81949

Історичний розвиток іконографічного канону та Візантійської ікони

Дипломная

Культурология и искусствоведение

Іконопис (від ікона і писати) — іконописання, іконне писання, вигляд середньовічного живопису, релігійного по темах і сюжетах, культового за призначенням. У найбільш загальному сенсі — створення священних зображень, призначених бути посередником між світом Божественним...

Украинкский

2015-02-23

66.45 KB

6 чел.

Зміст

Розділ І. Історичний розвиток іконографічного канону та Візантійської ікони в період……………………………………………………………………...

Розділ ІІ. Основні елементи іконографічного канону………………………………………………………………………………

  1.  Символіка ікони……………………………………………………………..
  2.  Колірна символіка ікони……………………………………………………
  3.  Зворотня перспектива………………………………………………………

Розділ ІІІ. Зразки Візантійської Іконографії ………………………………….

  1.  Іконографія Христа…………………………………………………………….
  2.  Спас Нерукотворний…………………………………………………….
  3.  Спас Емануїл……………………………………………………………..
  4.  Господь Вседержитель або Пантократор………………………………
  5.  Господь на Престолі або Спас в Силах………………………………...
  6.  Іконографія Богородиці…………………………………………………..........
  7.  Елеуса або Замилування………………………………………………...
  8.  Одигітрія або Дороговказниця………………………………………….
  9.  Оранта…………………………………………………………………….
  10.  Іконорафія Празників…………………………………………………………..
  11.  Ікона Різдва Христового………………………………………………...
  12.   Зшестя Христа в Ад……………………………………………………..
  13.  Ікона Богоявлення……………………………………………………….
  14.  Іконографія Святих…………………………………………………………….
  15.  Святий Миколай…………………………………………………………
  16.   Святий Іван Христитель………………………………………………..

Розділ І. Історичний розвиток іконографічного канону та Візантійської ікони в період

Іконопис (від ікона і писати) — іконописання, іконне писання, вигляд середньовічного живопису, релігійного по темах і сюжетах, культового за призначенням. У найбільш загальному сенсі — створення священних зображень, призначених бути посередником між світом Божественним і земним при індивідуальній молитві або в ході християнського богослужіння, одна з форм прояву Божественної істини.

Образ з'явився в християнському мистецтві спочатку. Створення перших ікон передання відносить до апостольських часів і пов'язують з ім'ям євангелиста Луки.У римських катакомбах з II—IV століть збереглися витвори християнського мистецтва – розписи стінів, що носять символічний, або розповідний характер, в яких можна бачити найдавніші приклади християнської іконографії.

Прадавні з ікон, що дійшли до нас, відносяться до VI століття і виконані в техніці енкаустики на дерев'яній основі, що ріднить їх з мистецтвом єгипетського еллінізму (так звані «фаюмські портрети»).

Трульський (або П'ято-шостий) Собор забороняє символічні зображення Спаителя, наказуючи змальовувати Його лише «по людському єству».

У VIII столітті християнська Церква зіткнулася з єрессю іконоборства, ідеологія якої запанувала повністю в державному, церковному і культурному житті. Ікони продовжили створюватися в провінціях, далеко від імператорського і церковного нагляду. Вироблення адекватної відповіді іконоборцям, прийняття догмата іконопочитання на Сьомому Вселенському соборі (787 рік) принесли глибше розуміння ікони, підвівши серйозні богословські основи, пов'язавши богослів'я образу з христологічними догматами.

Розділ ІІ. Основні елементи іконографічного канону

Мистецтво іконопису повністю засноване на канонах. Ставлення до ми-

нулого як до абсолютного зразка обумовлено впевненістю в тому, що стародавні художники, сучасники подій Нового заповіту, зберегли образи Христа, Богоматері, апостолів, окремих святих ще за життя. Отже, чим більш давня іконографія, тим вона правильніша. Іконописна традиція найтісніше пов'язана з пам'яттю; багато умовностей художньої мови ікони пояснюються цими прототипами, першообразами.(брюховецька 2 ст)

Іконографічний канон,  як і богослужіння, сладався протягом століть і сформувався приблизно в ХІІ столітті і в такому вигляді дійшов до нас.(арх.Зинон 26 ст)

Із погляду символічності образу іконопис є однією з найскладніших мов, відомих світовій художній культурі. Метафори, асоціації, різні значення форми, композиції, палітри – символіка буквально наповнює зображення, де найдрібніша деталь має своє й часто дуже велике значення. У певному розумінні ікона – це код, і код набагато складніший, ніж може здатися на перший погляд. (брюховецька 2 -3ст)

  1.  Символіка ікони

Ікона є свого роду вікном в духовний світ. Звідси її особливий мову, де кожен знак - символ, що означає щось більше, що вона сам. З допомогою знаковою системи ікона передає інформацію як і, як письмовий чи друкований текст передає інформацію, використовуючи алфавіт, що теж нічим іншим, як система умовних знаків. Мова ікони збагнути набагато важче, ніж кожній із існуючих мов, наприклад, іноземний, але сучасній людині він складнішим через те, що у наше естетичне сприймання сильний вплив надали реалізм (нашій країні - соц. реалізм) і кінематограф, зі своїми тотальної ілюзорністю. Мистецтво ікони повністю протилежно цьому - ікона аскетична, сувора і немає антииллюзорна. Забуття мови ікони сталося також під впливом західного мистецтва, у якому з часів Відродження утвердився певний естетичний ідеал. Але крізь модернізм й аванґард Захід повернувся до знаковою природі мистецтва, зокрема й Вищої церковної, а нашому церковному естетиці продовжують панувати солодкі натуралістичні зображення, які мають ні художньої, ні духовної цінності. Ікона - це одкровення про нове тварі, про новий небо та нової землі, тому вона завжди тяжіла до принципової інакшості, до зображення иноприродности перетвореного світу.

Знак, символ, притча - цей спосіб висловлювання Істини добре знайомий за Біблією. Мова релігійної символіки здатний передавати складні i глибокі поняття духовної реальності. 

Лик в іконі - найголовніше. Ділиться він на "доличне"і "особисте".  Спочатку пишеться "доличне" - фон, пейзаж (лещадки), архітектура (палати), одягу та ін.  "Доличне" і "особисте"   - це ж різні щаблі буття, але у "особистому" є ще один щабель - очі. Вони завжди виділено на лик, особливо у ранніх іконах. "Очі - дзеркало душі" - відомий вислів, і виникла вона у системі християнського світогляду. У Нагірній проповіді Ісус каже так: "світильник для тіла око, і якщо око твоє буде суто, то ми все тіло твоє буде світло; Якщо ж око твоє буде зле, то ми все тіло твоє буде темно" (Мв. 6.22). У Феофана Грека деякі стовпники зображуються з заплющеними очима чи взагалі без очей. Цим художник підкреслює значення погляду, спрямованого не зовні, а всередину, на споглядання божественного світла. Отже, бачимо, яке значення мають очі в іконописному зображенні. Очі визначають образ.

Однак і руки є важливим елементом. Бо стосовно особи людини руки кажуть багато. У православної літургії зберігається звичай брати негідними руками священні предмети, щоб не опоганити святиню. У деяких східних традиціях здавна потрібно було нареченій закривати руки при одруженні, щоб сторонні не визначили її вік, не дізналися про її минулої незаміжньою життя. Тож у багатьох культурах відомо, що руки несуть інформацію про людину. Відомо, що деякі країнах набув значного поширення жестовий мову. По-своєму осмислюється жест в іконі, він передає свого роду духовний імпульс - благословляючий жест Спасителя, молитовний жест Оранти з піднесеними догори руками, жест прийняття благодаті подвижників розплющеними на грудях долонями, жест архангела Гавриїла, передавального Благу Звістку, тощо. Кожен жест несе певну духовну інформацію, кожній новій ситуації відповідає свій жест (аналогічно цьому на літургії - жести священика і диякона).

Також має значення предмет до рук зображеного святого як знак його служіння чи прославляння. Так, апостол Павло зазвичай змальовується з книжкою до рук - це Євангеліє, апостолом якого якого є, і водночас і власні послання, складові другу після Євангелія значну частину Нового Завіту (у західній традиції прийнято зображати Павла з мечем, який символізує Слово Боже, (Евр. 4.12).У апостола Петра до рук зазвичай ключі - це ключі Царства Божого, які вручила йому Рятівник (Мв. 16.19). Мученики зображуються з хрестом до рук чи пальмової гілкою: хрест - знак сорозп’яття  зі Христом, пальмова гілка - приналежність Царству Небесному. Пророки зазвичай тримають у руках сувої своїх пророцтв, Ноя іноді зображують з ковчегом до рук, Ісайю з палаючим вугіллям, Давида з Псалтиря тощо.

Образ та руки (карнация) іконописець, зазвичай, виписує дуже уважно, користуючись прийомами багатошарової плави. Постаті ж зазвичай пишуться менш щільно, небагатослойно і навіть полегшено, те щоб тіло виглядало невагомих і безплотним. Тіла в іконах як ширяють у просторі, зависаючи над землею, не торкаючись ногами землі, в багатофігурних композиціях це особливо помітно, оскільки персонажі зображені як наступаючими одна одній на ноги. Ця легкість парення повертає нас до євангельського образу людину, як тендітної судини (2 Кор. 4.7).

Тіла на іконах мають подовжені пропорції (звичайне співвідношення голови й тіла 1:9, у Діонісія сягає 1:11), що вираженням одухотвореності людини, його перетвореного стану. Тіло в іконі не піддається приниженню, але набуває якогось нового дорогоцінний якість. Апостол Павло неодноразово нагадував християнам: " як відомо, що тіла ваші є храмом Святого Духа" (1 Кор. 6.19). Тут підкреслюється як найважливіша роль тіла, а й високе гідність самої людини.

Власне зображення займає основне простір ікони. Решта - палати, гори, дерева грають другорядну роль і тому знакова природа цих елементів доведена до концентрованої умовності. Чим древніша ікона, тим менше  у ній другорядних елементів. Точніше, їх стільки ж, скільки треба задля позначення місця дії.

  1.  Колірна символіка ікони

У Візантії  була розроблена багата колірна символіка, яка знайшла своє художнє втілення в церковному живописі, збагативши історію світового мистецтва багатьма безцінними шедеврами. Рідкісний пурпуровий колір являвся божественним і царським; блакитний і синій – кольорами трансцендентних сфер;  білий – кольором чистоти, святості, життя, божественного світла; чорний – символом смерті, пекла; червоний – кольором життя, вогню а також кольором спасіння, як колір крові Христової, і т.д. Багатозначною була символіка золотого кольору, виступаючого перш за все образом божественного світла і реально вираженого в храмових мозаїках.(Бичков,естетика 39 ст)

Червоний і синій кольори складають антиномічній єдність. Як правило, вони виступають разом. Червоний і синій символізують милість та правду, красу і добро, земне і небесне, тобто ті начала, які в занепалий світі розділені і протиборствують, а в Бозі з'єднуються і взаємодіють (Пс. 84,11). Червоним і синім пишуться одягу Спасителя. Зазвичай це хітон червоного (вишневого) кольору і синій гіматий. Через ці кольори виражена таємниця Боговтілення: червоний символізує земну, людську природу, кров, життя, мучеництво, страждання, але водночас це і царський колір (пурпур); синій колір передає початок божественне, небесне, незбагненність таємниці, глибину одкровення. В Ісусі Христі ці протилежні світи з'єднуються, як з'єднані в Ньому дві природи, божественна і людська, бо Він є досконалий Бог і досконала Людина.

Кольори одягу Богоматері ті ж – червоний і синій, але розташовані вони в іншому порядку: вбрання синього кольору, поверх якого червоний (вишневий) плат, мафорій. Небесне і земне в ній поєднані інакше. Якщо Христос - Предвічний Бог, що став людиною, то вона - земна жінка, яка народила Бога. Богочоловічість Христа як би дзеркально відображено в Богоматері. Таємниця Боговтілення і робить Марію Богородицею. Остання ступінь сходження Бога в світ є перший ступінь нашого сходження до Нього, на цьому ступені нас зустрічає Богородиця. У поєднанні червоного і синього в образі Богородиці відкривається ще одна таємниця - з'єднання материнства і дівоцтва.

Поєднання червоного і синього можна бачити в іконах, які так чи інакше стосуються таємниці Боговтілення.

Червоний і синій зустрічаються в зображенні ангельських чинів. Наприклад, нерідко Архангел Михаїл зображується в таких шатах, що передає символічно його ім'я «Хто, як Бог». Червоним кольором палають образи серафимів («серафим» - означає вогняний), синім пишуться херувими.

Червоний колір зустрічається в одязі мучеників як символ крові та вогню у жертві Христовій, символ вогняного хрещення, через яке вони отримують нетлінний вінець Царства Небесного.

Колір в живописі, за словами святого Йоана Дамаскина, тягне до споглядання і, як луг, тішачи зір, непомітно вливає в душу божественну славу.

Світло виражений в іконі насамперед через золото фону, а також через світлість ликів, через німби - сяйво навколо голови святого. Христос зображується не тільки з німбом, але нерідко і з сяйвом навколо всього тіла (мандорла), що символізує і Його святість як людину, і Його святість абсолютну як Бога. Світло в іконі пронизує все: він падає промінчиками на складки одягу, він відбивається на гірках, на палатах, на предметах.

Золотий блиск мозаїк та ікон дозволяв відчути сяйво Бога і пишність Небесного Царства, де ніколи не буває ночі. Золотий колір позначав самого Бога.

Розділ ІІІ. Зразки Візантійської Іконографії

1. Іконографія Христа

Церковне передання твердить, що перша ікона Спасителя зявилася в час Його земного життя. Це образ, який ми знаємо під назвою Спас Нерукотворний.( успенський 33ст). 

Ранні християни зображали Христа у вигляді  агнця, риби або в подобі доброго пастиря, який несе на плечах вівцю.  Пізніше такі символічні зображення було заборонено.

Образи Христа, які можна назвати іконою у власному розумінні слова, з'являються, мабуть, не раніше V-VI ст. Однією з перших таких ікон можна вважати синайський образ Христа Пантократора, написаний в після античний живописній техніці енкаустики, віртуозно, в соковитій манері, дуже реалістично.(язикова) До ранніх зображень Ісуса Христа слід віднести образ Спасителя в композиції "Преображення" з монастиря св. Катерини на Синаї (VI ст.), Образ Христа Грядущего на хмарах із ц. свв. Косми і Дамяна в Римі (VI-VII ст.), Поясне зображення Пантократора з ц. Санта Марія в Кастельсепріо (VII-VIII ст.).(язикова)

Канонічне зображення Бога в людській подобі було затвержене в IX столітті: «...Благотілесний... зі зсунутими бровами, прекрасноокий, з довгим носом, русявим волоссям,  схилений,  смиренний, прекрасний кольором тіла, з темною бородою, … довгими перстами, доброгласний, солодкомовний, мовчазний, багато терпеливий…».

Нині існують два типи  зображень Спасителя:

1) у вигляді Вседержителя й Судії — Царя Царів;

2) у тому вигляді, у якому Він був серед людей та здійснював Своє служіння (у тім числі у вигляді немовляти або отрока).

Інколи трапляється зображення Христа в подобі Ангела.

Німб на іконах Спасителя має ще й уписаний хрест. Усередині  його три грецьких літери, що передають слова Бога «Я єсмь Сущий», сказані Ним Мойсею. Саме через зображення німба  сповідують у Христі два єства — Божественне й людське. Іконописець пише Лик Христа за подобою людського обличчя,  і  цим сповідується  догмат про те, що Христос — «досконала людина у людстві». Німб передає й те, що Христос ще й  «досконалий Бог по Божеству». 

На іконах Христа часто зображують із книгоювона може бути як згорнута, так і розгорнута. Розгорнута книга містить цитату з Євангелії. Книга може бути зображена й у вигляді сувою, проте символічне тлумачення завжди одне це рятівне вчення, з яким Христос прийшов у світ.

Зазвичай  Його зображують у  червоному хітоні (аналог сорочки) та синьому гіматії (плащі). Червоний колір символізує земну й людську, синій — небесну й Божественну природу Спасителя.  На правому плечі хітона можна побачити нашивну темну смугу це клав, у античному світі — знак патриціанської  гідності. На іконах клав, символізуючи чистоту й досконалість земної природи Спасителя, слугує ознакою Його особливої месіанської ролі.( Джерело: диск «Святі  лики» / Iєромонахъ  Тихонъ (Козушин) )

1.1 Спас Нерукотворний

Іконографія Ісуса Христа на сьогоднішній день досить обширна, і для того, щоб виокремити з цього моря основні типи іконографічних зображень, почнемо з головного – з образу Спаса Нерукотворного, ікони ікон. У самій його назві вже закладена концепція будь ікони, в якій завжди важливе місце відводиться того, що лежить за межами людської творчості. У переказі збереглися дві версії походження нерукотворного образу: одна з них була поширена на Заході, інша – на Сході.

У першій розповідається про праведну жінку Вероніку, яка з почуття жалю обтерла Лик Спасителя своєю хусткою, коли Він ніс на Голгофу Хрест. І дивним чином Лик Христа закарбувався на тканині.

Друга історія приводить нас до східного міста Едеси, де царем був Авгар. захворівши на проказу, цар довго і марно шукає того, хто б міг його вилікувати. Почувши про Христа, він посилає до Нього свого слугу із запрошенням відвідати Едессу. Христос відмовляється йти, але не відмовляється зцілити царя. Попросивши принести Йому чисте полотно, Спаситель прикладає Свій Лик до тканини і Його образ нерукотворного закарбовується на ньому. Коли слуга доставляє чудовий шматок тканини в Едесу, цар, приклавшись до нього, тут же отримує зцілення від своєї страшної хвороби. Авгар зберігає чудотворний лик як найбільшу святиню. Коли одного разу місто осаджують вороги і результат битви неясний, Авгар наказує замурувати святиню в стіну над воротами, щоб вона не дісталася ворогові і не була сплюндрована. Але в самий розпал бою нерукотворний образ являє ще одне диво - зображення проходить як би крізь товщу стіни і друкується на фасаді. Бачачи це незрозуміле явище, вороги повертаються в страху від стін міста, відмовившись від облоги. Таким чином, чудотворний Лик рятує і царя, і ціле місто. В іконографії, були поширені два типи Нерукотворного образу - "Спас на обрусі", тобто на шматку тканини (зазвичай плат зав'язаний в кутах вузлами, підкреслені складки, позначена облямівка і т.д.), і "Спас на чрепії" , тобто на черепиці або камені, коли фоном для Лика стає стіна або нейтральний фон. (язикова)

Що стосується самого платка із зображеному на ньому  образом лику Христового, то він довго зберігався в Едесі як дорогоцінний скарб міста. Почитання його було широко розповсюджуване на всьому Сході, і у восьмому столітті християни святкували у багатьох містах Нерукотворний Образ по прикладу Едеси.

У час іконоборства на Нерукотворний Образ посилається преп.Іван Дамаскин, а в787 р. Отці Сьомого Вселенського Собору згадують його декілька раз. Читець Константинопольського Собору Святої Софії, який називався Лев бравши участь у цьому Соборі, розказав, що в часи свого перебування в Едесі він поклонявся цьому образі. В 944 р. візантійські імператори, Констянтин Багрянородний і Роман І, купили Нерукртворний Образ у Едеси. Він був перенесений в Константинополь і поставлений у храмі Богоматері,  який називається  Фарос, і імператор Констянин сам склав на честь Образа проповідь, у якому прославляв його як палладіум Візантійської Імерії. ( успенський 35ст).

      Однак у всіх випадках головне - це Нерукотворний Лик Ісуса Христа. Всі версії так чи інакше сходять до єдиного джерела - до Туринської Плащаниці, тканини, на якій дійсно нерукотворним чином відбився не тільки Лик, але й Тіло Господа нашого Ісуса Христа. Історія плащаниці темна і незрозуміла; колись вона була в Єрусалимі, у найближчих учнів Господа, потім, мабуть, потрапляє в Константинополь (є версії, що її шлях слідував якраз через Едесу), але під час розгрому Константинополя хрестоносцями вона зникає. Незабаром вона знову з'являється в Італії, у родичів страченого магістра ордену тамплієрів. Зараз Плащаниця зберігається в Турині, де її досліджують суперсучасними приладами, але відповідь, наскільки ймовірна справжність цього дивного шматка тканини з унікальним зображенням, поки не отримана. Але для нас в даному випадку важливо одне - Плащаниця з Турину - прототип або аналог іконографічної схеми (і ідеї) Нерукотворного Спаса. .(язикова)

1.2 Спас Емануїл

Спас Еммануїл — образ Христа у дванадцятирічному віці. Лик Спасителя співвідноситься тут із євангельським текстом: «І коли Він мав дванадцять літ, прийшли вони за звичаєм у Єрусалим на свято». Наймення «Еммануїл» перекладають як «з нами Бог». У Исайі, старшого з чотирьох ветхозавітних пророків Ізраїля, читаємо: «Отже, Сам Господь дасть вам знамення: «Се, Діва во чреві прийме  й народить Сина й наречуть ім’я Йому: Еммануіл» (Іс.7.14).  Отрока Христа зображують у хітоні й гіматії  із сувоєм  у  руках. Такий образ трапляється відносно рідко. (Джерело: диск «Святі  лики» / Iєромонахъ  Тихонъ (Козушин) )

Тип Христа Еммануїла з'явився в іконографії досить рано. Такі зображення можна бачити в мозаїках Равенни, зокрема в Сан-Вітале, VI в. - Тут він має цілком самостійне значення, не будучи "доповненням" до образу Богородиці, як це нерідко трактують особливо пізні богородичні ікони. Таке ж самостійне значення набуває цей іконографічний тип в ранніх домонгольских, так званих "ангельських Деісус", де Спас Еммануїл зображений з майбутніми ангелами. (язикова)

За поширеною версією поява іконографії Спаса Еммануїла стало відповіддю церкви на єресь Несторія, який заперечував божество Спасителя до Водохреща. На противагу цьому, канонічна іконографія представляє отрока Ісуса в німбі як символі святості і з сувоєм, який символізує вчення. У частині деталей іконографія Спаса Еммануїла фактично не має відмінностей від способу Пантократора. Отрок одягнений в ті ж царствені одягу, червоний гіматій і синій хітон, і навіть німб над його головою має особливу крестчатого форму. Відповідно, близький і сенс ікон: прославляння Христа як Царя небесного на землі. Інше значення пов'язано з образом Предвічного Немовляти, який символізує ідею зумовленості, виконання божественного задуму, про який пророкував Ісайя.

Самостійні ікони Спаса Еммануїла зустрічаються рідко. Значно більше поширені зображення немовляти Христа на руках Богоматері, які формально також відносяться до іконографії Еммануїла, проте істотно відрізняються за змістом і художнім виконанням. Зокрема, немовля на таких іконах зазвичай молодше, він одягнений в золотисті або білі шати, а в руках його може бути відсутнім сувій. Відома також іконописна схема "Недрімуще око», яка представляє образ Еммануїла як ілюстрацію на вірші 120 псалма "Не дрімає і не спить  Хто Ізраїлю". Отрок Христос зображується возлежащим на вершині гори з майбутніми Богородицею та архангелом, що тримає хрест.( http://mirikon.org/ikonografiya/iisus_hristos/spas_emmanuil/ )

1.3 Господь Вседержитель або Пантократор

Ще одним найбільш поширеним іконографічним типом є зображення Христа-Пантократора, що здобуло найменування "Вседержитель", або в більш камерному варіанті - "Спаситель", а нерідко і просто "Спас", Розрізняються кілька варіантів композицій - зображення фігури в ріст, поясне зображення і сидить на престолі. Всі три варіанти являють собою різні підходи до образу Христа, різні його інтерпретації. Найбільшого поширення цей іконографічний тип отримав в монументального живопису. У найбільш ранніх пам'ятниках ми зустрічаємо в куполі зображення композиції "Вознесіння", наприклад, в ц. св. Софії в Салоніках у IX ст., Де Христос, підтримуваний ангелами, віддаляється в небо, навколо стоять апостоли і Богоматір. Ще більш ранній варіант - навколо хреста в куполі зображені ангели і символи євангелістів - така композиція прикрашає звід Архиєпископської капели в Равенні VI ст. (язикова)

Образ Христа-Пантократора став найбільш розповсюдженим у монументальних розписах і мозаїках. Як центр усієї теологічної системи, він

розміщувався у центральному куполі. Розміщення персонажів у монументальних розписах храмів було регламентованим. Зображення могло бути оглавним, оплечним, поясним або на повний зріст, залежно від задуму усієї монументальної композиції і архітектурних співвідношень споруди.

1.4 Господь на Престолі або Спас в Силах

Ця ікона є замковим каменем найскладнішої конструкції іконостасу. У ній зливаються різні аспекти трактування образу Христа: есхатологічний аспект (друге пришестя Спасителя і Страшний Суд), апокаліптичний (образ Царя царів, Небесного Владики і Агнця) і софійного (Пантократор - Логос, Бог творить. У найменуванні композиції "Спас в силах" відображена богословська концепція - явище Ісуса Христа в силі і славі в кінці часів, як виконання Божественного Промислу про світ: "Щоб усе земне і небесне з'єднати під главою Христа". Цей образ, слідуючи термінології Тейяра де Шардена можна було б назвати точкою Омега («Я є Альфа і Омега, Перший і Останній»  Одкр. 1.10).

Розберемо цю іконографічну схему докладніше. В основу її покладено явище Господа Вседержителя пророку Єзекеїлу: "І я бачив, і ось бурхливий вітер йшов із півночі, велика хмара та палючий огонь та сяйво навколо нього. А з середини його ніби світло полум'я з середини вогню; а з середини його видно подоба чотирьох тварин, - і таким був їхній вид: вони мали подобу був як у людини; і у кожного - чотири особи, і в кожного чотири крила ... подоба їхнього - обличчі людини та обличчя лева з правого боку у всіх чотирьох; а з лівого боку - обличчя вола мали чотирьох і обличчя орла мали чотирьох ... і у кожного два крила прилягали одне до одного ... і вигляд цих істот була на вид вугілля з огню, вид лампад; вогонь ходив між тваринами, і сяйво від вогню виходила блискавка від вогню ... І дивився я на тварин - і ось, на землі при тих живих по одному колесі перед чотирьох їхніх обличчях. Колес та їх як вид топазу, і подоба їм чотирьом; та їхній здавалося, ніби колесо в колесі ... довкола в чотирьох їх було повне очей. Над головами тварин була подоба небозводу, як би грізний кришталь, розтягнений над їхніми головами згори .... А згори небозводу, що над їхньою головою, була подоба трону на вигляд каменя сапфіру; а на подобі трону була подоба людини вгорі на ньому. І бачив я ніби блискучу мідь, на вид огню в середині його навколо; від виду стегон його й вище, а від виду стегон його й до долу бачив я ніби огонь та сяйво навколо Нього. У якому вигляді буває веселка на хмарах під час дощу, такий був вигляд сяйва колом "(Єз. 1.4-6, 10, 13, 15-16, 18, 22, 2628). Явище Божої слави передається на іконі у вигляді символічних фігур - геометричних і ізоморфних, вони позначають різні сили небесні, земні і небесні рівні, які названі в Діонісія Ареопагіта та в його "Небесної ієрархії".

Отже, Христос, що сидить на престолі, зображений на тлі червоного квадрата, на який послідовно накладені синє коло (овал, мандорла) і червоний ромб. Власне, на поєднанні двох основних кольорів, червоного і синього, і будується вся композиція. Це символізує з'єднання у Христі антиномических начал - милості і істини, вогню Духа і води Живий, божественної і людської Його природи, непізнаваності і втілення і т.д. Червоний нижній квадрат означає землю - чотирикутник завжди прочитується як земна фігура (чотири сторони світу, чотири стихії і т.п.). У чотири кінця землі проповідується Євангеліє Царства і в чотирьох куточках квадрата зображуються символи євангелістів. Символи розподіляються наступним чином: ангел символізує євангеліста Матвія, тілець - Луку, лев - Марка, орел - Іоанна. Наступна фігура - синій коло означає небесну сферу, світ безтілесних сил або ангельських чинів, як їх називає Ареопагіт. Нерідко цей небесний звід зображується як би "затканим" ангельськими голівками. Власне, все, що зображено навколо фігури Христа, і є зображення небесної ієрархії - підніжжя престолу з колесами і навіть сам престол теж не що інше, як зображення різних небесних сил. Один з чинів ангельської ієрархії так і називається "престоли", інші, втім, також носять досить показові назви: "сили", "влада", "початку" і т.д. І всіх їх містить в собі дана іконографічна схема.І, нарешті, фігура Самого Христа, оточеного зображенням червоного ромба. На відміну від "нижнього" квадрата, також червоного, цей "верхній" ромб позначає вогонь, що сходить з небес, вогненну природу божества ("Бо Господь, Бог твій, є вогонь, що поїдає". Втор. 4.24), неопалиму купину (Вих. 3.2 ). Бог говорить до нас із середовища вогню. Зазвичай Спаситель одягнений в одяг двох кольорів - червоний хітон і синій гіматій, що символізує з'єднання двох природ, божественної і людської, іноді - в одязі золотого кольору, що позначає сяйво Його слави. Правою рукою Христос благословляє, лівою притримує розкриту Книгу. Символіка Книги в християнській культурі глибока і обширна. Християнство саме є релігією Книги. Семантичний ряд розглянутої нами іконографії також дуже різноманітний: образ Книги розкривається тут і як Книги Життя, в якій вписані імена врятованих (Вих. 32.32; Одкр. 3.5), і Книги Одкровення, написаної всередині і ззовні, запечатана сімома печатками, відкрити і прочитати яку ніхто не може, крім Агнця (Об'явл. 5.1-7), це і Книга Завіту та Закону (Втор. 30.10) - Біблія і власне Євангеліє-Блага Вість, яку в світ приніс Спаситель, і то Його таємне вчення, яке "гірко під череві і солодко в устах "(Одкр. 10.9). І, нарешті, символ Самого Господа Ісуса Христа, Який є Слово Боже, що прийшло в світ. (язикова) 

Можна сказати, що "Спас в силах" несе в собі образ храму - Христос, як уже говорилося, зображується на тлі символічних фігур: червоного квадрата і синього кола, які символізують землю і небо, що одночасно повторює і символічну схему храму: земний куб, перекритий сферою неба; і це не випадковий збіг, бо, як ми вже говорили, храм є моделлю космосу. (язикова)

2. Іконографія Богородиці

Переказ відносить перші зображення Богоматері до раннього християнського часу, називаючи першим автором Її ікон апостола і євангеліста Луку, однак написані ним ікони до нашого часу не дійшли, і можна достовірно говорити лише про пізніші списки першописанних ікон Пречистої Діви, з більшою чи меншою точністю відтворюють давні іконографічні типи, створені лікарем коханим (Кол. 4:14) і співробітником (Флм. 1:24) апостола Павла. Л. А. Успенський так говорить про ікони, приписуваних євангелісту Луці: "Авторство святого євангелиста Луки потрібно розуміти в тому сенсі, що ікони є списками (вірніше, списками зі списків) з ікон, написаних колись євангелистом" [Успенський, с. 29]

2.1 Елеуса або Замилування

Образи Божої Матері, яка тримає на руках немовля Христа і притискається до нього щокою, відносяться до іконографії Елеуса, відомої і шанованої в усіх християнських країнах. У перекладі з грецької мови Елеуса означає «співчуття», «милосердя», «розчулення». Однак більш точно сенс і зміст цієї ікони передає другій грецька назва – «глікофілуса», що перекладається як «солодко любляча». Символ божественної любові, Елеуса входить до числа найбільш ліричних типів іконопису. Іконографія Елеуса поширена не менш ніж Одигітрія або Оранта.

Як і будь-яке зображення Богородиці з Сином, Елеус христоцентрична. Любов між Богом-Сином і Матір'ю, яка уособлює весь людський рід, виражає любов Бога до людей і саме в цій алюзії полягає символічне і літургійне значення ікони.

Історично композиція Елеуси склалася у Візантії в XI столітті на основі іконографічного типу Одигітрія. Першою серед дійшли до наших днів вважається чудотворний образ "Солодке цілування" (Глікофілуса), який знаходиться в Філофеєвскому монастирі на Афоні і, за переказами, входить до числа 70-ти ікон, написаних євангелістом Лукою.( http://mirikon.org/ikonografiya/bozhya_mater/eleusa/)

2.2 Одигітрія або Дороговказниця

Одигітрія, що в перекладі з грецької мови означає "Дороговказниця" представляє найбільш поширений в християнському світі тип зображення Богородиці. Першою Одигітрією, як вважається, була старовинна Влахернська ікона, написана, за переказами, євангелістом Лукою і дійшла до наших днів у безлічі списків.

Догматичний сенс Одигітрії - пришестя великого судії та царя на землю - визначає композиційне рішення ікони. Немовля Христос, що сидить на руках Богоматері, пишеться в образі Вседержителя, одягненого в царствені шати пурпурного і золотого кольорів і, найчастіше, в корону. У лівій руці Ісус тримає сувій як символ Навчання, а правою благословляє глядача. При цьому, на відміну від схожого в цілому і також поширеного типу зображення "Елеус" (Розчулення), Богородиця НЕ притискається до Ісуса, а вказує на нього рукою, представляючи царственого Немовляти світу.

Будь іконописний тип і, зокрема, Одигітрія - це не звід безумовних правил, які обов'язкові для виконання, але напрям думки і мета, до досягнення якої прагне іконописець. Тому кожен образ Дороговказниці унікальний, хоча і досить пізнаваний у своєму догматичному змісті і художньому рішенні.

сторія даного іконописного типу тісно переплітається з історією християнської культури в цілому. Найдавніші Одигітрії, Тихвинська і Влахернська, були написані, за переказами, євангелістом Лукою, ставши зразками для багатьох іконописців в наступні часи. Влахернському ікона прославилася багатьма чудесами, включаючи зцілення двох сліпих подорожніх в Антіохії, що, як вважається, визначило її назву «Одигітрія», яке поширилося згодом і на інші ікони. Протягом багатьох років образ зберігався у Влахернському соборі Константинополя (за іншими відомостями - в монастирі Одігон) і не один раз виставлявся на фортечні стіни, охороняючи столицю Східної імперії від нападу ворогів.( http://mirikon.org/ikonografiya/bozhya_mater/odigitriya/)

2.3 Оранта

Зображення Богоматері, що стоїть з піднятими у молитовному жесті руками, відомі з найдавніших часів. Вони зустрічаються і в мозаїках візантійських церков, і в оздобленні католицьких храмів, і в російського іконопису. Більш того, оранта, як називається цей іконографічний тип, зустрічалася у ранніх християн, про що свідчать розписи в катакомбах стародавнього Риму. Символ вибачення в особі Божої Матері, простягає руки в молитві за весь людський рід, вона досі залишається в числі найбільш поширених сюжетів християнського образотворчого мистецтва.

Оранта, що в перекладі з латинської мови означає «молящаяся», об'єднує різні типи зображення Богородиці, відомі також як «Панагія» (Пресвята), «Велика Панагія» або «Знамення». Поширені на Русі зразки, такі як «Невпивуща чаша» і складні жанрові композиції, включаючи зображення свят Вознесіння і Покрова, представляють розвиток іконописного типу оранта. Загальна що об'єднує їх всі - це сам принцип зображення Богоматері, яка пишеться анфас, в зростання або по пояс, з руками, піднятими до неба в молитовному жесті.

Сам по собі образ оранти відомий з найдавніших часів і пов'язаний більше з монументальним і декоративним мистецтвом (фрески, мозаїки, скульптура), ніж з іконописом. Із закінченням епохи іконоборства він отримав широке розповсюдження в оформленні візантійських, а пізніше і російських храмів. Традиційно зображення молиться Божої Матері розташовуються у верхньому регістрі розписів, на вівтарних перешкодах і в конхами апсид і досягають деколи значного розміру. Так, висота мозаїчної оранти в Софійському соборі в Києві, датованій XII століттям і шанованої чудотворною, становить трохи менше п'яти з половиною метрів. Цікаво, що, незважаючи на вік, що перевищує вісім століть, мозаїка, названа «Нерушимою стіною», уникла найменших втрат і збереглася до наших днів в первозданному вигляді.( http://mirikon.org/ikonografiya/bozhya_mater/oranta/)

3. Іконорафія Празників

3.1 Ікона Різдва Христового

Щоб зрозуміти урочистість іконографічного зображення Різдва, подумаємо, як можна було б “найприродніше”, “істинно” зобразити його. Різдвяні листівки і посередня уява пропонують зображення хліва з однією-двома овечками і Матір, що ласкаво і пестливо дивиться на Немовля.

Та якщо ми детальніше вникнемо в канонічну ікону Різдва - як не дивно, саме таких деталей, ми і не побачимо.

Найпомітнішим є те, що немає хліва. Немає ні дерев'яної, ні глинобитної будівлі, немає соломи, немає ясел, немає овець. Немовля лежить не в зроблених людськими руками яслах, а в печері.

Чому саме в печері? Тому, що іконописець намагається передати важливість того, що відбувається, дати відповідь на питання - що несе нам цей історичний момент і ті обставини, якими він себе оточив, і що це все значить для нашого спасіння? Справа не тільки в тому, що народилося Немовля. Нехай навіть чудесне Немовля і народжене чудесним чином. Зміст того, що відбулося з Марією, передають не стільки “хроніки” Матфея або Луки, скільки богословське свідчення Іоана: “Слово стало плоттю і жило з нами, повне благодаті й істини.” (Ів.1,14). У приведеній вище фразі з Євангелії від Іоана резюмується зміст Різдва. Значить, розуміння ікони Різдва стане більш глибшим, якщо спів ставити її не тільки з розповідями Луки і Матфея, але і зі свідченням Іоана Богослова. Зміст Різдва - Боговтілення: втілення Бога, чисто духовної Сутності. Отже, “Слово стало плоттю”. Горній світ поєднався з земним. “...прийшло до вас Царство Боже” (Лк. 11, 20). Що ж Євангелія говорить про це Царство і з чим порівнює його? “...Бо царство Боже всередині вас є”, - проголошує Спаситель (Лк. 17, 21). Царство Небесне “...подібне до чоловіка, що посіяв добре насіння на полі своїм; ...до гірчичного зерна; ...до скарбу, закопаного в полі; ...до закваски, ...на три мірки борошна; ...до невода, закинутого в море” (Мф. 13). Всі ці порівняння характеризує спільна риса, а саме: Царство Небесне має властивість розміщатися посеред будь-якої стихії, і кожна з них гідна Його. В приведених прикладах розкривається головний зміст Нового Завіту: Бог прийшов у світ і зруйнував стіну боговідчуження, споруджену людьми між ними і Богом.

Тоді стає зрозумілою символіка печери на іконі Різдва: печера - це подоба світу, у саму глибину якого входить Бог, подібно до зерна або закваски, що вкидається в поле або в тісто. Печера - це серцевина землі, осередок матеріальності. І в це середовище добровільно входить Той, про Кого сказано: “Бог є дух” (Ін. 4, 24).

Печера дається темним фоном: темнота без найменшого просвітку. І на фоні цієї темряви сяє найчистішою білизною одяг Немовляти. “І світло в темряві світить, і темрява не огорнула Його” (Ін. 1, 5).

Народження Сина Божого серед людей, входження Предвічного Бога в наш світ не зруйнували звичний порядок речей. Творець неба і землі зійшов на землю, проте сонце і зірки (крім однієї) продовжували свій звичайний хід. Небо не розкололося, ріки не потекли назад, люди не оніміли від страху і містичного захоплення. “Ось, Отрок Мій, Котрого Я тримаю за руку, обраний Мій, до якого благоволить душа Моя. Покладу дух Мій на Нього, і проголосить народам суд; не возопіє і не підніме голосу Свого, і не дасть почути його на вулицях; тростини надламаної не переломить, і льону кадящого не загасить; буде робити суд по істині” - так за сім сторіч до ночі Різдва описав прихід Сина Божого пророк Ісайя” (Іс. 42, 1-3). Світ залишається практично незміненим. Його темрява майже всім закрила очі, лише деякі знаходять дорогу до Віфлеємських ясел... А хтось шукатиме цю дорогу лише для того, щоб заподіяти смерть новонародженому Царю.

В іконі символіка світла надзвичайно важлива. Євангеліє насичене світлом і світловими образами - і мова ікони, звичайно, теж не може бути іншою. “Народ, що ходить у тьмі, побачить світло велике; на живих у країні тіней смертних світло засіяє” (Іс. 9, 2) “Я світло світові; хто піде вслід за Мною, той не ходитиме в темряві, а матиме світло життя” (Ін. 8, 12). “У Ньому було життя, і життя було світлом людям” (Ін. 1,4). “Доки Я в світі, Я світло світові” (Ін. 9, 5).

Отже, Бог у світі - це світло світові. До Христа такої повноти світлоносності світ не мав.

Людина стала іншою з Ісусом Христом, ніж була до Нього. Її природа змінилася. Все, що спотворювало людський образ з часів Адама, було знешкоджене Боговтіленням, Хрестом і П'ятидесятницею. Тепер Бог уже не здалека, через гори і хмари звертається до людини, а промовляє в нашому серці. Саме тому, що тепер уже не тільки “...Я світло світові” (Ін. 9, 5), але і “Ви - світло світу” (Мф. 5, 14). Тепер учні Христа, вірні Йому, ті, у кому Він живе і діє, вони тепер - живий і очевидний прояв Бога, тому що “...відобразиться у вас Христос” (Гал. 4, 19). ”Так нехай сяє світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного” (Мф. 5, 16). Ось та вершина - призначена християнину. Не легко нести хрест віри в Христа. І не легко творити добрі справи (навіть в ім'я Його).

Один письменник сказав, що ніхто ніколи не став би подвижником, якби не побачив одного разу на обличчі іншої людини сяйво Вічного Життя... Саме це світло освітило колись апостолів, і саме це світло підкорило наймогутнішу в світі імперію дванадцятьом рибалкам.

У зображенні Матері і Немовляти об'єднуються два ряди символів Царства Божого. Немовля в печері нагадує молитвенику про Новозавітні образи Царства, а Марія на схилі гори повертає нас до Старозавітних очікувань цього Царства.

Важливо зауважити, що Марія на іконі не дивиться на Немовля. Те, що тільки що відбулося, у Символі Віри виділено словами - “нас заради людей і нашого заради спасіння”. Син Божий прийшов на землю, щоб полегшити гніт людських мук. В ці хвилини сумніви тривожать земного восприємника Христа - Йосифа - формального чоловіка Марії.

Марія народилася після довгих чекань і молитов її батьків. Батьки Марії (Іоаким і Анна) вирішили посвятити дитя Богу. З дитинства Марія виховувалась при Ієрусалимському Храмі. Коли вік Її досяг порога дівоцтва, батьки померли. Закони ритуальної чистоти не дозволяли жити в Храмі повнолітній дівчині. Монастирів старозавітний світ ще не знав. Більш того, суспільна думка і релігія Ізраїлю суворо відносилась до бездітних пар, особливо до жінок, і особливо з роду Давида, до якого належала Марія (тому що ніхто не знав, від кого саме народиться довгожданий Месія). І як знати, можливо, саме та жінка, яка щойно відмовилася від шлюбу і дітородіння, могла б стати матір'ю Спасителя і, теперішня її безплідність ще на багато років затримає пришестя Радісного Дня... Закон диктував кожній дівчині якомога швидше вийти заміж. Але в Марії було відчуття, що Її життєве призначення пов'язане з чимось більшим, ніж звичайний шлюб.

Вона впросила священиків видати Її заміж лише формально. З храму передали Її старому вдівцю, що мав дітей від першої дружини і обіцяв берегти чистоту Діви (діти Йосифа в Евангеліях називаються “братами Ісуса”).

Йосиф став “обручником” Марії. І саме на нього дивиться Матір Божа на іконі Різдва. Йосиф охоплений сумнівами. Він знає, що в дійсності він не чоловік Марії. А значить - не батько Дитини. Що робити? За законом дружину, що порушила вірність чоловіку, повинні до смерті закидати камінням.

Видати Марію на суд чи просто таємно відпустити Її зі свого будинку? Чи може завершити фіктивний шлюб фіктивним розлученням? Пізніше християнська етика допустить тільки одну причину для розлучення - невірність одного з подружжя. Але старозавітні звичаї дозволяли розлучення за взаємною згодою між чоловіком і жінкою. “Йосиф же, муж Її, будучи праведним і не бажаючи ославити Її, хотів потай відпустити Її” (Мф. 1, 19). Євангелія нам розповідає, що ці сумніви турбували Йосифа, ще коли він лише зауважив “непразність” своєї нареченої дружини. Євангелія також розповідає як були розвіяні ці сумніви: “Але коли він помислив це, - Ангел Господній з'явився йому уві сні і сказав: Йосифе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жону твою, бо народжене в Ній, є від Духа Святого” (Мф. 1, 20).

Доказ ще одного розвіяного сумніву, зображений на іконі - це впевнення Саломії. Фігура Йосифа знаходиться в лівому нижньому куті ікони, а Саломії - навпроти, в правому нижньому куті. Апокрифічна “Першоєвангелія Якова” розповідає, що Саломія не повірила свідченню повитухи про цноту Породіллі, і, обмиваючи Її, насмілилась сама перевірити неймовірну звістку. За недовіру руку їй спаралізувало. У відповідь на свої покаянні сльози Саломія почула: “Піднеси руку твою до Немовляти і потримай Його, і буде тобі порятунок і радість” - що Саломія і виконала. На іконі зображено, як отримавши віру Саломія обмиває Немовля.

На іконі Різдва є ще ряд образів, що допомагають засвоїти зміст Різдва як межі, як зустрічі Старого і Нового Завітів. Народ Старого Завіту - “Ізраїль по плоті” - представлений пастухами, а людство, що прийшло від поганства безпосередньо до Христа, минаючи суворість Старого Завіту, представлено волхвами-персами. У християнській літературі здебільшого під волхвами і пастухами вбачають алегорію різноманітних шляхів до єдиної Істини - шляху розуму і шляху віри.

Шлях пастухів рівніший і коротший, ніж шлях тих, хто прагне “дослідженнями знайти Бога” (Іов. 11, 7). Волхви на іконі різного віку. Попереду самий юний. Він показує на зірку. В усякому віці можна знайти Христа і поклонитися Йому. Але краще здійснити це не в “одинадцятій годині” свого життя, а “рано вранці...” (Мф. 20, 1 - 9).

Ще на іконі Різдва зображені ангели. На древніх іконах погляд одного з ангелів направлений до неба, другий - дивиться на пастухів. Це зриме вираження подвійного ангельського служіння: їхнє призначення - славославити Бога і сповіщати людям Божу волю.

На іконі зображений Всесвіт -зображено свято його відновлення. Святитель Григорій Богослов написав: “Різдво - не свято новизни, а свято відновлення”. Пришестям Бога старий світ не знищується і не втрачає змісту, і замість нього не твориться новий. Світ старий - обновлюється. “Втілення Бога наповнює все новим змістом, визначає його ціль і майбутнє Преображення. Ось чому все творіння бере участь у таїнстві народження Спасителя”. ( кураєв 101 -104 ст)

3.2 Зшестя Христа в Ад

Ікона Воскресіння представляє Христа не в ту мить, як Він вихо­дить з гробу, а тоді, коли Він розбиває його. Христос виходить з гробу не як той, хто звільнився від смерті і тікає геть. Адже Господь переміг смерть не задля себе самого, як це могла б зробити надлюдина. Велич воскресіння Христа полягає в тому, що Він входить у царство князя темряви, який тримає в неволі Адама та його нащадків.

Воскреслий, сяючий Христос у динамічній позі є центром величавої й багатої змістом композиції Зішестя в Ад. Вся Його постать у повний зріст оточена небесним сяйвом мандорли продовгастої форми, бо де Христос - там небо. Світло випромінюється як з воскреслого Христа, так і з мандорли, адже небо вже не приховане - воно відкрите завдяки перемозі Христа над гріхом і смертю.

Христос зображений у білих з позолотою ризах. Він стоїть над розби­тими воротами аду - досі непоборимою в'язницею смерті. Під цими воротами в темному аді видно розторощені тепер символічні знаряддя тор­тур. Ад, алегорично персоніфікований, лежить зв'язаний, безсилий.

Із зображення на іконі не зрозуміло, чи Христос сходить в Ад, чи це вже мить Його повернення звідти. Він простягає руки Адамові та Єві, слідом за якими двома великими процесіями із землі виходять усі попередні покоління аж до Його пришестя. ( http://oranta.org/index.php?option=com_content&view=article&id=287:voskresinnja-gospoda-boga-i-spasa-nashogo-isusa-hrysta&catid=28:tema-nomera-cat&Itemid=2)

На першому плані ікони ми бачимо Адаму і Єву. Це перші люди, що позбавили себе Богоспілкування , але вони ж найдовше чекали його поновлення. Рука Адама, за яку його тримає Христос, безсило обвисла: немає у людини сил самому, без допомоги Бога, вирватися з прірви Боговіддаленості і смерті. "Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерті?" (Рим. 7,24). Але інша його рука рішуче протягнута до Христа: Бог не може спасти людину без самої людини. Благодать не насилує.

По інший бік від Христа – Єва . Її руки протягнуті до Визволителя. Але значима деталь – вони сховані під одягом. Її руки колись вчинили гріх. Ними вона зірвала плід з дерева пізнання добра і зла. У день падіння Єва думала отримати причастя до Вищої Істини, не люблячи саму Істину, не люблячи Бога. Вона обрала магічний шлях  "скуштуєте і станете", підмінивши їм важку заповідь "обробітку" ... І ось тепер перед нею знову Істина, що стала плоттю – Христос . Знову причастя Йому здатне врятувати людину. Але тепер Єва знає, що до причастя не можна приступати з самовпевненістю ... І Єва не хоче самочинно торкнутися Христа. Але благаючи, чекає, коли Він звернеться до неї. (кураєв 126 ст)

Зображено майже цілу дугу спасіння, яку проходить Господь. Сцена Зішестя в Ад - це величне святкування життя й очікування воскре­сіння, бо Христос не забув про тих, що в гробах, а пішов шукати за ними.

Ікона показує нам також дві сфери духовного життя. У царстві смерті, зруйнованому Христом, панує порок та лихі помисли, які спонукають людину служити цьому царству. Їх зображають у вигляді темних постатей у підземній печері. Друга сфера - це сфера Христа, який діє протилежним чином. Христос відкрито показує чесноту, до якої людина доходить, слухаючись духовних помислів і жертвуючи егоїзмом.( http://oranta.org/index.php?option=com_content&view=article&id=287:voskresinnja-gospoda-boga-i-spasa-nashogo-isusa-hrysta&catid=28:tema-nomera-cat&Itemid=2)

  1.  Ікона Богоявлення

На цій іконі зображений Христос, частково або й повністю занурений у воду. Щоб це унагляднити, ріку Йордан деколи зображають нереалістично глибокою. Своєю присутністю Христос, творче Слово Боже, втілене в людську природу, освячує воду, яка в давнину вважалася стихійним, хаотичним елементом. Отже, вода не тільки перестає бути грізним елементом, а стає освяченою та освячуючою для світу. Тому й ми в хрищенні саме водою очищуємося від гріха й нечистоти та освячуємося силою Христа, таким чином беручи таїнственну участь у Його смерті й воскресінні (Кол. 2, 12). Христос обнажений, бо Він — другий Адам, який відкупив першого Адама і всіх його нащадків (1 Кор. 15, 45). Перший Адам закрив нам небо, а другий нам його відкриває. Йоан Хреститель з похиленою головою приймає благословення Христа та виконує те, що йому велить Христос, щоб сповнити всяку правду й справедливість (Мт. З, 15). Його лик виражає здивування покорою Господа Ісуса. Одною рукою Йоан христить Ісуса, а другою — вказує на Нього як на Агнця Божого і разом з тим виявляє молитовну поставу. На іконі зображено дерево із сокирою при корені, що є алюзією на проповідь Йоана: «Покайтеся, робіть добрі плоди, бо прийшов очікуваний Месія, і рішучий час настав» (Мт. 3, 7-12).

Бог Отець з небесного півкруга рукою благословить Сина: «Це Син мій любий, що його я вподобав» (Мт. 3, 17). Як на горі Синай Бог об'явив Закон, тут Отець вказує на нового Законодавця — Ісуса, який є уособленням нового Божого закону любові.

Як і в Різдві Христовому, ангели здивовані новим виявом Христової покори. Їх руки прикриті — вони готові служити Спасителеві. Ця велична подія — найбільш явне й промовисте об'явлення Святої Трійці, отже це — Богоявлення. Після гріхопадіння херувим вартував при зачинених воротах раю. Таїнственне об'явлення над рікою Йордан показало нам, що небо знову відкрите.

Освятивши воду, Христос рівночасно освячує весь матеріальний світ. Він підносить й немов просвітлює все сотворіння Своєю участю в людській, матеріальній природі. Пізніше, сповнюючи Свою місію, Він знову поборюватиме хаотичні хвилі й бурю на Галилейському озері (Мр. 4, 39).

У воді деколи зображено невелику алегоричну людську постать. Ця людина — символ Йордану, що було затримав свою течію, вжахнувшись і принишкнувши, коли через нього перевозили кивот Завіту. Дещо рідше у воді зображено дві подібні фігури. Друга — це алегоричний символ Червого Моря.

  1.  Іконографія Святих


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

40391. Антипсихотики второго поколения в лечении шизофрении и близких к ней расстройств 104.5 KB
  Сюда относятся: рисперидон оланзапин кветиапин зипразидон сертиндол амисульприд зотепин арипипразол и др. В Республике Беларусь в настоящее время наряду с клозапином азалептин зарегистрированы два из них – рисперидон рисполепт и оланзапин олеанз. Некоторые из них клозапин оланзапин рисперидон и амисульприд показали большую эффективность чем антипсихотики первого поколения другие же не выявили таких преимуществ [5]. Учитывая что оланзапин лишь недавно стал доступен на отечественном фармацевтическом рынке целью данной статьи...
40392. Лечение бредового расстройства 30 KB
  Первоначальные лекарства которые используются для попыток лечения бредового расстройства называются нейролептиками. Используемые лекарственные препараты включают в себя следующие: Традиционные антипсихотические препараты: Их еще называют нейролептиками и они применяются для лечения психотических расстройств с середины 1950х. Другие медикаменты: Транквилизаторы и антидепрессанты тоже могут применяться для лечения бредового расстройства. Антидепрессанты могут использоваться для лечения депрессии которая часто возникает у людей с...
40393. Лечение нневростенических расстройств 28.5 KB
  Лечение невротических расстройств лучше всего проводить в профилированных отделениях; их чаще всего называют санаторными или отделениями клиниками неврозов. При медикаментозной терапии обсессивнокомпульсивных расстройств в первую очередь используются серотонинергические антидепрессанты. Медикаментозная терапия истероконверсионных расстройств особенно при эпизодически возникающих кратковременных истерических реакциях проводится транквилизаторами назначаемыми в небольших дозах и непродолжительными курсами.
40394. Методы купирования психомоторного возбуждения при различных психических заболеваниях 40.5 KB
  Наилучший способ экстренного купирования всех видов возбуждения внутривенное введение аминазина если удастся удержать больного для проведения этой процедуры. Практически этим способом удается купировать большинство видов возбуждения или значительно уменьшить его в течение 1 2 дней создав тем самым условия для транспортировки больного или проведения дальнейшей терапии. Алкогольный делирий Необходимы купирование психомоторного возбуждения и устранение бессонницы поскольку наступление сна свидетельствует о приближающемся окончании психоза.
40395. Особенности дпрессий в пожилом возрасте 62.5 KB
  Так называемый соматический синдром не внесенный в МКБ10 в число облигатных при неглубоких депрессиях позднего возраста нередко выступает в качестве ведущего. Это связано с двумя факторами неглубоким уровнем нарушения психической деятельности и собственно влиянием возраста. В этих случаях феномен соматизации депрессивных расстройств представляет собой главную причину трудностей выявления и диагностики этих нарушений у пациентов позднего возраста. Степень выраженности и значимость изменения самочувствия в телесной сфере предполагает их не...
40396. ПСИХОТРОПНЫЕ СРЕДСТВА 42 KB
  А поэтому их используют при нарушениях психической деятельности при невротических и неврозоподобных расстройствах состояниях внутреннего напряжения страха тревоги беспокойства. 4 В связи с альфаадреноблокирующим эффектом используют при купировании гипертонического криза. При лечении больных манией используют: 1 нейролептики; 2 соли лития. Соли лития используют для лечения и профилактики маний.
40397. Методика сочинений отдельных видов 41.5 KB
  Подготовка материала его систематизация обдумывание композиции и плана сочинения установление логических связей выбор слов фразеологизмов словосочетаний построение предложений и связи между ними проверка орфографии весь этот комплекс сложных действий требует от школьника не только высокого напряжения всех его умственных сил но и умения управлять своей интеллектуальной деятельностью. Сочинения классифицируются по источникам материала по степени самостоятельности по жанрам и по языковым особенностям. В зависимости от источников...
40398. Речевые ошибки, их диагностика и исправление 49.5 KB
  К числу речевых ошибок относится неудачно выбранное слово неправильно построенное предложение искаженная морфологическая форма. В начальных классах работа над подобными ошибками затруднена почти полным отсутствием теоретической основы: те краткие грамматические сведения которые предусмотрены программой начальных классов совершенно недостаточны для исправления и предупреждения речевых ошибок. Причина ошибок малый речевой опыт бедность фразеологического запаса. К группе морфологостилистических ошибок относится неправильное образование...
40399. Основные этапы истории методики русского языка как науки 39.5 KB
  Буслаева О преподавании отечественного языка 1844. Ушинский 1824 1870 который создал методику в полном ее объеме обосновал ее теоретически написал учебники для школы Родное слово для I II и III годов обучения Детский мир а также пособия для учителей: О первоначальном преподавании русского языка. Он раскрыл роль родного языка в воспитании человека в формировании его личности в его мыслительном развитии.