монастырь и для мирян»44.

Такое своеобразное обустройство быта Свято-Алексиевской Пустыни при всей своей необычности имеет на самом деле конкретно-историческое обоснование, которое зиждется на реальном прецеденте, засвидетельствованном еще во времена святых апостолов. Так, обратившись к Богодухновенным источникам, в частности, к Священной Истории Нового Завета, мы получаем свидетельства о жизни раннехристианских общин, члены которых, объединяясь на принципах братской любви, совместно проживали и питались, имели общее имущество и с радостью делились с братьями и сестрами во Христе, которые в чем-либо нуждались: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4, 32-37). Именно так, к примеру, поступил левит Иосия, прозванный Варнавою, продав свою землю. Христиане в эти благословенные времена наиболее полно воплощали в жизнь заповеди Божии, и особенно главную из них: заповедь любви. Наивысшим свидетельством этой любви как раз и было то, что все христиане «были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нуждам каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 44-47).

Объединенные великой радостью о Господе Воскресшем, члены этих общин с готовностью помогали друг другу; и великая благодать была на всех. Те, кто владел землей или недвижимостью, полагали к ногам Апостолов деньги за них; и это давало возможность помогать нуждающимся. Полнота духовного совершенства, которой они обладали, позволяла им хранить мир с Богом, быть в гармонии с собой и окружающими, хотя уже и тогда не все были ревностны в одинаковой мере.

В «Деяниях святых апостолов» повествуется о некотором муже, именем Анания, который, «продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов» (Деян. 5, 1-2). Наказание последовало незамедлительно: «Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. (Деян. 5, 3-5). Анания и его жена за свое двоедушие поплатились жизнью, «и великий страх объял всю Церковь и всех слышавших это» (Деян. 5, 7-11).

Нравственная высота, которая была свойственна и обычна для первых христиан, с течением времени крайне оскудела. Это и вызвало потребность в образовании первых монастырей.

В Концепции Братства – Обители милосердия «Свято-Алексиевская Пустынь» дается достаточно подробная характеристика раннехристианского общин, указывается и о снижении в них духовности: «Далее и далее уносило время христиан от эпохи Святых Апостолов, и уже в монастырях приходится искать пути спасения от духа нечувствия, расслабления, самоугодия – все того же вездесущего духа мира сего. Одни вновь уходят в пустыню или затвор, другие принимают «монашество в монашестве» – великую схиму»45.

Внешние гонения препятствовали духовной жизни в нашем Отечестве: «И раньше светская власть с помощью лозунгов и агиток, идеологизированных клише и штампов пыталась овладеть душой своих подданных». Но как оказалось, это было ещё не самое страшное: «средства ее были так убоги и примитивны, столь многократно скомпрометированы и опозорены своими адептами, а нравственные начала в человеке еще столь крепки, что для мало-мальски серьезного человека никакой угрозы они не представляли»46. Сейчас же ситуация изменилась: «Телевидением давно высмеяны и дискредитированы в глазах обывателя духовные ценности Православия. По городам и весям, аки лев рыкаяй, ища кого поглотити, бродят от дома к дому эмиссары сект и «учений»»47.

Душа христианина во все времена испытывает потребность «уклониться от зла и сотворить благо». Но в монастырь могут уйти лишь те, кто сможет со временем принять монашеские обеты и понести их бремя. Это – задача не из легких. Понятно, что весь народ не может стать монашествующим. Значит, нужно в миру создавать такие обители, отсюда приходит мысль о создании православного общежительного Братства.

Одним из таких примеров является Марфо–Мариинская Обитель Милосердия в Москве, где обитают сестры, которые, не будучи монахинями, трудятся во славу Божию и несут тяготы жизни, приближенной к монашеской, живут благочестиво и строго, соблюдая уставы Обители. Отметим современную особенность возглавляемой игуменьей Елизаветой Марфо-Мариинской Обители. Она не только объединяет около 20 сестёр, но и содержит на полном пансионе 70 студенток медицинского училища, получающих к полагающемуся государственному диплому медсестры ещё и диплом православной сестры милосердия. По окончании училища они вернутся в свои родные города и понесут Свет Истины Христовой. Но и сейчас, в ходе обучения, каждая студентка имеет свою подшефную немощную старушку и еженедельно приезжает к ней, осуществляя необходимую работу. Естественно, часто посещение старушек сопровождается воцерковлением наших этнически православных бабушек.

В ходе медицинской практики сестры Обители работают в отделениях разных больниц (кроме акушерско-гинекологического отделения, где совершаются аборты). Рядом с ними работают и практикантки светских медучилищ. Разница между будущими сестрицами милосердия и светскими практикантками столь огромна и наглядна, что заведующие отделениями и старшие медсёстры быстро отказываются от своего прежде брезгливого отношения к «молодым монашенкам», как на первых порах называют практиканток из Обители, и предпочитают их помощь, отвергая беспомощность и бесполезность в отделении больницы светских практиканток. Больные тоже сразу чувствуют разницу и зовут сестриц в особой белой форме, разработанной ещё княгиней Елизаветой Фёдоровной. Так реальный «свет миру» несёт деятельность сестер Марфо-Мариинской Обители.

Идея создания общины мирян, добровольно избравших для себя совместную форму проживания, имеющих общего духовного руководителя, объединяемых общей идеей, взаимной дружбой и христианской любовью, как уже отмечалось выше, восходит к апостольским временам. Крепкий приход, имеющий инициативного настоятеля, который готов взять на себя ответственность за доверивших ему дело своего спасения людей, абсолютно вправе избрать для себя общинный уклад жизни и «компактное проживание». Такое решение никоим образом не противоречит христианским заповедям.

Одним из наиболее впечатляющих примеров деятельности по спасению души в современном мире является Свято-Алексиевская Пустынь, деятельность которой стала объектом нашего исследования. Эта Православная Обитель была основана в 1991 году и на первых порах существовала как приходское братство, объединившее чающих спасения клириков и мирян, стремящихся к «компактному проживанию». Ознакомившись с деятельностью Обители, ее благословил Высокопреосвященный Платон, Архиепископ Ярославский и Ростовский. Однако по истечении непродолжительного времени стало очевидно, что объединение это, не вмещаясь в довольно тесные рамки прихода по широте поставленных задач, превратилось в самостоятельную организационно-хозяйственную структуру. Община, складывавшаяся сначала стихийно, постепенно обрела свою ярко выраженную специфику, свой неповторимый облик, что связано, безусловно, как с важностью поставленных задач, так и с незаурядной личностью основателя – священника Алексия Василенко.

Организаторы общины и ее насельники поставили перед собой ряд задач, наиболее приоритетными из которых явились обеспечение возможности для них совместного проживания в среде единомышленников и сотрудников и удовлетворения своих религиозных потребностей, организация и устройство жизни в соответствии с Евангельскими нормами, восстановление разрушенной в годы гонений Обители преподобного Алексия – Свято-Алексиевской Пустыни и находившихся в ней храмов, создание на ее базе приюта, богадельни и православной гимназии, воцерковление их обитателей, распространение среди них Православного вероучения и христианской нравственности, осуществление миссионерской и катехизаторской деятельности.

К настоящему времени община имеет уже достаточно большую численность: около 180 человек, проживающих на ее территории постоянно. Составили ее люди различных категорий, с разным социальным положением, различной степени воцерковленности, в силу многих причин оставившие обычную мирскую жизнь.

Прежде всего, наше внимание привлекли те, кто желают вести жизнь, приближенную к монастырской, но по какой – либо причине не имеют возможности дать иноческие обеты, имея необходимость, к примеру, заботиться о находящихся на их попечении несовершеннолетних детях или престарелых родителях. Такие люди, по нашему убеждению, составляют основу Обители, ее ядро. Именно на них во многом опирается настоятель в своей миссионерской и организаторской деятельности. Это люди крепкой веры, ведущие свою жизнь по уставам Святой Церкви, помогающие в этом и другим, которые уже здесь довольно быстро воцерковились и совершенно сейчас не тяготятся строгостью устава Обители, участвуют в Богослужениях. Они активно содействуют налаживанию жизни общины, оказывая посильную помощь в ее обустройстве. Некоторый процент среди насельников составляют и те, кого надломила, искалечила современная действительность: бывшие наркоманы, алкоголики, люди без определенного места проживания и профессии. Они проходят в Обители своеобразный процесс реабилитации, нравственно возрождаясь посредством участия в её духовной жизни и благотворном для них процессе трудовой деятельности, имея возможность постоянно общаться с духовником. С ними, конечно, нелегко, и процесс их выздоровления – длительный и многотрудный, однако обстановка, в которой они находятся, благоприятна и целительна. Помимо вышеназванных категорий людей, населяющих Обитель и выполняющих в ней различные послушания, есть и другие. Так, в богадельне для престарелых и приюте для детей, оставшихся без родительского попечения, созданных и на протяжении нескольких лет успешно действующих, также проживают те, кто нуждается в помощи. Этим реализуется одна из задач, поставленных перед насельниками: — оказание действенной помощи нуждающимся.

В настоящее время Обитель – это успешно осуществляющее различные виды деятельности, регламентированные Уставом, Братство Милосердия, которое имеет развитую инфраструктуру, самостоятельные хозяйственные, благотворительные, социальные и образовательные службы. Создана и успешно действует на протяжении шести лет Православная гимназия, специфика учебно-воспитательной работы которой и стала предметом нашего исследования. Раскрытию этого вопроса мы посвятим следующие разделы.

И, прежде всего, на наш взгляд, необходимо охарактеризовать структуру Обители, ибо именно она является той прочной материальной и хозяйственной базой, без которой организация учебно-воспитательного процесса в гимназии была бы крайне затруднена.

  1.  Структура Свято-Алексиевской Пустыни. Особенности пребывания в ней насельников и обучаемых.

Внутренняя структура Свято-Алексиевской Пустыни достаточно сложна и своеобразна, поскольку в ней совместно проживают как мужчины, так и женщины, семейные и безбрачные, монашествующие и миряне. В ее состав в настоящее время входят мужская и женская обители, семейная община, приют для одиноких, престарелых и инвалидов, приют для детей-сирот.

В мужской Обители постоянно пребывают иеромонах и иеродиакон. Они проживают в братском корпусе, в котором с недавнего времени есть даже своя небольшая «монашеская» библиотека. В женской обители находятся несколько человек – 3 монахини, 3 инокини и 4 послушницы. Территориально она пока не выделена, однако в перспективе намечается строительство сестринского корпуса. Семейная община в Пустыни наиболее многочисленна. Насельники проживают или в построенных уже здесь одно-двухэтажных домах или на третьем жилом этаже самого здания гимназии. В приюте для престарелых в настоящее время проживает шесть человек: четверо пожилых мужчин и две старушки.

Изначально созданный в Обители в силу насущной потребности «приют для детей-сирот» сейчас имеет официальную регистрацию как «Православный детский центр – пансион долгосрочной (длительной) социальной реабилитации имени Святых Царственных Мучеников». Состоит он из приёмного отделения, социально-педагогического и юридическо-правового отделений, психологической службы, и службы туторской. В настоящее время на его попечении пребывает около пятидесяти детей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации и требующих квалифицированной и доброжелательной помощи взрослых.

Всего в Обители проживает около ста детей совместно с родителями и без них. Поскольку это дети самого разного возраста, то для самых маленьких ее насельников созданы детские ясли и сад, где также проводится целенаправленная работа, способствующая раннему выявлению способностей и наклонностей малышей и их христианскому воспитанию. Пока таких в Пустыни 19 человек, включая трех новорождённых.

Взрослые насельники Обители, а вместе с ними и дети обеспечивают во многом себе пропитание и удовлетворение насущных потребностей собственным трудом, и это имеет огромное педагогическое значение, которое нельзя недооценивать. Огромную роль в воспитании детей в Пустыни играет постоянная их занятость и целенаправленная вовлеченность в активную трудовую деятельность по собственному жизнеобеспечению наряду со взрослыми. Обеспечивается же реализация этой возможности при помощи развитого аграрного хозяйства, которое хорошо налажено совместными усилиями всех насельников, педагогического коллектива и воспитанников. В ведении Обители находится 380 гектаров земли, нуждающейся в обработке, большое стадо крупного рогатого скота более чем в 80 голов, стадо овец и коз, несколько десятков свиней и лошадей. За десятилетний период существования общины в Пустыни были созданы большой парк техники, необходимой для проведения сельскохозяйственных работ, автотранспортное подразделение, своя рыболовецкая бригада. Вся имеющаяся техника постоянно используется и служит средством для обеспечения жизнедеятельности Обители.

Несмотря на вышеназванные позитивные моменты, пребывание детей в Свято-Алексиевской Пустыни сопряжено с определенными трудностями. Жизнь в Обители нелегка и, подобно жизни в любом общежительном монастыре, требует особого терпения и смирения во имя любви ко Господу. До сих пор недостаточно помещений, отсутствует водопровод, а все «удобства» – на улице. В баню приходиться ездить по договорённости в Переславль, и хотя отвозит туда свой транспорт, школьникам, помимо напряженной учебы, приходится много труда полагать на обеспечение своего быта.

Все это делает жизнь насельников напряженной и непростой. Преодоление этих трудностей в наше сибаритское время в известном смысле можно назвать подвигом. Но, по словам настоятеля, это же обстоятельство является залогом того, что в Пустынь редко попадают и еще реже задерживаются люди случайные, для кого такая жизнь не является главным смыслом и содержанием личного христианского служения, делом личного спасения души. Поэтому общение учащихся с неблагополучным, а тем более криминогенным контингентом практически исключается. Среда, в которой они находятся, благоприятно воздействует на формирование их религиозных чувств.

Пустынь постоянно и органически развивается. Усложняется и усовершенствуется структура Обители. Так Устав негосударственного учреждения культуры «Православный Культурный Центр Святителя Филарета Московского», созданного на базе САП предполагает развитие таких новых структурных подразделений, как музеи, библиотеки, архивы, ботанические сады и оранжереи, зоологические уголки, коллекции животных, художественные студии для детей, театральные, хоровые, музыкальные, танцевальные, иные коллективы, школы, научные группы, кружки, объединения и иные научные учреждения, воспитательные, оздоровительные учреждения различных типов, учебные заведения среднего общего, дополнительного, вспомогательно-коррекционного и др. форм образования, ремесленные мастерские, артели, производственные группы, мастерские народных промыслов, школы путешествий, водного, горного и прочих видов туризма, клубы путешественников. Перечень этот далеко не исчерпывающий48. Многие из перечисленных структур успешно действуют, некоторые находятся в стадии становления.

В перспективе создание средних профессиональных, средних специальных и высших профессиональных учебных заведений, таких как аграрный колледж, учительская семинария и православный университет. Для этого сформированы учёный и консультативный советы, которые разрабатывают концепции образовательных учреждений и пути реализации этих концепций, документацию, занимаются вопросами научного обеспечения этих образовательных структур. Необходимо также отметить, что многое из достигнутого стало возможным благодаря активной материальной, организационной и информационной поддержке Попечительского совета Свято-Алексиевской Пустыни.

  1.  Воплощение идеи создания на базе Свято-Алексиевской Пустыни Православной гимназии как реализация насущной потребности времени.

Реализация идеи создания православной школы была продиктована насущной необходимостью, выдвинутой временем, и задачей спасения от тотального растления хрупких детских душ, подвергающихся тлетворному воздействию окружающей среды и издержек светского воспитания. Это был ответ на дерзкие вызовы века, не щадящего человеческого достоинства, безжалостно разрушающего в нем Образ Божий.

Первоначальным толчком к организации гимназии на базе общины послужило то, что дети, проживающие в Обители вместе с родителями, не всегда могли посещать школу, расположенную в ближайшем населенном пункте. Им «приходилось пропускать едва ли не большую часть школьных занятий», поскольку «почти половину учебного года сообщение Пустыни с внешним миром было весьма затруднено»49. Стремясь каким-либо образом исправить положение, в 1996 – 1997 учебном году инициаторы общинной жизни попытались организовать самостоятельное обучение детей, исходя из местных возможностей. Обучение изначально проводилось в форме школьных уроков, но поскольку это был ни к чему не обязывающий эксперимент, он не сразу получил соответствующее юридическое оформление. Однако опыт увенчался успехом, и стала очевидной необходимость целенаправленной деятельности в этом направлении. Было получено благословение епархиального архиерея – Высокопреосвященнейшего Владыки Михея, и с июля 1997-го года гимназия имеет государственную регистрацию в Переславском муниципальном округе50.

Соответственно требованиям были приняты Концепция и Устав школы, обосновывающие и регламентирующие ее деятельность. Выбирая форму обучения, организаторы, будучи людьми глубоко воцерковленными, единодушно склонились к идее создания православной гимназии. Это решение было наиболее целесообразным и оправданным, так как давало возможность успешно реализовывать не только интеллектуальные, но и важнейшие духовно-нравственные задачи, стоящие перед современной школой. Кроме того, учебное заведение такой направленности позволяет обеспечить достаточно серьезную подготовку для поступления в высшие учебные заведения, в том числе и духовные, что также соответствует поставленным задачам.

Со временем ожидания оправдались: практически все выпускники школы оказались достаточно подготовленными и конкурентоспособными, чтобы не испытывать затруднений при поступлении в вузы. Однако многие из них выбирают духовно профилированные учебные заведения православной ориентации. Так, ученик гимназии Алексей Любегин избрал для дальнейшего обучения Духовную Семинарию, а четыре девушки-выпускницы стали студентками Православного Свято-Тихоновского Богословского института, отделения классической филологии. Многие из них хотят вернуться после обучения в родные стены Обители, а филологи-классики чрезвычайно нужны гимназии с классической системой образования.

Школа Пустыни, по замыслу ее создателей, – закрытое учебное заведение, в котором дети проживают на протяжении всего периода обучения. Это, на наш взгляд, является большим ее преимуществом, т.к. дает реальную возможность значительно сократить и ограничить разлагающее действие среды, защитить детей от навязчивой опеки различных проповедников, минимизировать опасность воздействия тоталитарных сект, оградить от уличных компаний. Важным позитивным моментом в учебно-воспитательном процессе стал тот факт, что данное учебное заведение, согласно уставным документам, является школой полного дня. Это дает возможность, насыщая программу различными факультативами и спецкурсами, все же избегать перегрузок учащихся.

Организаторы пошли по нелегкому пути устройства специализированной школы, соответствующей самым высоким интеллектуальным требованиям. Но и трудовому обучению и воспитанию, согласно Уставу, в ней отводится очень важное место. Это нашло отражение во всех уставных документах, регламентирующих её деятельность. Так, в «Положении о Православной классической Гимназии-интернате (пансионе) Свято-Алексиевской Пустыни» заявлено: «Гимназия-пансион создаётся в целях призрения детей-сирот, … а также для оказания помощи семье, в частности семье православной, в воспитании детей,… получении детьми доброкачественного начального, основного и среднего общего образования, для сообщения им основ трудовых навыков и социальной адаптации в современной жизни…»51. Поэтому ежедневно в ходе учебного процесса предусматривается не только проведение уроков труда или рукоделия, но и постоянная занятость учащихся посредством привлечения их к выполнению различных послушаний.

Наиболее приоритетными направлениями в деятельности педагогического коллектива школы являются реализация и развитие идей православной педагогики, организация и обустройство жизни их подопечных в соответствии с Евангельскими заповедями, православными традициями и исконно церковным народным укладом, привитие детям основ православной веры и благочестия, формирование основ их религиозного мировоззрения, четкой жизненной позиции. Достигать этого удаётся посредством четко организованной и неукоснительно выполняемой системы душепопечительской деятельности, осуществляемой священнослужителями в тесном контакте с мирянами – активными участниками педагогического процесса в образовательных структурах Свято-Алексиевской Пустыни – посредством общественно-полезных мероприятий и педагогических воздействий. Так, все учащиеся ежедневно совершают общие утреннее и вечернее молитвенное правило, посещают воскресные и праздничные Богослужения, регулярно исповедуются и причащаются. Им делегируется определенная ответственность, например, во время церковной службы мальчики по установленной очерёдности исполняют послушание пономарей, а девочки поют на клиросе. Преподаются также и соответствующие учебные дисциплины: для всех – Закон Божий, для пономарей – Литургика, для певчих – Церковное пение.

В гимназии, кроме обязательных предметов, предусмотренных базовыми программами Министерства Образования, преподается также множество специальных дисциплин. Это, прежде всего, названные выше предметы церковного круга, а также древнегреческий, латинский, английский и французский языки, церковнославянский язык, античная культура, музыка (фортепиано, теория музлитературы и сольфеджио), хореография, живопись и рисунок, а также и некоторые другие предметы. Подробнее школьную документацию мы проанализируем в соответствующем разделе.

Православная гимназия Свято-Алексиевской Пустыни – конфессионально ориентированное учебное заведение, поэтому, помимо высокого профессионализма, при отборе учителей учитывается степень их воцерковленности. Учебные программы строятся таким образом, что в процессе преподавания педагоги посредством религиозно осмысленного и методически верного изложения основ наук используют любой учебный предмет в качестве средства православной апологетики, способствуя формированию основ религиозного мировоззрения учащихся. Особенно важным является следование этому принципу в практике преподавания литературы и истории, способных воздействовать на эмоциональное восприятие действительности и по сути своей тенденциозных. Не в меньшей мере это требование распространяется и на преподавание естественных наук как мировоззренческих и апологетических в основе своей. Можно привести множество примеров, убеждающих в том, что естествознание можно использовать как для того, чтобы прославлять Творца мироздания и Его Божественную Премудрость, так и в целях формирования богоборческого или откровенно атеистического т.н. «научного» мировоззрения, хотя на самом деле наука никогда не противоречила религии. Преодолеть это ужасающее наследие безбожного прошлого и суметь преподать детям основы наук как свидетельство силы и мудрости преблагого Бога и как средство укрепления веры и познания Творца в Его творении – задача православных педагогов Свято-Алексиевской Пустыни.

В свое время были разработаны и успешно внедрены в практику педагогической деятельности Концепция и Устав православной гимназии, на базе которой насельники Обители, имеющие соответствующий возраст, могут получать полноценное среднее образование, совмещая учебу с трудом и активной церковной жизнью. В следующих разделах мы рассмотрим основные принципы организации деятельности рассматриваемой нами православной школы.

  1.  Анализ Концепции Православной классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти прот. В. Лесняка и общеобразовательных средних школ обители.

В процессе работы над изучением собранного нами материала мы попытались как можно более тщательно исследовать основные принципы, на которых зиждется деятельность педагогического коллектива православной школы Свято-Алексиевской Пустыни, а также систему образования и воспитания, сложившуюся в ней, ее концепцию.

Та значительная работа с источниками и литературой, которую мы проделали в процессе исследования, носила, разумеется, подготовительный характер. Но и она утвердила нас в мысли, что соответствующей современным мировоззренческим и научно-методическим принципам цельной и законченной концепции школьной православной педагогики до сих пор не создано. Несмотря на обилие имен, педагогических трудов, прекрасного опыта, накопленного за долгие годы в церковно-приходских школах и учебных заведениях, созданных по личной инициативе таких талантливых педагогов как С. Рачинский, опыт которых был просто шедевром педагогического мастерства, обобщить его и концептуально уяснить во всем многообразии взаимосвязей, пока не пытался никто. Разумеется, говоря об отсутствии концепции религиозного образования и воспитания школьников, мы не имеем в виду тот опыт религиозного образования и воспитания, который был накоплен за долгие годы существования духовных школ и дал нам сонм благодатных священнослужителей, миссионеров, богословов. Наше утверждение о недостаточности концептуального осмысления целей и задач православной педагогики отражает состояние дел лишь для учебных заведений светского характера. Видно, что сама система образования, постановка преподавания учебных предметов как гуманитарного, так и «реального» круга, которая существовала ранее, редко способствовала укреплению, а паче зарождению веры в сердцах учащихся, – преимущественным образом, благодаря яркому таланту отдельных учителей-подвижников (к примеру, упоминаемого нами С.А. Рачинского). Некоторые возможности предоставляло, правда, изучение курса русской словесности, преподавание которой всегда носило ярко выраженный мировоззренческий характер, но словесность чаще всего воспринималась обывателями как некая абстракция, совершенно далекая от действительности. Преподавание истории же всегда носило тенденциозный характер.

Таким образом, можно сделать вывод о сложности концептуального изложения идей православной педагогики, поэтому любая такая попытка должна приветствоваться. И значит, как бы мы ни пытались критически переосмыслить основные положения этой концепции православной школы, на наш неискушенный взгляд, мы должны исходить, прежде всего, из того факта, что перед нами в целом – один из документов, авторы которого предприняли попытку обобщить и сформулировать не только разработки частных проблем и сторон образовательной и воспитательной школьной педагогики, но и основополагающие их принципы.

Опыт предшествующих поколений во многом нашёл себе воплощение в трудах К. Д. Ушинского, выдающегося дидакта отечественной педагогики. Его произведения нам еще предстоит переосмысливать заново, потому что глубина их еще до конца не раскрыта. Чрезвычайно интересны нам были для формулирования важнейших концептуальных выводов, к примеру, записки о школах Рачинского, опыт осмысления материала познавательной деятельности предметами основного богословия и апологетики в духовных семинариях и академиях, в трудах современных богословов – А. Хомякова, о. Серафима Роуза, о. Павла Флоренского, А. Лосева, И. Ильина и др.

Таковы те наработки прошлых лет и поколений, из которых мы исходили, пытаясь объективно проанализировать концепцию православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни. Привести этот материал в стройную, универсально-гармоничную и в то же время цельную и законченную систему является задачей, превосходящей наши силы. Поэтому наша работа в этом направлении может, конечно, восприниматься лишь как первый посильный опыт такой работы.

Действительно, существует необходимость создания в наше время целостной концепции православной педагогики, отвечающей современным требованиям. Ее отсутствие во многом обедняет всю нашу педагогическую деятельность, делая ее разрозненной и малоэффективной. Поэтому очевидна важность обобщения бесценных крупиц педагогического опыта, содержащегося в деятельности школ, подобных той, которая явилась объектом нашего исследования. Поскольку вся система образования и воспитания в рассматриваемой нами Обители зиждется преимущественным образом на деятельности Православной гимназии, мы считаем целесообразным принять за основу нашего исследования её концепцию. Рассмотрение которой представляется важным, поскольку это дает нам возможность уяснить цели и задачи воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни, увидеть его реальные перспективы.

Концепция православной гимназии состоит из трех частей.

В преамбуле раскрывается необходимость православного образования, продиктованная насущными потребностями времени и приоритетность такого образования перед светским, нацеленным преимущественно на развитие интеллекта учащихся, но не обеспечивающим в полной мере задач духовно-нравственного воспитания. Здесь, в частности, отмечается: «И образование, и воспитание современное – даже самое лучшее – имеет один чрезвычайно существенный порок, – как бы некое «родимое пятно», или, лучше сказать, первородный грех своего нарождения, самого даже своего изначального зачатия в недрах секулярного гуманизма в эпоху разрушения главной ценности нашего разумного бытия – цельности, гармоничности и непротиворечивости нашей внутренней духовной жизни и всей нашей умственной и интеллектуальной деятельности. Став из служебного, подчиненного начала в человеке самостоятельной, самодовлеющей, а часто и самоуничтожающей стихией, интеллект утратил ориентацию в системе ценностей и в критериях истины и оказался в ложном самочувствии себя как последней инстанции этой истины. «Опыт – критерий истины» – что может быть ошибочней и пагубней этого утверждения! Вне эмпирического опыта находится весь высший, небесный мир, вся духовная квинтэссенция бытия – она-то по этой убогой формуле и оказывается чуждой истины, т.е. как бы и не сущей»52.

Наибольший интерес для нашего исследования представила та часть документа, в которой были сформулированы основные положения концепции. Прежде всего наше внимание привлекло пояснение этимологии слова «образование», которая восходит к утверждению необходимости в процессе целенаправленного воздействия на обучаемых образовывать, формировать в них Образ Божий, помогать им уподобляться этому Образу, воплощать Его во всей своей жизни. Из такой трактовки естественным образом вытекает следующий вывод: получивший образование индивидуум должен воплощать совершенно определенные духовно-нравственные принципы, и потому просто не может быть закоренелым нарушителем Заповедей Божиих: атеистом, преступником, членом тоталитарной секты. Образование, соответственно, имеет ценность, находящуюся вне материальной плоскости. Оно напрямую связано с идеей спасения.

Эта мысль приводит авторов концепции к выводу: думая о вечном, необходимо изменить вектор приложения сил к обучаемым. Как нетрудно заметить, современная интерпретация понятия «образование» предполагает лишь возможность передачи обучаемым некоторой совокупности знаний, умений и навыков для практической деятельности, для достижения материального благополучия и карьеры. Сплошь и рядом мы сталкиваемся с тем, что, лишенные прочной духовной основы люди, имеющие порой самый высокий образовательный ценз, не выдерживают никакой критики с точки зрения нравственности. Среди них «стали часто встречаться пошлость, грубость, цинизм и беспринципность как в жизни, так и в профессиональной деятельности»53.

Вот почему такая постановка вопроса об образовании совершенно не удовлетворяет авторов концепции, которые позволяют себе довольно радикально усомниться в ней. В целях более глубокого и всестороннего осмысления содержания педагогического опыта, накопленного за долгую историю творческих исканий, они обосновывают необходимость вернуться к христианской антропологии, чтобы в свете ее понятий и представлений систематически и решительно преодолевать пагубное воздействие «педагогического натурализма и механистического психологизма, чтобы сбросить оковы, стесняющие педагогическую мысль»54.

Педагогический коллектив православной гимназии памяти прот. В. Лесняка никоим образом не удовлетворяет тот «разительный контраст между смелостью и яркостью педагогических прозрений и интуиции с одной стороны – и немощным, анемичным состоянием и развитием тех общих идей, на которые пытаются опереться в осмыслении этого педагогического опыта и своего педагогического творчества, – с другой»55, который они наблюдают в педагогическом творчестве Сухомлинского и других выдающихся педагогов современности, ставших заложниками безбожного государства, отмежевавшего себя от христианских ценностей.

Педагоги Свято-Алексиевской Пустыни в своем основополагающем документе, декларирующем их мировоззренческие принципы, утверждают необходимость возврата «к педагогическому реализму». Это выдвигается одним из основных тезисов их педагогической системы, которую, соответственно, они стремятся строить в соответствии с Богодухновенными источниками, согласно которым человек является образом и подобием Божиим, а не просто частью земной фауны. Они придерживаются той точки зрения, что «надлежащее свое осмысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии»56, только опираясь на христианское учение о человеке, его душе, его психических и духовных силах, – т.е. на христианскую антропологию.

Авторы концепции заявляют об одинаковой важности для них удерживаться от опасности впадения в «религиозно – педагогический нигилизм материалистов», – с одной стороны, и «аморфно – бесформенный трансцендентализм сегодняшних «новаторов», оккультистов и прочей духовно – педагогической самодеятельности»57 – с другой. Они подчеркивают, опираясь на опыт лучших православных педагогов, в частности на труды профессора В. Зеньковского, что цели, объединяющие учащихся в коллектив единомышленников, должны быть реальными: «Общие цели, к которым стремится направить детскую душу педагог, не могут и не должны быть им "придуманы", не могут быть делом его вдохновения или произвола», поскольку «необходимо опираться на объективную сферу, на те ценности, которые возвышаются над личностью и придают ей значительность»58.

Также значимым в исследуемом нами документе является тезис об одном из самых бедственных недостатков современного образования, который «заключается в том, что человек впал в разлад с самим собой. Как существо разумное и духовно-чуткое он признает Библейскую истину о том, что мир наш создан своим Творцом, Который не оставляет промыслительного попечения о Своем Творении и ныне. Весь наш историко-мифологический и личный духовный опыт согласуется с этим фактом. Но как геолог, он – субъект познания – исповедует, что мир возник в результате стихийной эволюции, как физик, он верит не в Акт Творения, а в некий Большой Взрыв или иной, – якобы научный, – миф. И, наконец, самый страшный эффект секулярного или псевдорелигиозного по имени – и опять же секулярного по существу – образования то, что оно делает невозможным наличие у человека цельного непротиворечивого мировоззрения»59.

Это очень важная мысль, над которой мы далеко не всегда задумываемся, считая образование совершенно не связанным с религией и часто сознательно ограждая учащихся от главного выбора в их жизни. А цена, которую приходится платить за такую непоследовательность, слишком велика. Освобожденные от "религиозных предрассудков" наши современники как бы раздваиваются, вынужденные вести «двойную бухгалтерию: вот так я считаю как верующий христианин, а вот эдак – как геолог (физик, биолог etc.). Не имея в себе точки отсчета для определения, что есть истина (вспомним сакраментальный вопрос их духовного предтечи Понтия Пилата), несчастные интеллектуалы губят саму жизнь свою в пучине мелочей и частностей. Само же существо познания, корень вещей, как сказал бы Платон, ускользает от гордого разума. Та аскетическая самодисциплина, которую культура утратила с наступлением эры гуманизма, позволяла всегда любое знание держать в согласии и соответствии с объективной и онтологической реальностью» 60.

Потери, понесенные в результате отказа от религиозного образования, невосполнимы, и в концепции это обосновывается на убедительных примерах: «До начала нынешнего расщепления сознания человек мог с чистой совестью вместе с Пророком Давидом возгласить: «Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть. Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках» (Пс. 118, 99-100), ибо индикатор и мера подлинности любой истины были основой мировоззрения и мирочувствия тогдашнего человека. И таковым индикатором, таковой мерой была церковность в самом широком смысле. Соответствует учению Церкви – значит истинно, нет – значит ложь, в какой бы стройной системе и красивой упаковке, с какими бы морализаторскими прикрасами она не подавалась»61.

Однако и здесь существует опасность, которую нельзя не учитывать, создавая православную гимназию, считают авторы концепции. Дети, безусловно, должны в совершенстве овладеть лучшими достижениями культуры светской для того, хотя бы, чтобы иметь возможность сделать сознательный выбор и не растеряться среди чуждых им ценностей. Поэтому «необходимо избежать и другой крайности, ибо, пренебрегая совсем светской культурой, мы можем оставить своих подопечных беспомощными против искушений мира»62.

Лейтмотивом анализируемой нами концепции является мысль о необходимости преломлять всю учебно-воспитательную работу сквозь призму Божественного Откровения, и к этой мысли авторы возвращаются постоянно. Однако как это делать? За долгие годы безбожной власти люди утратили глубину религиозных чувств. Они пытаются удовлетворить религиозные, духовные потребности, «не разобравшись толком в потребностях психологических и чувственных», зачастую ставя религию на потребу своим чувствам. Религиозность у таких людей оказывается искусственной, внешней, не затрагивающей глубин души. «Любой мирской соблазн способен разрушить этот непрочный «религиозный мирок» и навсегда отвратить людей от религии»63. Противостоять этому может только качественное, целостное религиозное образование, даваемое с детства. И анализируемая нами концепция предлагает целенаправленные и действенные меры по реализации задач такого воспитания. И, что важно, православное образование должно быть не хуже, а намного лучше светского.

В этой связи очень уместными являются слова иеромонаха Серафима Роуза, приводимые в исследуемой нами концепции: «Итак, в борьбе с духом мира сего мы должны воспользоваться всем лучшим, что он создал, и идти дальше. Ибо все лучшее в мире ведет к Богу, к Православию, и грех этим не воспользоваться»64.

И, наконец, в заключительной части концепции подводятся итоги и формулируются главные выводы. Мы позволим себе изложить здесь слова профессора протоиерея Г. Каледы, в которых достаточно четко, хотя и не в полном объеме, эти выводы излагаются:

«1. Важнейшей задачей ... воспитания является подготовка детей к антирелигиозной псевдонаучной пропаганде в школе, которая в ряде случаев все еще ведется.

2. Вторая задача сопряжена с первой – раскрыть перед учащимися подростками и юношами непротиворечивость, дополнительность религиозного и научного восприятия мира и соотношений между наукой и религией.

3. Третья задача вытекает из первых двух, но имеет преимущественно богословско-духовную направленность – использовать научные достижения для более глубокого раскрытия содержания Священного Писания, особенно 1-й главы Книги Бытия.

4. Последняя задача – моральная и духовная подготовка одаренной молодежи к профессиональной научной деятельности. Профессиональная подготовка проходит, разумеется, вне семьи, в учебных и научных учреждениях, но духовно-моральная основа такой деятельности во многом ложится на плечи родителей и духовников. Необходимо научить детей любить природу и подходить к ее изучению как к молитве и с молитвой, и искать в науке истину, а не удовлетворения собственного тщеславия»65.

Завершая работу над данным разделом, попытаемся вкратце, конспективно изложить концептуальные принципы и установки, охарактеризованные нами ранее.

Итак, основной тезис, на котором зиждется концепция православной гимназии в Свято-Алексиевской Пустыни, заключается в том, что вся учебно-воспитательная работа в православной гимназии должна строиться на Библейских источниках с учетом Священного Предания. Однако это вовсе не означает, что учителя обязаны постоянно цитировать Богодухновенные Источники, но, будучи воцерковленными, они, так или иначе, воплощают их в практику своей педагогической деятельности, преломляя сквозь призму собственного мировосприятия. Общаясь с педагогического коллектива гимназии, мы убедились, что администрация следует этому принципу неукоснительно, и это дает существенные результаты.

Кроме того, очевидно, что в основе педагогической деятельности в православной гимназии, направленной на формирование у воспитанников хотя бы элементарных представлений о душе человека, должна лежать христианская антропология. Иного просто не дано. Только при неукоснительном соблюдении ее законов можно добиться правильного направления и успешности учебно-воспитательной деятельности. Изучая систему работы педагогического коллектива гимназии, мы практически во всем прочувствовали христианскую направленность учебно-воспитательного процесса.

Следующим очень важным выводом является вывод о необходимости целенаправленного воздействия на умы и сердца воспитанников, недопустимость идеи педагогического анархизма – невмешательства в жизнь детей, ибо это приводит к утрате педагогами ведущих позиций и необратимости духовных потерь.

Существенным является то, что главной задачей православной педагогики должно быть формирование у ребёнка такого целостного мировоззрения, в центре которого находится Бог как Творец всего сущего. Профессор, протоиерей В. Зеньковский отмечал: «Воспитание должно готовить к жизни во времени, но и к жизни в вечности – к жизни земной и к жизни вечнойСмысл воспитания раскрывается для нас в свете идеи спасения, – и то «благо» которого мы, движимые педагогической заботой о детях, ищем для них, есть частичное или всецелое благо спасения»66. Посещая же уроки и воспитательные мероприятия, присутствуя на совместной молитве в рассматриваемом нами учебном заведении, мы чувствовали особый дух Богопочитания, царящий практически во всем.

Важным итогом исследования концепции изучаемой нами православной гимназии является также то, что человек, как предмет воспитания, является частью социума, а следовательно, и воздействовать на него можно в рамках коллектива единомышленников. Общество, как социальное единство в своей целостности является более важным, нежели человек, ибо общество собравшихся во имя Господне, является Церковью, Телом Христовым, а человек при всей его неповторимости, уникальности – всего лишь один из членов его. Понимание и соблюдение этого принципа существенным образом облегчает работу педагогического коллектива православной гимназии, деятельность которой мы исследовали.

Важно также приучать школьников к преодолению трудностей, неизбежно встающих перед ними в процессе обучения, и давать учащимся качественные знания, не облегчая процесс познания за счет упрощения сложных категорий. По словам К. Д. Ушинского, не нужно бояться «испугать мальчика серьезной миной науки, но еще более должно бояться, чтобы он не научился презирать ее и третировать слегка»67. При изучении учебных программ исследуемой школы мы обнаружили в них наряду с общеобразовательными предметами такие серьезные дисциплины, как латинский, греческий и церковно-славянский языки, всемирная культура и др. Учителя сознательно не идут на упрощение образовательных программ. Они руководствуются принципом, вынесенным в эпиграф рассматриваемой нами концепции. Это выражение профессора В. Зелинского: "Ради Бога, не требуйте и не вводите легкой школы; легкая школа – это социальное преступление... Легкая школа – это школа для барчуков, какое-то нелепое и оскорбительное возрождение крепостного права на капиталистической подкладке»68.

Следующая чрезвычайной важности задача – обеспечить постоянную занятость учащихся общественно-полезным трудом, о пользе которого К. Д. Ушинский писал так: «Более всего необходимо, чтобы для воспитанника сделалось невозможным то лакейское препровождение времени, когда человек остается без работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти именно минуты портится голова, сердце и нравственность»69. Вся жизнь воспитанников в Свято-Алексиевской Пустыни организована так, что они постоянно трудятся: в школе во время уроков, на молитве в Церкви, при занятии общественно-полезным трудом и выполнении различных послушаний. Практически каждая минута их регламентирована, так что не остается места для праздности.

Анализируя концепцию православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, мы пришли еще к одному основополагающему выводу: деятельность религиозной школы практически невозможна вне соответственной среды, организация которой является одним из определяющих факторов ее успешного функционирования. Наличие такой среды самым положительным образом влияет на воспитанников православной гимназии. Погружаясь в спасительную атмосферу молитвы и труда, они не предаются бесплодным мечтаниям, отсекают от себя дурные привычки и неполезные привязанности, борются со страстями. Практически сводится на нет пагубное влияние погрязшего в грехах мира, воздействие тоталитарных сект, психотропная обработка, которой подвергаются в больших городах люди, ставшие заложниками отвратительной реальности.

Исходя из вышеизложенного, мы еще раз хотим подчеркнуть важность проанализированного нами документа для всего педагогического процесса в Свято-Алексиевской Пустыни. Мы вполне разделяем объединившую в творческий коллектив единомышленников своевременную и конструктивную идею создания на базе Свято-Алексиевской Пустыни комплекса школ, основными задачами которых было бы не только и не столько вооружение учащихся достаточно глубокими знаниями в сфере так называемого общего образования, но, главным образом, передача этих знаний в такой форме, чтобы учащиеся не теряли ориентацию в духовном универсуме. А также оказание действенной помощи учащимся в формировании целостного религиозного мировоззрения, воспитания в них церковности, как основы их мировосприятия, в религиозном переосмыслении приобретенных ими знаний, научение осмыслению любого факта как религиозной, так и светской науки, искусства, литературы в соответствии с вечными, незыблемыми и абсолютными положениями Небесной Богооткровенной Истины – т.е. с Божественным Откровением, данным нам в Священном Писании и Предании.

  1.  Характеристика основных положений Устава негосударственного общеобразовательного учреждения «Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка».

В процессе тщательного изучения Устава были сделаны следующие выводы.

Устав состоит из 12 разделов, в которых определяется название, очерчиваются цели, задачи, предмет, структура деятельности гимназии, особенности воспитательного и образовательного процесса, организации быта учащихся, условия поступления в гимназию и отчисления из нее, вопросы управленческого характера, финансовой и хозяйственной деятельности, регламентируются права и обязанности участников образовательного процесса, а также обстоятельства, при которых возможны реорганизация и ликвидация гимназии.

Первый раздел включает в себя ряд общих положений, в которых констатируется учреждение в 1997 году гимназии гражданином России священником А. Н. Василенко, выдвигается цель «дать воспитанникам начальное, основное и среднее (полное) общее образование, базирующееся на классической образовательной системе, с углубленным изучением древних и иностранных языков и других предметов гуманитарного круга, введение их в сферу понятий и представлений мировой культуры, привитие им трудовых навыков сельскохозяйственной деятельности, адекватную и соотнесенную с учением Православной Церкви адаптацию учащихся к условиям современной жизни»70. В данном контексте убедительно звучит утверждение, что деятельность гимназии зиждется на высоких духовно-нравственных ценностях христианства. Формирование религиозного мировоззрения учащихся органически сочетается с вооружением их глубокими и прочными знаниями и предоставлении детям гарантии реализации их права на свободное развитие.

Важным тезисом, заявленным в Уставе, является утверждение, что в системе работы гимназия руководствуется основными законами, регламентирующими деятельность общеобразовательных учебных заведений, в частности, Законом РФ «Об образовании» и другими нормативными актами, ее финансовая, предпринимательская и хозяйственная деятельность регламентируется соответствующим законодательством.

«Соответствие содержания и качества образовательных программ, реализуемых в Гимназии, требованиям государственных образовательных стандартов»71 обеспечивает необходимую преемственную связь и является основанием для ее государственной аккредитации.

В Уставе подчеркивается, что наиболее приоритетными направлениями в работе гимназии являются забота о здоровье и создании благоприятных условий для гармоничного развития личности. Также отмечается, что гарантией независимости гимназии и возможности ее самообеспечения является наличие крестьянского хозяйства и то, что гимназия имеет статус юридического лица, самостоятельный баланс, расчетный счет в банке, право заключать договора, осуществлять самостоятельную деятельность».

Во втором разделе Устава очерчиваются задачи, вытекающие из поставленной цели, наиболее приоритетными из которых являются: формирование в подопечных духовного самосознания и цельного религиозного мировоззрения, привитие национальных нравственных ценностей, воспитание патриотизма и гражданственности, формирование высоких нравственных качеств и способность к свободному творческому труду, обеспечение прочных знаний, умений и навыков, способности трудиться и самосовершенствоваться.

Отмечается также, что условием реализации намеченных целей является продуманная деятельность по самостоятельной (с учетом государственных стандартов) разработке и осуществлению образовательных программ, способствующих их достижению, разработке и утверждению учебного плана, учебного графика и расписания занятий в соответствии со спецификой школы, выбор форм, средств и методов обучения и воспитания, а также системы оценок и порядок промежуточной аттестации учащихся. С этой целью необходимо как можно более широко использовать дополнительные источники финансирования, право на аренду жилых и подсобных помещений, создание дочерних структур и т. д.

В третьем разделе регламентируются особенности учебно-воспитательного процесса, разрабатываются условия оптимальной организации быта учащихся. Так, оговаривается структура обучения, в соответствии с которой образование в гимназии является трехступенчатым, включая в единое целое начальное общее образование(4 года), основное общее образование(5 лет) и среднее (полное) общее образование(3 года).

Иными словами, выделяется три этапа: прогимназия, гимназия и лицей.

Прогимназия осуществляет начальный этап обучения на протяжении четырехлетнего периода и охватывает контингент учащихся в возрасте с 6 до 8 лет. Основное содержание обучения составляет изучение классических и одного из иностранных языков, начальные курсы их литератур, истории, музыкальная грамота, живопись. Ведущее место должно быть отведено русской словесности и каллиграфии.

В гимназии учащиеся находятся на протяжении пяти лет. Таким образом, программа гимназического курса во многих своих чертах в целях обеспечения преемственности имеет сходство с обычной школьной, сохраняя, однако, свою неповторимую специфику и стремясь давать более глубокое образование, чем массовая школа.

После завершения гимназического курса учащиеся выпускных классов могут продолжить свое обучение в лицейских классах, задача которых обеспечить более серьезную общекультурную и профессиональную подготовку, которая позволила бы ему продолжить дальнейшую учебу в высших учебных заведениях.

Следует иметь в виду также и то, что школа Свято-Алексиевской Пустыни должна, согласно замыслу, сочетать в себе особенности классической гимназии и лицея, духовного и реального училищ и аграрной школы. Иными словами, учащиеся в рамках вышеназванного учебного заведения, согласно разработанным нормативным документам, регламентирующим его деятельность, помимо предусмотренного официальными программами обязательного среднего образования, которое обеспечит преемственность различных образовательных ступеней, непременно должны получить также серьезную подготовку как в гуманитарной сфере, так и на духовном поприще: научиться церковному пению, чтению псалмов и других богослужебных книг, обрести различные трудовые навыки, которые будут им полезны в дальнейшей практической деятельности. Учащиеся имеют возможность усвоить курс аграрной школы, получить начальную медицинскую подготовку. В соответствии с этим, на третьей ступени обучения в дополнение к обязательным предметам Уставом предусматривается введение также предметов по выбору самих учащихся, направленных на реализацию интересов, способностей и возможностей личности каждого из них.

Уставом оговаривается, что в качестве дополнения к обязательным предметам, предусмотренным государственным стандартом образования, «вводятся предметы дополнительные, необходимые для осуществления уставных задач гимназии: Закон Божий, церковная история, церковно-славянский язык, классические языки, второй и третий иностранные языки, музыка, история искусств»72.

Продолжительность учебного года, время его начала и окончания отличны от общепринятых, и это обусловлено спецификой гимназии. Начало учебного года, 9 октября, совпадает с окончанием полевых работ, в которых принимают непосредственное участие педагоги и воспитанники вместе со всеми насельниками Пустыни, а заканчивается он 30 июля, когда наступает время сбора урожая. В соответствии с необходимостью осуществления задач религиозного образования учащихся, учебный год разделяется на три триместра. Каникулы планируются с учетом великих христианских праздников – Рождества и Пасхи. Устанавливается продолжительность учебного года: 30 недель в начальной школе и 40 – в старших классах.

Наполняемость в классах, в отличие от общеобразовательных школ, согласно Уставу, небольшая – до 20 человек, что даёт возможность говорить об индивидуализации обучения. Для наиболее успешной реализации поставленных в Уставе целей гимназия является школой полного дня, и обучение в ней проводится как утром, так и во вторую смену. Это позволяет использовать резервы времени для изучения специальных дисциплин.

Отмечается также, что воспитание и обучение должно проводиться на русском языке, однако отдельные предметы могут преподаваться и на других (иностранных, классических) языках.

В 4 разделе Устава оговариваются условия приема в гимназию, состав приемной комиссии, называются необходимые документы. Отличительной особенностью условий приема является специально оговариваемый пункт, гласящий: «В гимназию принимаются дети православного исповедания или имеющие искреннее желание обрести Православную веру (эти же требования распространяются и на их родителей), имеющие письменную рекомендацию своего духовника, духовного наставника гимназии или иного авторитетного духовного лица»73. В целом же условия приема и отчисления почти не отличаются от стандартных, за исключением бесплатного предоставления бывшим учащимся при отчислении комплекта сезонной одежды и обуви.

Вопросы комплектования персонала и управления гимназией рассматриваются в пятом и шестом разделах Устава.

В состав администрации (Дирекции), назначаемой Учредителем, включены: директор, его помощник по воспитательной работе (инспектор), старший завуч, блюститель, попечитель, завхоз, функциональные обязанности которых строго дифференцированы. Для упорядочения учебно-воспитательного процесса формируется также Научно-Методический совет.

Особая роль в гимназии отводится Духовнику, который совершает окормление учащихся и является главным Попечителем гимназии. В Уставе подчеркивается: «Духовное окормление гимназии заключается в поддержании нормального духовного климата в ней, а также исполнения духовных треб участников учебно-воспитательного процесса и разрешения возникающих в их коллективе вопросов религиозно-нравственного характера»74. Ни одно сколько-нибудь важное решение в гимназии не принимается без участия и одобрения духовника. В его обязанности входит «наблюдение за направлением преподавания, воспитанием обучающихся и за исполнением Устава и Правил внутреннего распорядка гимназии»75. Он вправе вникать во все вопросы, касающиеся управления и благоустройства и делать администрации предложения о мерах по устранению выявленных им недочетов, причём пользуется правом вето на те решение администрации или педсовета, которые считает неправомерными.

В седьмом разделе Устава регламентируются вопросы финансовой и хозяйственной деятельности гимназии, источники финансирования и характер распределения средств.

В восьмом разделе перечисляются локальные акты, которыми регламентируется деятельность гимназии: приказы и распоряжения Директора, внутренний Устав и правила внутреннего распорядка, распоряжения Учредителя, различные положения, исполнять которые необходимо.

В разделах с девятого по одиннадцатый перечисляется преподавательский, учебно-вспомогательный и обслуживающий персонал гимназии и регламентируются их права и обязанности.

Наконец, в последнем, двенадцатом разделе рассматриваются условия реорганизации гимназии в случае необходимости.

В заключение следует сказать, что в результате подробного анализа внутришкольного Устава мы имели возможность удостовериться, насколько этот документ важен для регулирования практически всех сторон деятельности гимназии, организации ее жизнеобеспечения.

Вопрос о том, как воплощаются основные уставные положения в учебно-воспитательной работе гимназии, мы рассмотрим в следующем разделе.

  1.  Организация учебно-воспитательного процесса в православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни.
    Реализация основополагающих Уставных положений в учебном плане, расписании занятий, кружков, в плане воспитательной работы гимназии.

Основной целью учебно-воспитательного процесса, как подчеркивается в Уставе православной гимназии, является получение учащимися среднего общего (полного) образования в соответствии с государственными образовательными стандартами, а также религиозно-нравственное образование и воспитание обучающихся в духе христианской нравственности и традиций Русской Православной Церкви. Исходя из неё, администрацией и разрабатываются учебный план, программы, расписания, графики и прочая документация. Учебные программы строятся таким образом, что в процессе преподавания педагоги посредством религиозно осмысленного и методически верного изложения основ наук используют любой учебный предмет в качестве средства православной апологетики, способствуя формированию основ религиозного мировоззрения учащихся.

Важнейшим условием воплощения тех задач, которые поставлены перед педагогическим коллективом, является выверенная до мелочей, тщательно продуманная творческая деятельность, направленная на разработку и внедрение в практику работы, в рамках установленных государственных стандартов, учебно-воспитательных программ. Впрочем, гимназия не ограничивается рамками только государственного стандарта, многие предметы преподаются шире, чем предусмотрено госстандартами, некоторые не предусмотрены вовсе.

Разработка и утверждение учебного плана и расписания занятий в соответствии со спецификой школы, выбор форм, средств и методов обучения и воспитания, а также системы оценок и порядка промежуточной аттестации учащихся осуществлялась на этапе становления гимназии. Впоследствии практика показала верность рабочей гипотезы, выдвинутой основателями этого учебного заведения, опытно подтвердив целесообразность ее использования. Что существенно, промежуточная аттестация каждый триместр проводится в форме экзамена или творческой письменной работы (реферат, триместровое сочинение) практически по всем  предметам. Из опыта преподавания прошлых лет педагоги отмечают высокую эффективность именно этой формы проведения аттестационных испытаний.

Согласно утвержденному Уставу, гимназия является закрытым учебным заведением и должна, по замыслу организаторов, сочетать в себе свойства и качества классической гимназии, физико-математической школы, духовного и реального училищ и аграрной школы. Иными словами, учащиеся, закончившие полный курс православной гимназии, должны получить, кроме предусмотренного официальными программами обычного среднего образования, еще и усиленную подготовку в области гуманитарных наук, а также основы духовного просвещения, квалификацию псаломщиков, церковных певцов, трудовые навыки в различных областях практической деятельности, по возможности, курс аграрной школы, а девушки – медицинскую подготовку на уровне младшей сестры милосердия.

Для реализации этих задач руководством Пустыни были уже предприняты многие конкретные шаги и действия. Проводятся уроки по медицинской подготовке и обучение ведению сельского хозяйства, причём не только в теории, но и в реальной жизни учащихся, что даёт им необходимые навыки. Есть перспективы развития в этом направлении, в частности, были проведены предварительные встречи с руководящим составом Московской Сельскохозяйственной Академии им. К. А. Тимирязева по вопросу заключения соглашения между Академией с одной стороны и структурами Пустыни – с другой, о совместной образовательной деятельности на базе Свято-Алексиевской Пустыни. О доброжелательном отношении сторон лучше всего говорят слова, записанные 8 марта 2001 года проректором МСХА Черниковым В.А, деканом факультета Кидиным В.В. и доцентом Мерзловым А.В. в книгу отзывов: «Восхищены всеми деяниями Божиими, которые осуществляются в Алексиевской Пустыни. Прежде всего, в деле воспитания и обучения детей и будущего России. Желаем всем крепкого здоровья, успехов, осуществления всех добрых замыслов. Да хранит Вас Господь»76. Таким образом, есть реальная надежда на воплощение и этих смелых чаяний и «добрых замыслов» организаторов.

Рассмотрев основной документ, регламентирующий количественный и качественный состав учебных предметов в гимназии – Учебный план Православной Классической Гимназии СвятоАлексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка на текущий 2002-2003 учебный год (см. Приложение №5), мы убедились, что в практике работы гимназии воплощаются основные положения устава.

Учащиеся имеют возможность изучать церковно-славянский (1 час в неделю, начиная с пятого класса), древнегреческий (так же), латинский (1 час, начиная с четвертого класса и по пять – шесть часов в следующих, кроме одиннадцатого) и современные иностранные языки (1 час в начальной школе и 3 часа в с пятого по седьмой классах и по шесть часов в старших классах). Также Историю Отечества (по 2 часа с четвертого класса), античную и мировую культуру (1 час с шестого класса), экономику (1 час в 10-ом и 11-ом классах), хореографию (1 час в пятом, седьмом и одиннадцатом классах), музыку и основы изобразительного искусства (по одному часу в классах с первого по шестой).

При этом воспитание учащихся в основе своей руководствуется принципами православной педагогики и глубоко национально при условии сохранения преимущественно классической системы образования как базовой. В частности, в учебном плане, учитывая постоянное вовлечение учащихся в духовную жизнь Пустыни, уделяется должное внимание изучению Закона Божия и других дисциплин, способствующих формированию религиозного мировоззрения (в среднем 1 час в неделю, включая начальную школу). Естественно, для выполнения учебного плана и реализации намеченных целей должны быть надежные резервы времени, ибо в сжатых рамках сетки часов просто невозможно изучение всех тех дисциплин, которые предусмотрены Уставом и руководством Пустыни. Поэтому «гимназия является школой полного дня»77, с изучением обязательного круга предметов по большей части в первую половину дня, и предметов дополнительного образования – во вторую. Это важное условие для реализации намеченных целей и задач школы имеет свое отражение в расписании уроков78 с первых дней становления гимназии по сегодняшний день, а также кружков, которым кроме свободного времени отведено особое место в расписании после обеда и отдыха восьмым и девятым уроком (см. Приложение №5).

Даже самый поверхностный анализ расписаний убеждает, что в условиях совместного проживания учащихся полная занятость их в течение всего дня абсолютно оправданна, т.к. существенным образом расширяет рамки школьной программы и предоставляет гимназистам возможность максимально использовать их способности. Конечно, методисты могли бы сделать замечание, что в расписании почти не предусмотрены пары, а это, особенно в старших классах, удобно для изложения и закрепления большого объема материала и для уменьшения количества самоподготовки, что учебная нагрузка распределяется неравномерно, и психологи могли бы предложить более оптимальный режим работы. Но, однако, нельзя торопиться с замечаниями, и, конечно, необходимо учесть, что эта система успешно работает на протяжении ряда лет и дает весьма ощутимые результаты. И как ещё один очень веский и неординарный аргумент в пользу такого распорядка служит расписание одного из учебных дней Афониады (см. Приложение №8). Этот документ, написанный от руки учеником известнейшей в своём роде школы для мальчиков, показывает, что расписание существующей уже около трёхсот лет в сердце Православной аскетики – Святой Горе Афон – гимназии во многом совпадает с расписанием гимназии Свято-Алексиевской Пустыни79.

Гимназия в Обители, как уже отмечалось выше, существует на протяжении шести лет, поэтому, подведя некоторые итоги этого периода, пусть даже самые поверхностные, мы имеем основания для того, чтобы сделать соответствующие выводы о целесообразности ее деятельности. Несмотря на объективные трудности, связанные с организацией деятельности православной гимназии, педагогический коллектив школы успешно выдержал процесс становления, окреп и утвердился в своей творческой деятельности. Система учебно-воспитательной работы прошла испытание временем, и сейчас уже можно говорить о некоторых очевидных достижениях.

В настоящий момент в Гимназии обучается более 70 детей с различным социальным статусом, семейным положением, уровнем развития умственных способностей и уровнем сформированности нравственных качеств. Все они вовлечены в духовную жизнь общины, участвуют в совместных богослужениях, выполняют определённые послушания, занимаются общественно-полезным трудом и различными видами хозяйственной деятельности.

Членами педагогического коллектива являются образованные, методически грамотные и опытные наставники. Качественный уровень учебно-воспитательного процесса обеспечивают 27 педагогов всех необходимых профилей и специальностей, большинство из которых имеет высшее образование, педагогический стаж и опыт работы с детьми как одаренными, так и трудными, требующими индивидуальной работы (см. Приложение №9).

Возглавляют педагогический коллектив воцерковленные, духовно зрелые и методически грамотные руководители, получившие на эту деятельность благословение священноначалия. Так, пребывавший до недавнего времени директором гимназии Чебыкин К.А. является кандидатом исторических наук, завуч по начальной школе Прадедова В.П. имеет более 40 лет педагогического стажа и прекрасную репутацию опытнейшего педагога. В настоящее время директором гимназии является Ирина Федоровна Войдилова – потомственный педагог и умелый организатор. Хорошая профессиональная и методическая подготовка учителей позволяет им обеспечить высокий уровень преподавания учебных предметов и преемственность в преподавании.

Поскольку контингент учащихся очень разнороден и одним из элементов концепции является многопрофильность учебного заведения с возможностью специализации в старших классах, возникает необходимость иметь нескольких преподавателей одного предмета. Поэтому уже теперь существуют определённые трудности с кадровым составом. Так, например, в Гимназии сейчас три литератора, но руководство очень заинтересовано в преподавателе-филологе, специалисте по зарубежной литературе. Есть и другие объективные затруднения с преподавательским составом в Обители, что обусловлено её отдалённостью от города. Часть из них решается выделением автотранспорта, который ежедневно привозит некоторых педагогов, в частности, и директора из Переславля, а несколько раз в месяц и из Москвы.

В связи с невысокой наполняемостью классов, предусмотренной Уставом, в гимназии были созданы самые благоприятные условия для решения сложных учебно-воспитательных задач и улучшения качества индивидуальной работы. Это также имеет особое значение в работе с трудными подростками, а также с умственно отсталыми детьми и сиротами. Воспитательная работа с ними ведётся целенаправленно классными наставниками, воспитателями и туторами. Последние являются «персональными попечителями детей»80.

И хотя в гимназии учатся дети различных способностей, детей с нормальным интеллектуальным уровнем гимназия стремится ориентировать и мотивировать на подготовку к получению качественного (высшего) образования, что впоследствии может развить у них интерес к научной деятельности. Очень большое значение поэтому придаётся детской научной и творческой работе.

В старших, лицейских классах дети имеют возможность углубленно изучать, кроме предметов гуманитарного круга, и физику, математику, химию, географию, другие дисциплины. В Уставе заявлена специализация по учебным предметам, в соответствии с интересами и наклонностями учащихся могут формироваться классы – физико-математические, химико-биологические, ремесленные, кадетские, художественно-иконописные.

С лета 2002-го года уже сформирован кадетский класс (корпус), чем во многом решается проблема поведения самых активных учащихся разных возрастов. Было первое принятие в кадеты, в котором участвовали три офицера Генштаба России. И хотя самих кадетов пока только восемь человек, ходят на дополнительные занятия и участвуют в жизни с почти армейской дисциплиной многие кандидаты в кадеты. Желание к тому во многом поддерживают преподаваемые им предметы. Среди них, кроме строевой, стрелковой и общей медицинской подготовки, рукопашного боя есть вождение транспортных средств, верховая езда, а также история военного искусства, преподавать которую приезжает кандидат исторических наук, капитан II ранга в отставке Галкин Л.Л. В январе 2003 года также уже вышел первый выпуск печатного издания «Листок кадетского класса». Весь он в основном посвящен, отражая основную направленность деятельности организаторов и вдохновителей этой структуры Пустыни, патриотической тематике.

Реализация поставленных перед коллективом целей и задач облегчается тем, что в гимназии создана прочная материальная и методическая база. Прекрасно укомплектованы классы отдельно для каждого из 17 профильных предметов. Есть общая аудитория, которая с 2001 года преобразована в мемориальный кабинет-аудиторию члена-корреспондента АН СССР Ляпунова А.А., создателя советской кибернетики. Есть музыкальный салон, иконописный класс, мастерские рукоделий. Учащиеся имеют возможность пользоваться созданной учителями-энтузиастами во главе с учредителем совершенно уникальной библиотекой с фондом свыше 75-ти тысяч томов (помимо фондов учебников и периодики), в которой представлены практически все необходимые для получения полноценного классического и религиозного образования учебно-методические пособия и художественная литература. Важно то, что работниками библиотеки был осуществлен большой подбор богословской, агиографической литературы, книг на патриотическую тематику, а также литературы познавательного характера.

В гимназии создана и апробирована целостная система внеклассной работы, основное содержание которой соответствует поставленным перед педколлективом задачам. Проанализировав содержание плана воспитательной работы (пока ещё, как часто бывает, существующего только в рукописи), мы отметили, что в нем не только предусмотрена, но и подкреплена реальными мероприятиями активная и целенаправленная деятельность педколлектива по формированию православного мировоззрения учащихся, высоких духовных начал в их будущей деятельности, а также привитие познавательного интереса, воспитанию у них потребности систематически пополнять знания. Работа в целом проводится очень значительная, а главное, вся она пронизана искренним желанием сделать жизнь учащихся интересной и нужной, в чем мы убедились лично. Об этом неоспоримо свидетельствуют и сами учащиеся, влюбленные в родную Обитель, и те потрясающие результаты, которых добиваются педагоги.

В гимназии проводится очень много живой, интересной работы по самым различным направлениям, которая объединяет коллектив учащихся в единое неразрывное целое, наполняя их досуг осмысленной, целенаправленной творческой деятельностью. Чрезвычайно важное воздействие на внутришкольную жизнь, к примеру, оказывает выпуск «Нашей газеты»81, ярко освещающей самые различные стороны жизни гимназистов, ставящей перед ними сложнейшие задачи, намечающей пути их реализации. Учащиеся имеют уникальную возможность непосредственно участвовать в подготовке выпусков газеты и обсуждении ее содержания, реализуя таким образом как свои познавательные потребности, так и имеющийся у них творческий потенциал.

Насыщена и интересно поставлена в православной гимназии также и научно-просветительская работа, которая тщательно продумывается предварительно. В рамках ее заблаговременно планируется, к примеру, активное участие руководства гимназии в работе таких представительных научных форумов, как ежегодные Рождественские чтения, Богословские конференций ПСТБИ, а также разработка и публикация в журналах разнообразных творческих проектов.

Заслуживают внимание, к примеру, отмеченные в отчете об этой научно-просветительской работе гимназии (см. Приложение 7) лекции по палеонтологии и другим редким дисциплинам, которые не только вызывают живой интерес учащихся, но и позволяют им осуществлять продуманный профвыбор.

Вся внутришкольная документация, составление расписания уроков, графики работы кружков, факультативов, спецкурсов, проведение школьных и внешкольных занятий планируется в соответствии с установленной в Уставе продолжительностью учебного года. Внеклассная же работа, особенно краеведческая, издательская, благотворительная, а также паломничества, посещение театров и лекториев особенно активизируется именно во время каникул, обеспечивая организацию досуга учащихся в свободное от учебы время, в соответствии с пунктом 3.21 Устава гимназии82.

Досуг детей заполняется целенаправленно. Так, просмотр современных телевизионных передач в Пустыни не благословляется, зато в гимназии работает кинолекторий, при посещения которого учащиеся приобретают определенные мировоззренческие позиции, пополняют багаж знаний. Дети не только не проигрывают от отсутствия телеэфира, но реально приобретают время и возможность смотреть необходимые им в процессе личностного становления видеопередачи, которые чрезвычайно разнообразны и покрывают весь спектр необходимого для развития ребёнка информационного пространства. В Обители находится более 3000 различных видеокассет, фонд которых постоянно расширяется и обновляется, причём его состав не навязывается современной политикой «четвёртой власти», в отличие от содержания телепрограмм. В качестве примера приведем часть репертуара кинолектория в течение одной из учебных недель (фрагмент Приложения 10):

ТРИДЦАТЬ ГОРОДОВ РОССИИ. – Видеопутешествие

СЕКРЕТЫ ПРИРОДЫ. – Альманах

ДОРОГА К СВЕТУ. – Крестный ход, посвящённый 2000летию Рождества Христова.

ГРАФ ТОТЛЕБЕН. – О русском полководце.

ТЕ САМЫЕ ГЕОРГИЕВСКИЕ КАВАЛЕРЫ. – О цвете русской армии.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В РОССИЮ. – История русских знамён.

БЕЛЫЙ ГЕНЕРАЛ. – О генерале Скобелеве.

СКАЗКА ПРО СКАЗКУ – Третьяковская галерея представляет.

Как видим, фильмы самые различные. Но анализ репертуара убедил нас в том, что преобладают все же православно-патриотические и познавательные фильмы, способствующие формированию целостного мировоззрения учащихся. Причем на просмотр видео ежедневно в гимназии выделяется не более одного часа.

Остальное время отведено у детей на более важные занятия. Обязательно (без чего невозможно выполнение домашних заданий) посещение библиотеки, квалифицированный состав работников которой всегда поможет в выборе и поиске необходимого каждому посетителю. Стоит заметить важность библиотеки в жизни и учащихся и всех, находящихся в Пустыни. Из 180 насельников четыре проходят свои послушания именно в этом храме науки, у всех из них для этого специальное образование, а у архивиста даже учёная степень.

Силами подвижников-педагогов и других заинтересованных лиц в школе получило государственную регистрацию83 негосударственное учреждение культуры: «Объединенные музеи Свято-Алексиевской Пустыни». В него входят Церковно–археологический кабинет, Музей Новомучеников и Исповедников Российских, Музей Естественной Истории, Музей Классических Древностей, Музей Изящных Искусств; Музей Феодора Конюхова, Мемориальный кабинет – аудитория А. А. Ляпунова, Музей Этнографии, народного декоративно–прикладного искусства и ремесел.

Основанные как методическая база для образовательной деятельности Гимназии, коллекции музеев очень скоро приобрели самостоятельное научное и экспозиционное значение. Так, Музей естественной истории является членом Всероссийской ассоциации естественно-научных музеев и обладает крупнейшей в мире коллекцией гидробионтов (см. Приложение 11), следующими после него в порядке убывания являются экспозиции в Биологическом музее им. Тимирязева в Москве, Зоомузее МГУ, Музее Мирового Океана в Калининграде (Кенигсберге) и Морском музее в Южно-Сахалинске. Музей Классических Древностей также представляет большой интерес и служит серьезным подспорьем в организации на его базе учебно-воспитательного процесса. В его экспозиции много античных, византийских, золотоордынских и других уникальных экспонатов, часть из которых собрано уже руками учащихся. Музей Этнографии и декоративно-прикладного Искусства часть своей экспозиции разместил, как и многие другие музеи, на стендах коридоров гимназии, удивляя детей древними изразцами и наличниками окон, и, по словам настоятеля, не каждый отдел этнографии областного музея имеет такую коллекцию прялок. В стадии становления находятся Художественный Музей, Музей Моря, Литературный Музей, Музей Книги. В последнее время началось создание Музея Космоса и Музея Боевой Славы, чему очень рады кадеты гимназии. Крайне интересными и нужными являются для учащихся экспозиции всех музеев.

Очень высокую оценку им и их роли в процессе воспитания и образования детей Пустыни дают профессионалы, в частности кандидат биологических наук, доцент Орехово-зуевского пединститута Алексеев В. Н. и кандидат химических наук, доцент РосЗИТЛП Костиков А. П. в Гостевой книге Обители отмечают: «Музей естественной истории Свято-Алексиевской Пустыни – единственный в своем роде музей при гимназии. По целому ряду признаков он заслуживает быть отнесенным к лучшим примерам составления музеев. Поразительна его коллекционная часть…Музей может и должен стать культурным центром округи, учебным центром гимназии и соседних школ, примером воспитания интереса и любви к природе»84.

И необходимо заметить, что, достигнув в своем развитии совсем не школьных, а университетских масштабов, Объединённые Музеи Свято-Алексиевской Пустыни являются, исходя из первоначальных целей, прекрасной базой для творческой деятельности учащихся гимназии. Чрезвычайно важными, на наш взгляд, в этом отношении являются проводимые здесь кружки и спецкурсы, в частности по минералогии и краеведению85. А также организуемые для учащихся археологические раскопки в Северном Причерноморье, геолого-минералогические экспедиции на Кольский полуостров и в другие регионы, во время которых учащиеся не только приобретают полезные практические навыки и учатся трудиться, но и реально участвуют в научной деятельности.

Дети и взрослые в Пустыни – полноправные участники учебно-воспитательного процесса и увлечены совместным творчеством. Выпуск школьных газет86, уникальные музеи, экспозиции которых позавидовали бы и в столице, увлекательные и чрезвычайно полезные для духовного развития паломнические поездки – это далеко не полный перечень того, чем «дышит» коллектив, являющийся как бы единым духовным организмом. И какая методика, даже самая совершенная, может конкурировать с живым, непрекращающимся творчеством, созидающим личность?

Вот одно из признаний, сделанное духовным лицом, посетившим гимназию: «Нахожусь под сильным впечатлением от того, каким образом самое лучшее в духовной и культурной традиции России соединяется с жизнью в этой Пустыни. Это вселяет в меня большую надежду на будущее России»87. Так высоко оценил значение учебно-воспитательной работы, проводимой педагогами православной гимназии викарий Сурожской епархии Преосвященный Василий, епископ Сергиевский.

  1.  Богослужение и душепопечительство как основа воспитательного процесса.
    Роль молитвы в формировании религиозного мировоззрения учащихся.

В ходе исследования мы убедились, что забота о спасении бессмертных душ воспитанников, доверенных на попечение Свято – Алексиевской Пустыни пронизывает все сферы деятельности священнослужителей и мирян, отвечающих за учебно-воспитательный процесс или даже просто участвующих в нём, и является краеугольным камнем жизни Обители. Значение этого труда и подвига невозможно переоценить – так оно велико. Непрестанная молитва и трезвение помогают каждому члену общины на его многотрудном поприще. Молитвенное делание объединяет всех, освящает их учебу и труд, благословляет все начинания.

Уже при вступлении в единую семью братства Обители исповедание православной веры будущими учениками и их родителями является важнейшим условием. В четвёртом разделе устава гимназии это также отмечено: «В гимназию принимаются дети православного исповедания или имеющие искреннее желание обрести Православную веру (эти же требования распространяются и на их родителей), имеющие письменную рекомендацию своего духовника, духовного наставника гимназии или иного авторитетного духовного лица»88.

Условия для того, чтобы даже только начинающие воцерковляться дети и их родители не чувствовали себя в Пустыни отчуждённо, созданы самые благоприятные. Залог этому – тот дух любви и в то же время отеческой строгости, который реально ощущаешь в Обители при общении с её насельниками и священнослужителями, которые непрестанно пребывают у себя в «Ковчеге».

В любое время дня желающие облегчить душу покаянием или испытывающие потребность пообщаться с духовником и получить от него совет и утешение в скорби, могут после своего послушания исповедаться у одного из священников. Больных исповедуют и причащают непосредственно в кельях. Для того чтобы обеспечить духовное окормление насельников Обители и особенно учащихся в ней детей, на территории Пустыни постоянно пребывает 5 священников и 1 диакон.

Своеобразным ядром, основой общежительного братства являются две немногочисленные монашеские общины, существующие на территории Пустыни, о которых уже было сказано выше. Здесь реально ощущается взаимная духовная поддержка при общинном житии различных социальных групп. Это во многом обусловлено теми целями, ради которых собрались в Обители насельники, а также Уставом Пустыни, в последних абзацах Введения к которому мы читаем: «Нас вдохновляет как история Отечества – ибо это о нем воскликнул некогда в духовном восторге антиохийский архидиакон Павел Алеппский: «Вся Россия – это один огромный монастырь!»,- так и пример нашего небесного покровителя св. Алексия Человека Божия, который, не быв монахом, достиг самых вершин преподобнического подвига и возсиял подобно древним пустынникам, постникам, столпникам, юродивым Христа ради и мученикам яркой звездой на Вышнем Небосклоне»89.

Про монашескую жизнь в Пустыни отметим, что монахи, уйдя от мира, служат ближним: отец Феодор преподаёт астрономию, монахиня Пиама – литературу, послушница Мария – Закон Божий, Церковное пение – образование им это позволяет. А живое общение детей с монахами, как и с тремя преподавателями – священниками, в рабочей обстановке очень много даёт первым в духовном их становлении и развитии.

Наиболее важная роль в душепопечительской деятельности отводится Духовнику. В его обязанности входит «наблюдение за направлением преподавания, воспитанием обучающихся и за исполнением Устава и Правил внутреннего распорядка гимназии», он вправе вникать во все вопросы, касающиеся управления и благоустройства и делать администрации предложения о мерах по устранению выявленных им недочетов. Ни одно сколько-нибудь важное решение в гимназии не принимается без участия и одобрения ее духовника, он пользуется правом вето на любое решение педсовета, которые считает неправомерными и неполезным для духовного устроения учащихся. В Уставе гимназии также подчеркивается: «Духовное окормление гимназии заключается в поддержании нормального духовного климата в ней, а также исполнения духовных треб участников учебно-воспитательного процесса и разрешения возникающих в их коллективе вопросов религиозно-нравственного характера»90.

В Обители ежедневно неопустительно совершаются службы полного суточного круга. Священноначалием установлен и неукоснительно соблюдается четко продуманный порядок Богослужений во всех храмах Свято-Алексиевской Пустыни, поэтому непрестанная молитва звучит в храмах практически в течение всего дня.

Так, в будние дни в Николо-Алексиевской домовой церкви с 4-00 до 7-00 совершаются Утреня и 1-й Час; с 7-00 до 9-00 – Часы и Божественная Литургия; с 14-00 до 16-30 – Водосвятный Молебен с Акафистом, на котором возносятся молитвы небесному покровителю Обители прп. Алексию, человеку Божию, и совершается крестный ход вокруг Обители; с 18-00 до 19-30 служатся Часы, Вечерня c Акафистом святому Минеи, а с 21-00 до 22-30 – Малое Повечерие с Канонами и Акафистом. Такой распорядок служб, конечно, рассчитан на монашествующих, но на крестном ходу часто присутствуют и дети. Учащиеся не могут быть на службах очень часто, но для их духовного роста в Пустыни есть уникальная возможность сопричастности реальной духовной жизни взрослых.

В гимназическом Храме Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого каждый день тоже проводятся богослужения. Здесь уже в службах участвуют учащиеся, обязательно чередные пономари, среди певчих видны и дети. Здесь каждый будний день с 7-30 до 10-00 служатся Часы и Божественная Литургия, с 17 до 18 – часто Малая Вечерняя с Акафистом Дня, с 18 до 21 Всенощное Бдение рядовым Святым. Нередко на чтение Святого Евангелия и на помазывание Святым Елеем приходят те насельники Пустыни, кто в это время свободен.

В небольшом храме Успения Пресвятой Богородицы (в крипте восстанавливаемого главного в Пустыни храма прп. Алексия, человека Божия) совершаются дважды в неделю заупокойные Богослужения, там также выполняют правила взрослые насельники, дети бывают там редко, но молиться в главном храме Обители – сокровенная мечта многих из них.

В воскресные и праздничные дни для создания максимально благоприятных условий для молитвы открыты двери всех храмов Обители, в каждом из них совершаются праздничные Богослужения. Так, Божественная Литургия совершается пять раз: один – в храме Успения Пресвятой Богородицы и дважды – в Николо-Алексиевской домовой церкви и Трехсвятительском гимназическом храме. Характерно то, что для учащихся проводится специальное Богослужение по несколько сокращенному уставу. Порядок Богослужений в воскресные и праздничные дни установлен для каждого храма индивидуальный.

Как видим, каждый насельник Обители в соответствии с устроением души и личными пожеланиями, в меру возможности (насколько позволяют послушания) действительно может ежедневно присутствовать на соборной молитве. Душепопечительство является главной заботой священнослужителей в Свято-Алексиевской Пустыни. Выполнению этого священного долга перед Богом подчинено все, что происходит в Обители.

Учебно-воспитательная деятельность, занятия общественно-полезным трудом, организация досуга проводятся с учетом церковного календаря. В Календаре, выпущенном руководством Пустыни для его насельников, в обязательном порядке отмечены большие церковные праздники, что позволяет насельникам безошибочно ориентироваться в жизни Церкви и заранее готовиться к говению и принятию Святых Христовых Таин. В качестве наглядной иллюстрации к вышесказанному, приводим календарь на 2002 – 2003 год, в котором отмечены все двунадесятые и великие праздники, а также дни памяти особо почитаемых святых, во время которых присутствие учащихся в храмах (и это отмечается в календаре) обязательно (См. приложение №6).

Из всего вышеизложенного видно, что молитва действительно занимает в жизни учащихся ведущее место, посредством чего реализуется одна из важнейших концептуальных задач – формирование их религиозного мировоззрения.

Проведя этот обзор материалов по душепопечительству, в Пустыни мы окончательно утвердились в мысли, что педагогический процесс может строиться только через Церковь, под ее благодатным началом, чем достигается экклезиоцентричность этого процесса.

  1.  Роль общественно-полезного труда в осознанном выборе христианской жизни, формировании православного мировоззрения учащихся, их социальной адаптации.

Огромную роль в воспитании учащихся православной гимназии играет их постоянная занятость и вовлеченность в активную трудовую деятельность по устроению общинной жизни, предусмотренная концепцией гимназии.

Возможность участвовать в производительном труде имеет, как показывает практика, действительно важное педагогическое значение и способствует воспитанию личности учащихся в духе православных традиций, формированию их религиозного мировоззрения, воспитанию трудолюбия, смирения, послушания и других христианских добродетелей.

Как учителя, так и учащиеся принимают непосредственное участие в сельскохозяйственных работах во время посевной и уборочных кампаний и, соответственно, не могут уделить учебе необходимое внимание в этот период. Возможность участия детей, в частности, в полевых работах наравне со взрослыми без ущерба для обучения обеспечивается реальными сроками проведения школьных занятий и закреплена Уставом Гимназии. Для этого длительность учебного года, его начало 9-го октября и окончание 30-го июля и отличаются от общепринятых. Проведение же полевых работ является одной из важных слагаемых воспитательного процесса. Но и вне этого периода дети постоянно заняты тем или иным видом трудовой деятельности.

Прежде всего, это учеба, требующая большой самоотдачи, общественно-полезный труд и выполнение различных послушаний. Учащиеся занимаются в течение всего дня с перерывами на обед. Им вменяется в обязанность конкретная работа в поле, на огороде, в подсобном хозяйстве или в соответствующих сформированным навыкам мастерских.

Обеспечивается реализация возможности совершенствовать свои трудовые навыки при помощи превосходно развитого аграрного хозяйства Пустыни, которое хорошо налажено совместными усилиями педагогического коллектива и воспитанников.

В ведении Обители находится огромное количество пахотной земли, нуждающейся в обработке, содержится большое стадо крупного рогатого скота, стадо овец и коз, несколько десятков свиней и лошадей, а также кролики и куры. За десятилетний период существования общины были созданы большой парк техники, необходимой для проведения сельскохозяйственных работ, сформировано автотранспортное подразделение, и даже своя рыболовецкая бригада. Вся имеющаяся техника постоянно используется и служит средством для обеспечения жизнедеятельности Обители, а также для того, чтобы учащиеся гимназии приобретали и совершенствовали свои трудовые навыки. Для этого им созданы оптимальные условия.

В частности, для успешного обеспечения хозяйственных нужд в обители созданы достаточно мощные для ее масштаба производственные структуры и хороший машинно-тракторный парк. При обители работают также столярная и швейная мастерские и участок электрогазосварки.

Все это создает прекрасную базу для успешного проведения работы по привитию учащимся навыка к труду в соответствии с их наклонностями и потребностями Обители, что соответствует христианской традиции. Также налаживается работа хлебопекарни, позволяющей накормить большую часть насельников своим хлебом.

Пребывание детей в Свято-Алексиевской Пустыни все-таки сопряжено со значительными бытовыми трудностями. Это нелегкая, но насыщенная и достойная жизнь маленьких христиан, не допускающая возможности для разболтанности и праздности. Трудности и стесненность обстоятельств только дисциплинируют, сплачивают их, помогая в выборе единственно правильного тесного пути, ведущего в жизнь вечную. Несмотря на то, что все еще не хватает в гимназии жилых и учебных помещений, что не совсем налажена работа водопровода и отсутствуют жилищно-коммунальные удобства, что учащимся, помимо напряженной учебы, приходится много трудиться физически, они по-настоящему рады там жить. Напряженная и трудная, в известном смысле их жизнь является подвигом, посвященным Господу. Они являются хозяевами своей жизни, ответственными за свой выбор, и следовательно, по-настоящему свободны.

Такая жизнь радостна для православного человека, потому что она является главным смыслом и содержанием личного христианского служения, делом личного спасения души.

  1.  Черты сходства и различия между системой деятельности гимназии в Свято-Алексиевской Пустыни и школы С.А. Рачинского.

Опыт работы Православной Классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни очевидным образом перекликается с работой Татевской сельской школы, основателем и руководителем которой был в прошлом веке выдающийся православный педагог С.А. Рачинский, в силу чего уместно провести сопоставление, чтобы, установив преемственные связи, выявить современные особенности гимназии Пустыни.

Успешность проведения педагогического эксперимента, как известно, в значительной мере определяет личность учителя.

Личность Сергея Александровича Рачинского по-своему уникальна. Родившись в селе Татево Бельского уезда Смоленской губернии в старинной дворянской семье, которая, вопреки светским установлениям, была многодетной и глубоко религиозной, будущий педагог с детства находился в маленьком коллективе, где его братья и сёстры были равными между собой. Таким образом, важной особенностью было религиозное воспитание будущего педагога. Один из дореволюционных исследователей педагогического творчества С.А. Рачинского Горбов вспоминает: «Сергей Александрович всю жизнь был глубоко религиозным человеком, и притом искренне церковным. По его словам, он не переживал, как это бывает со многими верующими людьми, тяжелых кризисов сомнения»91.

Пребывание за границей для продолжения образования после окончания физико-математического факультета Императорского Московского университета не изменило его мировоззрения. А в 1866 г. Рачинский неожиданно подаёт в отставку и смиренно держит экзамен на звание сельского учителя,  он возвращается в родное село Татево, где и создает свою неповторимую сельскую школу.

Дальнейший путь С.А. Рачинского – путь самоотверженного миссионерского подвига подлинного христианина, готового «положить душу за други своя» (Ин. 15, 13), доказавшего это своей жизнью, и только ограничение объема нашей работы не позволяет более подробно описать его уникальный педагогический эксперимент, успешно поставленный в сельской школе.

Свои педагогические воззрения С.А. Рачинский наиболее последовательно раскрыл в книге «Сельская школа», после публикации которой его вклад в православную педагогику получил самое широкое признание. Только в течение десятилетия с 1891 по 1899 годы книга выдержала четыре издания, а сам он был избран членом-корреспондентом Петербургской Академии наук по отделению русского языка и словесности.

По-своему уникальна и личность настоятеля Свято-Алексиевской Пустыни иерея Алексия Василенко, который в новых исторических условиях, так же, как и Рачинский, все усилия своей незаурядной личности отдал на обустройство сельской гимназии, ставшей воплощением его идеала христианского подвига.

За всеми свершениями и начинаниями, очевидцами которых мы явились, знакомясь с деятельностью Свято–Алексиевской Пустыни, стоит незаурядная личность ее основателя и духовника, иерея Алексия Василенко. Об отце Алексие в православной печати написано много, фильм о Пустыни и её настоятеле под названием «И в поте лица твоего» получил первую премию международного кинофорума «Золотой Витязь» в 1998 году. Само устройство Пустыни и гимназии, созданной в ней, является наилучшей характеристикой его взглядов в педагогической деятельности, поэтому ограничимся тем, что приведем мнения самых объективных экспертов – самих учащихся, горячо любящих и во всем поддерживающих своего настоятеля. Эти высказывания школьников, сделанные в день его тезоименитства в 2003 году, – наиболее четкие, как нам кажется, штрихи к портрету отца настоятеля:

«Батюшка очень любит детей – в этом он весь...

Батюшка твердо убежден, что такие гимназии, как наша, нужны России, и делает свое дело, не взирая ни на какие трудности...

Батюшка умеет в минуту сомнения сказать нужные слова так, что сразу все становится на свои места... Умеет и поругать так, что сразу хочется исправиться…

Батюшка никогда не навязывает свою волю, он считается с внутренним устроением каждого насельника и благословляет каждому столько, сколько он может понести...

Батюшка очень интересный собеседник, даже самый знаменитый ученый может найти в беседе с батюшкой много поучительного...»92.

Из отзывов видно, что дети склонны критически относиться к себе, и это, на наш взгляд, безусловная заслуга их духовника:

«Батюшка любит нас, любим ли мы так его?...

Батюшка ищет дел, призывающих на нас милость Божию, во всем ли мы помогаем ему?…»93.

Счастлив педагог, которого так любят дети, ибо труд его не напрасен.

Интересы родной Обители, интересы гимназии, которую он окормляет, для отца Алексия – превыше всего. И в наше время есть место благородству и жертвенному служению. Активная жизненная позиция, глубоко православное мировоззрение, энтузиазм, любовь к детям, благородство, самоотверженность и терпение – вот те основные черты, которые роднят современного священника Алексия Василенко с С.А. Рачинским.

Поскольку в области ценностных ориентаций одаренного дореволюционного педагога С.А. Рачинского и современного педагога-практика, основателя православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни священника Алексия Василенко существует значительное сходство во взглядах на воспитание, стоит ли особенно удивляться тому, что и в обустройстве сельских школ у них также очень много общих черт?

Это мы увидели, сравнив обустройство быта и структуру Свято-Алексиевской Пустыни с особенностями внутреннего устройства Татевской школы Рачинского.

Настоятель Свято-Алексиевской Пустыни отец Алексий, бескорыстно и самоотверженно трудящийся на ниве народного просвещения в условиях сельской местности, всю свою христианскую любовь вкладывает в общение со своими воспитанниками. Это общение носит, прежде всего, душепопечительский характер. Следуя Евангельской заповеди любви, о которой апостол писал: «Держитесь любве» (1 Кор. 14,1), он принял на себя ответственность за детей, многие из которых были лишены родительской любви и заботы, а также умственно отсталых и неблагополучных детей, которые не смогли бы адаптироваться к неоднозначным условиям современного нам мира.

В педагогическом творчестве коллектива гимназии, окормляемой отцом Алексием, нашли конкретное воплощение слова Божественного Писания: «Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию; не любяй бо брата пребывает в смерти» (1 Иоан., 3, 14).

В основу их деятельности положены, как уже неоднократно отмечалось, молитва, благотворительность и труд. Даже во время летних каникул учащиеся пребывают вместе, и их объединяют общие ценностные ориентации, важнейшими из которых являются целенаправленный созидательный труд во славу Божию и постоянное молитвенное обращение к Творцу всего сущего.

В качестве примера приведем действующий в гимназии распорядок дня для школьников в летний период.

В 8.10 утра дети собираются вместе на утреннее правило, к 8.45 их ожидает завтрак, с 9.10 до 10.00 – работа в огороде. Свободное время с 10.00 до 11.00 посвящено чтению, с 11.00 до 13.00 детям предоставляется возможность заниматься в кружках по интересам. К 13.30 учащиеся собираются на обед, во время которого читаются душеполезные книги, а во время тихого часа с 14.00 до 16.00 они отдыхают. Прогулка запланирована с 16.00 до 17.00, после чего силы детей подкрепляются полдником. С 17.30 детей ожидают подвижные игры до 18.30, с19.30 в течение часа они имеют возможность заниматься музыкой или работать в библиотеке. К 19.30 все собираются на ужин, после которого с 20.10 до 20.30 читается вечернее правило. Непосредственно перед сном, с 20.30 до 21.00 ребята выполняют посильную физическую работу в огороде, затем готовятся ко сну. В 22.00 объявляется отбой.

Следование тем же принципам мы можем отметить и в педагогической деятельности С.А. Рачинского, преемственно связанного с лучшими православными народными традициями. Вкладывая все тепло своей христианской души в процесс обучения и воспитания обыкновенных сельских детей, лишенных порой элементарных условий для развития, он сумел стать не просто учителем, но в известном смысле и отцом для своих подопечных.

Рачинский приложил все усилия к тому, чтобы наилучшим образом устроить быт своих учащихся, окружил их истинно христианскими теплом и заботой, наладил преподавание основных предметов, познания в области которых могли оказать детям из малообеспеченных семей практическую помощь. Его деятельность можно также охарактеризовать апостольским наставлением: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, Его же не виде, како может любити?… Любяй Бога, любит и брата своего» (1 Иоан. 4, 20-21).

Богослужение было основой душепопечительской деятельности С.А. Рачинского и было очень торжественно, что давало детям реальную возможность для формирования религиозного мировоззрения.

Проводя аналогии, вспомним детские высказывания о настоятеле Свято-Алексиевской Пустыни:

«Батюшка любит служение в храме, праздничная служба с батюшкой – праздник вдвойне...

Батюшка любит соборную молитву, любит долгие службы, любит полные службы с акафистами, с дополнительными прошениями на ектеньях...»94.

Про богослужения в Пустыни также было уже сказано в предыдущих разделах, отметим единство во взглядах на его роль в воспитательном и образовательном процессе в этих, разделенных столетием, педагогических системах.

Огромное значение в Татевской гимназии уделялось обучению грамотности, являющейся ключом к пониманию Священного Писания. Особое внимание в школе уделялось изучению церковно-славянского языка, воспитанию религиозности и страха Божия.

Приоритетное место в системе культурных ценностей, которые формируются у учащихся, занимает русский язык, русская речь. Это нашло отражение в учебном плане гимназии. Внимание к проблемам формирования общеречевой культуры, любви к русскому языку и его источнику — языку славянскому, возбуждение желания ощутить не только букву, но и дух этого величайшего национального богатства — принципиальное положение всей воспитательной программы гимназии.

В трудных условиях не вполне благоприятного климата Смоленской губернии, плохих дорог, отсутствия транспорта и средств на передвижение, большая часть детей из бедных семей не могла каждый день приезжать в школу Рачинского, поэтому при школе было общежитие для учащихся. Это общежитие работало круглый год.

Подобное обустройство быта объединяет эту школу с современной гимназией Свято-Алексиевской Пустыни, и обстоятельство это в целом позитивно влияет на организацию учебно-воспитательного процесса. Однако некоторые дети в гимназии проживают также и в силу совершенно иных причин. В организованном здесь Центре социальной реабилитации находится много детей-сирот, живущих в общине. Особенно ценно, что при гимназии живут и священники. Опыт современной приходской жизни явно показывает тягу прихожан к своим пастырям для разрешения своих личных вопросов, возникающих у всякого воцерковляющегося человека. В городском приходе для неформального общения с прихожанами у священников мало времени. В другом положении оказались священники в гимназии при Пустыни. Отношение к священству в гимназии воспитывается очень хорошее, и оно устойчиво при испытаниях. Подобное отношение мы встречаем и в сельской школе С.А. Рачинского.

В 1945 году митрополит Вениамин Федченков пишет в своей статье: «Я достаточно мог наблюдать родной народ и понять его. И скажу прямо: впечатление от народа — самое сильное, самое важное, что я увожу с собой с Родины за границу. И прежде всего скажу о верующих. Боже, какая горячая вера в них!». И еще: «Русь и теперь святая… я могу без всяких сомнений утверждать: жива православная вера в русском народе»95.

Специфика деятельности Свято-Алексиевской Пустыни состоит, в частности, и в том, что все обучение и воспитание здесь проникнуто духом патриотизма, любви к своему Отечеству. Она прослеживается и в подборе литературных произведений для внеклассного чтения, и в репертуаре предлагаемых учащимся для просмотра кинофильмов, и в тематике экскурсий и паломнических поездок. Но особенно ярко она явлена в деятельности созданного в православной гимназии кадетского корпуса. Что бы русский человек ни делал, в какие бы условия ни попал, он навсегда остается сыном своего Отечества. Именно за веру, Царя и Отечество слагали свои головы русские солдаты, и эта идея особенно актуальна сегодня.

Живущий в других исторических условиях, в иной реальности, но, будучи русским человеком, в одной из своих работ С.А. Рачинский пишет: «... Русский народ – народ глубоко верующий, и первая из его практических потребностей, наряду с удовлетворением нужд телесных, есть общение с Божеством. Ему нужна церковь, достойная своего высокого назначения, и школа, раскрывающая перед ним сокровища церкви»96.

В одной из своих статей сборника «Сельская школа» он отмечал, что крестьяне равнодушны к школьным награждениям своих детей, но охотно отдают своих детей в православную школу, поскольку эта школа даёт не только грамотность их детям, но и православное воспитание.

«Задача школы типа 60-х годов [1860-х гг.] – "сделать из ребенка человека" – абсолютно не понятна родителям наших школьных ребят; они основательно полагают, что дитя их сделается "человеком" и не видавши азбуки; стремление же школы – сделать из детей добрых христиан – это всякому понятно и всякому любезно. К тому же оно заключает в себе основное дидактическое правило – учить не для экзамена, а для последующей жизни: ибо то, к чему стремится церковная школа, в ней достигнуто быть не может, а может быть только подготовлено...»97  писал Рачинский.

Это было сказано почти полтора века назад. Сейчас же родителям будет, наоборот, непонятной, а некоторым – неприемлемой цель воспитывать ребёнка добрым христианином. Сделать из их чада «человека» это будет приемлемо при всей неопределённости этой цели: человека – какого? Каждый вложит свой смысл в это понятие, если не ограничится только простым расплывчатым уточнением: сделать «хорошего человека». Исключением являются православные учебные заведения, и, в частности, гимназия Пустыни.

Заслуживают внимания также следующее высказывание великого педагога: «…вопрос о современной русской школе не есть вопрос частный и технический... Это вопрос роковой и грозный. От качеств ныне подрастающих поколений зависят судьбы мира. Ныне начинает слагаться умственный и нравственный облик самого многочисленного, самого сплошного из христианских народов вселенной...»98.

Эти слова Рачинского обращены и к нам, наступление на Русь идёт через развращение молодого поколения, и в школах – в том числе. Православная классическая гимназия при Свято-Алексиевской Пустыни как раз активно и противостоит этой духовной агрессии против нашей молодёжи. Подробно душепопечительскую деятельность в Свято-Алексиевской Пустыни мы описали в соответствующей главе нашего исследования. В этом направлении налицо непосредственная преемственная связь, роднящая педагогику Рачинского с современностью и, в частности, с опытом Православной гимназии памяти прот. В. Лесняка.

Отличительной чертой жизни гимназистов, обучающихся в Свято-Алексиевской Пустыни, является «информационная гигиена»  изоляция детей от информационного воздействия через телевидение. В этом не было необходимости во времена С.А. Рачинского, ибо не существовало проблемы тотального воздействия на сознание и манипулирования им в соответствии с задачами различных тоталитарных сект и деструктивных культов. В настоящее время крайне важно разумно ограждать детей от тлетворного влияния многих телепередач.

О роли труда в концепции Православной Обители – Братства Милосердия есть чрезвычайно важные слова Ушинского: «Взамен счастья, потерянного за грех, дан человеку труд, и вне труда нет для него счастья. Труд есть единственное доступное человеку на земле и единственно достойное его счастье… Так начертал Господь закон свободного труда и во внешней природе, и в самом человеке, его теле, сердце и уме. Высылая человека на труд, Творец сделал труд необходимым условием физического, нравственного и умственного развития и само счастье человека поставил в неизбежную зависимость от личного труда... Труд сделался отличительным признаком сына земли, знаком его падения и указанием пути к совершенствованию, признаком безсилия и залогом силы, цепью, накинутой природой на человека, и уздой в руках человека для обуздания самовластия природы, клеймом рабства и печатью свободы; жизнь и самое счастье стали трудом, но зато в труде же нашел человек и жизнь, и единственно достойное его счастье… Важное… последствие, вытекающее из психологического значения труда, состоит в том правиле, что воспитание не только должно развить разум человека и дать ему известный объем сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которой жизнь его не может быть ни серьезной, ни счастливой»99.

Как реализовывается эта задача трудового воспитания в Свято-Алексиевской Пустыни, мы уже писали в соответствующем разделе нашего исследования, поэтому ограничимся краткой характеристикой этого чрезвычайно важного в воспитательном значении процесса.

В Татевской школе С.А. Рачинского важное место вместе с учебой отведено и общественно-полезному труду, соединенному с ежедневной молитвой. Каждое утро начиналось там с чтения молитвенного правила, завершавшегося соборным пением. Затем дети завтракали и работали по хозяйству. С девяти часов утра до полудня проводились занятия, после которых дети обедали и отдыхали от занятий в процессе несложной трудовой деятельности: в зимнее время чистили снег, осенью отгребали листья, работали в огороде. Потом снова учились на протяжении двух часов, полдничали, отдыхали и продолжали занятия с шести до девяти вечера. Таким образом, весь день детей был занят учебным и общественно-полезным трудом и завершался соборным чтением вечернего правила. Исключение составляли субботние и предпраздничные дни, когда учеба заканчивалась в двенадцать, производилась уборка, потом дети мылись в бане и было праздничное чаепитие, после которого сам С.А. Рачинский читал детям Евангелие и давал необходимые пояснения.

В Татевской школе также было своё подсобное хозяйство, где работали сами учащиеся, ещё в семьях приученные к посильному труду на поле. Отличие от организации трудовой деятельности учащихся гимназии Свято-Алексиевской Пустыни лишь в масштабах: подсобное хозяйство при гимназии много обширнее, чем было в школе Рачинского. Приучать же современных детей к сельскому труду на поле приходится заново, т.к. эта традиция исчезла. Сельский труд требует сил, терпения. Нельзя горячо и споро приниматься за большую работу, например, за сенокос, потому что люди быстро устают и прекращают работу. Детей учат, помолясь, работать неспешно, чтобы сил хватило на весь день.

Подведя итоги написанному, мы хотим отметить огромное значение практического воплощения христианских идей в непосредственной педагогической деятельности выдающегося педагога прошлого С.А. Рачинского и близкого ему по духу нашего замечательного современника – иерея Алексия Василенко.

Эти педагоги, реально воплощая в жизнь христианские принципы в образовании и воспитании, из своей собственной практики знали, что «воспитать ребенка – значит также заложить в нем основу духовной жизни, сформировать характер и довести его до верного самоопределения в жизни и способности самовоспитания, самообразования и совершенствования. Воспитать ребенка – значит подготовить его к вполне самостоятельному существованию в сложном современном мире, принятию правильных решений в любых неожиданных ситуациях. Воспитать ребенка – значит поставить его на стезю самоотверженного и радостного служения своим ближним, своей Родине, своему Господу. Воспитать ребенка – значит научить его слышать и исполнять Слово Божие, волю Божию во имя любви ко Христу и спасения во Христе»100.

Все эти задачи успешно реализованы как в сельской школе С.А. Рачинского, так и в Православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни.

И посетивший гимназию Академик Российской Академии естественных наук, Академик Международной Славянской Академии наук и искусств, доктор геолого-минералогических наук Флоренский П.В. отметил: «У вас в общине необычайно велико основание «пирамиды» – много – много детей. Значит, в общине в существенном смысле заняты тем, чем и должны заниматься люди: воспитанием детей (и заботой о стариках). Община – это взращивание и воспитание, это «роевня». Тогда способом воспитания оказываются и коровки, и лошадки, и овечки, и всё. Поэтому и музеям вашим позавидуют многие музеи, ибо ваши от них отличаются тем, что живут… Дай Бог, чтобы они жили так, как живут сейчас. И с живыми зверюшками, и с ангельскими учениками. Только бы не влез сюда методист!»101.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключение, завершая наше исследование сравнением с опытом Рачинского, мы убедились, что составной частью религиозного возрождения народной жизни является создание Церковно-народных школ.

Настало время объединить усилия Церкви, государства и общества, чтобы посредством совместной деятельности спасти современную молодежь от растлевающих ее соблазнов, восстановив традиции православной педагогики. И хотя ведущая роль в этой тяжелой бескомпромиссной борьбе должна принадлежать Православной Церкви как столпу и утверждению истины, полагаем, что со своей стороны и государство должно проявить заинтересованность в сохранении и процветании Православной Церкви как традиционной и культурообразующей, сохранившей до настоящего времени полноту благодати и объединяющей в своем лоне большинство населения страны, и посему оказывать ей всемерную помощь и поддержку в борьбе за будущее нации, – ее подрастающее поколение.

И эта борьба реально ведётся в таких уголках духовности и культуры, как Свято-Алексиевская Пустынь – Обитель-Братство милосердия и просвещения102. Посетивший Пустынь писатель Крупин В.Н., в недавнем прошлом преподаватель Православной педагогики в МДАиС, сказал об этом: «После Москвы, после непрерывных интеллигентских разговоров о гибели России, так отрадно видеть счастье ее возрождения здесь, в Свято-Алексиевской Пустыни. Красота и огромность Божьего мира северной России, согласие земных молитв с небесными, редкости и чудеса всей планеты, а, главное, люди Пустыни: рабы Божии, воины Христа, старые, взрослые, молодые и совсем маленькие. Спасибо огромное. Кланяюсь сердечно»103.

Именно поэтому, не решаясь подменять собственными толкованиями и субъективными формулировками объективные данные, полученные в ходе исследования, в целях сохранения всей возможной полноты восприятия событий и фактов, изложенных нами, мы попытались как можно ближе и точнее придерживаться первоисточников и цитировать документы.

В результате были сделаны следующие выводы:

Прежде всего, православные педагоги призваны вести детей к истинно духовной жизни, которая есть жизнь с Богом, в Боге и для Бога, и достижима лишь в лоне Матери-Церкви. В практике учебно-воспитательной деятельности изучаемой нами гимназии мы увидели непосредственно, что Церковная жизнь ставится во главу угла всего дела православной педагогики: главная задача педагогической деятельности есть воцерковление, и осуществляется она через личное участие ребенка и его семьи в жизни конкретной церковной общины.

Для того чтобы вхождение ребенка в церковный организм происходило наиболее успешно, работа педагогического коллектива православной гимназии в области религиозного воспитания тщательно продумана и проводится в соответствии с намеченным планом. В частности, прежде чем приступить к учебно-воспитательному процессу, руководством гимназии были составлены Концепция и Устав Православной гимназии, подобран соответствующий коллектив единомышленников, создана полноценная литургическая жизнь в богослужебном годовом круге. Помимо этого, чтобы правильно организовать учебный процесс, нужно было умело подобрать педагогические кадры104. И эта непростая задача была с Божией помощью реализована. Все педагоги Православной гимназии являются членами Православной Церкви, благословленными на свое служение, по сути, миссионерское.

Привлечение к преподавательской деятельности лиц нецерковных, но сочувствующих идеям православного воспитания и соблюдающих правила, специально сформулированные для таких педагогов в их должностных обязанностях, в том случае, когда они являются незаменимыми специалистами, в настоящее время неизбежно, но не нанесло ущерба Пустыни. Кстати сказать, педагоги, которые попали в среду искренно верующих православных христиан, в общину, – воцерковились. Это подтверждает то, что форма устроения Пустыни актуальна как образец современного православного просвещения.

На наш взгляд в настоящей работе нам удалось доказать, что совершенно оправдал себя такой подход в построении системы образования и воспитания, в котором первейшей задачей её организаторов стало создание общеобразовательной школы и соответствующей материальной базы, позволяющей осуществлять одновременно обучение детей собственно и светское и религиозное. Социальную устойчивость организма Пустыни, по нашему мнению, обеспечивает учреждённые и реально созданные юридические структуры, Обитель – Братство как благотворительная общественная организация, Гимназия как образовательное учреждение, Православный детский центр – пансион как учреждение социального обслуживания.

Пребывание детей в этом учебном заведении очевидным образом способствует формированию личности. Поэтому во всем образовательном процессе приоритетным стало духовное развитие и нравственное воспитание учащихся.

«Привитие насельникам навыков деятельной веры, подлинной живой, а не декларативной добродетели, молитвенности, благочестия во всех его формах и проявлениях, чувства христианского братства и взаимной любви, вот далеко не полный перечень задач, которые мы пытаемся решить для себя в нашей Обители»105 – так кратко формулируется вероисповедная часть Концепции Свято-Алексиевской Пустыни. И этот раздел наиболее труден для реализации, особенно у подростков, т.к. невоцерковленность их родителей даёт о себе знать до сих пор. Не менее трудны для воцерковления пожилые люди, чья способность менять свои ошибочные материалистические воззрения почти утрачена из-за особенностей психологии в пожилом возрасте.

Руководители гимназии заботятся не только о развитии ума и об обогащении его разного рода познаниями, но и о добром направлении воли, о формировании доступными школе мерами и средствами высоконравственного христианского характера, непротиворечивого, целостного мировосприятия ребёнка. В связи с вышесказанным программы изучаемых в гимназии предметов, особенно гуманитарных, также приведены в соответствие с задачами православного воспитания. Из круга чтения учащихся исключена литература, которая могла бы неблагоприятно повлиять на их души: книги кощунственного характера, богоборческие, безнравственные. Воспитатели и учителя-словесники знают, что не только безнравственные книги, но и те, которые написаны безбожниками, носят отпечаток миросозерцания их авторов и в какой-то мере побуждают читателей смотреть на мир их глазами. Они руководствуются в своей деятельности известным указанием блаженного Иеронима: «Оберегайте дитя свое от всех чтений, которые вносят в недра христианской души понятия и вкусы языческие»106.

Таких же принципов придерживаются педагоги и во внеклассной воспитательной работе. Дети посещают музеи, лектории, театры, смотрят фильмы с патриотической или религиозной тематикой. Педагоги Православной гимназии тщательно оберегают их духовный мир от отрицательного влияния значительной части современной детской литературы, рекомендуя детям такие книги, которые были бы написаны христианами или хотя бы людьми, близкими по духу к христианству. Созданная в гимназии огромная библиотека способствует этому.

С христианской точки зрения на историю, как всемирную, так и нашего отечества, организовано в гимназии преподавание этого предмета. При изучении языческого периода в истории разных стран акцентируется внимание учащихся на том факте, что языческие боги суть бесы, и что отклонение народов от истинного Бога вело их к гибели, и в этой связи раскрыть значение и место христианства в мировой истории. На исторических примерах дети усваивают ту несомненную истину, что уклонение от пути Божия приводит к войнам, нестроениям и даже к разрушению государств. Аналогичным образом и уроки природоведения, биологии, химии, физики являются в гимназии прочной базой для постижения детьми мира Божия, поскольку дают учителям богатейший материал для утверждения детей в вере в Бога как Творца мира. Сквозь призму православного мировоззрения преломляется в гимназии и преподавание всех остальных учебных предметов. По сути, учебно-воспитательная работа в гимназии – это трудоемкий и длительный процесс глубинного православного воспитания, и весь учебный материал является средством для достижения этой цели. Характеризуя организацию этого процесса в Свято-Алексиевской Пустыни, следует выделить две задачи, первая сформулирована святителем Феофаном Затворником: «Пусть считается главным — изучение веры, пусть лучшее время назначается на дела благочестия и, в случае столкновения, преимуществуют последние над ученостью»107. Вторая состоит в том, чтобы обеспечить каждому ребенку доступность образования хорошего качества и индивидуальную траекторию профессиональной подготовки.

Кроме общеобразовательных предметов, в Православной гимназии организованы факультативы, кружки, секции практически по всем предметам: по искусству, эстетике, технические, спортивные и т.д. Но чем бы ни занимались дети, воспитатели и учителя внимательно следят за тем, какое место в сердце детей занимают их увлечения, чтобы что-либо не стало для ребенка кумиром, не отдалило его от Бога, не заглушило развитие в нем духовной жизни.

Важным моментом в учебно-воспитательном процессе Пустыни является постоянное посещение учащимися музеев, к созданию многих из которых они сами причастны. Вопрос о влиянии уникальных Объединенных Музеев Свято-Алексиевской Пустыни на развитие учащихся гимназии является настолько глубоким и многогранным, что требует отдельного исследования.

Мы убедились, что педагоги-миряне, находясь в Обители, относятся к своему делу как к богослужению. Настоятель же обладает специальными педагогическими знаниями и навыками, что помогает ему не только в организации педагогической деятельности в Пустыни, но и всей её жизни.

Анализируя обустройство быта и характер организации учебно-воспитательной деятельности в православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, сравнив его с основными принципами организации школьной жизни в Татевской гимназии С.А. Рачинского, мы пришли к выводу, что эти две образовательные и воспитательные системы очень близки друг к другу. Однако надо заметить, что реальное сравнение с педагогической системой Рачинского сейчас очень трудная задача, по причине малодоступности источников и реализовать её в полной мере, возможно, еще предстоит.

В заключение считаем необходимым подчеркнуть, что исследование по данной теме не может быть завершено настоящим трудом, поскольку начатую работу целесообразно продолжить уже на качественно новом уровне. А именно, всесторонне проанализировать черты сходства и различия организационно-методических и дидактических принципов, положенных в основу деятельности Православной гимназии в Свято-Алексиевской Пустыни и тех, которыми руководствовались в своей деятельности лучшие православные педагоги прошлого, и, в частности, С.А. Рачинский, роль учебно-воспитательного процесса в православной гимназии и значение общественно-полезного труда в осознанном выборе христианской жизни, формировании православного мировоззрения учащихся, их социальной адаптации.

Описать педагогический опыт и образовательную программу Пустыни представилось возможным благодаря помощи иерея Алексия Василенко, настоятеля, учредителя и духовника Обители, Татьяны Георгиевны Крыловой, главного хранителя Объединённых Музеев Свято-Алексиевской Пустыни, Надежды Федоровны Злобиной, архивиста Научного архива Обители и доброму отношению всех насельников и учащихся.

В конце обучения мне как выпускнику семинарии открылся через рассмотрение этой педагогической системы прекрасный образец устроения современного церковно-народного бытия, открытого для всех и открывающего для каждого мир молитвы и мир знаний, как жажды раскрытия божественного дара Любви.


Список использованной литературы.

Источники:

  1.  Гостевая книга Обители.
  2.  Книга отзывов Объединенных Музеев Свято-Алексиевской Пустыни.
  3.  Концепция Православной Обители – Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь.
  4.  Концепция Православной Классической Гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти прот. Василия Лесняка и общеобразовательных средних школ обители.
  5.  Основы социальной концепция Русской Православной Церкви. / Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М.: Издательский совет Московского Патриархата, 2000.
  6.  План воспитательной работы гимназии на 2000-2001.
  7.  Положение о попечительском Совете Свято-Алексиевской Пустыни.
  8.  Расписание кружков на 2002 – 2003 учебный год.
  9.  Расписание уроков на неделю на 2002-2003 учебный год.
  10.  Устав «Православной Обители – Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь».
  11.  Устав Негосударственного общеобразовательного учреждения Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка.
  12.  Устав негосударственного учреждения социального обслуживания «Православный детский центр – пансион долгосрочной (длительной) социальной реабилитации им. Святых Царственных Мучеников»
  13.  Устав негосударственного учреждение культуры «Православный Культурный Центр Святителя Филарета Московского»
  14.  Учебный план на 2002-2003 учебный год Православной Классической Гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка.

Материалы Научного Архива Свято-Алексиевской Пустыни (НАСАП):

  1.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 64.
  2.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 71.
  3.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 75.
  4.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 77.
  5.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 88.
  6.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 15 – 209.
  7.  НАСАП., Гимназия, ед. хр. 15 – 210.
  8.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 151.
  9.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 152.
  10.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 153.
  11.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 154.
  12.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 155.
  13.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 156.
  14.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 157.
  15.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 158.
  16.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 159.
  17.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 160.
  18.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 161.
  19.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 162.
  20.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 163.
  21.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 164.
  22.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 165.
  23.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 166.
  24.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 167.
  25.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 168.
  26.  НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 169.
  27.  НАСАП., Уставы Обители, ед. хр. 9 – 74.

Литература:

  1.  Библия. – М.: РБО, 1999.
  2.  Григорий Богослов, Святитель. Собрание творений. – М.: «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», 1994. – Т.1.
  3.  Иоанн Златоуст, Cвятитель. Полное собрание творений в 12 тт. Т.1. – М.: «Православная книга», 1991, – Кн.1.
  4.  Ириней Лионский, Святитель. Творения. – М.: «Паломник», 1996.
  5.  Иустин философ и мученик. Творения. – М.: «Паломник», 1995.
  6.  Игнатий (Брянчанинов), Святитель. Аскетическая проповедь, Т.4. – М.: «Сретенский монастырь», 1997.
  7.  Писания мужей Апостольских. – Киев: Изд. имени свт. Льва, 2001.
  8.  Учение двенадцати апостолов. – Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.
  9.  Феофан Затворник, Святитель. Путь ко спасению. – М.: «Сретенский монастырь», 1996.
  10.  Филарет (Дроздов), Святитель. Слова и речи. – М., 1848.
  11.  Афониада – школа св. горы // Радонеж Православное обозрение – М., 1999. – №17-18(95).
  12.  Вениамин (Федченков), митроп. Мои впечатления о России // Журнал Московской Патриархии. – 1945. – № 3.
  13.  Горбов Н. С.А. Рачинский. – СПб.: Изд. общества ревнителей русского исторического просвещения в память императора Александра III, 1903.
  14.  Дамаскин (Христенсен), иером. Не от мира сего. Жизнь и учение иером. Серафима (Роуза) Платинского. – М.: «Русский Паломник», 1995.
  15.  Зеньковский В., прот. Педагогика. – М.: «Свято-Тихоновский Богословский Институт», 1996.
  16.  Зеньковский В., прот. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: изд. Свято-Владимирского Братства, 1996.
  17.  Каледа Г., прот. Домашняя церковь. – М.: изд. «Зачатьевский монастырь», 1997.
  18.  Киприан (Керн), архим. Золотой век Свято-Отеческой письменности. – М.: «Паломник», 1995.
  19.  Победоносцев К. Сочинения. СПб.: «Наука», 1996.
  20.  Рачинский С. Сельская школа. – СПб.: Синодальная типография, 1910.
  21.  Шестун Е., прот. Православная педагогика. – М.: «Православная педагогика», 2001.

1 Игнатий (Брянчанинов), Святитель. Аскетическая проповедь. Т.4. – М., 1997. – с. 296.

2 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе, состоявшемся в феврале 1997 г «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви», цит. по: http://www.pravoslavie.ru/tema/vospitanie.htm, дата импорта 10.03.03.

3 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе, состоявшемся в феврале 1997 г. «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви», цит. по: http://www.pravoslavie.ru/tema/vospitanie.htm, дата импорта 10.03.03.

4 Материалы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». – М., 1994.

5 Учение двенадцати апостолов. – Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла. 1996. – с. 64.

6 Писания мужей апостольских. – Киев, 2001. – с. 160-179.

7 Там же Послание апостола Варнавы. – с. 27, 50-53.

8 Там же Послания Климента, папы Римского. – с. 87-88, 92.

9 Там же Послания св. Игнатия Богоносца. – с. 275, 292, 297.

10 Там же Послание св. Поликарпа Смирнского. – с. 323-324.

11 Иустин философ и мученик. Творения. – М., 1995. – с. 38-39, 117.

12  Ириней Лионский, Святитель. Творения. – М., 1996.. – с. 4, 186, 191, 331, 456-457, 480-481.

13 Цит по: Шичалин Ю. Российская классическая гимназия и задачи православной педагогики // Схолии. 2000. - № 2. – с. 12.

14 Шичалин Ю. Российская классическая гимназия и задачи православной педагогики. // Схолии. 2000. - № 2. – с. 13.

15 Григорий Богослов, Cвятитель. Собрание творений. – М., 1994. – Т.1 – с. 25-36, 38, 69, 232, 611, 616.

16 Иоанн Златоуст, Cвятитель. Полное собрание сочинений. Т.1. – М., 1991. – Кн.1. – с. 82.

17 Иоанн Златоуст, Cвятитель. Полное собрание сочинений. Т.1. – М., 1991. – Кн.1. – с. 118.

18 Филарет (Дроздов), Святитель. Слова и речи. – М., 1848. – Т.2. – с. 190-193.

19 Филарет (Дроздов), Святитель. Слова и речи. – М., 1861. – Т.3. – с. 164-165.

20 Цит. по: Шестун Е., прот. Православная педагогика. – М., 2001 – с. 130.

21 Там же – с. 131.

22 Цит. по: Шестун Е., прот. Православная педагогика. – М., 2001 – с. 139.

23 Там же – с. 144.

24 Цит. по: Шестун Е., прот. Православная педагогика. – М., 2001 – с. 145.

25 Цит. по: Приложение 1. – с. 4.

26 Цит. по: Приложение 1. – с. 7.

27 Основы социальной концепция Русской Православной Церкви. /Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М., 2000. – c. 397.

28 Основы социальной концепция Русской Православной Церкви. /Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М., 2000. – c. 400.

29 Там же – c. 401.

30 Там же – c. 402.

31 Определение Архиерейского Собора РПЦ, декабрь 1994., цит. по: http://rel.org.ru/sobor94.html Дата импорта: 04.03.2003.

32 Там же.

33 Из определения Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ, август 2000., цит. по: http://rel.org.ru/sobor00-2.html Дата импорта: 04.03.2003.

34  Из определения Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ, август 2000., цит. по: http://rel.org.ru/sobor00-2.html Дата импорта: 04.03.2003.

35 Там же.

36 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ, август 2000., цит. по: http://rel.org.ru/sobor00-3.html Дата импорта: 04.03.2003.

37 Зеньковский В., проф. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Paris., 1934. – с. 6.

38 Там же – с. 14.

39 Зеньковский В., проф. Цит. соч. – с. 15.

40 Зеньковский В., проф. Цит. соч. – с. 53.

41 Победоносцев К. Сочинения. – СПб. 1996. – с. 309.

42 Цит. по: Шестун Е., прот. Православная педагогика. – М., 2001. – с. 321.

43 Цит. по: Емельянова С. «Ковчег в Свято-Алексеевской Пустыни» // - Московский комсомолец в Ярославле», 2000, №21, - с. 19.

44 НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 159.

45 Приложение 1. – с. 2.

46 Приложение 1. – с. 2.

47 Там же – с. 3.

48 НАСАП., Уставы Обители, ед. хр. 9 – 74. - page 1611.

49 НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 74. - page 1611.

50 НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 71.

51 НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 77. – page 1617-1618.

52 Приложение 3. – с. 1.

53 Каледа Глеб, протоиерей. Домашняя церковь. – М., 1997. – с. 80.

54 Приложение 3. – с. 2.

55 Там же.

56 Зеньковский В., проф. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Paris., 1934. – с. 6.

57 Приложение 3. – с. 2.

58 Зеньковский В., проф. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Paris., 1934. – с. 14.

59 Приложение 3. – с. 3.

60 Приложение 1. – с. 2..

61 Приложение 1. – с. 4.

62 Там же.

63 Приложение 3. – с. 4-5.

64 Цит. по Приложение 3. – с. 8.

65 Каледа Г., прот. Домашняя церковь. – М., 1997. – с. 94-95.

66 Зеньковский В., проф. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Paris., 1934. – с. 53,54.

67 Цит. по: Приложение 3. – с. 9.

68 Там же. – с. 1.

69 Там же. – с. 9.

70 Приложение 4. – с. 1.

71 Приложение 4. – с. 1-2.

72 Приложение 4. – с. 3.

73 Приложение 4. – с. 6.

74 Приложение 4. – с. 8.

75 Там же – с. 9.

76 Книга отзывов Объединённых Музеев Свято–Алексиевской Пустыни 2001.

77 Приложение 4. – с. 4.

78 НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 - 65. – page 1576-1584.

79 см. также Радонеж - №17-18 (95), 1999. – с. 12.

80 НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8-66. – pag. 1562.

81НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 151.

82 Приложение 4. – с. 5.

83 Постановление Главы Администрации Переславского МО № 563 от 16.11.01. г. Рег. № 609.

84 Гостевая книга Обители.

85 см. Приложение 5.

86 НАСАП., Гимназия. ед. хр. 12 – 151-168.

87  Гостевая Книга Обители.

88 Приложение 4. – с. 6.

89 Приложение 2 – с. 1.

90 Приложение 4. – с. 8.

91 Горбов Н.М. С.А. Рачинский. – СПб., 1903. – с. 7.

92 НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 169.

93 Там же.

94 НАСАП., Обитель, ед. хр. 12 – 169.

95 Вениамин (Федченков), митроп. Мои впечатления о России // Журнал Московской Патриархии. – 1945. - № 3. - с. 23.

96 Рачинский С. Сельская школа. - СПб.: 1910. – с. 106.

97 Рачинский С. Сельская школа. - СПб., 1910. – с. 216.

98 Цит по: Горбов Н. С.А. Рачинский. - СПб., 1903. – с. 25-26.

99Цит. по: Приложение 1. – с. 5.

100 Цит. по: НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 88.

101 Гостевая книга Обители.

102Уставное название «Обитель милосердия», но из проведенного исследования мы считаем правомочным такое добавление.

103 Гостевая книга Обители.

104 См. Приложение 9.

105 Приложение 1. – с. 5.

106 Цит. по: НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 88.

107Феофан Затворник, Святитель, Путь ко спасению. – М., 1996. Цит. по: НАСАП., Гимназия, ед. хр. 8 – 88.

PAGE  1

PAGE  91


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

39332. Анализ линейной стационарной цепи 235.5 KB
  Доросинский АНАЛИЗ ЛИНЕЙНОЙ СТАЦИОНАРНОЙ ЦЕПИ: Методические указания к курсовой работе по дисциплине €œОсновы теории радиотехнических сигналов и цепей€ Т. АНАЛИЗ ЛИНЕЙНОЙ СТАЦИОНАРНОЙ ЦЕПИ Составитель Лысенко Тамара Михайловна Редактор Н. При этом особое внимание уделяется сущности процессов в цепи и фундаментальным понятиям важным для изучения любых линейных систем.
39333. АНАЛИЗ ЛИНЕЙНОЙ СТАЦИОНАРНОЙ ЦЕПИ 1.85 MB
  Найти операторный коэффициент передачи цепи по напряжению и записать его в виде отношения двух полиномов Составить таблицу значений коэффициентов полиномов для двух значений
39334. Основы теории цепей 271.88 KB
  Найти операторный коэффициент передачи цепи по напряжению и записать его в виде отношения двух полиномовСоставить таблицу значений коэффициентов полиномов для двух значений 1 и 2. Записать комплексную частотную характеристику цепи K j и соответствующие ей амплитудночастотную K и фазочастотную характеристики. По найденным аналитическим выражениям рассчитать и построить графики частотных характеристик цепи для двух значений коэффициента усиления 1 и 2 . Определить переходную ht и импульсную gt характеристики цепи.
39335. Устройство сбора данных 12.87 MB
  Москва 2006 Введение Информационноизмерительные и управляющие цифровые микропроцессорные системы к которым относится проектируемое устройство сбора данных УСД предназначены для измерения сбора обработки хранения и отображения информации с реальных объектов. Такие системы используются практически во всех отраслях народного хозяйства для контроля и управления...