82564

Определение апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа

Дипломная

Религиоведение и мифология

Автор работы выбрал Первое Послание святого Апостола Петра потому, что тема страданий в этом Послании встречается чаще, чем в других книгах Нового Завета. Первое Послание наиболее подходит для рассмотрения данной темы, т.к. Апостол Пётр, предвидя грядущие страдания последователей Иисуса Христа...

Русский

2015-03-01

518.08 KB

2 чел.

49

Введение

 

Данная работа посвящена исследованию одной из наиболее актуальных тем, а именно, теме незаслуженных страданий христиан. Данная тема многообразна и многогранна.

Целью работы является выяснение определения апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа и практическое применение в условиях современности выводов, полученных из теологических рассуждений.

Причина выбора Послания . Автор работы выбрал Первое Послание святого Апостола Петра потому, что тема страданий в этом Послании встречается чаще, чем в других книгах Нового Завета. Первое Послание наиболее подходит для рассмотрения данной темы, т.к. Апостол Пётр, предвидя грядущие страдания последователей Иисуса Христа, стремится ободрить тех христиан, которые уже переносили незаслуженное гонение со стороны окружающего общества, и которым предстояло перенести ещё большие испытания. Он старается всесторонне подойти к этой проблеме и дать конкретное руководство в том, как должен вести себя среди этих страданиий истинный последователь Иисуса Христа.

Краткая история вопроса:

На протяжении всей истории Церкви, во многих трудах Отцов и апологетов, выдающихся теологов и простых прихожан, вопрос незаслуженных страданий за имя Иисуса Христа всегда вызывал и вызывает множество самых противоречивых толкований и воззрений.

Одни говорили о необходимости таких страданий и даже жаждут их перенести в своей жизни (Ориген), другие утверждают что нет необходимости искать страдания, ради того, чтобы верующему отождествиться со Христом. Иустин Мученик писал: “Ради нас Он стал человеком, чтобы разделить с нами наши страдания и тем самым излечить нас…” .2

Об этой теме писали и продолжают писать многие теологи прошлого и современности. Ж. Кальвин писал королю Франции Франциску I : “…мы подвергаемся гонениям, оскорблениям и злословию, в то время как всё упование возлагаем на Бога Живого. По причине этого упования одни из нас брошены в тюрьмы, другие подвергнуты бичеванию, отправлены в изгнание…”3

Страдание сопровождает истинных христиан во все века. Господь сказал: “Если Меня гнали, будут и вас гнать” (Ин.15:20).

Глава 1.   Экзегетические исследования отрывков Первого Послания Апостола Петра

  1.  Введение

Данная работа носит тематический характер, поэтому проводимые экзегетические исследования будут относится только к обозначенной теме. Текстология рассматриваться не будет, т.к. не имеет принципиального значения.

1.2. Историко-литературный фон Послания

1.2.1.   Исторический фон 

Послание написано христианам, жившим на побережье Черного моря, в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Это перечень римских провинций, которые были образованы на месте древних царств, носивших такие же названия, хотя географические границы царств не всегда точно совпадали с территорией римских провинций.4

Все эти районы расположены на северо-востоке полуострова и охватывали огромную территорию.

 Первое послание Петра было написано в первом веке по Рождеству Христову.

Уже в то время христиане подвергались гонениям, но впереди их ждали еще большие испытания, об этом Петр пишет в своём Послании. Одной из основных целей этого письма является стремление Петра внушить ободрение христианам, которые переносят страдания, при чем несправедливые, и которых ждут еще большие гонения. Получатели послания страдали лишь за то, что исповедовали Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, им угрожает опасность лишь за то, что они являются последователями в учении Христа, лишь за то, что они решили идти по Его пути.

Само исповедание Иисуса Господом и Спасителем становится преступлением. Не нарушение законов государства, а именно следование за Христом было причиной постигших их несчастий. Эти гонения не были стихийным проявлением недовольства толпы, они были организованы государством. Хотя вполне допустима мысль о том, что христиане терпели лишения от своих соседей, чей образ жизни отличался от того, как жили последователи Христа. Если в начале послания страдания имеют общий характер (1Пет.1:6-7; 3:13-17), то в последней части предполагается более жестокое гонение (4:12).5 

Под страданиями Христа, Петр имеет в виду крестные муки Господа.

“Распятие –восточное изобретение; эту казнь применяли персы, позднее –Александр Македонский. Римляне позаимствовали распятие в Карфагене; затем они “усовершенствовали” эту казнь и стали применять распятие столь широко, что и в наше время это поражает воображение.

Приговоренного к распятию секли кожаным кнутом, утяжеленным кусочками металла или кости. Потом ему взваливали на плечи поперечную перекладину креста; он должен был сам нести ее к месту казни. (Длинна перекладины около 180 см., вес –примерно 15 кг.). Перекладину прибивали к столбу, который уже находился на месте казни. Затем прибивали и саму жертву, за руки и за ноги, гвоздями длиной около 18 см. Иногда распинаемых привязывали ко кресту веревками. Чтобы продлить муки, стопы распятого прибивали таким образом, чтобы опираясь на них, он мог дышать. Обычно смерть наступала не ранее чем через 36 часов; некоторые жили 2-3 дня. Нестерпимая жажда, удары кнутом, судороги, потеря сознания, позор и насмешки толпы, наконец, сознание того, что прервать мучения может только смерть, - воистину распятие было ужасной казнью”. 6

1.2.2.   Автор послания

В пользу мнения, что авторство Послания принадлежит апостолу Петру, говорят следующие моменты. Во-первых, приветствие, стоящее в начале Послания, утверждает, что автором является апостол Пётр. Ранняя Церковь не могла принять этот факт, просто как литературный приём. Едва ли возможно, чтобы Послание, так широко почитаемое и используемое как на Востоке, так и на Западе, “приобрело” бы авторитет Петра. Другие писания, претендовавшие на авторство Петра, были Церковью отвергнуты.7

 

Во-вторых, явные параллели в Послании к Коринфянам Климента Римского несомненно говорят о том, что он знал и использовал это Послание. В-третьих, “ещё до Иринея оно часто цитировалось как Послание Петра, как, например, у Тертуллиана и Климента Александрийского, а также у Феофила Антиохийского и Диогнета”.8

 

Основное возражение против авторства Апостола Петра лежит в сфере лингвистики и стиля. Послание написано хорошим греческим языком. Автор гораздо лучше апостола Павла владеет им (хотя Павел был намного образованнее Петра). Автор нигде не выражает своих религиозных взглядов, в отличии от Павла, но цитирует Септуагинту. Это дало повод некоторым исследователям утверждать, что автор Послания всего лишь берёт цитаты из неё, но не является практикующим верующим евреем.

Ещё одно возражение приводится на основании того, что историческая ситуация, описанная в Послании, сложилась после смерти Апостола. Гонения на христиан в Риме, не могли распространиться на провинции, к которым обращено Послание. Аргументом против авторства Петра является отсутствие связи между Апостолом и церквами, к которым он пишет.9

 

Приводится много доводов как в пользу взгляда авторства Апостола Петра, так и против него. Все взгляды подвержены критике. Вопрос об авторстве, скорее лежит в сфере веры, нежели в сфере научных доказательств.

Для автора работы принципиально не важно авторство Послания, гораздо важнее тот факт, что Послание является богодухновенным Словом Божиим, через которое Бог действовал и действует. История Церкви это хорошо показывает.

Автор работы считает более вероятным, что автором Послания является Апостол Пётр.

  1.  Дата и повод к написанию

Дата написания в основном определяется в связи с гонениями, во время которых было написано Первое Послание Петра. Обычно прелагают три гипотезы гонений:

А.   Во времена правления императора Трояна (ок.111 г. п. Р.Х.).

Б.   В правление Домициана (90-100 г. п. Р.Х.).

В.   В правление Нерона (ок.62-65 г. п. Р.Х.).

Если первые две гипотезы весьма сомнительны, то третья представляется более вероятной. Однако с уверенностью говорить, до или после смерти Павла было написано это Послание, мы не можем, так как мнения учёных расходятся относительно того, когда был казнён Пётр, до или после смерти Павла. Традиционное мнение считает, что Апостол Пётр умер после Апостола Павла.

Кроме того, есть внутренние свидетельства в самом Послании, которые говорят, что, скорее всего, оно было написано во времена Нерона. Церковная организация к тому времени находилась на довольно высоком уровне. Учение о государстве, содержащееся в Послании, также может служить косвенным доказательством более раннего написания, т.к. его миротворческий характер скорее указывает на период до 64 года, когда начались массовые преследования христиан.10

Основной мыслью письма является надежда, и Пётр хочет помочь христианам жить с надеждой, которую они получили через Иисуса Христа. Он призывает их безбоязненно переносить все невзгоды, выпавшие на их долю за имя Христово. Он даёт практические наставления, как им относится друг к другу. Письмо носит увещевательный характер.

“Апостол стремиться укрепить и утешить христианские церкви в Малой Азии, предчувствуя начало бурной эпохи гонений”.11

  1.  Адресат

Проникновенные слова Петра о Церкви позволяют сделать вывод, что апостол обращается ко всей Церкви, а не к какой-то отдельной группе христианского сообщества. Он пишет не только к тем, кто был “пришельцем” в этих землях в прямом смысле, не только к верующим  из иудеев. Вероятнее, что Апостол обращается в основном к языческой аудитории, т.к. его намёки на “суетную жизнь, преданную от отцов” (1Пет.1:18), и прошлую жизнь “по воле языческой”(1Пет.4:3) и фраза “некогда не народ, а ныне народ Божий” (1Пет.2:10), говорят о преобладании язычников в этих церквах. Частое обращение Петра к Писанию, показывает тот факт, что он получил обычное для иудея образование, но это никак не свидетельствует в пользу такого же прошлого его читателей.12

 

1.2.5.   Литературная форма

 Наличие большого количества императивов говорит об увещевательном характере Послания.

Девид Ауни утверждает, что Первое Послание Петра является увещевательной энцикликой. “Многие учёные считали большую часть стихов 1:3-4:11 1Петра крещальной проповедью (многочисленные намёки на крещение пронизывают первые три главы) 1.3, 18, 22-23; 2.2-3, 9-10, 21, 24-25; 3.21, хотя никакой литургии крещения в послании не сохранилось. Намёки на крещение используются в качестве основы для увещевания автора. Поэтому увещевание пронизывает все стихи 1.3-4.11, почти так же, как и стихи 4.12-5.11.

К этой крещальной проповеди был добавлен и наставительный раздел (4.12-5.11), вместе с эпистолярным вступлением (1.1-2), и заключением (5.12-14), что превратило послание в энциклику”.13

Сесла Спик говорит в своих комментариях к 1Посланию Петра: “Первое Послание святого апостола Петра –наиболее сжатое изложение христианской веры и того образа жизни, к которому она призывает. Это образец пастырского послания”.14 

Автор работы согласен с последним мнением.

  1.  Характерные особенности и темы послания

Апостол Пётр пишет свое Послание с целью поддержать гонимых христиан, убеждая их твердо стоять в вере (5:12). Для этого, он постоянно возвращается к мысли о радости и славе их вечного наследия (1:3-13; 4:13-14; 5:1,4,6,10;), наставляет их в достойном христианском поведении и при перенесении незаслуженных страданий (4:12-19). Обращенные в первую очередь к преследуемым христианам того времени, слова Петра актуальны и сейчас во всяком страдании, независимо от его причины. На основании этого Послания апостол Петр справедливо назван “апостолом надежды”. Суть наставлений может быть выражена одной фразой: “доверься и предайся” Богу (4:19; 2:23).15

 

1.2.7.   Структурные связи

Мы можем наблюдать интенсивное использование слова pa,scwв Послании, особенно во второй его части (См. Приложение).

Используя слово “страдание”, мы можем наблюдать внутренние связи этой темы в послании.

1:11 –“…когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”.

4:13- “но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете”.

:1  - “…сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться”.

:10 –“Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем…”.

Автор постоянно обращается к теме страданий, но в сочетании с мыслью, что за несправедливыми и незаслуженными страданиями от людей, последует награда и прославление от Господа. Слово “do,xa” используется 16 раз в Послании.

В Послании мы видим два противопоставления, которые повторяют одну и ту же мысль.

3:17 –“Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые”.

:15-16 –“Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь”.

Противопоставления наказания –поощрения, добра и зла, характерны для этого Послания.

 Выводы:Интенсивное использование слова "страдание” показывает нам, что Послание носит увещевательный характер.Тема страданий тесно переплетена с темой последующей славы. Пётр призывает верующих к праведному поведению, несмотря на несправедливое обращение с ними.

1.3.   Семантический анализ слова pa,scw  

 Словарь W. Bauer Greek-English Lexicon of the New Testament даёт нам следующие значения слова:

 А.   Словарное значение

а. испытать, пережить;

б. быть в плохом состоянии (самочувствии);

Мф.17:15; единственное место, где слово носит нейтральный характер.

в.   страдать, скорбеть.

Б.   Ассоциативное значение

Слово pa,scw встречается 42 раза в Новом Завете. Обычно используется по отношению к страданиям Христа и Его последователей. Не встречается в Евангелии от Иоанна, 1-3 Посланиях Апостола Иоанна, Откровении. Павел использует это слово только 7 раз.   

В Гал.3:4 –испытать множество плохих вещей.

В Мф.27:19 –страдания жены Пилата как наказание, возможно значение муки (боли).

В Мк.5:26 –описывается переживание женщины, которая пыталась вылечиться.

Кор.12:26 –идея страдания несёт смысл ущерба или вреда.

Петра больше подчёркивает природу Христовых страданий, но в случае перенесения страдания христианами, это слово не означает “умереть”, но подвергнуться наказанию от господ или властей, и, возможно, оскорблениям, обидам, угрозам, дискриминации (4:16). Указанные примеры лежат только в природе несправедливых страданий.

5

В 1Пет.3:14, несправедливость лежит не только в наказании злых дел, но и в наказании правильного поведения.

6 (мой перевод - С.И.)

В.   Используемое значение   

Рассмотрев все места в 1 Послании Апостола Петра, которые содержат слово “страдание”, находим два значения употребления этого слова:

а.   Слово характеризует всё то, что пережил Христос в крестных муках.

б.   Слово характеризует всё то, что переживали христиане от своих гонителей.

Вывод: слово используется для обозначения гонений христиан.

1.4.   Подробное рассмотрение отрывков, содержащих слово pa,scw

  1.  Введение 

В данном разделе будут подробно рассмотрены все отрывки, содержащие слово pa,scw . Целью более глубокого рассмотрения отрывков,  является подготовка рассуждений, относящихся к теологической части работы.

1.4.2.   Рассмотрение отрывка 1Пет.2:18-25

1.4.2.1.   Стих 2:18 

Петр призывает слуг подчиняться своим господам, причем не только добрым и снисходительным (или мягким), но и неправедным, буквальный перевод –“кривым”

(Синодальный перевод - суровым) (1Пет.2:18).

Слово u`potasso,menoi verb participle present passive nominative masculine plural

подчинять, покорять; сред.зн. повиноваться,  слушаться. В рассматриваемом стихе стоит в форме пассивного причастия, и переводить его скорее нужно как причастие, а не как императив, но грамматически это трудно выполнить, поэтому глагол переводим в императивной форме. Это слово встречается еще три раза в послании (2:13; 3:1; 5:5), причем, в 2:13 и 5:5 мы видим императивную форму глагола. Возможно, автор хотел подчеркнуть мысль о важности подчинения верховной власти: в первом случае светской, а во втором власти духовной. Вероятно, у верующих были проблемы в этой области, т.к. они могли противиться постановлениям государственной власти, что навлекало на них репрессии, и как следствие страдания. В двух других случаях (2:18 и 3:1) слово говорит о подчинении (слуг –господам; жен –мужьям). Интересно отметить, что Петр призывает слуг подчиняться “со всяким страхом”, но обращаясь ко всем верующим, после увещевания мужей и жен, призывает не боятся и не смущаться страданий за правду (3:14). Если учесть вышесказанное, то возможно, не только всей церкви приходилось претерпевать гонение за истину, но и отдельным женам - христианкам приходилось переносить притеснение со стороны неверующих мужей. Петр призывает христиан не бояться, но с кротостью дать ответ в своем уповании на Господа (3:15). Оправданием для них должно служить их поведение. Христос также пострадал несправедливо, на это была Божья воля (3:17).  

1.4.2.2.   Стихи 2:19-20

eiv. tij этим словосочетанием Пётр переходит от разговора о слугах, к рассуждению о страданиях христиан. Положение большинства свободных христиан, незначительно отличалось от положения рабов и слуг, т.к. находилось в зависимости от настроения окружавших их людей. К тому же, исповедание Христа, Господом и Спасителем, не приветствовалось в Римской империи, и влекло за собой соответствующее отношение властей и окружающих.1

7

В этом стихе, мы видим одно из смысловых значений слова “благодать”, которое не часто употребляют верующие люди. Петр утверждает, что перенесение незаслуженных страданий является благодатью Божией. Слово u`pome,nw (1. оставаться; 2. переносить, терпеть, выдерживать,  претерпевать) показывает нам  действие, продолжающееся во времени, т.е. человек не просто претерпел временное притеснение, а постоянно находиться под прессом скорбей.

Частица ga,r со значением логического подчёркивания (ибо, потому что) и eiv частица с условным значением (если), дают нам условие, что только осознание присутствия Бога в этих притеснениях даст возможность правильного поведения христианина.

В следующем стихе (2:20) мы так же видим эти две частицы, которые используются для противопоставления греховного поведения и заслуженного наказания, несправедливому обращению. Стих является сложносочиненным предложением, состоящим из двух простых предложений. Первое построено в виде риторического вопроса с оттенком легкой иронии, в котором Петр как бы спрашивает получателей послания: “Какая слава в том, если вы будете подвергаться наказанию за неправильные проступки?” Кроме заслуженного наказания им нечего ожидать ни от людей, ни от Бога, и это справедливо.

Вторая часть стиха начинается с противительного союза avlla, (но) и eiv частица с условным значением (если), которые дают контраст к первой части. Петр описывает противоположную ситуацию, когда верующие люди делают добро, но, тем не менее, подвергаются таким же нападкам, как если бы творили беззаконные дела. Ключевым словом стиха является слово “несправедливо”.18 

Стих 2:20 заканчивается так же, как начинается стих 2:19 - tou/to ca,rij. Апостол повторяет мысль, которую высказал ранее: это благодать пред Богом –стойкое перенесение незаслуженных страданий. Он подчеркивает мысль и усиливает ее тем, что говорит не просто о несправедливом обращении, а о том, что они страдают, делая добро. Если же совершив проступок, верующие подвергнутся наказанию в ближайшем будущем, то это будет всего лишь акт справедливого воздаяния. Какая слава может произойти от этого?

Петр, употребляя глагол u`pomenei/te , старается обратить внимание читателей на последствия их поведения в будущем.1

9 

1.4.2.3.   Стихи 2:21- 24

Двадцать первый стих начинается словами: eivj tou/to ga.r evklh,qhte “ибо к этому вы

призваны…”. Повторное местоимение tou/to соответствует таким же местоимениям, стоящим в стихах 19-20. Это обращает наше внимание на мысли, высказанные в них. Петр не говорит о том, что христиане призваны Богом к страданиям. Он говорит о нашем призвании в вечную славу во Христе Иисусе (5:10). Но, чтобы получить эту славу, необходимо прожить праведную жизнь, которая часто сопряжена со страданиями и скорбями. Глагол evklh,qhte verb indicative aorist passive 2nd person plural стоит в пассивной форме, что подчеркивает нашу пассивную роль в этом призвании.20 

 Петр переводит взгляд получателей Послания на Христа. Он говорит о том, что “Христос пострадал за вас”. “Христос” - характерное имя, которое использует Петр для Иисуса из Назарета в связи с Его страданиями и искупительной смертью (1:11, 19; 3:18; 4:1, 13, 14; 5:1) и в ежедневной жизни Христианского сообщества (3:15, 16; 4:14; 5:14). “Иисус Христос” используется в связи с его воскресением из мертвых (1:3; 3:21), его местом в центре Христианского богослужения (2:5; 4:11), и его заключительном откровении в славе (1:7, 13). Нигде еще в Новом Завете слово e;paqen, не используется с u`pe.r, чтобы относиться к страданиям Христа за грешное человечество.2

1 Если поставить другие значения предлога u`pe.r (вместо, ради), то мы получим еще более яркую картину того, что сделал Иисус для нас. В 1Пет.2:22  приводиться почти дословная цитата из Ис.53:9б. Она акцентирует наше внимание на том, что Христос, будучи непорочным и чистым Агнцем, речь Которого была свободна от лукавства и всякого зла, все-таки пострадал от рук грешников.

Далее (2:23) Петр говорит о том, что Иисус смиренно переносил все оскорбления, которые неслись в Его адрес, не пытаясь ответить злым словом, буквально “не злословил взаимно”. Перенося незаслуженные страдания, Он не проклинал Своих мучителей,  напротив, молился об их прощении (Лк.23:34). “Несовершенное время с отрицанием, указывает на последовательный отказ Иисуса принять ответные меры даже после повторных провокаций” 2

2 (перевод мой. –С.И.).

Петр показывает контрастность поведения Христа, по отношению к поведению грешного человека. Отрицательные частицы mh, привлекают наше внимание. Иисус не совершил никакого греха в Своей жизни, в Его устах не было лукавства и лести. Он никогда не отвечал злословием на злословие, терпя страдание, не угрожал Своим гонителям карой Божией и вечными мучениями, но всё отдавал в руки праведно судящего Бога. Это и есть тот пример, который Он оставил христианам, и которому они должны следовать в своей повседневной жизни.

В 2:24 происходит изменение личного местоимения со 2-го лица мн. числа на 1-ое лицо мн. числа. Апостол не отделяет себя от тех, к кому он писал свое послание в отношении того, что Христос “грехи наши Сам вознёс в Теле Его на древо”.

Под “древом” необходимо понимать крест, т.к. перевод этого слова подразумевает не только само дерево, но и изделия из него. Некоторые места Писания явно говорят о том, что под “древом” подразумевается именно крест, а не что-то другое (Деян.5:30; 10:39; 13:29; Гал.3:13). Крест выступает в роли алтаря, а жертвой на нем является Сам Господь Иисус (1:19). Бог Отец принял Жертву Сына за наши грехи (как жертву всесожжения). Всё это совершено для того, “чтобы избавившись от грехов, для праведности жили”.23

Это учение близко по своему смыслу к учению Павла (Рим.6:7-8;11; 2Кор.5:14). Хотя Пётр более осторожно проводит эту идею. Он использует avpogeno,menoi как эвфемизм, со значением “удалить, избавиться”. Избавление от грехов само по себе не является целью. Бог избавил нас от власти греха, для того чтобы наша жизнь была посвящена Ему в том, чтобы мы творили добро во славу Его.2

4

Петр вновь обращается к книге пророка Исаии (53:5). Он цитирует вторую половину стиха, говоря о том, что мы были исцелены ранами Христа. Апостол использует физическое исцеление как метафору, для описания религиозного обращения.

Он изменяет форму глагола iva,qhmen (стоящего в книге Исаии) на iva,qhteÅ Этим он возвращается к местоимению 2-го лица мн. числа, которое доминирует в его Послании, и от которого он отошел в начале стиха. Это сделано для того, чтобы вернуться к наставлению читателей, начатому в стихе 2:21, и подготовить переход к 2:25 . Пассивная форма глагола подчеркивает тот факт, что человек не может сам исцелиться от греха, ему необходима помощь свыше.2

5 

1.4.2.4.   Стих 2:25 

Продолжая развитие своей мысли, Пётр даёт образ Пастыря и овец (2:25). Идея также взята из книги Исаии (Ис.53:6). Образ заблудившейся овцы и заботливого пастыря характерен для отношений Израиля и Бога в Ветхом Завете. Пётр приспосабливает терминологию древних отношений Израиля и Яхве к получателям послания. Он приводит эту метафору для описания обращения всех Божиих детей. Овцы –все обращенные, Пастырь –Христос. Эта идея была известна Петру. Сам Господь называл Себя Добрым Пастырем (Ин.10:14; 15-16; Мк.14:27-28; 16:7; Мф.26:31), а верующих в Него называл овцами (Ин.10:15-16; 27; 21:16; Мф.10:16).

Пётр даёт ещё одну метафору evpi,skopoj для усиления мысли о том, что Господь заботиться и защищает Своё стадо. Он является всевидящим Стражем, который хранит Своих овец от зла. Он знает, что происходит с Его овцами.2

6

Выводы:   Христиане должны проявлять смирение в любых ситуациях. Только правильное отношение к страданиям может принести благословение. Пример Христа должен вдохновлять и поддерживать христиан в их скорби. Бог хранит Своих овец на всём их пути, не оставляет во время тяжёлых испытаний.

1.4.3.   Рассмотрение стихов 1Пет.3:14; 17

Рассматривая стихи 3:14 и 3:17, можно увидеть параллелизм, который использует Пётр в отношении темы страданий. В 3:13 звучит риторический вопрос: “И кто причинит вам зло, если вы будете ревнителями добра?” Поставленный вопрос подразумевает ответ –никто. Но даже, если несправедливое отношение к христианам и повлечёт наказание за то добро, которое они делают, - это будет блаженным страданием за правду (1Пет.3:14). Апостол утверждает, что такое страдание всегда приводит к блаженству тех, кто переносит эти притеснения. Это высказывание напоминает нам то, что говорил Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф.5:10). Пётр, быв свидетелем этих слов, приводит их для того, чтобы ободрить христиан, переносящих скорби за истину Евангелия.

Слово maka,rioi является характерной особенностью Первого Послания Петра. Апостол часто использует его, обращаясь к мысли о блаженстве в несправедливых страданиях.

1.4.4.   Рассмотрение стиха 1Пет.4:1

В 4:1 Петр призывает верующих вооружиться мыслью о страдании Христа во плоти.  o`pli,sasqe verb imperative aor. middle 2nd person plural снаряжать, вооружать; ср.з. вооружаться.   Верующим необходимо быть готовыми к страданиям до того, как эти страдания придут. В этом им должно помочь осознание факта, что их Господь пострадал прежде них. Петр как бы возвращается к мысли, которую он высказывал ранее в 2:21: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его”. Он также говорит о том, что, находясь в страданиях, человек перестает грешить.

В греческом тексте стоит pe,pautai verb indicative perfect middle 3rd person singular удерживать, обуздывать; сред.зн. переставать,  прекращаться, умолкать, останавливаться. Мы можем перевести глагол совершенным временем, тогда у нас получиться следующий вариант перевода:  “…пострадавший плотью перестал грешить” (4:1). Петр подчеркивает пользу страданий в том, что они способствуют нашему освящению. В страданиях человек глубже осознает свою зависимость от Господа, глубже понимает всю бренность своего существования, больше полагается на Бога нежели на себя. Он перестает своевольничать, расстаётся с греховными желаниями. evpiqumi,a желание, влечение, страсть, жажда, прихоть,  похоть, вожделение). Теперь же полностью положился на волю Божью (qe,lhma воля, хотение, желание). Автор послания показывает разницу в воплощении воли человека и воли Бога, показывая, что жизнь по человеческим желаниям ведет ко греху, а жизнь в соответствии с желаниями Бога ведет к святости (4:3-4; 4:7-11).

Вывод:   Страдания способствуют нашему освящению.

1.4.5.   Рассмотрение отрывка 4:12-19

1.4.5.1.  Стихи 4:12-16

Далее следует отрывок, который опять возвращает нас к теме страданий (4:12-19). Петр призывает страдающих христиан не удивляться тому, что с ними происходит.

“Петр даёт резкое риторическое резюме ситуации относительно себя и его читателей в Римском обществе, оно начинается с отрицательных и положительных команд, выделенных mh (4:12) и avlla. (4:13). Отрицательно, они не должны быть “удивленными” (то есть, потрясенными или шокированными). Положительно, они должны “быть довольными”, поскольку они “благословенны” (4:13-14)” (перевод мой. –С.И.). 2

7

“Огненное испытание” относится к ситуации, в которой оказались получатели послания. Подобный образ мы можем найти в Пр.17:3; 27:21. В них говориться о том, что человек подвергается различным испытаниям, подобно тому, как золото подвергается очищению в огненной печи. Возможно, Пётр использовал историю друзей Даниила, как образ испытания верности христиан.  

Причина, по которой получатели послания не должны удивляться происходящим с ними страданиям, теперь становиться ясной: они участвуют в “страданиях Христовых” (4:13).

koinwnei/te verb indicative present active 2nd person plural (koinwne,w)  участвовать, принимать участие, становиться  участником, оказывать участие, разделять. Это не мистическое участие (сораспятие с Иисусом Христом), а подражание Ему своим поведением при перенесении гонений.  Петр говорит о том, что страдания в жизни христианина не есть что-то чуждое для него, скорее наоборот. Он говорит об их страданиях за имя Христа, как о “страданиях Христовых”, он хочет сказать, что Сам Христос прошел через подобные ситуации, и хотя был подвергнут злословию и отвергнут людьми, но ныне прославлен Богом на небесах.

 Петр призывает верующих не просто переносить злословие и страдание, а радоваться

(cai,rete verb imperative present active 2nd person plural). Глагол стоит в императивной форме, этой грамматической формой слова автор хочет особо подчеркнуть мысль о радости. Петр повторяет мысль, которую он высказал в начале послания (1:6). В данном отрывке он расширяет эту мысль, говоря о том, что истинная радость и ликование ждут верующих в откровении славы Христа (4:13). Возможно, это связано с (4:7), где Петр говорит о скором конце всего.

Верующие должны укрепиться в осознании того, что скоро придет конец их страданиям. Христос явиться в славе и воздаст им за перенесенные оскорбления и мучения радостью и славой. Петр говорит о блаженстве, которое должны испытывать верующие за поношение во имя Христа. Он утверждает, что в такие моменты, хотя они и  переносят злословия и оскорбления от людей, Дух Божий, Дух славы почивает на них  (4:14). Дух Божий свидетельствует христианину и церкви, что Бог на их стороне, и что они получат благословение от Него.2

8

 Мы можем увидеть параллель с тем, что сказал Сам Господь: “Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах” (Лк.6:21-23).

Пётр уже упоминал о радости в послании 1:6; 8, но тогда он говорил о будущей радости, которая ждёт верующих после перенесения страданий. В 4:14 он говорит о радости в происходящих страданиях. К этой радости приглашены не все, а только те, кто в страданиях сохранили верность Богу и показали себя настоящими последователями Господа (2:19 –страдающие несправедливо; 2:20 –делающие добро; 3:14 –страдающие за правду; 4:14 –страдающие за имя Христа). Пётр призывает их радоваться в настоящем, т.к. они последовали примеру Христа на земле, и перенесли страдания за Его имя, поэтому Бог даст им разделит славу с Иисусом на небесах. Тогда их радость перерастёт в ликование, потому что они увидят всю славу Христа. Страдание и слава –это две вещи которые мы призваны разделить со Христом.9

Если верующие злословимы за имя Христа или над ними смеются, то они блаженны.

Апостол утверждает, что они блаженны, “потому что с ними пребывает Дух Божий, чтобы укреплять и утешать их; а Дух Божий есть также и Дух славы Который проведёт их через все испытания, чудесно выведет из них и подготовит и запечатлит для вечной славы”.0

Эта мысль близка к тому, что говорил Христос, предупреждая о гонениях Своих учеников (Мф.5:11-12; Лк.6:22-23а). Глагол “злословимы” стоит в пассивной форме, что ещё раз косвенно показывает нам, что ученик Господа не должен отвечать злословием на злословие. Христиан поносили их ближние и сограждане, причём, совершенно необоснованно и несправедливо. Они переносили насмешки за свою верность Господу. Это один из конкретных случаев “страдания за правду”, о которых говорилось в 1Пет.3:14.

Далее, Пётр предостерегает верующих от того, чтобы кто из них не пострадал как вор, или убийца, если же кто-либо страдает, потому что он носит имя -  христианин, то пусть не стыдиться, а прославляет Бога. doxaze,tw verb imperative present active 3rd person singular славить, прославлять (4:16). Слово стоит в императивной форме, побуждающей читателей обратить внимание на требование прославлять Бога за такую честь. Христианин должен благодарить Бога за то, что Бог избрал его и удостоил чести пострадать за имя Христа. Во всем новом Завете слово Cristiano,j (христианин) встречается всего три раза (Деян.11:26; 26:28; 1Пет.4:14).

Петр особо подчеркивает, что если кто-либо носит звание христианина, то это обязывает человека своей стойкостью в страданиях прославлять Христа. “Жизнь и поведение христиан должны быть лучшим доказательством того, что они не заслужили выпавших на их долю страданий, а их отношение к страданиям должно показать людям, что значит быть учеником Христа”.1 

Стих 4:15 интересен тем, что частица ga,r обычно представляет пояснение, но в этом месте она представляет команду. Если христиане хотят удостовериться в том, что Дух Божий почивает на них, они должны удостовериться, что страдают по правильной причине. Чтобы указать на неё, Пётр начинает с неправильных причин. Перечисляя преступления, Пётр не собирался сказать, что получатели послания могли захотеть сделать что-то подобное. Он даёт этот перечень преступлений с целью показать, что наказание за них полагается строгое и суровое. Христиане могли быть причислены к таким преступникам. Их могли наказать с такой же суровостью. Вся разница была в том, что христиане подвергались позору и переносили страдания незаслуженно.2 

У христианина, стоящего пред человеческим судом, есть всего две альтернативы: позор или прославление Бога. Позор отречения или прославление Бога в верности Ему.

Пётр хочет убедить читателей, что прославление Бога –это та же цель, к которой он направлял их в служении друг другу (4:11), “чтобы во всём был прославлен Бог через Иисуса Христа”. Данную мысль было бы уместно связать с отрывком 3:15-16.

Апостол желает, чтобы христиане подтвердили их веру в Иисуса Христа открыто и без страха, независимо от последствий этого исповедания.

3

Вывод:   Страдания очищают духовную жизнь человека. Путь к славе лежит через страдания. Христиане не должны стыдиться своего положения.

  

1.4.5.2.   Стихи 4:17-19

Петр призывает Христиан к праведной жизни, потому что грядет суд Божий, и этот суд начнется с “дома Божьего”(4:17-18). Дом Божий –это Церковь. Апостол говорит о том, что святость Бога такова, что даже праведный человек едва спасается, не говоря уже о грешнике, который обречен на погибель из-за своих грехов.  Риторический вопрос, поставленный Петром в 4:17 берёт идею из Пр.11:31, где говориться о воздаянии праведнику и грешнику. Он связывает один риторический вопрос с другим вопросом, сформулированным почти дословной цитатой из Пр.11:31. Спасение, дарованное нам Богом, вовсе не означает, что это лёгкая и бесплатная вещь.

Верующие должны прожить праведную жизнь на земле, для того чтобы попасть на небеса.

4

Апостол призывает верующих, “страждущих (pa,scontej verb participle present active nom. masculine plural) по воле Божией”, предать Создателю свои души, делая добро (4:19).

В данном стихе, на взгляд автора работы, лучше был бы перевод “страдающих”, т.к. слово “страждущие” скорее несет оттенок желания выполнить волю Божью, нежели выражает страдания. Тем более что этот перевод больше соответствует словарному значению слова, и контексту всего Послания.

paratiqe,sqwsan verb imperative present middle 3rd person plural 1. класть возле, ставить перед, подавать (на стол);  2. вверять, передавать; 3. предлагать, преподносить, представлять.  Это слово переводится как “предают”. Если использовать предложенные значения слов, то перевод данного стиха будет звучать так: “Итак, страдающие по воле Божией да предают верному Создателю души свои, делая добро”.

В древности это слово означало специальный термин, который значил “отдать деньги на сохранение другому”. В то время не было банков, и не было мест, где бы человек мог  надежно хранить свои деньги, поэтому, перед тем как отправиться в путешествие, человек отдавал свои деньги на сохранение другу. Древние почитали такое доверие за самое святое в жизни: они своею честью и своими богами обязывались вернуть взятые на сохранение деньги.35

Этот момент может нам показать, что Петр имел в виду, что верующие могут вполне доверить Богу самое дорогое, что у них есть –свои души. У верного Создателя они будут в безопасности.

Пётр говорит эту фразу в связи с незаслуженным страданием (2:19-20), потому что незаслуженное страдание обычно не воспринимается как проявление Божьей воли. Он говорил уже ранее, что лучше пострадать несправедливо, чем понести заслуженное наказание за грех. Бог, как праведный Судья всё расставит по своим местам. Каждый получит то, что заслужил: праведник –славу и бессмертие, грешник –вечное осуждение. Идея, высказанная Петром, очень похожа на сказанное в Пс.30:6а: “В Твою руку предаю дух мой”. Иисус на кресте сказал те же слова (Лк.23:46). Апостол желает, чтобы христиане доверили Господу всю свою жизнь, полностью, без остатка. Он призывает их сделать две вещи: довериться Богу и постоянно делать добро.

Вывод:   Наиболее поразительная особенность этой секции - ее смелый акцент на владычестве и инициативе Бога, даже в страдании его собственных людей. Страдания, допущенные Богом, не есть наказание за прошлые грехи, они являются средством очищения

и совершенствования тех, кто решил последовать за Христом.3

6 

1.4.6.   Рассмотрение отрывка 1Пет.5:6-11 

Далее Петр продолжает развивать мысль о доверии Богу в страданиях (5:6-11). Он призывает христиан “смириться под крепкую руку Божию” (5:6). Tapeinw,qhte verb imperative aorist passive 2nd person plural понижать; перен. унижать, уничижать, умалять,  смирять; глагол стоит в повелительном наклонении. Петр призывает верующих к смирению в тех обстоятельствах, в которых они оказались, чтобы они были возвышены (прославлены) Богом в свое время.  u`yw,sh verb subjunctive aorist active 3rd person singular поднимать, возносить, возвышать, превозносить. Петр стремиться перевести их взгляд со страданий на славу. Он призывает возложить все свои заботы на Господа, “ибо Он печется о вас” (5:7).

Пётр напоминает христианам об их враге –дьяволе. Апостол даёт яркую метафору, сравнивая сатану со львом, который ходит в поисках добычи. Он призывает христиан противостать сатане, а не людям. За всеми проявлениями греховного поведения человека, мы должны видеть работу отца лжи. Нам не надо бороться против человека, но необходимо противостать тому духу, который им управляет. Иисус призывал Своих последователей не противиться злому (Мф.5:39-41), т.е. тому злу, которое хочет сделать человек. Апостол Павел также утверждал, что наша борьба не против плоти и крови, а против сил тьмы (Еф.6:12).Чем мы можем противостать дьяволу? Ответ находим здесь же –это твёрдая вера.

“Сатане можно противостоять только твёрдою верою. Слово, переведённое как твёрдая, используется в Септуагинте в Книге Пророка Исаии 50:6,7. В этом месте, твёрдость Мессии в перенесении всех страданий описывается как “кремень”: “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде”.37

 

Эта вера должна быть испытана и закалена в повседневных испытаниях и искушениях (1:6-7). Она должна быть чище и дороже самого золота. Это та вера, которая побеждает видимое, и называет несуществующее как существующее. Только такая вера способна победить сатану. Вера должна пройти закалку и очищение в страданиях за имя Христа. Страдания помогают человеку понять и увидеть, какова же на самом деле его вера. Страдания и скорби являются лакмусовой бумагой для нашей веры.

Пётр использует четыре глагола, чтобы описать действие Бога по отношению к верующим. katarti,zw 1. восстанавливать, исправлять, чинить, вновь  приводить в порядок; 2. устраивать, готовить, снаряжать,  дополнять, совершать. Слово имеет несколько значений.

Оно может указывать на “восстановление”, приведение в порядок чего-то испорченного, как хирург ставит на место сломанную кость. Оно может так же обозначать “завершение”, добавление недостающего для создания формы. И, наконец, оно может иметь значение “творения” или “подготовки”, создание первоначального устройства и формы. Пётр, конечно, знал воскрешающую силу благодати Божией после позора своего отречения. Однако очевидно, что в данном отрывке на передний план выходит мысль о полноте осуществления замысла Божьего в верующих. Нет оснований полагать, что это осуществление наступит лишь по окончании периода страданий. Скорее, действие благодати Божией начинается уже сейчас, в период краткого времени наших страданий. В действительности, Бог использует страдания, чтобы совершенствовать нас на пути к тому времени, когда Он завершит наше преображение в славе Христовой (1:6,7).38 

sthri,zw утверждать, укреплять, устанавливать. Бог утвердит нас. Господь восстановил отпавшего Петра, сделал его апостолом и столпом Церкви. Петр на себе испытал восстанавливающую силу любви Божией. Он обещает, что христиане обретут такую же утверждающую благодать, которую в своё время обрёл он.

 sqeno,w укреплять, делать сильным. Бог даст нам силу. Он даст нам способность и силы преодолеть любые испытания. Этот глагол встречается только один раз в Новом Завете. Одинаковое ему существительное можно встретить в греческой версии книги Иова, которое говорит о силе льва.

qemelio,w основывать, положить основание или фундамент;  перен. утверждать, упрочнять, делать непоколебимым. Бог даст нам прочное основание для нашего будущего. Идея основания часто используется авторами Нового Завета. Павел также использует идею фундамента (Кол1:23; Еф.3:17).3

9

Всё это сделает Сам Бог, поэтому Ему одному по праву принадлежит вся слава. Ни в нашем спасении, ни в нашем преображении нет нашей заслуги. Вся слава принадлежит Господу. “Ему слава и держава во веки веков, аминь” (1Пет.5:11).

 Заключение:   В данной главе были сделаны экзегетические исследования, которые помогут нам далее рассмотреть теологические аспекты страдания в богословии Петра, а также подробное рассмотрение отрывков, содержащих слово “страдание”.

Глава 2.   Теологические аспекты

2.1.   Введение

Страдание уже само по себе является тяжелой ношей, а несправедливое страдание тяжело вдвойне, т.к. оно ничем не заслужено. Человек подвергается двойному прессу: физическому и моральному; и часто моральные страдания бывают сильнее физической боли.

Тема страданий поднимается Апостолом буквально с самого начала Послания. Пётр, после благословения Бога, говорит о Его великой милости к христианам, которых Он возродил из мертвых, дал наследие на небесах, и соблюдает их через веру к спасению. Пётр призывает верующих не унывать от тех обстоятельств, в которых они оказались, а ликовать (1Пет.1:6). Это призыв не к простой радости, а к веселью и торжеству. Верующие должны радоваться не о страданиях, которые выпали на их долю, а о том, что они спасены и избавлены Богом от еще больших страданий в вечности. Они должны осознать, что Бог, допуская гонения в их жизни, хочет подвергнуть их веру испытанию. Господь желает чтобы, выстояв в гонениях, верующие послужили к славе Христа. Их вера должна быть драгоценнее гибнущего золота, которое тоже проходит испытание огнем, но и золото будет уничтожено. Пётр использует эту метафору, чтобы показать важность веры. Но конечная цель не вера сама по себе, а спасение души (1Пет.1:9).

Петр говорит о том, что страдания Христа и последовавшая за ними слава были не случайным стечением обстоятельств. Они были предсказаны пророками. Это должно было привести верующих к мысли, что их страдания не напрасны. Бог даст им венец славы. Их страдания не случайны, они допущены Богом, и как Христос знал, что Ему предстоит пострадать, так и Его последователи знают, что их ждут скорби и испытания. Пётр призывает верующих полностью положиться на Бога (1:13).

 

2.2.   Страдающие христиане и их окружение

Апостол Пётр говорит о христианах как  о “странниках и пришельцах”, пытаясь перевести  взгляд с положения вещей в настоящее время на славное будущее. Он говорит о славном наследии, которое хранится для них на небесах Самим Богом (1Пет.1:4). Апостол хочет не только ободрить и утешить страдающих детей Божьих, он желает поменять их взгляд на само страдание, происходящее с ними. Его целью является не только поддержка и ободрение верующих, но и перемена их мышления.

Христиане, переносящие гонение, испытывали страх. Они были напуганы отношением окружающих людей к их новому образу жизни. Они боялись того, что стали изгоями среди своих ближних (1Пет.3:14). Верующие испытывали чувство стыда и смущения за то, что стали называться христианами (1Пет.4:16). Они были подавлены и напуганы. Окружающее общество оказывало на них сильное давление, стараясь  вернуть их к старому образу жизни (1Пет.4:4). Христиане самостоятельно пытались противостоять этому давлению, но при этом поступали неправильно (1Пет.2:18; 3:1).

Послание написано к церквам пяти римских провинций. Эти провинции были только слегка урбанизированы, а сельские районы не были густонаселёнными. Это даёт повод считать, что Пётр писал к общинам, находящимся в небольших поселениях.

0 Находясь в таких условиях, обращенные ко Христу сразу оказывались в центре внимания своих соседей. Живущие рядом люди, сразу замечали перемену в их поведении. Новообращенные прекращали участвовать в языческих ритуалах и пьяных оргиях, чем неизбежно навлекали на себя отрицательное отношение общества.

Страдания приходят со стороны их ближних, с которыми они раньше проводили время в “увеселительных меропориятиях”.1 Христиан злословили, оскорбляли, высмеивали и обвиняли во всякого рода нечестивом поведении, приписывая им те грехи, которыми изобиловало общество. Верующие вызывали негодование окружающих тем, что их поведение стало отличаться от того образа жизни, который они вели до своего обращения.

После покаяния, новообращённые стали “странниками и пришельцами” среди своего народа. Они стали “чужими” среди “своих”. Они были одиноки и непоняты.

“Природа их странничества не объясняется какой-либо социальной причиной; при этом духовный характер странничества очевиден: удалятся от плотских похотей восстающих на душу (1Пет.2:11). Они так же призваны проводить своё странничество со страхом (1Пет.1:7), а не как это было до уверования (1Пет.1:14). Причина их странничества в теологическом статусе. Они избраны (1Пет.1:1) Богом к неувядаемому наследству на небесах (1Пет.1:4)”.

2

По всей вероятности, верующие пытались как-то противостоять давлению общества. Они не хотели подчиняться своим господам, оправдывая своё поведение тем, что у господ тяжёлый характер (1Пет.2:18). Апостол призывает их к безусловному подчинению. Так же и жёны должны были слушаться своих мужей, не ища себе оправдания в неповиновении последним тем, что они не являются христианами (1Пет.3:1).

Возможно, верующие искали выход из своего трудного положения путём поиска компромисса, пытаясь совместить следование за Христом и языческие традиции.

Зная подобные ситуации, Апостол указывает на пример Христа, как эталон поведения в страданиях.

2.3.   Пример Христа

Чтобы изменить отношение обращенных к своим страданиям, Пётр использует пример Самого Господа.

Прежде всего, необходимо сказать о том, что Апостол Пётр лично был свидетелем того, как Иисус Христос жил на Земле. Около трех лет он имел возможность близко общаться с Ним. Пётр не только слушал учение Христа, но и мог наблюдать, как поступал Учитель в повседневной жизни. Пётр приводит Его пример для того, чтобы читатели поняли, что Иисус оставил им не только Своё учение, но и Свой пример поведения в страданиях.

Жизнь Христа была наполнена скорбями и трудностями. В нескольких коротких предложениях, Пётр даёт описание Его поведения в них (1Пет.2:21-24). Мы имеем немного информации о том, как протекала жизнь Христа до того момента, когда Он принял крещение от  Иоанна Крестителя и вышел на “общественное служение”, но годы Его служения подробно описаны евангелистами. Из их повествований мы узнаём, что Иисус не только не был принят многими людьми как Мессия, но часто самые близкие Ему люди (ученики) не до конца понимали Его. Он был одинок среди людей, но не оставлен Отцом. Иисус часто уходил от человеческого общества для того, чтобы иметь общение с Богом. В этом общении, Он получал руководство и силу для дальнейшего служения. Это общение помогало Ему преодолевать все трудности и страдания, которые Он встречал на Своём пути.

Христос часто сталкивался с открытой оппозицией. Его злословили (Мф.12:30; Лк.12:10), на Него клеветали (Мф.26:61; Мк.14:58), Его близкие говорили, что “Он не в Себе”, Он был обвинён в богохульстве и непочтении религиозных традиций (Лк.6:2;7; Ин.9:16), против Него устроили заговор с целью погубить, потому что Он подрывал авторитет религиозных вождей (Ин.5:18). Наконец, Он был предан одним из учеников и распят.

Пётр хочет показать, что в опыте страданий христиан нет ничего нового. Их Господь и Учитель испытал такие же скорби в Своей жизни. Иисус Христос предстаёт перед нами как “ истинный человек, знающий о том, что такое неприятие, как в разной степени об этом знают все представители рода человеческого”.3 Хотя жизнь Спасителя изобиловала скорбями, Он всегда мужественно преодолевал их силой Божией. Он всегда поступал так, как учил Своих последователей. Христос не пошёл на компромисс с миром, для того чтобы быть им принятым, или менее гонимым. Он никогда не отвечал злословием на злословие, никогда и никому не льстил (Лк.20:21), не угрожал Своим гонителям, а молился о них (Лк.23:34). И хотя Его поносили и смеялись над Ним, Он продолжал делать добро до последнего вздоха.

Христос четко понимал Своё предназначение. Он знал цель Своего прихода в мир. Он открыто говорил Своим ученикам о том, что не только ему, но и им предстоит испытать страдания в этом мире. Он говорил им об этом для того, чтобы они были готовы заплатить высокую цену ученичества. Христос предупреждал всех, кто хотел идти за Ним о том, что им придётся взять свой крест и пронести его до конца (Лк.14:27). Он не скрывал от Своих последователей того, что они будут страдать в этом мире за Его имя (Мф.24:9). Своим примером, Господь показал, что значит быть верным своему предназначению.

Христос знал, что Его осудят и казнят по ложному обвинению. Он знал, что люди сделают это из-за своих нечестивых мотивов, и Он не стремился избежать их несправедливого приговора. Он понимал, что пророчества, сказанные о Нём исполняются.

Апостол Пётр, используя пример Христа, напоминает христианам, что следование за Христом подразумевает готовность страдать. Он призывает их не удивляться тем скорбям, которые происходят с ними. Христиане должны пройти через все трудности, как через тест, сохранив верность Господу, и прославив Его своим поведением.

 Христос показал нам пример. “Петр не имеет ввиду, что Христос страдал только как пример, но Он оставил нам Свой пример поведения в страданиях. Мы призваны страдать без содрогания, если это понадобиться”.4

4 Кроме этого, пример Христа –это пример святой жизни. В Нём отражены черты характера, которые хочет видеть Бог в каждом христианине. “Самым могучим побуждением к святости является не наставление, а пример, особенно пример того, с кем мы тесно сопряжены”.4

5 

Петр дает образную картину, когда впереди прошел человек и оставил свои следы на земле. Другим, остается только идти по этим следам, чтобы не сбиться с дороги и не заблудиться. Иисус прошел свой путь до конца. Христиане призваны пройти по тому же пути, по следам Своего Учителя. В своей жизни они должны мужественно пережить всё то, что испытал Христос, а именно: поношение и злословие от мира, непонимание самых близких людей, насмешки и недоверие, если понадобиться, даже мучительную смерть. Поддержкой для уверовавших во Христа будет осознание того, что Бог готов помочь им в трудную минуту.

Апостол напоминает о кресте Христа для того, чтобы страдающие христиане ещё раз задумались о высокой цене их искупления.

2.4.   Крест Христа

Пиком страданий Христа является крест. Апостол желает, чтобы получатели Послания посмотрели на свои страдания через призму креста. Уже в начале Послания, Пётр говорит читателям о том, что страдания Христа были предсказаны пророками задолго до их исполнения на земле. Он напоминает, что эти страдания не были случайным стечением обстоятельств: Бог заранее предначертал им случиться, это было проявление Его воли. Иисус знал об этом. Он пришёл в наш мир как смиренный Раб, чтобы совершить искупление человеческого рода, избавив нас от уз греха и смерти.

Апостол Пётр был свидетелем страданий Господа. Крестные мучения Христа начались уже в Гефсиманском саду. Иисус молился Отцу, прося о том, чтобы Его миновала

“сия чаша” (Мф.26:39). В этом борении ярко высвечивается человеческая природа Мессии. Евангелист Марк подчёркивает, что Господь начал “ужасаться и тосковать” (Мк.14:33-36).

Мы видим портрет не совершенного супергероя, который идёт на смерть с улыбкой на лице, перед нами предстаёт страдающий Спаситель, Который понимает весь ужас того,

что должно произойти с Ним. На взгляд автора работы, Иисуса Христа ужасали не столько крестные мучения, сколько Его осознание того, что Он потеряет единение с Отцом и будет оставлен Им (Мк.15:29). “Крест был презрен и проклят не только во мнении людей, но и Законе (Втор.21:23). Когда Христос был повешен на дереве, Он стал объектом проклятия. И это было совершенно необходимо: проклятие, полагающееся и приготовленное нам за наши беззакония, было перенесено на Него, дабы избавить от проклятия нас”.

7

Пётр особо подчёркивает факт, что Христос пострадал вместо нас. Он пострадал вместо нас, взяв на Себя грехи всего мира и наше наказание (Ис.53:12б). Страдания, которые претерпел Господь, были несправедливыми и незаслуженными. Он заменил Собою каждого из нас. Наказание, постигшее Христа, по справедливости полагалось каждому грешнику, всему человечеству. Распятие было величайшей милостью со стороны Бога, и величайшим преступлением со стороны отпадшего человечества.

Апостол напоминает получателям Послания, что они избавлены Христом от греха, и как следствие этого –освобождены от вечного осуждения и проклятия. Приводя пример Господа, Пётр хорошо помнил, что претерпел Иисус от охраны Храма и римских воинов. Над Ним издевалась вся претория. Его били, оскорбляли, высмеивали, Его бичевали, плевали в лицо и открыто глумились. Спаситель приносил Себя в жертву за грехи людей, а они потешались над Ним.

“Это - великое свидетельство несравненной любви, которую питал к нам Иисус Христос. Он вынес страшные смертные муки и в этих муках не заботился о Себе, желая лишь добиться блага для нас”.48

Он пришёл в наш мир как смиренный Раб, чтобы искупить человеческий род от уз греха и смерти (Мк.10:45). Он до конца исполнил Своё предназначение. “Распятие являлось средством искупления человечества”.4

9

Пётр говорит о том, что верующие “были искуплены от суетной вашей жизни” не золотом, а драгоценною кровью Агнца, предназначенного прежде основания мира (1Пет.1:7).

Апостол утверждает, что Иисус был предназначен. Это слово можно перевести в форме пассивного причастия как “предназначавшегося”, что нам даст более яркую картину того, что Бог предусмотрел страдания Христа  до их свершения на земле. У Бога был план по спасению падшего человека. Орудие казни послужило средством спасения.

“Казнь на кресте люди считали позором и унижением, но по Божьему промыслу распятие Христа имело другой смысл: Тот, Кто был отвержен людьми, был Избранным, Драгоценным, в Нем мы обрели спасение. Об этом писал Петр, чтобы ободрить тех, кто страдал за веру. Он подчеркивал разницу между тем, что думали их гонители, и какое значение имели их мучения по замыслу Божию.50 

2.5.   Imitatio Christi

 Подражание Христу не должно быть слепым копированием всех событий Его жизни. Если бы Пётр призывал к этому, то он призывал бы своих читателей искать мученической смерти, чтобы во всём уподобиться Христу. Но мы можем наблюдать определённое сходство страданий Христа и Его последователей. Его учеников ждёт всё то, что происходило с Господом. Христиан всегда будут сопровождать враждебность и страдание, пока они находятся в этом грешном мире. Пётр даёт им славную надежду –их страдания обернутся

радостью и славой на небесах. Судьба Христа –судьба всех истинных христиан.

1

  1.     Новый взгляд на страдания

2.6.1.   Необходимость смирения

Как уже было сказано, Пётр стремился не только ободрить гонимых христиан, но и дать им новый взгляд на страдания.

Петр призывает слуг к подчинению, которое не зависит от внешних обстоятельств. Он говорит о необходимости подчиняться злым и неправедным хозяевам точно так же, как они могли подчиняться господам с мягким характером. Противопоставлением добрых и снисходительных господ, суровым и неправедным, Петр подчеркивает мысль о том, что поведение христиан не должно зависеть от того, какой характер у их хозяев. Они должны повиноваться и делать свою работу не из страха наказания, а из желания быть похожими на своего Господа, уподобляясь Ему в смирении и кротости. Рабы Христовы могут с одинаковым успехом служить человеку с любыми чертами характера, хотя подчинение неправедным господам обходится намного дороже, но тем более оно ценно в глазах Господа.

Петр призывает христиан не просто безропотно терпеть негативное поведение их господ, но осознать, что за всем этим стоит Бог, Который внимательно наблюдает за происходящим. Только такое отношение к несправедливым страданиям может принести благодать верующему. 

Сами по себе скорби не являются благословением, или благодатью, но осознание того факта, что они допущены Всемогущим и Всеведущим Богом помогает верующему не только смиренно переносить несправедливые страдания, но и отразить в них характер Христа.52 

Пётр подчёркивает, что не мы пришли к Богу, а Он призвал нас из язычников в Свою вечную славу. Более близкая цель Бога наша святость на земле. Бог будет вести нас к совершенству во Христе, чтобы развить в нас черты Его характера, для того чтобы мы могли получить славу на небесах. Путь к ней лежит через скорби и страдания. Осознание этого момента, должно побудить верующих в кротости и смирении переносить все невзгоды, которые происходят в их жизни.

Иисус претерпел страдания в грешном мире. Он испытал не только моральную, но и физическую боль. Его распяли на кресте, но Бог воскресил Своего Сына из мёртвых и прославил на небесах (1:21; 3:21). Этот же путь ждёт всех, кто решится последовать по пути Спасителя. Они будут страдать в падшем мире за Его имя, но Бог приготовил для них славное нетленное наследие на небе (1:4). Христиане только тогда имеют идентичность своих страданий со страданиями Христа, когда претерпевают гонения за веру в Него. Они не могут избежать своей судьбы. Их дом на небе, они стремятся туда, там их ждёт любящий Отец. По этой причине они являются участниками страданий Христовых. Их страдания носят духовный характер, но они должны быть готовы, если понадобится, принять мученическую смерть за имя Спасителя.53 

2.6.2.   Святая жизнь не избавляет от страдания

Пётр особо подчёркивает, что намного лучше в настоящем оказаться в роли гонимых и оскорблённых, чем быть в положении гонителей, которые предстанут пред Божиим судом в будущем (4:18). Христиане знают, что приговор властей и окружающих несправедлив. Они подвергаются злословию и поношению со стороны людей, но благословляются Богом. Бог на их стороне. Он всегда на стороне тех, кто страдает за истину Евангелия.54

В 1Пет.3:17 Петр возвращается к мысли о страдании за правду, говоря: “Ибо лучше страдать, делая добро, если бы была на то воля Божия, чем страдать, делая зло”.

Эти слова звучат в унисон с параллельным отрывком 1Пет.2:18-20, где Пётр даёт наставление слугам.55 

Человек по своему рождению уже обречён на страдания в этом мире. Христианин не может избежать страданий по двум причинам: во-первых, он человек, следовательно, страдание является составляющей его жизни; во-вторых, он является последователем Христа, и идёт по тому пути, по которому прошёл его Господь и Учитель, а это путь скорбей.   

Пётр говорит о преимуществе страданий за добрые дела, т.к. эти страдания не сравнимы с теми страданиями в вечности, которые ожидали нас за наши грехи. Неправедный человек часто идёт на преступление, чтобы избежать наказания за совершённое им зло. Он стремиться уйти от ответственности за свои проступки, т.к. понимает, что ему придётся нести наказание за них.

На земле, некоторым грешникам это удаётся, но большинство уже здесь испытывают невыносимые мучения, лишь потому, что заслужили их. Бог восстановит справедливость, воздав каждому по его делам.

Страдания, выпавшие получателям Послания, не были наказанием за преступления, совершенные ими, напротив, их жизнь была примером того, как человек должен угождать Богу. Но уверовавших гнали и злословили, оскорбляли и отвергали лишь потому, что их поведение обличало греховный образ жизни их сограждан. Христиане стали изгоями общества лишь потому, что не участвовали в тех грехах, которые делали остальные люди. Они были светом правды во тьме греховности.

Они испытывали страдания, т.к. Бог допустил это в их жизни. Это была Его воля. Нам часто не понятно, почему праведник страдает от рук грешников. Мы задаём вопрос: “Неужели Бог не может защитить его”? Может, но иногда медлит. Нам не дано знать во всей полноте, почему праведника постигают страдания в этом мире, но в страданиях Бог хочет от нас, чтобы мы доверились Его воле. Божья воля допускает страдания в нашей жизни, но она также проявилась в том, что Христос умер на кресте за наши грехи. Мучения, перенесённые Христом, намного превосходят то, что Бог допускает перенести нам.

Апостол видит свою цель в том, чтобы укрепить верующих перед лицом надвигающихся гонений. Он не призывает своих читателей искать страданий, но говорит о том, что даже если они и подвергнутся преследованиям за добрые дела, они не должны впадать в отчаяние и разочарование, Бог воздаст каждому по делам его.

Истинное страдание за имя Христа не то, которое ищет человек, вставая в оппозицию к власти, а то, которое испытывает христианин, ведя праведную жизнь, но подвергаясь гонению.

 Пётр стремился ободрить верующих перед лицом больших страданий, которые они должны были перенести. Он призывает их к полностью положиться на Господа, Который Сам прошёл через страдания и может им помочь. Его пример должен вдохновлять христиан не бояться гонений.

  1.  Страдания служат  единению

Перенося страдания, христиане должны помнить, что они не одиноки в своих переживаниях. “Истинная победа в испытаниях заключается в том, чтобы видеть Бога, Который все контролирует и удивительным образом воплощает Свои планы в реальность”.56

Иисус испытал страдание в полной мере, и может поддержать тех, кому тяжело. Апостол призывает страдающих помнить, что не только на их долю выпало страдание, но подобным образом страдают и их братья по вере в других местах Римской империи. Страдание за имя Христа –это не только их удел, но удел всех христиан, во все времена.

Осознание верующими того факта, что таким же нападкам подвергаются их братья по вере, несёт в себе ряд преимуществ. Во-первых, христиане осознают, что не одиноки в своих страданиях, и возможно, кому-то приходится переносить ещё большие страдания. Они понимают, что их страдания не являются какими-то особыми. Во-вторых, они чувствуют своё единство со Христом и друг с другом. Все мелочные обиды уходят на второй план, и они начинают дорожить друг другом. Растёт взаимная поддержка и ободрение. Молитвы становятся горячее. В-третьих, очищается вера. Неверующему трудно пойти на страдания за имя Христа. Сомневающийся человек, также вряд ли останется верным Господу, т.к. перспектива страданий никого не прельщает. Во времена гонений, все наносное и поверхностное уходит из Церкви. “Шлаки” отделяются, “золото” остаётся.5

7

Заканчивая свое послание, Петр восклицает: “Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми”.

Кратковременные страдания, какими бы суровыми они не были, не должны смущать христиан. Бог, призвавший их в Свою славу, совершит в них Своё дело (1Пет.5:10).

  1.  Заключение 

В данной главе были рассмотрены теологические аспекты страдания в богословии Петра. Апостол стремится изменить отношение христиан к своим гонениям. Он использует пример Христа и Его крест, чтобы показать образец поведения в страданиях.

 

Схематически это можно показать следующим образом

Страдания

 Новый взгляд на страдание        

         Христиане

    

Крест Христа

Пример Иисуса Христа

Христиане подвергались злословию со стороны ближних. Их оскорбляли и унижали за то, что они обратились в “чужую веру”. Они испытывали чувство страха и стыда за своё новое положение. Перед лицом грядущих гонений, Пётр стремиться ободрить и поддержать их своим Посланием. Он говорит о примере Христа и Его страданиях на кресте, чтобы изменить взгляд верующих на то, что происходит с ними. Пётр стремится показать верующим ценность их страданий. Он уверяет, что эти страдания не напрасны, они ведут к небесной славе. Сохраняя верность Христу, верующие тем самым прославляют Его в своих страданиях. Их стойкость заставляет окружающих задать себе вопрос: “Почему эти люди готовы идти на жертвы ради своей веры”?

Недаром Тертулиан говорил: “ Ваша жестокость (против нас), как бы ни была изыскана, не приносит вам пользы. Напротив, она толкает людей в наши церкви. Чем больше вы нас косите, тем больше мы растём. Кровь христиан есть семя (церкви)… То самое упорство, против которого вы выступаете, работает на нас. Ибо кто, наблюдающий всё это, не поинтересуется, что стоит за этим? Кто заинтересовавшись, не примет нашу веру”?

(Христианские мыслители. Тертулиан. Апологетика, 50. –С.Пб. Мирт, 1997. –С.22.).

Глава 3.   Применение

3.1.   Введение

Первое Послание Петра заставляет христиан по-новому взглянуть на страдания в современном мире. В нашу эпоху, пропагандирующую позитивизм, эта тема не пользуется популярностью. Немногие проповедники решаются говорить о ней. Очень часто христиане воспринимают страдания как наказание от Бога, или что-то противоестественное в жизни верующего человека. Благодаря проповедникам Евангелия процветания, у многих прихожан складывается мнение, что Бог только и ждёт, чтобы осыпать земными благами Своих детей. На наш взгляд, благословением является спокойная и обеспеченная жизнь, хорошее здоровье, всеобщее уважение окружающих людей. Читая Первое Послание Петра, нам открывается другой взгляд. Страдания являются благословением от Бога. Они помогают нам быть в этом мире настоящими свидетелями Евангелия Христова.

 Исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы.  

3.2.   Страдания неизбежны в жизни христианина

Они неизбежны, потому что мы находимся в мире наполненным злом и страданиями. Будет большой ошибкой, думать, что христианин избежит страдания в своей жизни только потому, что он является дитем Божиим. Бог допускает страдания в нашей жизни, чтобы изменить нас. Одним из видов страдания может быть злословие окружающих людей, отвержение христианина его ближними и друзьями.

“Никогда не было и не является лёгким делом быть христианином. Христианская жизнь может принести с собой своё особенное одиночество, непопулярность и проблемы. В человеческой природе является характерным не любить, презирать, рассматривать с подозрением всякого, кто отличается от всех, не такой как все”.5

8 

Христиане несут нравственные стандарты Иисуса Христа в мир. Часто эти нравственные нормы настолько высоки, что ставят христиан вне этого мира. Наше поведение пугает и настораживает многих людей, потому что мы не участвуем во всеобщем разврате.

Это касается не только сексуальной стороны отношений между людьми, но и политики, бизнеса, дружбы и так далее.59 

Поведение христианина должно выделять его из общества, он не должен, подобно хамелеону, “менять окраску” в зависимости от складывающихся обстоятельств.

Наше поведение всегда будет вызывать реакцию у окружающих нас людей, и, скорее всего, эта реакция будет негативной. Мы должны быть готовы к такой реакции. Мир не переносит присутствия тех, кто живёт вопреки его греховным законам.

Если наши страдания кажутся нам невыносимыми и чрезмерными, если нам кажется, что никто не страдает так как мы страдаем, и нам хочется поскорее избавиться от проблем, всегда можно вспомнить о тех христианах, которые испытывают в данный момент скорби, несравнимые с нашими по их тяжести. Мы можем помолиться об этих мучениках, и поблагодарить Бога за то, что не испытываем в настоящий момент тех страданий, которые претерпевают они. Мы можем оказать им посильную помощь, чтобы смягчить их скорбь.

Мы не одиноки в своих страданиях. В наши дни можно найти много мест на земле, где христиане гонимы и притесняемы, но, не смотря на это, хранят верность Господу и твёрдо стоят в вере. Они являются для нас примером и ободряют нас хранить верность Христу в менее тяжёлых испытаниях.60

3.3.   Бог не глух к человеческому страданию 

"Всепоглощающая Божья любовь к человечеству была продемонстрирована на кресте, где было воплощено Его сострадание в Его Сыне Иисусе Христе. Слово "сострадание", происходит из двух латинских слов, обозначающих: страдать вместе. Бог хотел страдать вместе с человеком.

В течении 33-х лет, предшествовавших Его смерти, Иисус страдал вместе с человеками. На кресте Он страдал за человека. Бог примирил мир через Христа (2Кор.5:19) и "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками (Рим.5:8)". Это была любовь Бога, которая послала Иисуса на крест".61

Божья любовь не началась на кресте, она была прежде, чем Он создал Землю. Книга Откровение говорит нам об Агнце, Который был заклан прежде создания мира (Откр.13:8).6

2

Мы должны осознать тот факт, что Иисус пошёл на крест ради нас, чтобы избавить нас от страданий в вечности. Поражает то, что любящий Отец позволил так страдать Своему Сыну! Господь совершил это, чтобы спасти нас от самого ужасного страдания –вечного отделения от Бога. В Божьем страдании мы видим Его великую любовь к человечеству.

«Крест есть высший символ страданий. Он раскрывает два основных факта: глубину человеческой испорченности человека и безмерность Божьей любви». 63

Со всякой проблемой мы должны обращаться к Богу. Бог может помочь нам перенести её, потому что Он знает, что значит испытывать страдание. Самым большим Страдальцем был Иисус Христос. Он перенёс отвержение и злословие, непонимание и неприятие в такой степени, что ни один человек на Земле не смог бы вынести. Иисус знал одиночество и духовные страдания. Он испытал на Себе отвержение не только от людей, но и на какой-то момент был отвергнут Самим Богом Отцом. Для Него это было величайшим страданием.64 

 Мы находимся в лучших обстоятельствах. Бог не оставляет нас одних в страданиях, наоборот, в них Его присутствие ощущается особенно близко. Христианин никогда не страдает в одиночестве, с ним  всегда незримо присутствует Христос. Знание этого факта будет поддерживать нас в период страданий. Бог верен в Своих обетованиях, и так же ждёт верности от нас. Бог ждёт от нас полного доверия. Мы должны не смотреть на свои страдания, а положиться на Его волю о нас. Бог всё делает для нашего блага. Мы часто не можем понять, почему в нашу жизнь вторгается боль и несчастье, но простое доверие Богу успокоит любую бурю в нашей жизни. Мы можем и должны полностью доверять Богу во времена гонений и страданий.

3.4.   Страдания испытывают веру и закаляют наш характер 

Пётр говорит христианам о причине постигших их  испытаний и преследований: “дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа. (1Пет.1:7)”.

Апостол Пётр видел испытания веры как исключительно полезные и необходимые в христианской жизни. Для иллюстрации своего взгляда, он ставит в пример процесс очищения золота. При постепенном нагревании и переплавке, золото очищают от разных посторонних примесей, при чём, чем выше температура, тем большее число примесей сгорает в пламени. Испытания и трудности могут затруднять жизнь христианина, но они способны переделать его характер и избавить его жизнь от нечистот, которые мешают  духовному росту и служению.65

Многие люди последовали за Христом, желая быть его учениками. Они пробыли с Ним некоторое время, но когда Иисус заговорил о кресте и цене ученичества, многие Его покинули. Страдания за имя Христа дают нам возможность доказать свою преданность Господу не на словах, а на деле. Спасение нам даётся даром, но ученичество стоит дорого.

Христос пригласил нас не самодовольному времяпрепровождению, а к борьбе. Он предлагает нам не увлекательную экскурсию, а путь полный опасностей и страданий.

“Он призвал нас взять крест и сказал, что в мире мы будем иметь скорбь. Слишком много христианских телевизионных и радио программ были направлены на то, чтобы нравиться, развлекать и показывать достоинства этого мира. Соблазн состоит в том, чтобы сделать Евангелие более привлекательным”.66 Слишком часто мы озабочены тем, чтобы быть похожими на этот век, вместо того, чтобы быть озабоченными, как быть возможно меньше похожими на него. Нашей целью является не наша популярность в мире, а наша верность Христу. В страданиях христианин должен смотреть не на себя и не на своих гонителей, а на Иисуса Христа.67

Проходя через огонь страданий, вера христианина закаляется. Упование на Господа из области теоретических рассуждений переходит в плоскость реального доверия Богу. Вера перестаёт быть абстрактным понятием, превращаясь в инструмент реального взаимодействия с Господом.

3.5.   Христос является примером поведения в страданиях

"Бог обещал Своё присутствие. Где Бог, там мы находим мир и Его силу, делающей нас способными подняться ввысь во всякой обескураживающей нас ситуации, ведущую нас сквозь поражения в жизни. Бог не призывал нас быть успешными, Он призвал нас быть послушными".68 

 Страдающий Мессия является для нас примером того, как нам должно переносить скорби. Спаситель был презираем и отвержен людьми, его оскорбляли и преследовали, затем распяли. Но Он продолжал делать добро до последнего вздоха. Он оставил нам не только учение, но и Свой пример поведения в страданиях. Апостол Пётр говорит об этом в Послании. Мы должны смотреть на Христа и учиться Его стойкости и мужеству перед лицом страданий.

Апостол говорит в Послании о том, что страдания Иисуса Христа были предсказаны пророками. В книге пророка Исаии, мы видим яркую картину, которая описывает страдания

Раба. “Раб не имеет имени. Его функция важнее, чем имя. Это Совершитель воли Божией. Он сочувствует страданиям и готов помочь. Он послушен Богу и охотно идёт на муки. Его мучения могут искупить других. Это описание раба Божьего –любого раба. Христианин, изучающий его образ, ликует, видя его претворение в Христе; но и задаёт себе вопрос: “До какой степени сам я раб Божий”? 69 Каждый из нас может задать этот вопрос себе. Готовы ли мы быть верными Богу, даже если нам грозит смерть за Его имя.

Смирение Христа показывает нам не только Его покорность воле Отца, в нём проявляется уверенность в праведности и неотвратимости наказания Божьего. Христианам нет необходимости мстить за себя своим обидчикам. Они могут предоставить Богу возможность совершить Свой праведный суд. Павел пишет последователям Христа: “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божьему. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим.12:19).

3.6.   Путь к славе лежит через страдания

 Страдания Иисуса Христа и Его славное воскресение были предсказаны пророками. Читая Евангелия, мы видим, что Христос полностью понимал Своё предназначение. Он знал о предстоящих Ему страданиях, но не стремился их избежать, а мужественно пошёл им навстречу.

Мы так же знаем своё предназначение в этом мире. Христос не скрывал от Своих последователей, что на Его пути их ждут страдания и скорби (Мф.24:9; Мк.13:19; Лк.21:12; Ин.15:20-21; 16:33). Он открыто говорил о несении креста, как цене ученичества. Страдания не должны удивлять нас. Каждый христианин должен быть готов к страданиям во имя Иисуса Христа.

История Церкви изобилует примерами стойкости и мужества многих мучеников. Их имена известны. Их жизнь является примером служения Господу. Они почитаемы людьми на земле, и прославлены Богом на небесах. Всё это они имеют, потому что выстояли в страданиях, сохранив верность Христу. Иисус обещал, что будут прославлены все, кто выстоит в страданиях. Находясь в скорбях, мы должны смотреть в славное будущее, где нас ждёт любящий Бог.

3.7.   Заключение

 

Осознание факта, что, благодатью Божией, мы избавлены от вечных мучений, должно наполнять наши сердца радостью. По милости Божией, мы избраны и спасены от вечного наказания. Вера в это поможет нам пройти через все трудности на земле, т.к. временные земные страдания ни в какой степени не могут сравниться с теми страданиями, которые ждали нас в вечности. При правильном отношении, страдания только закалят нашу веру и очистят её подобно тому, как жаркий огонь очищает золото. Как в пламени сгорают все примеси и шлаки, так и в страданиях наша вера освобождается от всего поверхностного и наносного. Находясь в страданиях, мы перестаём быть самоуверенными и самодостаточными, учимся покорности и послушанию, учимся больше доверять любящему Творцу, не задавая лишних вопросов.

Наша жизнь на земле –это школа, в которой нас Бог готовит для жизни на небесах. Это Его школа, в которой Он преподаёт Свои уроки. Одним из них является страдание. Господь проверяет через них подлинность нашей веры. Через страдания, он показывает нам состояние наших сердец, на какую почву упало семя Его слова. Проходя через незаслуженные злословия, оскорбления и поношения, мы можем лучше познать самих себя, увидеть черты нашего характера, которые нуждаются в исправлении.

Проходя через страдания, главное не впасть в отчаяние и ожесточение. Необходимо помнить, что они носят временный характер. Это кратковременные страдания, которые служат для нашего совершенства. Господь использует их, чтобы отшлифовать наш характер и сделать нас как можно более похожими на Его Сына –Иисуса Христа.

Глава 4.   Приложение

Структура Послания, основанная на использовании слова “страдание”.

1Пет.1:11 - promarturo,menon ta. eivj Cristo.n paqh,mata kai. ta.j meta. tau/ta do,xaj

1Пет.2:19 - tou/to ga.r ca,rij eiv dia. sunei,dhsin qeou/ u`pofe,rei tij lu,paj pa,scwn avdi,kwj

1Пет.2:20 - avllV eiv avgaqopoiou/ntej kai. pa,scontej u`pomenei/te( tou/to ca,rij para. qew/|

1Пет.2:21 - o[ti kai. Cristo.j e;paqen u`pe.r u`mw/n u`mi/n u`polimpa,nwn u`pogrammo.n

1Пет.2:23 - o]j loidorou,menoj ouvk avnteloido,rei( pa,scwn ouvk hvpei,lei

1Пет.3:14 - avllV eiv kai. pa,scoite dia. dikaiosu,nhn( maka,rioi

Пет.3:17 - eiv qe,loi to. qe,lhma tou/ qeou/( pa,scein h' kakopoiou/ntaj

1Пет.4:1 - Cristou/ ou=n paqo,ntoj sarki. ; o[ti o` paqw.n sarki. pe,pautai a`marti,aj

1Пет.4:13 - avlla. kaqo. koinwnei/te toi/j tou/ Cristou/ paqh,masin cai,rete

Пет.4:15 - mh. ga,r tij u`mw/n pasce,tw w`j foneu.j h' kle,pthj

Пет.4:19 - w[ste kai. oi` pa,scontej kata. to. qe,lhma tou/ qeou/

Пет.5:1 - sumpresbu,teroj kai. ma,rtuj tw/n tou/ Cristou/ paqhma,twn

Пет.5:9 - eivdo,tej ta. auvta. tw/n paqhma,twn th/| evn ko,smw

Пет.5:10 - ovli,gon paqo,ntaj auvto.j katarti,sei( sthri,xei( sqenw,sei( qemeliw,sei

    

Схематически, 1-ое Послание апостола Петра можно представить  следующим образом, отметив места, где встречается слово “страдание” (pa,scw - страдать)

   Главы                                            1                                  2                                  3                               4                                 5

1  Стихи

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

Греческий текст

Перевод епископа Кассиана

2:18  Oi` oivke,tai u`potasso,menoi evn panti. fo,bw| toi/j despo,taij( ouv mo,non toi/j avgaqoi/j kai. evpieike,sin avlla. kai. toi/j skolioi/jÅ

19  tou/to ga.r ca,rij eiv dia. sunei,dhsin qeou/ u`pofe,rei tij lu,paj pa,scwn avdi,kwjÅ

 20  poi/on ga.r kle,oj eiv a`marta,nontej kai. Kolafizo,menoi u`pomenei/teÈ avllV eiv avgaqopoiou/ntej kai. pa,scontej u`pomenei/te( tou/to ca,rij para. qew/|Å

21  eivj tou/to ga.r evklh,qhte( o[ti kai. Cristo.j e;paqen u`pe.r u`mw/n u`mi/n u`polimpa,nwn u`pogrammo.n i[na evpakolouqh,shte toi/j i;cnesin auvtou/(

 o]j a`marti,an ouvk evpoi,hsen ouvde. eu`re,qh do,loj evn tw/| sto,mati auvtou/(

23  o]j loidorou,menoj ouvk avnteloido,rei( pa,scwn ouvk hvpei,lei( paredi,dou de. tw/| kri,nonti dikai,wj\

24  o]j ta.j a`marti,aj h`mw/n auvto.j avnh,negken evn tw/| sw,mati auvtou/ evpi. to. xu,lon( i[na tai/j a`marti,aij avpogeno,menoi th/| dikaiosu,nh| zh,swmen( ou- tw/| mw,lwpi iva,qhteÅ

  1.  h=te ga.r w`j pro,bata planw,menoi( avlla.

evpestra,fhte nu/n evpi. to.n poime,na kai. evpi,skopon tw/n yucw/n u`mw/Nå

3:14  avllV eiv kai. pa,scoite dia. dikaiosu,nhn( maka,rioiÅ to.n de. fo,bon auvtw/n mh. fobhqh/te mhde. taracqh/te(

3:17  krei/tton ga.r avgaqopoiou/ntaj( eiv qe,loi to. qe,lhma tou/ qeou/( pa,scein h' kakopoiou/ntajÅ

:1 Cristou/ ou=n paqo,ntoj sarki. kai. u`mei/j th.n auvth.n e;nnoian o`pli,sasqe( o[ti o` paqw.n sarki. pe,pautai a`marti,aj

 

:12  VAgaphtoi,( mh. xeni,zesqe th/| evn u`mi/n purw,sei pro.j peirasmo.n u`mi/n ginome,nh| w`j xe,nou u`mi/n sumbai,nontoj(

 

 avlla. kaqo. koinwnei/te toi/j tou/ Cristou/ paqh,masin cai,rete( i[na kai. evn th/| avpokalu,yei th/j do,xhj auvtou/ carh/te avgalliw,menoiÅ

 

 eiv ovneidi,zesqe evn ovno,mati Cristou/( maka,rioi( o[ti to. th/j do,xhj kai. to. tou/ qeou/ pneu/ma evfV u`ma/j avnapau,etaiÅ 

 mh. ga,r tij u`mw/n pasce,tw w`j foneu.j h' kle,pthj h' kakopoio.j h' w`j avllotriepi,skopoj\

 eiv de. w`j Cristiano,j( mh. aivscune,sqw( doxaze,tw de. to.n qeo.n evn tw/| ovno,mati tou,tw|Å

17  o[ti Îo`Ð kairo.j tou/ a;rxasqai to. kri,ma avpo. tou/ oi;kou tou/ qeou/\ eiv de. prw/ton avfV h`mw/n( ti, to. te,loj tw/n avpeiqou,ntwn tw/| tou/ qeou/ euvaggeli,w|È 

 kai. eiv o` di,kaioj mo,lij sw,|zetai( o` avsebh.j kai. a`martwlo.j pou/ fanei/taiÈ 

 w[ste kai. oi` pa,scontej kata. to. qe,lhma tou/ qeou/ pistw/| kti,sth| paratiqe,sqwsan ta.j yuca.j auvtw/n evn avgaqopoii<a|Å

:6  Tapeinw,qhte ou=n u`po. th.n krataia.n cei/ra tou/ qeou/( i[na u`ma/j u`yw,sh| evn kairw/|(

7  pa/san th.n me,rimnan u`mw/n evpiri,yantej evpV auvto,n( o[ti auvtw/| me,lei peri. u`mw/nÅ

8  Nh,yate( grhgorh,sateÅ o` avnti,dikoj u`mw/n dia,boloj w`j le,wn wvruo,menoj peripatei/ zhtw/n ÎtinaÐ katapiei/n\

9  w-| avnti,sthte stereoi. th/| pi,stei eivdo,tej ta. auvta. tw/n paqhma,twn th/| evn Îtw/|Ð ko,smw| u`mw/n avdelfo,thti evpitelei/sqaiÅ

10  ~O de. qeo.j pa,shj ca,ritoj( o` kale,saj u`ma/j eivj th.n aivw,nion auvtou/ do,xan evn Cristw/| ÎvIhsou/Ð( ovli,gon paqo,ntaj auvto.j katarti,sei( sthri,xei( sqenw,sei( qemeliw,seiÅ

11  auvtw/| to. kra,toj eivj tou.j aivw/naj( avmh,nÅ

2:18 Слуги, подчиняйтесь со всяким страхом господам не только добрым и снисходительным, но и суровым.
Ибо это благодать, если кто по совести ради Бога переносит скорби, страдая несправедливо.
Ибо какая слава, если вы будете терпеть, подвергаясь ударам за проступки? Но, если делая добро и страдая, вы будете терпеть, это благодать пред Богом.
Ибо на то вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по стопам Его:
Он греха не сотворил и не было найдено лукавства в устах Его;
будучи злословим. Он не злословил в ответ; страдая не угрожал, но предавал Судящему праведно;
Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, чтобы мы, умерши для грехов, жили для праведности: язвами Его вы были исцелены.
Ибо вы были как овцы блуждающие, но возвратились теперь к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

3:14 Но, если бы и пришлось вам страдать за правду, блаженны вы. Страха же их не бойтесь и не смущайтесь.


:17
Ибо лучше страдать, делая добро, если бы была на то воля Божия, чем страдать делая зло.

:1 Итак, как Христос пострадал плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью, потому что пострадавший плотью перестал грешить.

:12 Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, - как будто происходит о вами нечто странное.
Но поскольку вы участвуете в страданиях Христовых, радуйтесь, чтобы и в откровении славы Его возрадоваться вам с ликованием.

Если вас поносят за имя Христово, блаженны вы, потому что Дух славы и Дух Божий на вас почивает.
Пусть никто из вас не страдает, как убийца, или вор, или делающий злое, или как вмешивающийся в чужие дела.
Если же как христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за это имя,
потому что время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начинается, какой конец непокорным Евангелию Божию?
А если праведный едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?
Итак, страждущие по воле Божией да предают верному Создателю души свои, делая добро.

:6 Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, чтобы Он вознёс вас в Свое время;
возложите всякую заботу вашу на Него, потому что Он печется о вас.
Трезвитесь и бодрствуйте: противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить.
Противостаньте ему твердой верой, зная, что такие же страдания постигают ваших братьев в мире.
Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную Свою славу во Христе, Сам, по кратковременном страдании вашем, усовершит вас, утвердит, укрепит, соделает непоколебимыми,
Ему держава во веки веков, аминь.

Библиография:

  1.  Alexander Valuisky. Дипломная работа. Addresses of 1Peter: Literary, Sociological and

Theological Analysis of concept. 2000.

2.   Theological Dictionary of the New Teatament. сост. G. Kittel . –Michigan. Grand Rapids. MI:  

B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

3.   W. Bauer Greek-English Lexicon of the New Testament. Second Edition. Chicago, 1979.  

.   Barnes’Notes. CD-ROM. 1Peter. Biblesoft, 1997.

.   Bible Works 4.0. CD-ROM. 1Peter.

  1.  Logos Library System. World Biblical Commentary. CD-ROM. Volume 49. 1Peter.

7.   Билли Грэм. До Армагеддона (Смысл страданий). Перевод М.С. Каретниковой.

8.   Генри Кларенс Тиссен. Лекции по тематическому богословию. - С.Пб.: Библия для всех,      

Логос, 1992.

9.   Девид Ауни. Новый Завет и его литературное окружение. - С.Пб.: Российское Библейское Общество, 2000.

10.   Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.Пб.: Богомыслие, Библия для всех, 1996.

  1.  Евангельский словарь библейскокого богословия. - С.Пб.: Библия для всех, 2000.
  2.  Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. –М.: Российский Государственный Гуманитарный Университет. Книга I и II ,1997.

13.   Леон Моррис. Теология Нового Завета. - С.Пб.: Библия для всех, 1995.

14.   Метью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Dutch Reformed Tract Society. 1Петра, 1999.

15. Новая Женевская учебная Библия. Hanssler-Verlag, 1998.

.   Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. Христианское издательство, 1990.

17.   Тони Лейн, Христианские мыслители. –С.Пб.:  Мирт, 1997.

18.   Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. ВСБ, 1985.

19.   Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Christliche Literatur –Verbreitung, 2000.

20.   Чарльз Райри. Основы Богословия, - М.: Духовное Возрождение, 1997.

21.   Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.Пб.: Мирт - С.Пб, 2001.

22.   Элмер Мартинс. Замысел Бога. - С.Пб.: Библия для всех, СПХУ, 1995.

2   Тони Лей. Христианские мыслители. - С.Пб.: Мирт, 1997. - С.17.

3   Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга I. - М.: РГГУ, 1997. - С.15.

4   Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. ВСБ, 1985. - С.152.

5   Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.Пб.: Богомыслие, Библия для всех , 1996. - С.597.

6   Чарльз Райри. Основы Богословия. - М.: Духовное Возрождение , 1997. - С.335.

7   Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.Пб.: Мирт, 2001. - С.11.

8   Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.588.

9   Дональд Гатри. Введение в Новый Завет. - С.590 -591.

10   Дональд Гатри. - С.608.

11   Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.6.

12   Эдмунд П. Клоуни. - С.9.

13   Девид Ауни. Новый Завет и его литературное окружение. - С.-Пб.: Российское Библейское Общество, 2000. - С.218.

14   Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С.6.

15   Новая Женевская учебная Библия. Hanssler-Verlag, 1998. - С.1514.

15   W. Bauer. Greek-English Lexicon of the New Testament. Second Edition. –Chicago: 1979. - p.634.

16   Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New Teatament. –Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1992. p.798, 800.

17   Logos Library System.World Biblical Comentary. CD-ROM. 1Peter2:19.

18   Logos Library System. WBC. 1Peter2:20.

19   Logos Library System. WBC. CD-ROM. 1Peter2:20.

20   Logos Library System. WBC. 1Peter2:21.

21   Logos Library System. 1Peter2:21.

22   Logos Library System. 1Peter2:23.

23   Logos Library System. WBC. 1Peter2:24.

24   Logos Library System. 1Peter2:24.

25   Logos Library System. 1Peter2:24.

26   Logos Library System. WBC. 1Peter2:25.

27   Logos Library System. WBC. 1Peter4:13.

28   Logos Library System. WBC. 1Peter4:13.

29   Logos Library System. 1Peter4:13.

  Метью Генри. Толкование на книги Нового Завета. Dutch Reformed Tract Society, 1999. - С.243.

  Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. - С.277.

32   Logos Library System. WBC. 1Peter4:15.

33   Logos Library System. 1Peter4:16.

34   Logos Library System. 1Peter4:19.

  Уильям Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра. - С.278.

36   Logos Library System. WBC. 1Peter4:19.

37   Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С. 217.

  Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра.  - С. 220.

  Эдмунд П. Клоуни. - С. 220.

  Валуйский А.П. Употребление diaspora/j и других родственных терминов в 1 послании Петра. // Хронограф, 2000. №1-2. - С.123.

  Валуйский А.П. Употребление diaspora/j и других родственных терминов в 1 послании Петра. –С.124.

  Валуйский А.П. –С.125.

  Леон Моррис. Теология Нового Завета. С.Пб.: Библия для всех, 1995. - С.113.

44   Bible Works 4.0. CD-ROM. 1Pet.2:21.

  Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. С.Пб.: Библия для всех, 1994. - С.236.

  Жан Кальвин. Наставление в Христианской вере. РГГУ, 1998. Книга II. –С.512.

  Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга II.  –С.510.

  Евангельский словарь библейскокого богословия. С.Пб.: Библия для всех, 2000. –С.514.

  Леон Моррис. Теология Нового Завета. - С.369.

  Alexander Valuisky. Дипломная работа. Addresses of 1Peter: Literary, Sociological and Theological Analysis of concept. 2000. –р.104.

52   PC Study Bible V3.0. Barnes’ Notes. 1Peter2:19. CD-ROM. Biblesoft, 1993 - 1999.

  Alexander Valuisky. Дипломная работа. Addresses of 1Peter: Literary, Sociological and  Theological Analysis of concept. 2000. –р.93-97.

54   Logos Library System. WBC. 1Peter3:14.

55   Logos Library System. 1Peter3:17.

  Уильям Макдональд. Библейские комментарии для христиан. Christliche Literatur –Verbreitung, 2000. - С. 665.

Эдмунд П. Клоуни. Первое послание Петра. - С. 218.

  Билли Грэм. До Армагеддона (Смысл страданий). Перевод М.С. Каретниковой. - С.97.

  Билли Грэм. До Армагеддона (Смысл страданий). - С.97.

  Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. Христианское издательство, 1990. - С.53.

  Билли Грэм. До Армагеддона (Смысл страданий). - С.33.

  Билли Грэм.  - С.34.

  Билли Грэм.  - С.34.

  Билли Грэм.  - С.56.

  Билли Грэм. До Армагеддона (Смысл страданий). - С.63.

  Билли Грэм.  - С.87.

  Билли Грэм.  - С.87.

  Билли Грэм.  - С.23.

  Элмер Мартинс. Замысел Бог. С.Пб.: Библия для всех, СПХУ, 1995. - С. 197.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

15309. Футбольный мяч. Растровый редактор Gimp 440.5 KB
  Лабораторная работа № 5. Растровый редактор Gimp Вариант 7 Задание к лабораторной роботе: Выполнить задание по инструкции Творчески доработать картинку добавить чтото свое В отчет: Текстовый фал тема название задания скриншот картинки Файл рисун...
15310. Календарь. Растровый редактор Gimp 2.61 MB
  Лабораторная работа № 5. Растровый редактор Gimp Вариант 8 Задание к лабораторной роботе: Выполнить задание по инструкции Творчески доработать картинку добавить чтото свое В отчет: Текстовый фал тема название задания скриншот картинки Файл рисунка...
15311. Газетный лист. Растровый редактор Gimp 3.08 MB
  Лабораторная работа № 5. Растровый редактор Gimp Вариант 9 Задание к лабораторной роботе: Выполнить задание по инструкции Творчески доработать картинку добавить чтото свое В отчет: Текстовый фал тема название задания скриншот картинки Файл рисунка...
15312. Создание библиотеки символов компонентов 1.04 MB
  Лабораторная работа №1. Создание библиотеки символов компонентов. Цель работы: научиться создавать различные библиотеки символов компонентов. Порядок выполнения работы: Настройка символьного редактора Создание символа компонента Ход работы: ...
15313. Создание библиотеки корпусов компонентов 226.87 KB
  Лабораторная работа №2. Создание библиотеки корпусов компонентов. Цель работы: научиться создавать различные библиотеки корпусов компонентов. Ход работы: Из менеджера проектов начальное окно я запустил программу редактора печатных плат Pcbnew. В ней на верхней ...
15314. Создание схемы электрической принципиальной 350.09 KB
  Лабораторная работа №3. Создание схемы электрической принципиальной. Цель работы: используя ранее созданные библиотеки символов и корпусов компонентов создать электрическую принципиальную схему генератора прямоугольных импульсов. Ход работы: Создание элек...
15315. Управление кнопками в AVR 71 KB
  Лабораторная работа №2 Управление кнопками в AVR Цель работы: написать для микроконтроллера программу мигания светодиодом в зависимости от нажатия кнопки на языке программирования С согласно варианта. На первой лабораторной работе научились подавать напряжение но...
15316. Настройка портов ввода-вывода в CodeVision AVR 77.5 KB
  Настройка портов вводавывода в CodeVision AVR Рассмотрим примеры настройки портов в CodeVision AVR DDRB=0×02; данная запись означает что вторая ножка порта В настроена как выход но откуда взялось это число Для начала переведем данную запись в более понятный нам вид: приставка 0...
15317. Подключение ЖК(LCD) дисплея к AVR микроконтроллеру 95 KB
  Лабораторная работа №3 Подключение ЖКLCD дисплея к AVR микроконтроллеру Цель работы: написать для микроконтроллера программу вывода информации на LCD дисплей на языке программирования С согласно варианта. На первых двух лабораторных работах научились: управлять мик