84019

Билеты по философии

Шпаргалка

Логика и философия

Философия как общая методология. Метафизика и диалектика в истории философии. Зарождение и развитие философии и ее исторические типы. Особенности философского знания. Философское мировоззрение и его основные проблемы. Материализм и идеализм как основные направления в философии...

Русский

2017-09-17

329 KB

10 чел.

БИЛЕТ №1

1. Философия как общая методология. Метафизика и диалектика в истории философии.

Среди научных методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую область исследования. Эти методы называютсячастнонаучными.Общенаучныеметоды используются группой наук. Ф. являет собойвсеобщий метод, т.к. предметом ее исследования наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым путем разрешения разных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Необходимость выбора и обоснования методов породила специфичную область философского и научно-теоретического знания –методологию.Cоотношение теории и метода: 1)в общем случае теория – результат процесса познания, 2) метод – способ достижения и построения этого знания. В Ф. каждое теоретическое понятие выступает одновременно и методологическим принципом. Философская теория есть одновременно метод. Поэтому Ф. выполняет общую методологическую функцию для всего научного познания.

Метафизическийметод мышления. Характерная осбенность – односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Объекты рассматриваются вне их сложной связи с другими процессами, явлениями и телами. Это естественно для человеческого мышления, т.к. человек не может познавать, не расчленяя целого на его составные части. Для метафизики характерна статичность мышления.

Диалектика(греч. веду беседу)учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. Выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной. Субъективная Д. развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной. Субъективная Д. – теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. – теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означало способность вести спор в виде вопросов и ответов. Вершиной в развити немарксистской диалектити стала идеалистическая диалектика Гегеля. Он открыл законы диалектики. Истинно научное понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Они построили диалектику на основе материалистического принципа. Главной категорией материалистической диалектики являетсяпротиворечие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития.

2. Личность и общество. Свобода и ответственность личности.

Личность и общество. Точки зрения: 1) Объек.-идеал-е (общество – все, личность - ничего); 2) метофиз. матер-тов (общество влияет на личность, а личность этого не может); 3) субъект. идеал-я (Я – все, общество – ничто. Позиция порожд-я капитал-мом); 4) Диал.-матер-кая (Общество развивается от личности и наоборот).

Конформизм – человек стремится делать то что делают все, независимо от того хорошо это или плохо.Согласно точки зрения 3-й позиции человек не должен брать ничего от общества. Рацион-й момент – человек находясь на этой позиции не растет, не развивается. Эта позиция выражается в субъективизме, вольюнтаризме, индивидуализме.

4-я точка зрения: как личность развивается от общества, так и общество разв-ся от личности. Альтруизм – готовность отдать свою жизнь ради общества. Роль личности велика, потому что она обеспечивает развитие общества.

Свобода и ответственность личности. Точки зрения: 1) субъект. идеал-зм (человек абсолютно свободен); 2) Объек.-идеал-зм (свободы не существует все опред-ся от бога); 3) Диал.-матер-кая (Свобода в научном смысле).

Согласно определению Маркса свобода есть основанная на познании необходимости деятельность по преобразованию этой необх-ти.

Виды необх-ти: - не познанная; - познанная; - преобразованная. Правильное понимание свободы – важное в деят-ти человека.

Ответственность - это качество человека, основанное на самосознании и позволяющее оценить и предвидеть будущее, при последстве всего этого регулировать свое поведение.

3. Методологический анализ военной доктрины и военной реформы государства.

ВД – это система официально принятых государством взглядов:

а) на характер будущей войны и проблему национальной безопасности;

б) на подготовку страны и ВС к этой войне;

в) характер и способы ведения б.д., подготовку л/с к б.д. по вооружённой защите национальных интересов.

ВД любого государства разрабатывается на осн. внутренней и внешней политики государства, его экономических и собственно военных возможностей. Разработка ВД это прерогатива высшего руководства страны и должна опираться на науку. ВД имеет 2 составляющие: -военно-политическая; - военно-техническая, ведущая из них – военно-политическая. ВД носит директивный, обязательный характер, она обязательный компонент для военной реформы гос-ва. На основе ВД проводится ВР. ВР- более широкое понятие, реформа ВС – более узкое понятие и явл. сост. частью ВР.

ВР – это качественные преобразования всей системы государства в экономической, социально-политической, духовной и собственно в военной области в соответствии с положениями и выводами военной доктрины. Ядром ВР явл. реформа ВС. Она касается коренных преобразований системы: человек – военная техника.

Итогом реформы воен. организации должно быть качественно новое состояние системы военной безопасности.

БИЛЕТ №2

  1. Зарождение и развитие философии и ее исторические типы. Особенности философского знания.

Мировоззр. - целостн. взгляд на мир и место человека в нем. Формы М.:

мифология;религия;фил.

Мифолог. - форма общ-го сознания, мировоззр. др. общ-ва, совмещающ. в себе как фантастич., так и реалистич. воспр. окруж. действит-ти.

Религия - форма мировоззр.,основ. на вере в наличие фантастич., сверхъест. сил, кот. влияют на жизнь человека и окруж. мир.

Фил. - особый,научно-теоретический тип мировоззр.

3 стадии разв. фил:-космоцентризм;- теоцентризм;- антропоцентризм.

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешн. сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная фил. была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм - тип фил. мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе).

Антропоцентризм - тип фил. мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

Основная специфика фил. знания заключается в егодвойственности, так как оно:

- имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

- однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие фил. от всех иных наук заключается в том, чтофил. являетсятеоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

особенности фил. знания:

- имеет сложную структуру ;

- носит предельно общий, теоретич. характер;

- содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

- во многом субъективно - несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

- является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

- изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

- опирается на категории - предельно общие понятия;

- неисчерпаемо по своей сути;

- ограничено познавательными способностями человека ..........

Древнейш нац. фил. учениями вКитае являлись:

-даосизм;-конфуцианство;- легизм.

В целом характерно:

• восприятие своей страны - Китая - как центра существующего мира;

• понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

• конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

• восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

• уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

  1. Сущность диалектических противоречий и проблемы их разрешения в общественном развитии и военном деле.

Противоречия – 1)определённые взаимоотношения, взаимодействие противоположностей, которое выступает внутренним источником, побудителем развития; 2)категория, выр-щая внутренний источник всякого развития, движения. П., понятое как только внешнее, не может быть таким источником. Именно признание внутреннего П., единства внутреннего и внешнего П., отличает Д-ку от Мет-ки. Д-ка признаёт П. именно в сущности явл-ий, т.е. признаёт существенные, внутренние, необходимые П.

Противоположности – одновременно существующие стороны, которые предполагают и вместе с тем исключают друг друга. Одна противоположность не существует без другой.

Для общественного развития характерно противоречие между развивающимися производительными силами и тормозящими их развитие производственными отношениями (п.о.), в результате разрешения – новые п.о. Для военного дела – в сфере “человек-машина”, свобода-дисциплина и т.д.

БИЛЕТ №3

1. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца 19 - нач.20 в. (Струве, Бердяев)

Особенности русской религиозной идеалистической философии 19-го – начала 20-го веков. (Соловьёв, Бердяев).

Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира.

Центральная идея его философии – идея всеединства. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения.

Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

принцип всеединства представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основополагающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления.

Бердяев пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: “Смысл творчества”, “Смысл истории”, “Дух и реальность”, “Экзист. диал-ка божественного и чел-ского”. Онтолоия Б. строится на противопост. духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Природа - все, что не находится в духе. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически. Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Осн. формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология - в центре рассужд. Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир - зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов коллектива.

2. Проблемы детерминизма, характеристика его философских категорий (“причина”, “следствие”, “необходимость”, “случайность”, “Возможность”, “действительность”).

Детерминизм – 1) это филос. категория об объективной взаимосвязи и взаимообусловл. мат-ных и дух-ных явлений мира; 2) это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. Согласно принципа Д. реальные природные, общественные и психические явления и процессы детерминированы, т. е. возникают, развиваются и уничтожаются з-номерно, в результате определённых причин, обусловлены ими. В объективной действительности нет беспричинных явлений (прич.-след.-прич.-след.). Д. прошёл ступени – механистический Д. и диалектический Д. Механ-ий Д. исходит из существования одной причины в виде необходимости и отрицает случайность (вероятность). Мех-ий Д. вытекает из матер-кого идеализма. Диал-ий Д. исходит из того, что существует многообразие взаимосвязей.

Соц-ый Д. – обоснование причинно-обусловленных связей в развитии общества. Определяющей причиной общественных изменений и развития выступает диалектическая взаимосвязь объективного и субъективного.

Причинно-следственная связь – это такая связь между явлениями, при которой одно явление, называемое причиной, при наличии определённых условий с необходимостью порождает другое явление, называемое следствием.

Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе. Н. есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях.

Случайность – то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что не вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и по-другому.

С точки зрения причинно-следственных связей, необходимой надо считать такую однозначно обусловленную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечёт за собой вполне определённое явление-следствие. Случайной же является такая связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множества возможных альтернативных следствий. Наступление случайного события в принципе возможно, но оно не предопределено.

Диалектич. взаимосвязь между Н. и С. коренится в самом процессе развития материальных систем и связана с диалектикой превращения возможности в действительность в ходе этого процесса. Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуальное и потенциальное бытие, т к любой объект – это не только актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние, качественно измениться. Столкновение тенденций определяет изменение вещи. Превращение возможности в действительность есть эволюция.

В. – это такое состояние), когда имеется одна часть детерм-щих факторов, но отс. другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление.

3. Социальные отношения и их типология, социально-классовая структура общества.

Соц. отношения - система многообразных связей м-ду опр. группами людей в процессе их деятельности.

Типы обществ. отношений:

первоб-общинные, рабовлад., феодальн., капиталистич., социалистич., ... Т.е. в системе социальных отношений системообразующим явл-ся пр-экономич. отношения, в основе которых нах. собственность.

Классы - большие группы людей, различающиеся по отношению к средствам производства (собств-ти), по историч. месту в системе общ. пр-ва, по роли в общ-ной орг-ции труда, по способам получения и доли общ-го богатства.

Классы м.б основными и неосновными (связ с отмиранием старого), прослойки: интеллиг., духовенство, ... Деклассированные эл-ты: люмпен-пролет., нищие, ...)

Формы классовой борьбы: экономич, политич., идеологич.

Кл. борьба может быть как внутри гос-ва, так и м-ду гос-ми.

Печчеи поставил вопрос о кризисе чел. цивилизации, т.к. чел. деят-ность вступила в противореч. с природой, и природа мстит за это.

Глоб. проблема: - гл. особенность - не решаются в одиночку:

экология, энергетич. источники, рост народонаселения, проблемы войны и мира, болезни, освоение мирового океана.

Проблема интересов - коренная в вопросах развития общества.

Интересы - объективные условия, позволяющие чел-ку реализовать свои потребности.

По носителям интересы: общечеловеч., национальн., гос., классовые, ...

По содерж.: экономич., соц-политич., нравственные, экологич., ...

Зарубежные теории: социальной стратефикации, соц. мобильности., среднего класса.

БИЛЕТ №4

1. Философское мировоззрение и его основные проблемы. Материализм и идеализм как основные направления в философии.

Мировоззрение-система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности человека, социальных групп или общества. Философское М. - фундамент всей системы М., т.к. оно выполняет функции осознания, рац. - понятийное выражения и обоснования мировоззренческих установок. Оно осмысляет теоретические данные науки и практики и выражает их в виде исторически определенной картины объективной действительности. В зависимости от разрешения основного вопроса Ф. различают материалистическое (от лат. вещественный) и идеалистическое ( от греч. образ) М.

Бытие - реальный процесс жизни людей, в котором субъективная по своему существованию духовная реальность, находясь вне конкретного человеческого сознания, сама выступает как объективный фактор, оказывающий активное воздействие на Б. "…идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней". (К.М.)

Материя - объективная реальность, которая отражается органами чувств человека и существует независимо от его сознания. М.: все явления объективного мира определяются видом, состоянием, свойствами или формой движения М. Сознание - есть высшая форма отражения М. И.: рассматриваю объективную действительность как результат действия "абсолютной идеи", божественной воли.

Общество - совокупность людей, организованная для создания необходимых условий жизни и воспроизводства самих себя. О. это целостная система, а ее подсистемами являются все сферы общественной жизни. "О. - это продукт взаимодействия людей". (К.М.) В этом определении указаны не только материальные носители и творцы, но и материальные процессы общественного бытия и сознания.

Смысл жизни - регулятивное понятие, которое оправдывает и истолковывает свойственные М. системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего организуется социальная деятельность людей в конкретных исторических условиях. Ид-ты исходят из неизменности человеческой природы, а смысл жизни видят в достижении некого идеала человека духовными средствами. М-ты рассматривают смысл жизни как меру соотношения личного и общественного, которая изменяется на разных этапах истории развития общества. смысл жизни заключен в содействии каждого человека развитию общества в ходе, которого формируются условия для всестороннего развития личности.

2. Социальное насилие, его виды, формы и роль в истории.

Соц. насилие возникло с возникн гос-ва, с появл. классов.

Соц. насилие – система экономич., полит., воен., духовных мер применения или угрозы прим., принуждения одних соц. групп, классов, гос-в по отнош. к другим для сохр. или приобрет. своих интересов.

Насилие к одному или к группе, непоср. инструмент – гос-во, вооруженное Правом (воля опр. класса, выраж. в з-не)

Разл. фил. системы по-разному говорят о возникн. Н.

В системном виде проблема Н. предст. Дюрингом, с эл-тами мат-ма и ид-ма: Н. биологически присуще природе чел-ка. Все социальные явления объясняются политическим Н. Детско-наивные примеры (Пятница-Робинзон) Считал Н. – абсолютным злом.

К.М. – работа "Антидюринг" Насилие не абсолютн. зло или добро, оно м.б. оправдано, когда носит прогрессивный хар-р.

Насилие в общ-ве возник. с появл. нер-ва. Оно явл-ся рез-том противоречий в системах эк. отн.

Виды и формы политич. Н:

1)мирное(стачки, демонстр, з-нод. огранич. полит. прав, установл. диктатуры класса мирным путем, …)

2)вооруженное полит. Н. (войны, воор. восстания, партиз. В., вооруж. террор, …)

Экономич. насилие – способ обществ. принуждения с использ. экон. санкций (эк. блокада, эк. давление, ограничение эк. прав в рамках соглашений)

Политич. Н. – высш. форма воплощения социал. Н., наиболее полно выражает принуждение и функционирует в полит борьбе соц. групп, …

Духовное Н. – наиб. распростр. в совр. мире – разнообразная форма принуждения путем возд. на индивид. и обществ. сознание. Выражается в навязывании своих взглядов, идеол. и псих. шантаже, …

Вооруж. Н. – одна из граней соц. Н. Внутри гос-ва создаются полиц. формирования, на мировой арене происходят войны (2 мировые) и лок. конфликты, возможны вооруж восстания (прогрессивн.).

  1. Человек как личность, индивид, индивидуальность. Смысл жизни человека и воин. деятельность.

Чел-ка изучают многие отрасли естествознания. Величайшее творение природы.

Человек - биосоциальное существо, наделенное сознанием, мышлением, речью и способностью к целенаправленной деятельности.

Личность - чел., с относительноустойчивой совокупностью духовных, морально-волевых качеств, которые характеризуются опред. уровнем социальной зрелости. Л. - социальная сторона Ч.

Индивид -отд. человек, взятый по отношению к любой чел. общности.

Существует типология личности. Она характеризуется тем типом социальных отношений в которых находится. Одним из компонентов является деятельность.

Индивидуальность – совокупность индивида и личности.

Соотношение биологического и социального в человеке: проблема живет 25 веков и актуальна по сей день.

Платон- "теория врожденных идей", Аристотель - "человек - чистая доска".

В средневек. схоластике идеи биологического абсолютизировались. Фр. материалисты - большую роль в развитии отводили воспитанию.

Общие выводы:

-человек биол. и соц. сущ-во, доминирует социальное. - совершенствование человека происх. только благодаря деятельности.

Структура личности:

1) темперамент - генетически детерминирован, сохраняется всю жизнь.

2) характер - псих. особенности личности. В нем есть витальные потребности и ценностные ориент.

3) способности формируются при жизни благодаря обуч., воспит.

Зап. концепции (идеалистич.) рассматрив. чел как личность абстрактно, не признается влияние социального фактора. Рассматривается преимущественно этическая проблема. Теории элит, выдающихся личностей.

Общий вывод: во взаимосвязи компонентов личности главным являетсянаправленность (ценностные ориентации и убеждения личности)

Смысл жизни - регулятивное понятие, которое оправдывает и истолковывает свойственные Материалистич. системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего организуется социальная деятельность людей в конкретных исторических условиях.

От всех других живых существ человек отличается прежде всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает цели жизни, в этом смысле он- постоянно не реализуемое адекватно существо. Он не удовлетворяется ситуацией, такая неудовлетворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой деятельности, не заключенные непосредственно в ее мотивах (материальных и пр.). Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека- всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество.

БИЛЕТ №5

  1. Философия средневековья и её религиозный характер.

Патристика(Тертулиан и Августин) и схоластика(реалисты и номиналисты). Идеи Тертулиана: верую потому что абсурдно. В западной Европе господствовали идеи христианского толка. 4-5 в. Августин Блаженный. Он доказывал что бог это высшее бытие, а его творение низшее. Бытие бога не материально. Он сотворил мир по доброй воле и природа зависит от бога. Встреча с Богом через откровения – читай библию и придёт откровение. Бог определяет кому и кем быть. Земля и церковь есть приготовление к царству божьему. Августин делил мир на град божий и град земной. Он считал что человек должен отказываться от земных благ, готовя себя к загробной жизни.

В рамках схоластики боролись: реалисты и номиналисты. Реалисты говорили, что реально сущ-ют идеи, а вещи явл. производными от идей. Номиналисты говорили, что идеи это просто слова, а вещи реальны. Наиб. яркий представитель реалистов Фома Аквинский. Фома Аквинский 13 в. систематизатор схоластики, монах, получил хорошее образование в Париже. Опирался на Ф Аристотеля. Смысл учения: доказать, что бог Творец. Сын бога человек – Иисус Христос. Он сторонник католического учения. Государственная власть от бога. Сторонник монархии. Проповедовал превосходство церкви над государством. Доказывал вечность экспл-ции человека человеком.

Вывод: * философию пронизывает схоластика, * характерен Теоцентизм, * труд – искупление за грехи.

2. Философско-социальные проблемы НТР. Современнный этап НТР и военное дело.

Революция – это преобразования ломающие основы. Предшественница НТР – промышленная революция. Техника – (греч.) искусство, мастерство, умение. Это система материализации знаний, навыков и умения людей в природном материале для какой либо деятельности. Техника – овеществлённая сила человеческого знания.

По Марксу объективную основу техники составляют знания природы, различные искусственные материалы и их свойства. В условиях НТР наука определяет развитие техники, коренные преобразования в технике начинаются с революции в науке. Единство научной и технической революции приводит к значительному ускорению развития. В СССР впервые были созданы НПО. НТР стремительно развивалась в период противостояния между США и СССР. Наука в своём развитии всё больше превращается в непосредственную производительную силу. В военном деле наука стала движущей и действующей силой. НТР – это коренной переворот в производительных силах современного общества в результате определённой роли науки, когда она становится непосредственной производительной силой.

НТР развивается стремительно и влияет на все сферы: культурную, экологическую, общественное сознание, военную и т.д.

Революция в военном деле определила высочайшие требования к офицерским кадрам. НТР требует реформы в военном деле с учётом закономерности. НТР привела к тому, что ракетно-ядерный удар является неотвратимым, если какая либо сторона решит его применить.

3. Системный подход в исследовании военно-научных проблем.

Под влиянием НТР процесс познания во всех отраслях человеческой деятельности переходит от единичного к целому, к системам. Системность - объективное состояние действительности. Весь окружающий мир находится во взаимодействии всех составляющих его элементов. В исследовании любых научных проблем возможны два направления: целостное познание действительности, изучение объективной действительности с точки зрения системности, которое предполагает глубокое изучение свойств и характеристик составных частей изучаемого объекта, представленного системой, а также изучение взаимосвязей, взаимодействия и взаимовлияния между ними, которое исследует возникновение особых свойств объекта.Система- это совокупность элементов взаимосвязь которых образует новое качество не присущее ее составляющим. Система обладает свойствами: целостность, делимость, интегральное качество, которое и основное свойство системы. Системы есть природные, социальные, искусственно созданные человеком. Сам человек также сложнейшая биосоциальная система.

Системный подход в изучении военно- научных проблем заключается в делении объекта на составные структурные единицы с необходимой степенью детализации, глубоком изучении свойств всех составных элементов, взаимосвязей, взаимодействия и взаимовлияния их друг на друга, исследование предпосылок к возникновению нового свойства системы не присущего ее отдельным элементам и изучение этого свойства.

Каждая система имеет свою структуру, связи и отношения.Структура- это совокупность элементов системы и взаимосвязей и отношений между ними. Чем больше элементов и связей в системе тем сложнее ее структура. Признаками системы являются: целостность, наличие двух и более структурных элементов, наличие двух и более типов связей между компонентами (пространственные, функциональные.....), наличие структуры или организации, наличие уровней и их иерархии, наличие цели существования системы, наличие управления с точки зрения развития. Система эффективна и устойчива если находится в состоянии равновесия.

Системный подход в военной теории и практике находит широкое применение при изучении возможностей противоборствующей стороны, своих сил, при создании образцов вооружения и военной техники, при разработке теорий вооруженной борьбы, при решении задач боевой подготовки и боевой службы, при строительстве вооруженных сил.

БИЛЕТ №6

1. Философия Нового времени. Проблема метода познания в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта.

Классическая немецкая философия. Рождение нового буржуазного общества. Понимание задач науки и философии. Главный девиз Ф: наука усилит власть над природой. В этот период наука догоняет технику. Материализм усиливает критику познания и выдвигает новую теорию познания. Главные направления в познании: *раци-онализм - теоретитически, * эмпиризм – чувственные познания.

Рационализм – родоначальник Ф. Бекон (середина 15 в.). Знание – сила. Метод рассматривал как светильник, фонарь в темноте. Считал, что нужен индуктивный метод: от единичного к общему. Бекон – взгляд на общество в работе над новой Атлантидой. Он признавал теологию – науку о боге.

Французский философ Рене де-Карт. Он понимал роль знаний, но непоследовательно действовал в доказательстве истины. Он дуалист, признавал духовность субстанции (божественность) и материальность.

2. Научное предвидение, его сущность, разновидности и специфика в военном деле.

Вся деятельность людей построена на предвидении. Во главе угла стоит факт. На основе творческой мысли происходит анализ факта. Предвидение базируется на творчестве. Сущность научного предвидения:

Предвидение имеет предпосылки которые коренятся в человеке. На основе знания прошлого, настоящего можно увидеть перспективу будущего. Само предвидение по-своему содержанию имеет объективные и субъективные стороны. Будущее коренится в виде конкретных причин. Будущее – это само следствие, определённые возможности. Возникающая новая действительность способна предсказать будущее. Сама действительность познаваема. Наши знания о будущем зависят от наших знаний о пошлом, настоящем. Субъективная основа предвидения базируется на познавании мира и на способности человека к анализу закономерностей, при этом возникает в сознании человека будущая картина – предвидение.

Разновидности. Предвидение различают:

  1. по глубине и точности: * эмпирическое и обычное * научное и эмпирическое.
  2. По области знания: * предвидение в природной сфере * … в социальной * … в экономической * … в военной и т. д.
  3. По виду предсказания: * предвидение равные открытию * предвидение на уровне закона.

Предвидение существует во всех предсказаниях и явлениях. Эмпирическое предвидение основано на житейском опыте. На непосредственном восприятии житейской связи. Эмпирическое предвидение базируется на чувственном восприятии действительности. Существует 2 разновидности научного предвидения: 1) предвидение явлений (природные катаклизмы); 2) предвидение событий, явлений, которых нет, но которые могут появиться (прогноз погоды). 1-е более конкретно по содержанию, 2-е более вероятностное.

БИЛЕТ №7

  1. Античная философия: становление философских направлений и методов.

Античная философия – древнегреческая философия, древний Рим, 7-8 в. до н.э. расцвет рабовладельческого государства. В целом это философия космизма, в ней противопоставлялась умозрительная деятельность практической деятельности.

Мифология → религия → наука → собственно философия. Элементы науки: * о государстве, * о личности. Две тенденции: * материализм (диалектический метод познания), * идеализм (метафизический метод познания).

Возникли школы наивные не имеющие научного основания: огонь горячий, вода чистая для рыб грязная для людей. Демокрит 5 век до н.э. – атомистическое строение вселенной. Душа человека – это соединение атомов. Умозрительно можно познать атомы, увидеть нет. Сторонник рабовладельческой демократии. Положил свою линию материализма в философии.

Платон – 5-4 в. до н.э. положил начало идеализму. Идеализм связан с развитием человеческих знаний, человеческого идеализма. Он утверждал, что материя это небытие, душа бессмертна и не зависимо от атомов создаётся творцом.

Аристотель 4 в до н.э. ученик Платона. Подверг влиянию Александра Македонского. Аристотель непоследовательный материалист. Он впервые заговорил о категориях. Он занимался риторикой, политикой, логикой. Его учение тесно связано с естествознанием.

Вывод из античной философии: стремление понять сущность природы (онтология – учение о бытие). Зародилась теория познания: *чувственное познание, * абстрактное мышление. Стремление познать бесконечность материи. Выделяются категории. Все философии сходились в одном – есть мера и ничего сверх меры.

2. Творчество и интуиция как механизмы познания. Творчество в военном деле.

Творчество – процесс челов. деят.,создающий кач. новые мат. и духовн. ценности.

Объективн. стороны творч-ва:

-соц. потребность(стим. гос-вом)

-созд. творч. атмосф. в в/колл-ве.

Субъективные стор. творч.:

-способн. личности к творч.деят.

Интуиция – способность непосредств. постижения истины.

На основе накопл. опыта, при опред. условиях – внезапное решение творч. задачи.

3. Категории “содержание” и “форма”, “сущность” и “явление”, “единичное” и “общее”, их методологическое значение для военной теории и практики.

Содержание иФорма – философские категор., отражающие взаимосвязь 2-х сторон природной и соц-й реальности.

Содержание – определ. образом упорядоченная совокупн. эл-в и процессов, образующих предмет или явление.

Форма – способ существования и выражения С, его различных модификаций или внутренняя организация С.

Взаимодействие Ф и С – важный компонент диалект. теории развития.

Сущность -сов-ть глубинных связей, отношений и внутренних з-нов, определяющих основные черты и тенденции развития материальной системы (смысл данной вещи)

Явление -конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие форму проявления и обнаружения некоторой сущности.

БИЛЕТ №8

1. Философия Возрождения, ее антропологический и гуманистический характер.

Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога. В 14-16 в. происх возврат к. антропоцентризму в связи с р-ем светского гос-ва и возникн. светск. культуры. Новые разностор. запросы чел. личности нашли свое выр-е в гуманизме. Данте Алигьери, Петрарка; позднее: Платоновск. Акад., Ник.Кузанский. Диалект. поним. Бога - ослабляет творящие функции Бога, сближ. бескон. Бога и конечн. мир. Идея ч-ка ка творца самого себя: гуманист 15 в. Джованни Пикоделла Мирандола, в “Речи о достоинстве” рассужд., что Бог, сотворив ч-ка и поставив его в центре мира не дал ему ни опр. места, ни образа, ни собств. лица, ни обязанности, чтобы ч-к мог их определить по собств. желанию. В отличие от античн. фил., где границы ч-ка были опр. его природой, Теперь природа подчинена ч-ку, ч-к творит самого себя и этим отлич. от прочих прир. существ. В отл. от ср.в. ч-к уже не нужд. в божеств. благодати для своего спасения. По мере того, как ч-к осознает себя в кач-ве творца собств. жизни и судьбы, он оказ. и неогранич. господином над прир. Поэтому символом В. стан. фигура худ.-творца. Он не просто удовл. свои земные нужды, но и созидает новый мир, созд. красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. В эпоху В. ч-к стрем. найти точку опоры не в космосе, а в себе самом, в своей душе и теле. Т.о. истор. зн-е этой ф. закл. в преодолении схоласт. догматизма ср.в. и явл. фунд. для ф. мышл-я Нов. времени. {В тетради}

2. Научные революции в истории развития науки. Структура научных революций Т.Куна.

Неопозитивизм - основное направление западной философии 20 века. Противопоставляли науку философии. Единственно возможное знание - научное знание. Традиционные философские вопросы - бессмысленная метафизика, так как они формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке.

Постпозитивизм - этап в развитии философии (не школа и не течение). Начался с выхода книги Куна “Структура научных революций”. Характерная черта - многообразие методологических концепций и их взаимная критика. Общие черты постпозитивизма: 1) отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. 2) изменяет проблематику методологических исследований (главная проблема - понимание развития научного знания. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Попытки ответить на эти вопросы формируют представление о структуре научного знания (структура парадигмы у Куна, но они (представления) носят вторичный характер.) 3) характерен отказ от жёстких разграничений: не противопоставляют факты и теории, открытия и обоснования, эмпирические знание (надёжно обоснованное) и теоретическое (ненадёжное и необоснованное), а они взаимопроникновенны. Для установления фактов нужна определённая теория, то есть факты зависят от теории.

Тамас Кун (1922) амер историк и философ науки, один из лидеров исторической школы в методологии и философии науки, проф Принстонского университета. Книга "Структура научных революций" разработал концепцию научных парадигм, нормальной науки и научных революций.

Парадигма - совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. Парадигма является основанием выбора проблем, моделью и образцом для решения исследовательских задач. Согласно его концепции, на первом этапе научной дисциплины отсутствует система ценностей и согласие относительно целей,

теоретических установок, общепринятых методов и фактов.

Создание парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых образцов теоретических или эмпирических знаний, исследовательских методологий. При этом ученые опираются на особые ценности, используют замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество.

3. Сущность, структура и социальная роль общественного сознания.

Общественное сознание– это взгляды, представления, идеи, политические, юридические и др. теории, философия, мораль, религия и др формы сознания.(философский словарь)

Общественное сознание возникло одновременно с общественным бытием и в единстве с ним . Основная функция: в том, что оно может отражать бытие и активно способствовать его перестройке (через практическую деятельность людей)

Общественное сознание имеет сложную структуру. Его можно анализировать вгносеологическом аспекте, когда общественное сознание рассматривается главным образом по содержанию, как отражение действительности, и всоциологическом, когда общественное сознание изучается в плане его социальной обусловленности, места, роли, функций в общественной жизни. Гносеологический аспект показывает движение от действительности к сознанию, когда идеи выступают как результат познания; социологический, же аспект фиксирует внимание на переходе отсознания к действительности, на практической реализации идей,

Гносеологический аспект общественного сознания предполагает два уровня -обыденный итеоретический соответствующие двум уровням отражения действительности (критерий для их разграничения - степень проникновения в сущность явлений).

Обыденное сознание возникает как осознание человеком природной и общественной среды, повседневных нужд и потребностей людей.Теоретическое же сознание пытается понять суть явлений, их закономерные связи и отношения. На теоретическом уровне общественное сознание представлено главным образомнаукой, а на обыденном -эмпирическим знанием.

Социологический аспектобщественного сознания позволяет выделить две сферы -общественную психологию и идеологию.Доминирующим в разграничении этих сфер является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, его роль в общественной жизни, связь с потребностями конкретных субъектов сознания (классов, наций, народов) и видами общественной деятельности.

Формы общественного сознания философия, политика, право, нравственность, эстетическое сознание, религиозное сознание и наука. Все, кроме философии, формы общественного сознания можно с некоторой долей условности разделить на два цикла. К первому относятся политика, право и этика — в их основе лежит единый смысловой стержень, связанный с выяснением различных модификаций исходного отношения между субъектами. Ко второму циклу относятся эстетика, религия (или атеизм), а также наука. Общим стержнем здесь является исходное отношение «субъект — объект», то есть многообразные формы отражения человеческим сознанием его сложных взаимоотношений с миром.

БИЛЕТ №9

1. Французский материализм и атеизм 18 в. Проблема человека и общества в философии французского Просвещения.

Проблемы, поставленные материалистами 17 в. получили дальнейшую разработку у французских материалистов 18 в. они очистили его от различных схоластических терминов, выступили против чисто умозрительного решения философских проблем.

Наиболее известные представители: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Французский материализм того периода – классическая разновидностьметафизического материализма в его механической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке, обществе. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система природы». Основные черты:

1) Последовательный материализм, сочетается с сенсуализмом в понимании познания и активной аналитической позицией, проявляется в критике религии.

  1. Определяя созерц-ть в понимании процесса познания мира человека: познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение, воспроизведение природных веществ, воздействующих на органы человека абсолютизируется объективный момент в познании и недооценивается активная роль субъекта в процессе познания для французских материалистов 18 века не существовало проблемы первичных и вторичных качеств.
  2. Метафизический характер (антидиалектический) материализма 18 века.

Абсолютизация природной необходимости, отождествляя её с жестокой однозначной причинной связью и соответствие понимания свободы человека.

Атеизм: учение, отрицающее божественное творение мира и признание того, что мир вечен, объективен и существует по своим собственным законам.

Атеизм возникает позднее, а пантеизм и деизм получают широкое распространение в философии Возрождения.

Проблемма человека и путей его социального освобождения в философии французкого материализма XVIII ст.

В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источником зла в мире, французкие материалисты утверждали, чточеловек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания – такова природная сущность человека, а все природное по определению – хорошо. Такова мировозренческая подоплека сенсуализма просветителей. Не случайно Гальвеций и Кондильяк отождествляли чувство и разум; а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, тем не менее считал разум «общим чувством». В защиту человеческой природы выступил так же Руссо: только искажение и ущемление цивилизации природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости. Руссо защищал тезис, о том что люди в отличие от стадных животных, живут в диких условиях поодиночке (робинзон), и они отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.

2.Происхождение и сущность армии, закономерности ее развития. Социальная роль армии в современном обществе.

Армия возникла с возникновением государства на той же экономической основе, что и государство. Армия возникла в интересах выражения определённых классов, социальных слоёв и групп. Армия носитель определённых общественных отношений: * армия рабовладельческого типа; * капиталистического * социалистического * армия переходного периода. В рамках каждого типа армия может выделять свои отличительные особенности.

Закономерности развития: 1. Зависимость развития армии от экономических условий общества. Какова социально-экономическая природа общества в данный период, такова и армия. В зависимости от экономических условий определяется её техническая оснащённость. Слабое государство способно на создание ряда союзов, соглашений с целью оснащения армии современным оружием.

2. зависимость развития армии от политики государства. Армия по своей природе и назначению острейший инструмент политики государства. Армия проводила и проводит политику государства. Вооружённые силы – инструмент политики государства.

3. Зависимость развития государства от духовной жизни общества.

4. Влияние на создание военно-технической стороны.

5. Зависимость развития армии от социальных отношений в обществе. Армия – это слепок с общества. Социальный состав армии соответствует социальному составу общества.

3. Понятие закона. Всеобщие законы диалектики, их система и методологическое значение.

Среди способов понимания диалектики развития - з-нов, категорий, принципов - основополагающими являются з-ны диалектики.

З-н - это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

три базовых з-на диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

Основные принципы диалектики:всеобщей связи; cистемности; причинности; историзма

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует фил. для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление; • форма и содержание; • причина и следствие; • единичное, особенное, всеобщее; • возможность и действительность; • необходимость и случайность.

Альтернативы диалектики:

-метафизика;-негативная диал-ка; -софистика; - эклектика; - догматизм; - релятивизм. {конспект}

БИЛЕТ № 10

1. Становление и развитие русской философии (9-17 вв.) и ее особенности.

Типологически соответствует эпохе средневековья в Европе.

Этапы: - древнерусский (Киевская Русь), - средневеково-русский (Московское гос-во).

1) 988 – крещение Руси : тесная связь Р. с Византией.

2) 11 в. – митрополит Иларион “Слово о з-не и благодати…”

3) 12 в. – князь Владимир Мономах

“Поучение”- этический кодекс поведения мирян, основы домостроя.

4) 14 в. – влияние на русскую мысль исихазма (безмолвия); рел.движение, манашеская практика безмолвной молитвы.

-“Нестяжатели”(Нил Сорский) – начало углублённого изучения чел. души; представление о чел., как “образе и подобии” бога.

5. Кон. 15в – нач. 16в.

-фил. “новгородско- московской ереси”, “пол. Фил.” еретиков утверждала особый образ царя; “технол. властвования” открыла путь ко двору Ивана 3.(“тайное искусство” управлять).

“политическая философия” игумена Филофея; концепция светской власти; идеал- “Москва - третий Рим”

Иван 4 совмещал эти две “пол. фил.”

Пересветов – “Большая челобитная”.

Ермалай-Еразм – “Правительница”.

6) 17в. – “Смута” поставила под угрозу само сущ. Моск. гос.

Складываются идеи мирской ответственности за состояние дел в гос.

Патриарх Никон – дух. Власть превосходит светскую,

Юрий Крижанин – московский царь, как объединитель всего славянского мира. Идеи самобытности слав. мира. Проблема сочетания и разделения фил. “внешней”(античной) и “внутренней”(христианской).

2. Система методов военно-научного познания.

Методология –учение о методах познания, сама теория метода, - мировоззрение в действии.

Уровни метод-гии:

-всеобщего фил. ознания, -общ. методол. познания, -специфическ.

Логика научного исследования:

исследование начинается со сбора фактов, факт – исх. эл-т исследования.

Факт – событие кот. произошло или подтверж. наблюдением. Научный факт в отлич. от обыден. не только теоретич. осмысливается но и раскрывает связи. Научн. ф. – достоверное знание о реальном событии.

Когда на основе накопленных фактов выявляется низкая эф-ть – проблема. Сформулировать проблему – получить знание о незнании.

Гипотеза – научно обоснов. предположение о существ. к-л события.

Далее строится теория – система осн-х идей, з-нов науки, отраж. опр. область объективного мира. Задача Т.: объяснить факты, раскрыть сущность, предвидеть рез-т.

Методы научного познания:

1.эмпирического познания

2.теоретич. познания

1)-наблюдение, - эксперим.

2)требования общефилософ. метода, логический метод объяснения.

-сравнение (установка сходства или различ., особенностей) измерение;

-абстрагирование (мысл. отвлечение данного явл. от других, рассмотрение в "чистом виде")

абстрагир. и сравнение позволяют произвести обобщение.

-анализ –масл. расчленение

-синтез – мысл. восстановление целого на основе связей.

-индукция, -дидукция, -аналогия (при движ. мысли от неизвестного к известному)

-моделирование (вещественные или мысленные модели)

3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологическое значение для военного дела.

Закон КВК – есть закон, согласно которому медленные незаметные количественные изменения достигнув определенного уровня, называемого мерой, скачком переходят в новое качество.

Количество – это внешняя сторона предмета, выражающая степень развития его св-тв и обозначаемая как правило числом.

Качество – это объективная, устойчивая определенность предмета, включает совокупность свойств предмета. Качество характеризует предмет вцелом. Между кол-м и кач-м есть взаимодействие, называемое мерой. Мера – пределы кол-ва изменений при котором качество не изменяется. Значение КВК: 1) Закон познания, благодаря з-ну Менделеев открыл таблицу Менделеева. 2) З-н имеет большое знач-е для организации войск. 3) З-н имеет большое знач-е для качественного определения вещей. 4) Во всех сферах жизни человека явл-ся регулятором.

БИЛЕТ № 11

1. Философский метод и система Г.Гегеля. Гегель о связи войны и политики.

диал-ка Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. разрабатывал диалектику как науку, обобщающую всю историю познания и исследующую общие з-номерности развития объективной действительности. Подвергнув основательной критике метафизический метод, Г сформулировал, правда в идеалистической форме, з-ны и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три з-на диалектики 1. З-н перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за не разрушения меры). 2. З-н направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. 3. З-н единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.

Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

теория Гегеля, что война приводит в исполнение исторический приговор целым народам, которые не связаны с абсолютным духом. По Гегелю, война - двигатель исторического прогресса, "война сохраняет здоровую нравственность народов, как движение ветра предохраняет озера от гниения, которое грозит им при длительном затишье, так же как народам - длительный или тем более вечный мир."

2. Бытие и материя. Формирование философской категории “материя” и ее значение для развития современной науки и практики.

Бытие – существование независимо от сознания чел-ка,объект-го мира,материи,применит.к об-ву обществ-е бытие.

Учение о бытие-онтология.

Бытие в широком смысле-совок-ть матер-й и духовной стороны бытия,включая реальные процессы.

Формы бытия: -бытие вещей, процессов природы (первичная природа и вторичная-созданная чел-м);

-бытие человека (в мире вещей и в мире духовной культуры)

-духовное б-е идей (индивидуальное и общественное)

-б-е социальное (индивидуальное и общ-во в целом)

Т.о.Бытие-сложная система различных форм и разновидностей вещей,оно первично,ему принадлежит первенство,с точки зр-я др. процессов действит-ти.

Фил-е понятие М – фил. категория для обозначения объект-й реальности.(Об-я реал-ть, существующая вне и независимо от чел-го сознания и отражаемая им, Ленин).

Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего М.В понятие М вкладывали первоначало, первопричину.

На пороге 19-20вв представл-е о М как общенаучное.

Признание материального единства мира – исходный принцип философского материализма.

БИЛЕТ № 12

1. Классическая немецкая философия. Активно-деятельностное понимание человека в немецком идеализме.

2-я половина 18 в. время утверждения капиталистической философии. Пример – французская революция. Свобода – равенство – братство, человек объявляется высшим существом, господином природы. В целом в западной Европе феодализм не был сломлен. Почему нем. классическая Ф называется классической? Классическая – значит высшее достижение Ф мысли того времени и занималась исконно философскими проблемами. Эммануил Кант родоначальник НКФ. Он поднял вопрос о познании, как деятельности познающего субъекта, его способности. Познание – это активная деятельность субъекта, здесь же ставится вопрос об истинности знания и об отношении субъекта и объекта. На 1-м месте мир вещей – это вещь в себе. Но далее он считал, что сама вещь не познаваема. Кант был дуалистом, т. е. вещь люди познают, но вещь нельзя познать. Не познанную вещь в себе Кант называл трансцендентальной – вне времени и вне пространства. Ф в то время имеет 3 категории: *антологию (учение о бытие), *гносеологию (теория познания), *аксиология (теория ценностей). В социальной области Кант за мир между народами, гос-вами, но он не достижим. Кант разрывал явление и сущность. Явление познаваемо, сущность не познаваема.

Фридрих Гегель впервые весь духовный, природный и исторический мир представил в виде прогресса. Он сделал попытку раскрыть эти процессы. У Гегеля противоречие между познанием, он ярчайший диалектик, объективный идеалист. Всё действительное разумно, всё разумное действительно. На идеалистической основе он сформулировал законы диалектики!

Людвиг Фейербах видел главную задачу в критике религии разоблачение её иллюзий.

Взгляды Фейербаха были вершиной материализма до марксизма. Человек психофизиологическое единство души и тела. Он отверг идеалистическую трактовку – человек, как духовное существо. Фейербах абсолютизировал человека.

Вывод: НКФ впервые ставит проблему развития истории и природы и создала диалектические посылки для диалектического материализма.

2. Общенаучные методы как инструменты военно-научного познания.

Метод – путь, способ познания и практич-го преоб-я действ-ти.

Точки зрения на метод: 1) Никаких методов нет и быть не может(экзистенциалисты) –Негилизм. 2) метод идет от идей, от бога (об. идеалисты). 3) метафизики. 4) научная точка зрения(А)знание, идущее от бога, а знание явл-ся следствием объективной действительности. Б)Как действовать в соответствии с информацией.)

Виды методов: 1) глобально-филосовские; (наблюдение, экспиримент, сравнение, изменение) 2)общие научные методы; 3) Частные.

Познание – поцесс получения, обогащ-я чел-ка новыми знаниями.

Науч-й метод – диал-е единство суб-го и об-го.

Обшенауч-е методы:

Анализ и синтез; индукция и дедукция; абстрагирование; аналогия; моделирование; системный подход; формализация.

Синтез-соединение;

Индукция-движение от частного к общему;

Дедукция - обратно индукции.

На основе сравнения известных признаков предметов делается вывод.

Моделирование – создается подобие предмета, изучается и переносится на предмет.

1) создание модели,2) Изучение модели, 3)перенос на предмет.

Формализация –use наиболее точных форм. (Пример 22=4).

3. Движение и развитие. Основные формы движения.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в

вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной

природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как

и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниоткуда. Даже устойчивость тел есть результат движения составляющих их компонент. Всякое дв-е составляет взаимодействие раз л форм движения и их взаимн превращения. Дв-е введено как теория Гегелем. Дв-е охватывает также все формы развития материи. Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее опр направленность. Обратимые и ненаправленные изм не есть развитие. Бывает восходящее и нисходящее развитие. В нез-те разв возникает качественно новое. Сущ характеристику разв составляет время, определяет его направленность. Древние -- нет развития, время протекает циклически.

космос вечен и не развивается. Христианство --- развитие в области духа, и только. Возр - линейное время, формир понятие естестве истории и развития природы. Космогонические теории и идеи эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фунд. св-ве материи.

Два типа развития - эволюция и революция. Процесс неоднороден, возможны нелин, скачкооб, регресс, законы диалектики отриц отриц, ед и борьба прот, колво в качесто..

Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая(атом) , хим(молекула), биологическая(белок), социальная(общество)...

БИЛЕТ № 13

1. Дуализм и агностицизм И.Канта, его взгляды на проблемы войны и мира.

2. Диалектический метод и его требования к познанию явлений военного дела.

Диалектический метод были разраб-ный Гегелем и предполагал рассм-ние всех процессов и явлений во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развития., хотя этот метод встречался и до Гегеля . Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора. Философия разрабатывает всеобщий, мировоззренческий метод, который адекватен её содержанию. Диалектический метод требует рассматривать явления (в т.ч. воен. дела) в соответствии со своими принципами:1) Принц. всеобщ. связи и развития – вся объект. действит. сущ-ет в связи и взаимозависимости. Вне связи ничего нет. Вся объект. действ-ть нах-ся в развитии. Развитие противоречиво, диал-ка изучает эти противоречия. Связь и развитие органически взаимосвязаны. Диалет. метод требует изучения з-нов связей; 2) Принц. объективности;3) Принц. системности;4) Принц. историзма – всякое явление имеет в своём развитии момент начала, развития, расцвета и упадка; 5) Принц. материал-го манизма (материалистич. подход) и т.д

3. Общество как целостная, развивающаяся система: сущность, структура и взаимосвязь его элементов.

Общество – исторически возникшая система экономических, социальных, духовных и политических элементов, диалектически развивающаяся на основе материального производства во взаимодействии с географической средой. Точки зрения: 1-я сторона основного вопроса философии: материализм (д.м., м.м.); идеализм (о.и., с.и.). 2-я сторона основного вопроса философии: общество позноваемо; не позноваемо. Методы: диалектические, метофизические. 3-я точка зрения: материалисты: геогр. среда, материальное произ-во, народонаселение.

Социальная структура общества. Синонимы: 1)общественный, 2)Удовлетворение в конкретной потребности людей, 3) вопросы связаны с отношением сущности конкретных соц. групп. Элементы социальной структуры общетва: род, племя, союзы племен, народ, нация, классы, семьи. Род – первичное объединение людей по общим родственным признакам. Сначала был материнский род, потом роды отцовские, потом образовались племена, потом союзы племен. Далее объединение союзов племен привело к образованию народностей. Признаки народности: 1) общая территория, 2) общая культура, 3) общий язык. После народности возникают нации в большинстве в момент создания капитализма. Признаки нации: общность экономической жизни.

Классы тоже исторически возникли и диалектически развивались.

Причина возникновения класса: появление частной собственности. Причины частной собственности – увеличение произв-ти труда. Рассы – это группы людей отличающееся признаками, которые возникли в процессе эволюции, т.е. приспособление к тем или иным климатическим условиям(морфологические призн.). Монголоиды, европеидная и т.д.

БИЛЕТ № 14

1. Философия марксизма. Основные положения материалистического понимания истории.

Предпосылки: овеществление труда. Социально - экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса. Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха и Гегеля (было переработано). Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность МПИ заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Без решения проблемы первичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

2. Сознание, его сущность и структура. Сознание и философские проблемы искусственного интеллекта.

Перывые представления о созн. возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

-Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.

-Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.

Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения - отпечатки , следы...

Ощущ составляют нач форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

3. Этика науки и социальная ответственность ученого.

Этика – наука о морали.

Мораль – совокупность норм, правил, обычаев, нравов, правил, поведения людей в общ-ве, кот-е пред-т требов-я исходя из сожившегося предст-я о добре и зле, опред-х соц-х групп, классов, поддержив-е силой обществ-го мнения.

Ученый по своей сути служит истине.

Платон – Знание и добродетель не разрывны.

Соц-я отве-ть – охват-т такие грани как политич.,воен.,правовая, нравсв-я отв-ть.

БИЛЕТ № 15

1. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Последним великим представ-м класс нем. Фил. был Л.Феербах (1804 - 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. - воинствующий материалист.

Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во , выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично.

2. Духовная жизнь общества. Проблемы формирования духовного потенциала Вооруженных Сил РФ.

Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне осознанные настроения, привычки и т.д. Духовная культура общества находит свое выражение в различных формах и уровнях общественного сознания, восвоении и обогащениимира духовных ценностей. При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику.

Духовное производство(по Марксу) – понятие, указывающее не только на общую зависимость духовной сферы от развития в конечном счете материального производства, социальных отношений, но и на внутреннюю диалектику культурного созидания, взаимосвязь творчества и преемственности.

Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны исубъектдуховного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей. В массе своей это представители интеллигенции. Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и потребителем. Таким образом, духовная культура развивается народом. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием. Они должны быть возрождены новыми поколениями Творчески возрождая наследие и заново оценивая его, люди обретают способность творить сами. Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства

На всякий случай: Выделяют две формы духовного производства: функционально заданную и универсально-преемственную. В первой индивид действует только как носитель некой функции; поле его культурной деятельности при определенных социальных условиях искажено и сужено готовыми, заранее заданными предпосылками. Во втором случае индивид включается в развитие в качестве «всеобщей производительной силы», он осуществляет, согласно Марксу, «свободное духовное производство данной общественной формации».

Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т.д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

3. Система законов войны, вооруженной борьбы как методологическая основа деятельности военных кадров

Законы войны – это законы, которые устанавливают связь между ходом и исходом войны, военной операции или сражения, имеющие те же признаки как у любого закона: всеобщая, существенная, необходимая связь, устойчивая, повторяющаяся, объективная связь с определенной степенью сложности.

Законы войны: 1) возникновения и развития (совпадают с законами диалектики). 2) Законы функционирования (реализуют функции какого-то военного дела). Они делятся на: - общие законы войны (экономич. потенциал, научный пот-л, социально-политич. пот-л, духовный пот-л, военный пот-л) и – законы вооруж. борьбы (законы военн. науки). Законы войны касаются зависимости хода, исхода войны от возможностей потенциалов.

ЭЗ-н – зависимость хода, исхода войны от экономики страны.

НЗ-н - зависимость хода, исхода войны от научного потенц-ла.

СПЗ-н – …от социально-политич. потенциала.

…..

Общий закон - зависимость хода, исхода войны от всех матер-х и духовных возможностей.

Законы вооруж. борьбы - это зависимость хода, исхода боя от каких либо материальных или духовных фактов.

Закон1 - … от подготовки командира. Закон2 - … от качества боевой техники. Закон3 - … от умения использовать местность. Закон4 - … от подготовки л/с для ведения БД в данных условиях.

БИЛЕТ № 16

1. Неопозитивистская модель развития науки. К.Поппер о развитии научного знания.

Позитивизм - направл. фил., зародивш. в 30- 40-е годы XIX в. и выступ. за то, чтобы фил. была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. " фил. должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освобод. от люб. оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 - 1857).

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.).

Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (р. 1992).

Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.

Главная цель-исследование не структуры (подобно неопози-тивиствам) научного знания (языка, понятий), аразвития научного знания.

Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые базисные “атомарные высказывания” (теории, гипотезы) ложны, то данная теория, гипотеза опровержима. Когда же опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может считаться истинной, или, по крайней мере, оправданной. Но истолкование принципа фальсификации как антиверификации является не точным. У Поппера этот принцип имеет гораздо более широкое и принципиально иное значение. С т.зр. Поппера, научное знание не сводимо к опытному, эмпирическому. Эмпирическое знание – это только один уровень научного знания. Наряду с ним, существует и другой – теоретический. Научные теории независимы друг от друга. Они в своем развитии не дополняют а развивают друг друга. В области социальной философии П. критиковал марксизм. Он отриц. объективн. з-ны общ-го развития и возм-ть соц-го прогнозир-ния.

2. Закон отрицания и его методологическое значение для военной теории и практики.

З-н ОО - есть развитие на основе устойчивой связи м-ду различными отрицаниями.

В развитии есть процессы диалектического отрицания. Процесс развития цикличен.

Стогнация - длит. застой, кризисное состояние, охватившее многие стороны жизни. Если не разрешается противоречие - происх-т стогнация.

Отрицание - процесс разрешения противоречий. Отрицание сущ-ет объективно и отражается в сознании чел-ка. В любой области не может быть развития без отрицания прежних форм. В процессе развития возникает новое из старого.

Новое - отрицание старого, оно не означает "нет".

типы отрицаний:

-диалектическое

- метафизическое

Диалектич. О. - процесс, при котором из старого берется то, что созд. предпосылки для дальн. развития.

Метафиз. О. - отбрасывание всего старого, как ненужного. По сути это не развитие, а разрушение.

Сущность з-на ОО - раскрытие поступательного хар-ра развития. Каждый акт О. - отрицание предыдущего. Гегель излагал отриц. как триаду: тезис, антитезис, синтез.

З-н ОО - есть развитие на основе устойчивой связи между различными отрицаниями. Нужно видеть, что же есть положительного в старом. Увидеть новое в науке, поддержать это новое.

3. Философско-социологические проблемы концепции национальной безопасности России.

После развала СССР сложилась многополюсная система: *Европа * США *Тихоокеанско-Азиатский регион * Североафриканский регион. На современном этапе отношения между государствами будут обостряться, т.к. нарушен баланс сил и возникнут другие экономические интересы. Возникла проблема безопасности. Для России понятия “безопасность” и “национальная безопасность” тождественны и включает национально-этническую. Само понятие безопасности означает отсутствие угрозы, опасности (внутренней, внешней). Безопасность – это состояние защищённости жизненных интересов личности, общества, государства от внутренних и внешних угроз во всех сферах: * военной, *экономической, *экологической, *научной. Основной смысл безопасности – это жизненные интересы личности. Составляющие безопасности РФ не равнозначны: * экономическая безопасность (лежит в основе безопасности в целом), *политическая безопасность, *военная безопасность. ВБ выступает на первый план и позволяет сохранить все остальные структурные элементы безопасности: воен. внутренняя, воен. внешняя безопасности. В системе национальной безопасности особое место занимает военная доктрина государства. ВД представляет собой ядро НБ. ВД может быть сформулирована тогда, когда будут определены цели и интересы Н.Б. НБ рассматривается в 3-х интервалах времени: - длительный 25-30 лет; - оперативный 5-10 лет; - текущий (н/в). интересы НБ: - региональные; - внутренние. Концепция НБРФ позволит глубже взглянуть на интересы государства, искать угрозу НБ и искать пути устойчивой безопасности личности.

БИЛЕТ № 17

1. Проблемы развития философской мысли в СССР.

Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. легальная русская фил. (как и фил. других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская фил..

ярко выраженный материал. хар-тер и развивалась в жестких рамках марксистской фил. (диалектического и исторического матер-ма), что делало ее несколько догматической.

Этапы:

1917 - 30-е гг. - время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

• 30-е - 50-е гг. - период полной идеологизации фил., превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И. В. Сталина по ряду философских вопросов;

• 50-е - 80-е гг. - время возрождения самостоятельности советской фил..

К основным направлениям, которыми занималась советская фил. 60-х - 80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей; • проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину"; • проблема гносеологии; • проблема сознания; • проблема идеальности; • проблема культуры; • проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской фил.:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); • А.Богданов (теория систем - "тектология"); • Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); и др.

не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР Многие эмигрир.

"фил. русское зарубежье". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л. И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

Фил. Н.А. Бердяева (1874 - 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность.

Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию.Историческая миссия России - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Фил. Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает "конец света" в будущем).

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей фил. проблемы человека и общества.

Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

• стратификации; • социальной мобильности.

Стратификация - разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) -'' страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества являетсясоциальная мобильность населения - возможность перехода из одной страты в другую.

История, по Сорокину, - процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

2. Научное познание и его особенности. Основные исторические этапы развития науки и ее функции.

Познание - одна из важнейших функций сознания, ф-ция целенапр. отображения действит-ти. Активн. процесс взаимодействия субъекта и объекта. Сознание - идеальн. форма существ. материальной действит-ти.

Ф-ции сознания: накопительная, коммуникативная, интенциональная (направленность С. на предмеит)

Мех-м проц. познания:

- Наука изучает реальные явления

- раскрыв-ся сущность явл.

Источником познания являются ощущения чел-ка.

Цель научного позн. - получение истинных знаний, раскрыв их сущностн. стороны и связи.

Структура научного знания:

-эмпирический (сбор фактов, познание явлений)

-теоретический (объясн. фактов, раскрытие сущности)

Историч. смысл возн. и развития науки - удовл потребн. общ. жизни.

Этапы разв. науки:

1) середина Iв до нэ-XVI в до нэ Один из первых - Аристотель. Все науки объед под философ. Гуманитарн. ориентация - объяснить мир.

2)XVII-XIXв. перв. промышл. рев. +социальн. рев. Разв. производст. сил без разв. Н. станов. невозможным. Химия, биология, .. Наука - прилож. к технике. Появл. позитивизма - непризнание фил. как мировоззр.

3)XXв. вторая НТР. Наука станов. непосред. произв. силой. Ориентир. науки на человека. Н.-ф-ция предвидения.

4)соврем. этап НТР

Функции науки:

-обоснов. целесообр. деят-ти (универс. ф-ция)

-ф-ция познания, объяснения

-ф-ция предвидения, предск.

-мировоззренческая ф-ция

-методологич. ф-ция

3. Философско-социологические проблемы взаимосвязи природы и общества. Глобальные проблемы цивилизации.

Проблема "природа и общество" близка к основному вопросу философии и к его социологической интерпретации - вопросу о взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания. Природа это источник из которого вышли человек и общество. В самом широком смысле природа это весь объективно существующий материальный мир во всем многообразии его проявлений, вся Вселенная. Однако реально люди взаимодействуют с более узкой частью природы, со средой обитания. В рамках среды обитания выделяют биосферу, поверхностную оболочку нашей планеты, в пределах которой осуществляется жизнедеятельность живых организмов. В настоящее время научная мысль человечества раздвигает рамки среды обитания в космические высоты.

Общество- это совокупность людей, связанных устойчивыми социальными связями, отношениями. Более конкретное определение понятия общества связано с понятием "общественно- экономической формации", которая выражает общество, находящееся на определенной ступени своего развития, с выделением в социальном организме основных структурных элементов.

Природа и общество образуют диалектическое единство. Это единство заключается в том, что социальная форма движения - один из видов движущейся материи. Эта форма движения подчинена действию универсальных законов объективной диалектики. Человек генетически вышел из животного мира, а поэтому не может освободиться от свойств присущих животным. Человеческое общество, как часть природы нуждается в постоянном обмене веществ с природой. Но это единство противоречивое, предполагающее не только тождество но и различие, Общество представляет собой самую высшую форму организации материи. Деятельность (труд) общества качественно отличается от приспособленческой жизнедеятельности животных своими масштабами воздействия на природу, своей целенаправленностью и сознательным характером. Законы развития общества функционируют через сознательную деятельность людей и смена этих законов носит более динамичный характер по сравнению с законами природы. В обществе действуют законы возвышения потребностей, в то время как в природе потребности животных носят более стабильный характер. В системе "природа- общество" каждая из сторон испытывает на себе воздействие на нее другой, причем более подвижным и революционным компонентом выступает общество. Природа является средой обитания человека, единственной кладовой, откуда он черпает все необходимое для своего существования, сферой приложения его сил. Природные условия могут замедлять или ускорять развитие общества, влияя на его производительные силы, на их размещение, род их занятий, обусловливая определенные циклы жизнедеятельности. Общество же в своей деятельности старается изменить окружающий мир, приспособить его для удовлетворения своих растущих потребностей. В отдельных случаях эти изменения могут носить негативный характер, влияя на экологию окружающей среды. К числу наиболее острых социально- экологических проблем относятся: рост народонаселения, исчерпаемость природных ресурсов, поддержание биосферы ...

Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой

БИЛЕТ № 18

1. Философия русского просвещения (18-19 вв.)

Время реформ Петра 1. Татищев, Прокопович, Кантемир выражали настроение передовой части дворянства. Мыслитель самородок Иван Посошков – купечество. Ф воззрение того времени – идеализм, но считали , что церковь не должна вмешиваться в дела науки. Их взгляды колебались между сенсуализмом (чувственным познанием) и материализмом. Татищев сделал свою классификацию наук согласно своему предназначению: * нужные науки – речение, богословие и т.д. (общественные), * естественные науки – физика, математика и т.д., *ненужные науки, * любопытные или бесполезные – астрология и т.д., * вредные. Представители Аничков, Ясницкий, Третьяков, Фонвизин. Воззрения складывались под влиянием восстания Пугачёва и запада. Резкая критика феодально-крепостнического строя. Главная ставка – просвещение народа. Ф считали вполне самостоятельной наукой и её необходимо освободить от церкви. Взгляды на природу материалистические. В области познания они материалисты сенсуалисты. “Чувства - врата наши через которые идёт наше познание” Аничков. Считали, что религиозные верования – результат невежества людей.

Вывод: Русское просвещение несло прогрессивные взгляды того времени. Они были ограничены и непоследовательны, но имели в тех условиях положительное влияние.

2. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.

Диалектика - искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле Д., начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.

Д – есть ф метод познания действительности, изучает всеобщее знание, а не конкретные (как остальные науки).

Предмет д – всеобщие законы природы и общества.

В истории Д. выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная Д. древних мыслителей; идеалистическая Д. немецкой классической философии; марксистская материалистическая Д. как современная Д.

Существует объективная(первична) и субъективная(вторична) д., отражение объективной. Объективная д – д природы, вещей, общества, самого объективного мира. А субъективнаая д – д мышления, человеческого познания – средство которым постигается мир. Субъективная д отражает действительный мир в идеальной форме – в виде понятий, суждений, категорий.

О и С д – являются противоположностями и между ними есть противоречия (различия ?), которые разрешаются в процессе человеческого познания и деятельности, здесь применяются законы диалектики.

Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития. Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика-наука о наиболее общих законах всякого движения.

Д как метод познания предъявляет познавательному процессу свои требования:

  1. объективность рассмотрения предмета (без субъективизма).
  2. Всесторонность рассмотрения (все связи и отношения с другими объектами).

Мир – совокупность процессов (не явлений),они постоянно изменяются и развиваются, для верного их отражения наше мышление также должно быть изменчивым; категории кот отражают объект, дожны переходить друг в друга, изменяться.

  1. Рассматривать объект в развитии.
  2. Рассматривать объект как единство противоположных сторон (объект как целостная система, вскрытие причин и источников развития, взаимодействия с другими).
  3. Единство кол-ного и кач-ного анализа. (?)
  4. Принцип диалектического отрицания. (избавляет от узости мышления, ориентирует на охват широкого круга проблем в процессе познания)
  5. Принцип бесконечности познания – предостерегает от самоуспокоения в познании.
  6. Принцип восхождения от абстрактного (одностороннее) к конкретному (многостороннее).Объект вначале познают с одной стороны, с другой и т. д., возникает целостная картина.

В своей совокупности указанные требования диалектики составляют сущность д метода познания.

Когда говорится, что д представляет собой всеобщий метод, имеется в виду, что она выполняет методологическую функцию.

Функции:

  1. Мировозренческую (формирует творческое мышление)
  2. Онтологическую - служит основой обобщения теоретических выводов конкретных наук.
  3. Гносеологическая благодаря ней создаётся общая картина человеческого познания
  4. Логическая логика изучает философские законы и категории.
  5. Евристическая – служит выработке нового знания.
  6. Аксиологическая – (оценочная функция, что бы с помощью основных законов и принципов выбрать те или иные действия в области практики и познания)
  7. Прогностическая выражается в предвидении возможных последствий процессов познания.

3. Общественно-экономическая формация и цивилизация как формы существования общества. Цивилизационный и формационный подходы к анализу общественного развития.

Сущ-ет 2 взгляда на разв. общества: 1)формационный

2)цивилизационный

Оба дополн. друг друга.

ОЭФ - развитие общ-ва на определенной ступени, с присущим ему эк. базисом и надстройкой, и способом пр-ва.

базис - сов-ть данных эк. отношений. надстройка - сов-ть взаимосвяз-ных общ-ных явлений, порожденных данным эк. базисом и взаимод. с ним.

Способ пр-ва - состоит из производит. сил и произв. отношений. Пр. отношения - взаимосвязь чел со ср-вами и предм. труда, определяющие его место в обществе. В основе - отношение к собственности.

Пр.силы - сквозная линия в развитии общества. Развитие общества диалектически заключено во взаимодействии ПС и ПО, в противоречии м-ду ними, и их внутренними противоречиями.

ОЭФ показывает ступени, анатомию разв. чел. общ-ва.

Цивилизация - сов-ть мат-х и духовных достижений человечества, социокультурная общность людей, критерием которой являются развитие техники и технологии, соц-политич. институтов, матер. и дух культуры, их взаимосвязей

Человечество проходит различные этапы. Цивилизации неоднородны, различают типы цивилизаций:

1)космогенная (доиндустриальное общество) рабовл., средневек.

2)техногенная (индустриальная) машины, наука - развитие кап-ма, СССР

3)антропогенная (инф. технологии,постиндустриальное общество)

БИЛЕТ № 19

1. Современная западная философия: характерные черты и основные направления.

Прагматизм - напр. идеалистической фил.-, цель - не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, авыработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать "проблематические ситуации").

Основателями прагматизма считаются американские философы Ч. Пирс и У. Джеме. Особый вклад внес Джон Дьюи (1859 - 1952).

2. Психоанализ - направление в современной фил., объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый - психиатрЗигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

3. Теологическая фил. - одно из распространенных философских направлений.

Главными вопросами, находящимися в центре внимания теологической фил., являются:• бытие Бога как творца всего сущего;• бытие человека как его высшего, творения, человеческая жизнь.

Наиболее авторитетное течение современной теологической фил. - неотомизм.

База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип -гармония веры и разума.

4. Позитивизм - направление фил., зародившееся в 30-е - 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы фил. была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. 1951).

Главная идея неопозитивизма - фил. должна заниматьсялогическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.).

Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (р. 1992).

Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.

5. Герменевтика - направление в фил., которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Предметом исследования, как правило, является текст.

6. Экзистенциализм - направление фил., главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление фил. начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е - 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Основатель экзистенциализма - датский философ Сьорен Кьеркегор (1813-1855).

2. Познание как отражение действительности. Особенности познания социальных явлений и военного дела.

Познание - одна из важнейших функций сознания, ф-ция целенапр. отображения действит-ти. Активн. процесс взаимодействия субъекта и объекта. Сознание - идеальн. форма существ. материальной действит-ти.

Ф-ции сознания: накопительная, коммуникативная, интенциональная (направленность С. на предмеит)

Мех-м проц. познания:

- Наука изучает реальные явления

- раскрыв-ся сущность явл.

Источником познания являются ощущения чел-ка.

В совр. научн. позн. 2 уровня: -эмпирический, -теоретич.

Цель научного позн. - получение истинных знаний, раскрыв их сущностн. стороны и связи.

Эмпирические знания составляют исходную базу для научн. исследования. Ощущ. - восприятие - представление - суждение. Практика пронизывает все ступени позн.

Общенаучное и социальное П. не взаимоисключ. В общ. П. объект и субъект позн. пространственно разделены. В П. соц. явлений объект и субъект не сущ. в общем виде. Сущ-т сложн. переход из одного в другой. Нельзя стать над обществом, мнение зависит от настр. людей. Субъект позн. состоит из разл. групп с разл. интересами=>соц. знания в значит. мере вероятностны.

К.Попер признавал истинность только на эмпирич. уровне. Реш. проблемы методом проб и ошибок. Соревнование теорий. Принцип проверяемости. 3 мира К.Поппера:

1. объективный

2. наличие сознания

3. мир знания

Научное предвидение итворч. в ВД:

1. Объективные основания научн. предвидения

2. чел сознание способно отражать действит-ть вперед на будущ.

3. предвидение - одна из функций любой науки

3. Война как социальное явление, ее сущность. Соотношение войны и политики в ракетно-ядерный век.

Наиболее глубоко проработал ВИЛ. В. по сути продолжение политики воруж. ср-вами. П. определяет хар-р и цели В., а ход ВД влияет на политику, но не меняет кардинально.

Социальный хар-р и тип В. - детализ-ция и конкретизация сущности В. под углом зрения политических целей, причин, и тех соц. групп, которые ведут В. 1)историч. условия; 2)классы; 3)полит. цели.

За 5,5 тыс лет - 14 тыс В. ВИЛ связывал войны с историч. моментом (эпохи рабства, феодализма, империализма и совр)

2 рода В. ХХ века:

1. справедливые (прогр)

2. несправедл. (реакцион) (правовое и нравственное дел)

Род В. делят на виды (4). Справедливые:

1. в защиту соц. отеч-ва

2. за освоб. от угнетатат.

3. война за соц. незав-ть

4. за суверинит., независ-ть

В. делят и на типы:

1. м-ду разл.общ. системами.

2. м-ду угнетенными и угн.

3. за соц. нез-ть против империалистич. гос-ва

4. м-ду кап. странами

В войне не может быть двух справ. сторон., но может быть 2 несправ.

В наст время мн-во нетипичных войн (как пр. в странах 3 мира: Иран-Ирак) Характерно многообразие факторов их порождающих и по кот. они ведутся. (Внешний - США)

В иностранной лит-ре классифицир. только по масштаб. основаниям и воен-технич. при отсутств. соц-полит оснований.

Проблемы войнXXIвека:

1)"электронный хар-р" – "Буря в пустыне"

2)если раньше В. вели машины, то теперь Р-Э ср-ва

3)В. без вступления на територию (Югосл.)

В наст. время складывается многополюсный мир, а США стремится быть единым полюсом.

БИЛЕТ №20

1. Философия «русского космизма».

Через всю мировую культуру проходит понимание мира как космоса. В древнегреческой ф. почти не была выражена идея о необходимости превращения человека в активную космическую силу. Космизм антропологического характера оформл. со 2й пол. 19в. В русском космизме - 3 течения:

  1. естественно-научное (Вернадский, Циолковский),
  2. религиозно-филосовский (Федоров, Соловьев, Бердяев),
  3. поэтически-художественный (Одоевский, Сухово-Кобылин).

Основные проблемы космизма: связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель - Николай Федорович Федоров. Основной труд - “Философия общего дела”. В основе этого труда лежит специфическое понимание человека. Истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной. Человек - существо вертикальное, обращен к небу, следовательно, должен стать свободным. Человек - существо родовое, должен осозновать, что он - сын человеческий. Человек - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушительные процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высшее проявление разрушения. Устранив смерть, человек победит зло. Причина зла - неравномерность нравственного и научно-технического прогресса. Частая смена поколений не позволяет освоить знания предшествующих поколений. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителем мира. Философия русского космизма обосновывает идею активной эволюции, в которой орудием сознательного совершенствования природы становится разум челока. Внутренняя регуляция процессов внутри человека и внешняя регуляция природных процессов. Воскрешение - победа над пространством и временем. Вернадский так же обосновывал идею активной эволюции. Считал, что использование энергии, связано с разумом, и явлется отличительным признаком человека, она позволит людям преобразовать природу. Принцип цефализации: основное направление эволюции живого мира - наращивание нервной системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в ноосферу, т.к. человек преобразует природу в соответствии со своими потребностями. Но между ними разрыв, т.к. биосфера и ноосфера повреждена человеческим потреблением, антигуманными идеологиями. Породив разум, эволюция пошла на риск. Есть рельная опасность родового самоубийства и гибели космоса. Необходимо регулировать взаимодействие общества и природы.

2. Закон единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение для военной теории и практики.

ЗЕБП - самораздвоение единого и борьба его противоположн. сторон составл-т сущность всех процессов объект. реальности.

В объект. реальности мн-во противореч. Борьба объективна. Внутр. противореч-ть предм. и явл-ний выступает всеобщей.

Ступени: 1)все предм. разл. по кач-ву, кол-ву, основаниям.

2)во всем наблюд. противоположность; 3)противоречия; 4)борьба противоположн-тей, их разрешение; 5)возникновение новых противореч. и т.д.

Сущность ЗЕБП: самораздвоение единого и борьба его противоположных сторон составляет сущность всех процессов объективной действительности.

Проиивоположность - одноврем. существующие стороны, кот. предполаг. и вместе с тем исключают друг друга. Одна противоп. не сущ. без другой.

Наличие внутр. противоположн. сторон - всеобщ. св-во объективн. мира. Противоположности едины и внутренне связаны.

Для правильного понимания процесса развития необходимо изучать противопол-ти.

М-ду противоположностями бывают разл. состояния:

- противоречия - опред. взаимоотношения, взаимодействие противоположностей, выступающее внутренним источником, побудителем развития. Противоречия - рез-т того, что противоположности имеют разл. кол. и кач. хар-ки. Внутр. противоречивость и борьба как импульс=> развитие.

противоречия: внутр., внешн., глубин., поверхностн., необходим., случайные, ...

- основн. противоречие - лежит у основания данного явления и сущ-ет с момента возникновения в теч. жизни явления.

- главное противореч. - сущ-ет на каком-то этапе развития явления.

Разрешение противоречий - создание условий, которые позволят направить развитие в нужное для нас русло.

3. Идеалы, нормы и основания науки (онтологические, гносеологические и методологические).

Нет

БИЛЕТ № 21

1. Проблемы войны и армии в истории философии.

первое упоминание в "Зак-нах Муну" - др.инд. сборник 6 в. до нэ

Происхожд. В.:

-ид-м - В. - главный источник пополнения рабов, сл-но она вечная и естественная. Аристотель: В. - искусство приобретения рабов.

-Августин Блаженный - В. - необходимое зло. Но зло - это пригрешение перед всевышн. основополагающая заповедь "Не убий" объявляла самым тяжелым грехом лишение человека жизни. Церковь пресекала междоусобные войны периода средневековья. В тоже время проповедь всеобщего мира не мешала христианской церкви освящать крестовые походы против "неверных", подавление крестьянских движений.

-Нов. время, Т.Гоббс - гл. причина в сопернич. людей и наживе, славе и географ. особен. Лейбниц - В. неизбежн., вечн. мир только на кладбище. Ж.Руссо - имущ. нер-во, частн. собств. - причины, но глубинное в человеке.

-соц.-утописты(Симон) - неравенство

Связь В. с политикой:

Гегель: войсками польз. для достиж. особых целей политики. Его взгляды оказали влияние на Клаузевица

Аристотель - справедлив. В. - в интересах рабовладельцев

А.Блаженный - В., рожд. церковью - справедлива.

Гегель - В. против восставших масс з-нна

Гоббс- В. несут бедствия и страдания

Руссо - В. - пережиток варварской эпохи. в трактате "Суждение о вечном мире" пишет, что войны, завоевания, и усиление деспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу, что в обществе, разделенном на богатых и бедных, на господствующих и угнетенных, частные интересы, то есть интересы властвующих, противоречат общим интересам, интересам народа.

Русские соц-дем - осуждали В. вцелом.

Совр. взгляды (не д-м):

-теория насилия - прониз. все зап общ-во. В. - гл. движ. сила истории

-соц-полит теории - противостояние антогонист. блоков

-теория технич. детерминизма - опасность в самом НТП

-биолог. и психол. теории - инстинкты, состояние психики, ...

-религ.- идеалистич. - как кара божья

Д-М взгляд:

Причины:

-глубинные: антогонистич. противоречия (классов, групп, гос-в, ...)

-непосредственные: политика (классов, соц-х групп, наций, ...)

-условия объект. и субъективные: соотнош. сил (способность и гот-ть политич. лидеров, геополитич. условия, нац.-культурные традиции)

Клаузевиц вводит два понятия, "политическая цель войны" (первоначальный мотив) и "цель военных действий". Война есть продолжение политических отношений, осуществление их другими способами.

Лев Толстой "непротивления злу насилием". А. Н. Радищев устройство общества на началах демократической республики навсегда избавит от величайшего зла - войны. А И. Герцен писал: "Мы не рады войне, нам противны всякого рода убийства - оптом и в разбивку. Война - это казнь гуртом, это коренное разрушение."

2. Методология и логика военно-научного исследования, его основные этапы и формы.

Метод – это путь. Методология – это совокупность методов познания действительности. Выделяют 3 уровня методологии: философский, общенаучный, частный. Философский метод познания представляет совокупность:

а) объективность и всесторонность

б) конкретный исторический подход.

Метод требует строго объективного подхода, не выдавать желаемого за действительное. Смысл и назначение методов в том, что бы получать знания истинные. Движение мысли осуществляется от явления к сущности при единстве исторического и логического. Логика должна проследовать весь путь развития и не должна противоречить историческому процессу.

Общенаучный метод: - анализ и синтез; - индукция и дедукция; - восхождение от абстрактного к конкретному; - эмпирические методы( а) наблюдение б)моделирование в) эксперименты); - специальные методы частных наук.

Специальные методы позволяют конкретизировать предмет познания применительно к данному методу. В военной науке это методы исследования операций, математическое моделирование.

Логика военно-научного познания.

1)Логика познания начинается с накопления фактов о предмете познания, с их эмпирического и практического познания.

2) Постановка научной проблемы (выявить знание о незнании)

3)Выдвижение рабочей гипотезы, что является предварительным подходом.

4)Построение теории конкретного специального исследования.

5)Практическая реализация теоретического исследования.

3. Самоорганизация и развитие. Синергетика: основные представления и их мировоззренческое значение.

Школа Пригожина (род. 1917 г., живет в Брюсселе) утверждает, что возникло новое мышление в основе которого лежит теория самоорганизации - наука синергетика.

Синергетика - научн. направление, изуч. связи м-ду элементами, кот. образуются в откр. системах (биологич., физиологич., ...) благодаря обмену энергией и веществом. Неравновесные системы. Благодаря обмену Э. и В. происходит согласование и степень упорядоченности повышается. Уменьшается процесс энтропии.

Энтропия -ф-ция состояния термодинамич. системы, изменение кот. в равновесном процессе равно отношению кол-ва теплоты сообщенному системе (или отведенному от нее) и термодинамич. температуре системы.

В основе С. лежит термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов,нелинейных колебаний.

Термин внесен Германом Хакеном. Открытые системы нах-ся далеко от термодинамич. равновесия и за счет потока энергии происходит обмен энергией с внешней средой и поддерживается равновесность.Происходит согласование эл-тов, появляется устойч. система.

Открытая система - система кот. обменивается энергией и вещ-вом и информацией с оекруж. средой (биолог., экологич., физ-химич., соц. ..)

Закр. сист.замкнута, не взаимодействует с окруж. средой.

Ряд ученых утверждает, что синергетика - новая методология изучения мираXXI века.

С. исходит из того, что в открытых системах из неупорядоченности самопроизвольно идут к упорядоченной структуре. Природные системы неравновесны и нелинейны, ими занимается синергетика. Неравновесность и нелинейность с. наз-ет универсальным состоянием действительности.

Самоорганизация - процесс, в ходе которого воспроизводится или совершенствуется орг-ция сложной динамической системы, она возможна в сложных системах, с большим кол-вом связей, имеет вероятностный хар-р. (клетки, человеч. коллектив, ...)

Синергетика является уточнением, углублением естественнонауч. движения, организации развития материи. С. говорит, что хаос имеет созидательное начало. С. имеет свои принципы (самоорганиз. систем, нелинейность разв-тия, ...), категории (саморазвитие, организация, хаос, нелинейность, ...), но з-нов не имеет.

Достоинство С. в том, что она устанавливает мостик м-ду мертвой и живой природой. Происходит поиск общего м-ду ними.

Т.О.:

-С. не явл-ся особой, новой методологией.

-углубляет представление о естествознании, самоорганизации.

-самоорганизация заложена в самой основе материи.

БИЛЕТ № 22

1. Философские взгляды декабристов, революционных демократов, народников.

Реформаторская деятельность Петра 1. Идеал православной “святой Руси” замещается идеалом сильного светского гос-ва. Просветители обосновывали необходимость петровских реформ.

Декабристы были подг. не только соц-эк. условиями но и русским просвещением. У них был свой взгляд на общество. Политический радикализм. Декабристы разбудили Герцена, Чернышевского, Добролюбова. Философия декабристов не была однородной, они были материалистами-атеистами. Считали, что револ. необх осуществить без народа, -только армия может это сделать без крови. Взамен религии опираться на вечевые традиции. (Пестель, Муравьев-Апостол, Бестужев, Рылеев, ...)

Русские рев. демократы -Герцен, Добролюбов, Чернышевский продолжили дело декабристов. Призывали свергнуть самодержавие руками самого народа. Нужна народная власть. Материалисты, по взглядам на природу - диалектики. Близко подошли к диал - матер. Маркса. Превзошли западных ученых. Приверженцы русского крестьянского соц-ма с основой - крестьянская община (утопич. соц-м)

Народники - Лавров, Бакунин, Ткачев. Возвращались к декабристам. Считали, что нужно идти в народ, будить его.

-Народники - пропогандисты (Лавров)

-анархисты (Бакунин)

-заговорщики (бланкисты) (Ткачев)

Пересройка общества не только для народа, но и руками народа.

1. Татищев, Феофан Прокопович, Кантемир, И. Посошков:

отстаивали независимость науки от церкви, необходимость прогрессивных преобразований, идейные предшественники Ломоносова. Идеалисты, хотя обличали богословие.

2. 2-я половина 18в.: Аничков, Дисницкий, Третьяков, Поленов, Фонвизин:

критика феод.-креп. строя и церкви, но дальше не пошли. Предлагали просвещение народа, гуманизм трона и помещиков.

Фил. взгляды: Ф. – самостоятельная наука, свобода от теологии; Природа – преимущественно материалистическая, но были не последовательны; Теория познания – чувственная.

3. Матер. взгляды Ломоносова.

Естествоиспытатель, учёный-материалист-мыслитель, сторонник просвещённой монархии, против крепостничества. Материалист во взглядах на природу. Заложил матер. традиции в рос. науки и философию. Однако отдавал дань священному писанию.

-обосновал з-н сохранения вещества,- корпускулярная теория строения материи,- мех. теория тепла и света, - атомное строение тел. метафизич. материал. с элементами диалектики.

В теории познания – материалист.

4. Взгляды Сковороды Г. С. Проблема смысла жизни и бытие человека, идеи христ. Платонизма.

5. Князь Щербатов “Путишествие в землю Офискую” - утопия, образ идеал. гос.

6. Радищев Зачин. рев. мысли в Р. Продолж. матер. взглядов Лом.

Против самодерж.,крепонич.

Вера в справ. общ. Упразн. сосл.

Гл.движ. сила – провещ. народа.

2. Общественный прогресс: понятие, проблема его критериев. Общественный прогресс и война.

Пробл. совершенствования человека и человечества возникла примерно в 17 в. и до начала развития кап-ма не рассматривалась как прогресс. История рассматривала как простую смену событий.

Вольтер, Гербер рассматр. развитие кап. общ-ва. Прогресс рассматрив. как прогресс разума и мысли. Один из признанных основателей идеи прогресса - Кондорсе (франц.) В 19 в. идея стала преобладающей. Прогресс рассматривался как эволюц. линия, противореч. не рассматривали (Герберт Спенсер) Идеалистич. идеи живут и сейчас.

Со второй пол. 19 в. считали что история м.б. исследованиа эмпирич. путем, посредством фактов. Вторая линия - лирико-культурная (Данилевский) - исслед. отдельных культур народов, история это смена цивилизаций. Третья - культурно-критическая (Нитше, Фрейд) прогресс отрицается с позиций природной антикультурности человека.

Прогресс - развитие общества от менее совершенного к более соверш., от низш. к высш.

П. сложен и противоречив, и органич. вплетает в себя другую ветвь - регресс.

П. - экономич., -НТП, -духовный, -соц.-полит., ...

Критерием прогресса м.б. производит. силы (люди и орудия труда) - лежат в основе разв. общества. Но нужно помнить что критерий понятие субъективное.

Черты развития:

-прогресс в одной обл. сопровожд. регрессом в другой

-восходящая линия в кот. сочетаются общее, особенное и единичное

-неравномерность

-ускорение ритма истории

-изначально путь прогресса не задан, есть веер направлений

Война и общ. прогресс:

1)война прежде всего уничт. произв. силы - тормозит общ.прогресс, исстребляет людей.

2)подг. к войне с одной стороны сдерж. рост мат. положения, а с другой толкает на поиск новых путей, ср-в т.е. ускоряет прогресс (хотя и однобоко - НТП

3. Методология науки. Методологические проблемы военной науки.

Методология существует в 2-х основных понятиях: 1-й взгляд - это учение о методах познания и преобразования действительности. Здесь методология как мировоззрение. Методы познания – логические. Источник знаний заложен в объективном отражении.

2-й взгляд на понимании методологии – это взгляд на объективность с позиции закономерностей, категорий и принципов какой-то науки, данном случае методология выступает как мировоззрение в действии. Здесь методология как теория о методах познания. 2-е функции: 1-я объяснение познания; 2-я следование взглядам в познании. В основе философской методологии лежит ответ на основной вопрос философии и его 2-ю сторону о познании мира! Основной вопрос философии решают все люди (что первично). Методологии, как отдельной самостоятельной науки нет. Это функция самой науки. У методологии есть 3 уровня методов: * философский, * общенаучный, *специальный. Функцию общей методологии по отражению к другим наукам выполняет философия, она исходная основа любой области знания. Методология в науке – это как бы взгляд на науку со стороны. Вывод: методология – это совокупность методов. Когда речь идёт о фундаменте, основании науки и выходит за проблемы данной науки, они называются методологическими для частной науки. Методологические проблемы возникают на основе теоретических исследований процессов практики. В их решении участвует ряд наук, всё зависит от характера и содержания данной проблемы.

Методологические проблемы военной науки:

  1. предмет, содержание и структура военной науки;
  2. проблемы строительства ВС в конкретных условиях;
  3. соотношение войны и человека, военной техники и человека;
  4. закономерности развития военной науки;

Война есть объект изучения науки. Предмет военной науки – вооружённая борьба во всех её проявлениях. Вооружённая борьба – есть специфическое явление.

БИЛЕТ № 23

1. Марксистская философия в России. Г.В. Плеханов, В.И.Ленин: основные философские труды и проблематика.

К началу творческой деятельности В.И.Ленина признанными авторитетами марксизма в России были лидеры Интернационала: Бебель, Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов и др. Они много сделали для популяризации марксизма в России, но он понимался ими упрощено и не миновал вульгаризации. “…нельзя вполне понять …К.Маркса…не поняв всей логики Гегеля. Следовательно, никто из марксистов не понял М. пол века спустя!!” (В.И.Ленин). Преодоление вульгарных упрощений и развитие философских основ м. в новых исторических условиях начала ХХ века было осуществлено В.И.Лениным.

“Материализм и эмпириокритицизм” (1907): Ленин в полемике с идеалистической Ф. Беркли, Юма и Канта отстаивает позиции материализма по ряду проблем теории познания ощущений, истины, практики как критерия истины. Достижения естествознания вызвали трудности в их философском осмыслении. Так делимость атома – представление о том, что “материя исчезла”. Ленин обосновал позицию, что философский анализ развития науки есть необходимое и постоянное дело для философов.

“Детская болезнь “левизны” в коммунизме” (1920): Ленин сделал глубокие выводы из диалектики Гегеля. Применительно к политике диал-ка – это искусство “гибкой тактики”, умение видеть, анализировать социальные изменения и учитывать их в практике. Главный тезис д. метода - понимание жизни как движения, развития, исходящего из единства и борьбы противоположностей. Но это лишь “скелет” исторической реальности, главное направление развития. Для полной картины мира необходим всесторонний, конкретный анализ, учет всех сторон и сложных взаимосвязей.

“Государство и революция” (1917): социалистическое государство не есть “царство свободы”, а лишь переходная форма от Г. буржуазного к коммунистической безгосударственности, к отмене необходимости принуждения, ограничения свободы человека. Это Ленин связывает с изменением самих людей в историческом процессе социалистического развития.

В статьях, речах и брошюрах 1917-1923 годов Ленин разъяснял, что исторические з-ны, выявленные К.М., являются всеобщими и всемирно-историческими. “Необходимо отказаться от мысли, что он предусмотрел все формы дальнейшего развития мировой истории” и учитывать специфику. Ленин пишет о смысле жизни как о служении долгу. Он говорит о необходимости сознательной дисциплины, ответственности, призывает “учиться коммунизму”-осваивать достижения всей предшествующей цивилизации.

Моральное поведение по Ленину-это показатель цивилизованности и человека и общества. Самоизменение людей в ходе практической деятельности Ленин называет”культурничеством” и предполагает моральное совершенствование, воспитание новых людей и новых моральных отношений.

2. Основные представления о теоретических моделях социальной реальности (натурализм, социал-дарвинизм, материализм).

Теории не Д-М толкования в понимании развития общ-ва:

1)натуралистическая концепция - зачинатель Иоганн Гербер. В основе природные факторы, механически перенесены зак-ны природного мира. Спенсер делает вывод об аналогии общ-ва с биологич. организмом. (но природа и общ-во отлич. качественно, с появл. общ-ва поизошел кач. скачок в развитии природы)

-социал-дарвинизм - механич. перенос з-на Дарвина (борьбы за сущ-ние) на общество, борьба как рез-т их биологического неравенства. Одно из оснований расизма, теории неомальтезианства. Распростр. в наше время.

-социобиология - (из предыдущей) Уилсона.инвариант - неизменяемый в поведении человека. Альтруизм, секс, агрессия - лежат в основе биосоциума. редукционизм - сведение сложного в общ-ве к простому (пчелам, муравьям, ...)

2)технократические концепции - в основе развитие техники, науки. Человек отрывается от фактич-х отношений, техника абсолютизируется.

3)социал-фрейдизм - наиболее влиятельные психологичю аспекты. Теория внутр. инстинктов: агрессии, половой, сохран. жизни, ...)

Наиболее распространены в наше время технократизм и соц-фрейдизм. Разновидность - бихевиоризм (от англ - поведение) в основе прагматизм и позитивизм. На первый план выдвигаются внешние факторы, влияющие на инстинкт:S-R-S

4)неопозитивистские концепции — (Карл Поппер) в общ-ве з-нов нет и быть не может. Нет причинных связей в общ-ве, нет объективных противоречий. Сущ-ет борьба идей.

Все эти теории отрицают социальный детерминизм.

Соц. детерминизм - обоснов. причинно-обусловленной связи в развитии общества. Определяющей причиной выступает диалектическая взаимосвязь объективного и субъективного. Объективное - основа, а воснове объективного лежит материальное производство, мат. жизнь людей - бытие

3. Проблема истины и ее критерия в философии и науке, ее значение для теоретической и практической деятельности военных кадров.

Истина- это адекватная информ об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.

Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,” - говорил Гете.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и т.д. не опровергается.

Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта.

крит истины ясность и отчетливость мышления.

крит истины, как общезнанчимость: истинно то, что соотв мнению большинства. Коперника был прав, а остальные - нет.

прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.( полезные)

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

БИЛЕТ № 24

1. Законы развития и функционирования общества. Диалектика объективного и субъективного в общественном развитии и военном деле.

Общество - такая совок-ть людей которая образуется для создания необходимых ср-в жизни и воспроизводства самих себя. О. - целостная система, подсистемы в нем - сферы жизни.

Структура деят-ти: ср-ва деят-ти (ср-ва труда), цель д-ти (идеальн. образ рез-та), рез-т деятельности.

Сферы жизни общ-ва: матер. произв-во, политическая, духовная, военная, ...

Гл. связующий эл-т системы - чел. труд (эк. деят-ть) У чел. множество потребностей =>интересы

Сами интересы предст. собой систему. Чтобы интересы были общими - необходима общественная собственность.

Общ-во функц. и развивается по своим объективн. з-нам (Д-М фил.), до этого существовыали идеалистич. взгляды - великие люди дают идеи а ост. движутся ... Общ-во рассматривалось метафизич-ки.

Особенности з-нов:

1.з-ны разв. общ-ва - это з-ны деятельности людей (вне деят-ти з-нов нет)

2.если в природе это объективные з-ны, то в жизни общества - есть субъективный фактор (мировоззр., ..)

3. з-ны разв. общ-ва - это з-ны тенденции, всегда есть общее направл.

4.люди как авторы и как участники собственных событий

5.решающ. фактор развития общ-ва - материальное произв-во.

К.Маркс: в общ-ве особую роль в реализации всех з-нов играет народн. масса, при условии его просвещенности и образованности.

Диал-ка объективного и субъективвного показывает многообразие путей и тенденцции развития.

2. Наука как целенаправленная деятельность по производству знаний, система знаний и социальный институт. Наука и развитие военного дела.

Наука явление общественное и это основная форма познания. Законы науки субъективны по своей природе и объективны по действительности. Науку на сегодняшний день следует рассматривать с 3-х взаимосвязанных сторон: 1. Наука рассматривается как система знаний. 2. Наука как социальный институт, связанный с общественной деятельностью. 3. Наука, как производительная сила общества. Рассмотрим науку как систему по производству знаний. Всякое ли знание научно? Научным знаниями являются те знания, которые реально отражают предмет действительности. Наука – особый вид целенаправленной человеческой деятельности по производству знаний, это относительно самостоятельный институт объединяющих учёных, научные организации для исследования действительности и определения путей практического применения. есть формы научной деятельности: *научно-практическая деятельность, *военно-научная д-ть, *наука как особый вид управленческой деятельности. Цель деятельности – добывать знания. Наука – есть область человеческой деятельности, как социальный институт. Организация научной деятельности превращается в социальный институт, вместе с ростром знаний усиливается социальная организация науки. Военная наука – комплексная и больше тяготеет к общественным. Её особенности: 1. Исследования процессов взаимодействия процессов 2-х стороннего вооружённого противоборства. 2. Она нацелена на изучение тех процессов, которых в реальности нет. Их невозможно или подтвердить, либо опровергнуть. 3. У неё ярко выраженный вероятностный характер.

3. Социальный характер и типы войн современной эпохи. Проблемы “нетипичных” войн и военных конфликтов современности.

Война носит социальный характер. Платон: война законна для подавления рабов. Августин Блаженный: истинно справедливая война – война во имя бога. Кант оправдывает союз государств для отпора агрессора. Чернышевский поддерживал справедливые войны против угнетателей. Русские демократы осуждали войну, т. к. она разоряет угнетённых и обогащает власть имущих. Война по Клаузевицу есть продолжение политики, только другими средствами. А политика в свою очередь – это концентрированное выражение экономических интересов определённых социальных слоёв, групп. Поэтому война носит социальный характер.

Войны классифицируются по социальному характеру. По социально-политическому основанию войны выделяются по типам и родам. Типы войн: 1. Войны между противоположными общественно-политическими системами; 2. Гражданские войны (носят острый национальный и классовый характер); 3. Войны за национальную независимость (колониальные войны); 4. Войны за обеспечение национальной независимости (Югославия). 5. Нетипичные войны (Афганистан).


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

28738. Первые письменные свидетельства о славянах 18.87 KB
  славяне окончательно выделяются из индоевропейской общности. Древнейшим известным местом обитания славян в Европе было нижнее и среднее течение Дуная. славяне стали столь значительны по численности влиянию в окружающем их мире что о них стали сообщать греческие римские арабские византийские авторы римский писатель Плиний Старший См.