8649

Философия Нового времени (философия 17 века)

Контрольная

Логика и философия

Философия Нового времени План. Общая характеристика философии Нового времени. Ф. Бекон, Р. Декарт. Т.Гоббс.Д.Локк. Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Дж.Беркли, Д. Юм Ключевые понятия Деизм - учение, которое признаёт Бога в качест...

Русский

2015-01-15

234 KB

5 чел.

Философия Нового времени

План

1. Общая характеристика философии Нового времени

2. Ф. Бекон, Р. Декарт .

3. Т.Гоббс.Д.Локк

4.   Б. Спиноза, Г. Лейбниц

5.. Дж.Беркли, Д. Юм

Ключевые понятия

Деизм – учение, которое признаёт Бога в качестве  первопричины мира.

Дуализм – принятие двух субстанций, равноправно лежащих в основании мира.

Картезианство – совокупность взглядов Декарта и его последователей

Модусы – свойства.

Монада – термин, обозначающий в учении Лейбница бестелесные  простые субстанции.

Метод – это способ  достижения цели, исследования, познания.

Пантеизм – учение, отождествляющее  Бога и природу.

Рационализм – направление в теории познания, выдвигавшее в качестве  наиболее достоверного познания с помощью разума.

Эмпиризм – направление в теории познания  признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.

Новое время толкуют в узком смысле как эпоху 17 столетия, в широком смысле -  с 17 века и по настоящее время.

Речь пойдет о философии 17 века.

Это была эпоха первых крупных буржуазных революций, период становления буржуазных отношений в европейских странах, колоссальных перемен в социальной жизни, коренных преобразований в экономике, технике, изменение  всей духовной жизни общества. В этот период  стали складываться новые представления о человеческих ценностях, и все же, главным феноменом явилось небывалое возвышение науки, ее роли  в жизни общества. Бурное развитие естествознания, особенно механико-математических наук оказало сильное влияние на развитие философии. Как никогда, особенно в борьбе  со схоластикой актуализировалась проблемы методов научного познания.                                                                    

С 17 века начинается становление науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Из общефилософских знаний в этот период  в самостоятельные отрасли  выделяются дисциплины: экономика, социология, политология и др.

В философии происходит разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против религии, давления и авторитета церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях  науки

В процессе  решения  этих проблем в философии возникают два основных направления, отличавшихся различным отношением к вопросу об источнике познания: эмпиризм и рационализм.   

Родоначальником материализма Нового времени  становится      один из  крупных мыслителей Ф. Бекон (1561 – 1626 г.г.), английский   политический деятель  и философ. Основные  философские  работы: «Новый Органон», «Новая Атлантида». Эти названия не случайны и связаны с именем Аристотеля (Органон, Атлантида )

Ф. Бекон явился создателем метафизического материализма Нового времени, основателем экспериментальной науки, а также индуктивного метода научного познания и эмпирического направления в философии.                                                                 Заслуга Бекона явилась в том, что он восстановил и продолжил материалистическую традицию античности, рассматривая материю, как совокупность мельчайших частиц, а природа – совокупность различных многообразных тел. Бекон исходил из единства материи и движения, при этом не ограничивался одной единственной механической формой движения, а имел в виду 19 целых подобных форм. Основное внимание в своих философских системах он уделял проблемам связанных с наукой, ее роли в жизни человека и общества,  а также способствовать новым изобретениям. совершенствование метода познания – индукции.                            Ф. Бекон являлся родоначальником эмпирической философии, т.к. считал, что истинная философия должна строиться не на умозрении и непосредственных чувственных данных, а на целенаправленном организованном опыте,  который ориентирован на открытие новых знаний улучшающих жизнь людей и увеличивающих  их власть над природой. В связи с этим,  Бэконом был выдвинут афоризм, который выражал всё его  философское кредо:  «Знание есть сила».                 

Заслугой английского мыслителя является разработка учения «об очищении» интеллекта с помощью индукции от врождённых и приобретённых «идолов», препятствующих движению мысли к истине.  

Бекон выделилял  4 вида идолов:

  1.  идолы рода
  2.  идолы пещеры
  3.  идолы рынка
  4.  идолы театра

Первый названный идол рода означает то, что эти заблуждения носят общечеловеческий характер, связанный с ограниченностями человеческого ума и познания.

Второй идол пещеры связан с теми или иными недостатками индивидуального характера, упущениями в воспитании и образовании людей.

Третий призрак рынка или площади связан с тем, что люди часто используют разные слухи, расхожие суждения, и подчас придают словам неодинаковый смысл.

Четвертый идол театра, связан с преклонением перед авторитетами, слепым им подражаниям. Римский оратор Гораций – предшественник Бекона говорил: «Зачем я должен пользоваться чужими мыслями?»

Бекон полагал, что в процессе познания особенно природных явлений, особое значение приобретает метод познания – индукция.  здесь он решительно выступил против схоластики, подчеркнув, что она богата только словами и бедна мыслями. Отдавая приоритет в исследованиях индукции, Бекон не отрицал и роли дедукции, но считал, что она имеет вторичный характер.  это вовсе не означает, что он принижал роль дедукции, справедливо считая, что оба эти метода необходимы в познавательном процессе (по его мнению, человек  может стоять на двух ногах).

Определив главный метод познания – индукцию, он выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Среди исследователей Б. различал - «чистые эмпирики», догматики  и настоящие подлинные исследователи.  Как бы для большей наглядности он уподоблял первых муравьям, которые ограничивается сбором материалов, вторых – пауку - которые все выводят из самого себя, и третьих- пчёлы-  те, кто соединяют воедино достоинства   первого и второго и в то время освобождаются от их недостатков - являются истиннымы  исследователями. Таким  образом, лучшим путём познания по Бекону, является эмпиризм, основаный на индукции.  

Таким образом, Бекон явился как создателем индуктивного метода также и опытного изучения естествознания. Говоря о роли метода в познании, он говорил, что метод это светильник, который освещает  дорогу путнику. Ему принадлежит и такое сравнение, даже хромой калека, который движется по разработанному маршруту скорее достигнет конечной цели, «чем лихой всадник движущийся как попало».                                                            Ф.Бекон стоял на позициях механистического материализма,  т.е.  природные явления рассматриваются вне развития и вне связи друг с другом.

Он делил все науки на два вида: «светоносные» и «плодоносные». Говоря современным языком, он делил их на прикладные и фундаментальные, считая необходимыми и те, и другие для прогресса общества.

Р. Декарт (1596 – 1650) - Декарт (в латинском написании Картезий) основатель философского рационализма. Заслуга Декарта в том, что он:

  1.  обосновал ведущую роль разума в познании
  2.  выдвинул учение о субстанции

3. теорию о научном методе познания.

   4. стал автором теории дуализма, чем пытался примирить материализм и идеализм

Основные его труды: 1.«Начало философии», 2.«Рассуждение о методе». 3.«Правила для руководства ума». 4.»Размышление о новой философии».

Декарт являлся крупным французским философом, математиком, физиком и в целом легче указать те науки, которыми он не занимался, настолько был широк диапазон его научных изысканий. Достаточно упомянуть, что  он явился основоположником аналитической геометрии – автор знаменитых декартовых координат; один из соавторов интегральных уравнений, ученый, который акцентировал относительность движения и покоя. Особое место в философии Декарта занимало учение о субстанции (той первоосновы мира, которая сама ни отчего не зависит и раскрывается самой в себе). Его учение о субстанции дуалистично. Он исходил из того, что Бог создал две сотворенные субстанции – материальную и духовную. Свойством первой является протяжение, второй – мышление. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком  - протяжением и делимы до бесконечности. Духовные субстанции наоборот,  неделимы.                                                                                                   

Остальные  свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств и были названы Декартом – модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д; модусами мышления – чувства, желания ощущения.

Говоря о мироздании, Декарт представлял его как огромный механический агрегат. Основным свойством выступала протяженность. Вообще Декарт – геометризировал материю, природу. Животных он представлял как механизмы, которые лишены чувств и разума, а человек отличался от них только лишь разумом. Декарт отстаивал дуалистическое представление о человеке. С одной стороны, человек обладает материальным телом, с другой  бестелесной, разумной душой, существующей независимо от тела. Человек, по мнению Декарта, единственное существо, в котором соединяются и существуют две субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.                                          И все же основное место в философии Декарта занимали проблемы познания, его возможности и границы. Пожалуй, Декарт был один из первых философов, который считал, что познание нужно начинать именно из исследования разума, и это должно стать главной проблемой всей философии. Поскольку мышление – работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. Поэтому Декарта справедливо рассматривают как основоположника рационализма.

Чувства иногда обманывают, значит, чувственные данные не могут быть приняты в качестве исходного принципа философствования.

Все должно пройти проверку разумом, все должно быть обоснованно и даже то,  чему мы привычно доверяем.

Сделав ставку на разум, Декарт, оптимальным  научным методом в процессе познания считал восхождение от общих и простых идей к идеям сложным. В противовес бэконовской индукции Декарт выдвинул дедукцию. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может  достичь достоверного знания во всех  сферах познания. Р. Декарт обращает внимание  при использовании  дедуктивного  метода,   применять  определенные правила:

первое правило ориентирует считать истинным то, что очевидно;

второе правило требует разделять сложные проблемы на простые;

третье правило предполагает мыслить, двигаясь от простого к сложному;

четвёртое правило требует строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать не единого звена в логической цепочке исследования.  Достаточно пропустить единственное звено, и рушится вся цепь и становится невозможным тот вывод, ради которого он был задуман.

В свою методологию Р. Декарт вводит принцип сомнения. Сомнение направленно против слепой веры с одной стороны, а с другой стороны ориентированно на поиск наиболее достоверного и очевидного. Если Ф. Бекон ориентирует познание на опытное исследование отдельно взятых вещей, явлений мира, то Декарт в качестве исходного пункта познания принимает индивидуальный акт мышления. Само сомнение уже есть процесс мысли, а субъективно пережитый акт мышления неотделим от мыслящего существа. «Я сомневаюсь во всем, кроме того, что я существую». И в качестве исходного   принцип выставляет: «Все подвергай сомнению». Но, абсолютно несомненным является суждение: «Я мыслю, следовательно существую».

Выходит, что познание должно быть направленно не от бытия к истине, а от истины к бытию, так как истина то же самое, что бытие. Истина выступает не как соответствие знания бытию, а как модель для создания соответствующего этой истине бытия.

Декарт также разработал правила нравственного поведения людей, в которых выделил особо следующие моменты:

  1.  Не нужно никогда думать, что ты можешь совершить (имеется в виду поведение людей, морали) что-либо исключительное, особенное
  2.  При принятии решений нужно действовать осмысленно, взвешенно, но после того, когда решение сложилось, нужно проявлять решительность, отказавшись от всяких колебаний
  3.  Воспринимайте жизнь спокойно, обдуманно, не поспешно
  4.  Опираясь на все три предшествующих правила старайтесь стремиться к лучшему.

Так выглядит философия Декарта. Декарт явился зачинателем новой философии – четко определил новые черты философии – выделял силу разума, разумность.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677г.г.) нидерландский философ, последователь Р.Д. и яркий представитель  европейского рационализма.

Родился в Испании, переехал жить в Голландию. В 24 года он был отвергнут еврейской общиной и проклят. Всю жизнь он страдал от болезни лёгких. Эта болезнь была вызвана пылью от оптического стекла, которое ему приходилось  шлифовать из-за тяжёлого материального положения  Церковь его постоянно преследовала. Умер он в бедности, лёжа на голой деревянной кровати в крошечной комнатке.

Основные его работы: 1.«Этика» 2.»Богословско-теоретический трактат».                                         

Спиноза поместил в центр своих философских размышлений проблему субстанции, теорию познания и этику, вопрос  соотношения свободы и необходимости.                                          Его трактовка о субстанции резко отличалась от Декартовой.

- существует  только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;    

- природа и Бог едины – занимает позицию пантеизма;

- Бог внутри природы.

Сама же субстанция (Природа – Бог) обладает  следующими качествами: существует, самостоятельна и независима от кого-либо, имеет внутреннюю причину самой себя, обладает множеством свойств, основные из которых  - мышление и протяжение, бесконечна в пространстве и времени, вечна, неподвижна.

Оба атрибута носят бесконечный характер, неотделимы от субстанции, что касается единичных, конкретных вещей, Спиноза называет их модусами и указывает на их конечный  характер. Субстанция одна, модусов бесконечное множество.

            Спиноза явился одним из первых философов, который попытался определить свободу в рамках необходимости. Ему принадлежит дефиниция (определение) свободы – свобода есть осознанная необходимость. Спиноза впервые осуществил попытку изложить философские проблемы геометрическим способом. Он делал это так – давал дефиницию, затем приводил аксиомы, после этого доказательства или утверждение, и в заключении приводил комментарии или  доказательства.                                                       Спиноза: «Чтобы каждый из нас не делал, какой бы он не был – бессмертия у него не будет. Поэтому нечего нам размышлять о смерти. Истинный философ или человек больше думает о жизни».

Готфрид Лейбниц 1646-1716) нем. ученый-математик, юрист, -философ – считается последним видным представителем философии Нового  времени и предшественником  немецкой классической философии.  

Основные проблемы  в его философии: проблемы субстанции и познания.    

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц счёл их несовершенными. В противовес их теориям Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или  о множественности субстанций). Основные положение  его теории: весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую, а единую природу; данные субстанции называются монадами ( в перев. с греч. – «единое»,  «единица»); монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным  образованием; монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

«голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

высшая монада – Бог.

Чем выше класс монады, тем больше её разумность и степень свободы.

В гносеологии Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм: все знания разделил на два вида – «истины разума» и «истины факта». «Истины разума» выводятся из самого разума,  имеют необходимый  и всеобщий характер; «истины факта» - знания, полученные эмпирическим путём (магнитное притяжение, температура кипения воды и. т. д.) данные знания  лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться  не только путём  получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а  их обоих видов, причем одно из них – рациональное – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое – лишь вероятностный.

                                                                                                                                                                                       

ЛИТЕРАТУРА

М. С. Западноевропейская философия 17 в. М.,1984.                                                        Радугин А.А. Философия. Курс лекций М., 2009.

Рассел Б. История западной философии. М.,1971.

Соколов В.В. Европейская философия 15-17 вв. М.,1964.

Хрестоматия по истории философии. В 3 ч.Ч.2 М.1997.

Контрольные вопросы

1. Дайте краткую характеристику философии Нового времени?

2. Какая идея лежит в основании эмпиризма?

3. С именем какого философа связана традиция европейского рационализма?

4. Какой метод исследования избрал Ф. Бэкон  для достижения истины?

5. Какие помехи, по мнению Ф. Бэкона, существуют в процессе познания мира?   

6. Что, по мнению Р. Декарта, является критерием истинности?

7. Какие правила рационального мышления Р. Декарт предлагает?

8. Какими атрибутами характеризует Б. Спиноза субстанцию?

9. Какие идеи составляют основу этики Б. Спинозы?

10. Можно ли оценивать философию Г. Лейбница  как монистическую? Почему?

Тема :. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1.  Философия И.Канта. «Докритический» и «критический» период в его творчестве. Этика И.Канта.
  2.  Философский идеализм Г.Гегеля. Диалектический метод.
  3.  Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Немецкая классическая философия охватывает краткий исторический период, который ограничен 80-ми годами XVIII века, с одной стороны, и 1831 годом – годом смерти Гегеля – с другой. Несмотря на это, философия данного исторического типа достигла больших высот. Проблемы свободы и равенства, диалектика природы и теория диалектики вообще, историзм в исследовании общества – вот некоторые существенные достижения философской мысли этого периода.

Рассматривая первый вопрос, необходимо обратить внимание, что творчество Иммануила Канта (1724-1804 гг.) как бы разделяют на два периода: «докритический» и «критический». В «докритическом» периоде он находится на позициях естественнонаучного материализма. В этот период им создана космогоническая гипотеза, в которой на место внешнего толчка поставлены природные силы. Кант отрицал абсолютный покой, говорил о всеобщем круговороте материи во Вселенной.

Второй период его творчества получил название «критического» из-за названия ряда работ, начинающихся со слова «критика» («Критика чистого разума», «Критика практического разума» и т.д.). Здесь он полагает, что надежды мыслителей Просвещения на скорое познание тайн природы наивны, но отказ от научного познания был бы еще более вреден для человека. Кант хочет одновременно и ограничить, и обосновать знание. Ограничивает знание, чтобы освободить место вере, и в то же время считает, что познание необходимо ведет к науке.

В теории познания выдвигает учение о «вещи в себе». С одной стороны, это мир вещей, который является внешним возбудителем наших ощущений. С другой стороны – «вещи в себе» нам не являются. Что же мы ощущаем тогда? Кант отвечает: явления как таковые, но не принципе, – непознаваемый объект. Знаем, что она существует, но не знаем, что собой  представляет. Познание и «вещь в себе» несовместимы. «Вещь в себе» может раскрыться только через веру. Кант делит знание на несовершенное и совершенное (истинно научное). их возбудители. Здесь проявляется агностицизм Канта. «Вещь  в себе», в Последнее – достоверное, всеобщее знание. Оно из опыта невозможно, носит внеэмпирический, доопытный характер, априорно.

В этике Канта человек рассматривается не  как пассивное создание природы, он способен к самосовершенствованию. Вслед за Руссо считает, что возможность свободы в обществе обусловливается уважением индивида к другим равным ему существам. Кант формулирует нравственный закон по названию «категорический императив», которому должны, безусловно, следовать люди. Смысл его: человек должен быть для другого всегда как цель и никогда как средство, т.е. идея неприкосновенности другого человека. Нравственное поведение преследует цель, чтобы не пострадал другой человек из-за моего поведения. Необходимо действовать согласно нравственного закона всегда, даже если последствия и самоубийственные для индивида.

Второй вопрос раскрывает философию Г.Гегеля (1770-1831 гг.). Нужно обратить внимание на то, что философская система Гегеля – объективный идеализм. Абсолютный дух порождает мир, природу. Природа – инобытие абсолютного духа, но она познаваема. Там есть всеобщая связь и жизнь, но нет свободы, которая существует только в духовном мире. Сначала дух творит природу, а затем – время. Гегель говорит о взаимосвязи материи, движения, пространства и времени. Отрицает филогенез, т.е. человек не произошел от животного, как животное не развилось из растения. «Каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть». В воззрениях на общество он придерживался принципа историзма. Историю творят личности, но через них действует мировой дух.

Громадная заслуга Гегеля заключается в том, что он создал теорию диалектики, где говорит о самодвижении духовной сущности, происходящей через взаимопереходы и взаимопереливы понятий, т.е. он разрабатывает диалектику понятий, субъективную диалектику. Но в ней он гениально угадал диалектику вещей, т.е. объективную диалектику.

У него абсолютный дух порождает мир, а затем возвращается из отчужденных своих порождений в родное лоно, где и осознает всю свою историю. Этот возврат осуществляется трижды. Причем каждый раз возврат происходит на более высокую точку. Таким образом, развитие предстает как спираль, а внутри спирали – восходящее развитие духа по гребням трех его волн. На гребне искусства (Древняя Греция) абсолютный дух созерцает себя в чувственных образах; на гребне религии (средневековье) дух переживает себя в самоуглубленных представлениях; на гребне философии (современная Гегелю Германия) дух мыслит себя в научных понятиях.

Философию Л.Фейербаха (1804-1872 гг.) в учебной литературе традиционно относят к этапу немецкой классической философии, хотя его философские взгляды отличаются от взглядов И.Канта, Г.Гегеля, И.Фихте, Ф.Шеллинга. Философия  Фейербаха – материалистическая. Он отрицает существование бессмертной души и загробной жизни. Главная особенность его материализма – антропологизм. Выступает против того, что человек есть «раб божий и покорное оружие мирового духа». Человек - существо активное, он сын природы. Человеческую природу он рассматривает преимущественно биологически, не видит ее в особенностях социальной жизни. Сущность человека он видит в совокупности способностей, потребностей и страстей. Склонен рассматривать человека внеисторически, абстрактно, хотя и понимал, что индивид может развиваться только в обществе.

Для философских взглядов Фейербаха характерны некоторые элементы диалектики, но позднее, отвергая идеализм Гегеля, он отвергает и его диалектику. Материализм у него метафизический, механический. Также материализм его созерцательный, т.е. он не включает в свою философскую систему практику как основу познания и способ преобразования действительности. В теории познания Фейербах сенсуалист: ощущения – единственный источник познания. Отвергает рационализм как спекуляции идеалистов. Фейербах оказал громадное воздействие на последующее развитие философии, особенно ее материалистической линии (К.Маркс, Ф.Энгельс).

Вопросы для повторения

  1.  В чем особенность философских взглядов И.Канта?
  2.  Что такое категорический императив И.Канта?
  3.  В чем заключается противоречие между системой и методом в философии Г.Гегеля?
  4.  Охарактеризуйте диалектический метод Г.Гегеля.
  5.  Назовите основные черты философии Л.Фейербаха.

Тема :. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

X - XIX вв. И НАЧАЛА XX  ВЕКА

  1.  Возникновение и становление философской мысли в Древней Руси. 2.Русская философия в XIV-XIX вв.

         3. Философия «всеединства» Владимира Соловьева.

         4.Николай Бердяев и его философское мировоззрение.

5.Русский космизм

Знакомясь с первым вопросом, следует помнить, что философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Однако философия еще остается нерасчлененной системой знаний, развивается внутри господствующего религиозного мировоззрения.

До принятия христианства в Киевской Руси существовали представления о бессмертной душе, которая бестелесна и способна к перевоплощению. Вначале было представление о переселении душ и втором рождении человека, которое постепенно трансформировалось в идею о загробной жизни.

XIV-XVII века – это период становления русской философии. В XIV-XV вв. в общественной мысли возникают ереси, направленные на критику официальной церковной догматики («стригольники», «жидовствующая» ересь). Для них также характерна попытка выработать философскую терминологию на русском языке (субъект – «держитель», объект – «одержанный» и т.п.).

Заметный  след в философской мысли оставил Максим Грек (1470-1556 гг.), греческий монах, который был приглашен для перевода церковных книг. Он выступил в защиту рационального знания и просвещения, широко использовал идеи Аристотеля и Платона при  обосновании догматов веры. Философию же рассматривал как служанку богословия.

Иосиф Волоцкий и его последователи – иосифляне (XVI в.) – отстаивали два способа познания истины: духовное и естественное. Первое – через божественное откровение: человеческое познание хотя и несовершенное, но небесполезное. Андрей Курбский (1528-1583 гг.) в переписке с Иваном Грозным впервые в русской философии выдвинул теорию «двух истин». Философия дает знание о вещах и поступках человека и базируется на естественном мышлении, а истины религии открывает богословие. Подмена одного другим ведет к ересям. Разделение происходит не из различия объектов познания, а благодаря двум несовпадающим частям ума.

Представителем школьной философии, основанной всецело на авторитете Аристотеля, был Феофан Прокопович (1681-1736 гг.).

Первая половина XVIII в. характеризуется обособлением философии от религии, возникновением материализма. Крупнейший мыслитель этого периода – М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.). Он находится на позициях естественнонаучного материализма. Дает определение материи, которая состоит из элементов и корпускул – групп элементов. Открыл закон сохранения вещества и движения.

Вторая половина XVIII в. характерна утверждением философии как теоретической науки. А.Н. Радищев (1749-1802 гг.) является сторонником просветительства и рассматривает церковь как одну из главных опор деспотизма. Сторонник деизма.

В онтологии – учении о бытие – ближе к материализму, говоря об объективном существовании мира. В гносеологии же склонен к идеализму. Выдвинул закон восходяще-циклического развития общества, отмечал действие климата и других естественных условий на существование последнего. В обществе, полагал он, идет постоянная борьба между равенством и неравенством.

П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) решал проблему поиска места русской культуры в системе культур Запада и Востока, высказывая при этом нигилизм на русскую историю. В объяснении истории для него характерен мистицизм. Из различия католичества и православия выводил неодинаковость западноевропейской и русской цивилизаций. Необходим переход в католичество, которое даст импульс к развитию.

Славянофилы (Хомяков А.С., Киреевский И.В., братья Аксаковы, Самарин Ю.Ф.) же считали, что русская культура не должна следовать западным моделям. У нее свой путь: неповторимый, самобытный. Некоторые из них говорили об исключительности, богоизбранности русского народа (Аксаков).

Рассматривая второй вопрос, следует уяснить, что В.С. Соловьев (1853-1900 гг.) ставит задачу рационализировать философскую сторону религиозного мировоззрения, создать реформированное  христианское учение. Он ставит следующую задачу: осуществить гармонический синтез религии, науки и философии, поскольку каждая по отдельности не может постичь истину. Синтез этих видов знания он называет «свободной теософией», которая и дает доступ к «истинному» знанию. Правда, в рамках этого «цельного знания» первенствует все-таки вера.

В философской системе объективного идеализма Соловьева большое место занимает учение о Христе как богочеловеке, который есть воплощенный Абсолют, Логос. Человек также есть существо, содержащее  в себе божественную идею, т.е. всеединство, и осуществляющее эту идею посредством разумной свободы в материальном мире. Человек способен воспроизводить идею абсолютного и воплотить ее, организовав стихийную действительность сообразно идее всеединства. Человек есть единство мира Абсолюта и мира низшего. Он восходит от природного к духовному (от зверя-человека к богочеловеку). История – это богочеловеческий процесс, конечной целью и результатом которого является единение человека с Богом (Абсолютом). То, что это возможно, демонстрирует Христос, первый богочеловек. Таким образом, цель развития – это восхождение к Абсолюту. Бог творит мир, а конечная цель творения – объединение творца и сотворенного. Развитие имеет начало и конец: начинается и заканчивается в Абсолюте. Соловьев, таким образом, выдвигает идею о слиянии духовного и светского, материального и идеального. Соединение человека с Абсолютом осуществляется в сфере знания. Философия «всеединства» находится на позициях практически-преобразовательного отношения к жизни.

Н.А. Бердяев (1874-1948 гг.)  в своем философском творчестве одной из центральных проблем считает проблему свободы. Он полагает, что человеческая свобода коренится в «ничто». Из этого божественного «ничто» (первичный принцип, предшествующий Богу и миру) рождается Бог-творец. Свобода не создается Богом, он не несет ответственности за свободу, которая породила зло. Он не может предвидеть действия какого-либо существа, обладающего свободой воли. Поскольку Бог бессилен отвратить зло, вытекающее из свободы, которую он не создавал, то он появляется в качестве Искупителя и Спасителя, который берет все грехи на себя.

Бердяев ставит задачу изменить мир, преобразовать его. Процесс истории состоит в возвращении свободы миру. Этика спасения, характерная для христианства, заменяется у него этикой творчества. Свобода выступает как сотворчество человека с Богом. Человек осознает себя творцом. В этом акте меняется сам человек, он возвышается над собой и окружающим миром. Творчество по преобразованию внешней среды помогает возрождению человека, его движению к Богу.  Человек, становясь духовно богатым, эффективнее изменяет мир. Мир, в свою очередь, одухотворяется, что и составляет смысл истории.

Вопросы для повторения

  1.  Раскройте особенности развития русской философии в XIV-XIXвв.
  2.  В ем сущность письма П. Чаадаева?
  3.  В чем смысл философии «всеединства» Владимира Соловьева?
  4.  Как представляет исторический процесс Николай Бердяев?

4 Кто относился к русским космистам


Тема 7.
ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.

  1.  Основные положения диалектического материализма.

2. Исторический материализм .

3.  Учение о практике

Раскрывая первый вопрос, обратите внимание на тот факт, что философия марксизма есть диалектический материализм. Основоположники философии марксизма, создавая свою теорию, опираясь на достижения французских материалистов XVIII века, материализм Л.Фейербаха, на открытия науки, имевшие место в первой трети XIX века, создают новую концепцию материалистического подхода к миру, включающую также диалектическую теорию Г.Гегеля, осмысленную с позиций материализма.

Для философии марксизма характерен иной, в отличие от метафизического материализма, подход к пониманию человека. Человек, с точки зрения К.Маркса, не просто биологическое существо, часть природы, а сущность человека заключается в его общественных связях. Человек не просто находится в природе, а преобразовывает ее. Следовательно, практика – основа человеческого бытия, поскольку именно благодаря ей человек преобразовывает природу и общественные отношения. Отсюда:

  •  практика исходна и первична по отношению ко всему духовному;
  •  практика носит общественный характер;
  •  исторична, т.е. состоит в непрерывном преобразовании как условий жизни человека, так и самих людей;
  •  практика – предметная деятельность, т.е. человек имеет дело с предметами, а сознание отражает этот мир.

Второй вопрос следует начать с того, что К.Маркс выдвинул новую концепцию истории. До него господствовал идеалистический взгляд на историю, объясняя ее главным образом, исходя из духовных побудительных мотивов: желаний, стремлений, хотений людей. Сущность материалистического понимания истории сформулировал К.Маркс: «Общественное бытие определяет общественное сознание». Под  «общественным бытием» понимается материальное производство, способ производства.

Общество проходит в своем развитии этапы, которые определяются уровнем развития производства, типом производственных отношений. Носителем передовых производственных отношений является, по Марксу, пролетариат, который низвергнет старый строй и освободит тем самым себя и других. Таким образом, философия марксизма обосновывает всемирную историческую роль пролетариата.

Следующая важнейшая проблема, которую пытается решить марксизм, - отчуждение. В основе частной собственности лежит отчуждение человека от предметов труда, производства и процесса производства, от самих людей. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе – в производственной сфере. А для этого надо устранить частную собственность на средства производства. Тогда изменится отношение человека к другому человеку, к природе.

Третий вопрос предполагает ознакомление с некоторыми философскими течениями западной философии ХХ века. Начнем с неотомизма. В основе этого направления лежат философские идеи Фомы Аквинского. В центре учения неотомизма – идея гармонического единства веры и знания. Они не противоречат, а дополняют друг друга. Однако разум ограничен, не все ему доступно, существуют истины, которые ум человеческий не способен постичь. Это делает вера. А источник веры – божественное откровение, которое открывает тайны бытия, недоступные разуму. Рациональное познание, таким образом, правомерно лишь постольку, поскольку не вступает в противоречие с верой, с церковными догматами.

Неотомизм исходит из концепции креационизма – творения из ничего. Поэтому мир, материи имеют начало во времени. «Быть» – значит быть сотворенным Богом. Центральная проблема неотомизма (философии католицизма) – бытие Бога. Предполагают пять доказательств существования Абсолюта, которые предложил в свое время Ф.Аквинский.

Позитивизм возник в конце XIX века. Для него характерна критика традиционной философии. Подлинное положительное (позитивное) знание может быть получено как результат естественных наук, и философия, как особая наука, не нужна. Неопозитивизм как особое течение возникает в 20-х годах ХХ века. Его последователи (Р.Карнап, Б.Рассел, Л.Витгенштейн, К.Поппер) упрекают философию в неясности и сложности языка, критикуют за скопление псевдопроблем. К философии нужно предъявить такие же требования, что и к точным наукам: проверка философских предложений на истинность. А это можно сделать, обратившись к опыту.

Предложения, непосредственно не связанные с опытом, они назвали «молекулярными», которые состоят из «атомарных предложений». Последние могут быть сопоставлены с опытными данными, которые подтверждают или опровергают их. Этот принцип получил название верификация, т.е. опытная проверка на истинность. Только научные предложения верифицируются, философские предложения либо бессмысленные (Витгенштейн), либо вненаучные (Карнап). Философия, с их точки зрения, только вырабатывает для человека «умонастроения», сближаясь, таким образом,  с религией и искусством.

Однако принцип верификации оказался несостоятельным даже применительно к естествознанию. Многие положения науки не допускают опытную проверку. Тогда К.Поппер предложил принцип фальсифицируемости: вместо подтверждения – принцип опровержения. Если опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может считаться если не истинной, то «оправданной». Различают «логический» позитивизм, который занимается логическим анализом научного и философского знаний, и «семантический» – который занимается анализом языка.

Экзистенциализм  происходит от латинского «экзистенция» (существование). Возник после первой мировой войны. Виднейшие  представители этого философского течения – М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.Сартр, А.Камю, Х.Ортега-и-Гассет и др.

Центральная проблема – отчуждение индивида от общества. К. Маркс полагал, что отчуждение индивида в буржуазном обществе может быть решено путем ликвидации частной собственности. Экзистенциалисты считают, что эта черта является общей, характерной для любого общества. Смысл философии заключается в том, чтобы помочь человеку найти смысл жизни в самых трагических ситуациях.

Важнейшей проблемой для экзистенциализма является проблема сущности и существования человека. Если при изготовлении вещей сущность предшествует существованию, то человек, рождаясь, уже существует. Но ему предстоит еще обрести сущность, стать человеком. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, считают философы-экзистенциалисты. Никто, кроме самого человека, не может осуществить его превращение в человека. Он сам несет ответственность за то, что стал человеком в подлинном смысле или нет.

Мир человека – это свобода, на которую он обречен. Свободный выбор индивида есть его удел, ответственность и трагедия. В пограничных ситуациях, когда человек смотрит смерти в лицо, главную опору он должен найти в самом себе, в своей экзистенции.

Вопросы для повторения

  1.  Назовите основные положения диалектического материализма.
  2.  В чем заключается новая концепция истории марксизма?
  3.  Какие проблемы решает неотомизм?
  4.  В чем смысл неопозитивизма?
  5.  Каковы особенности философии экзистенциализма?

Тема : Человек и человеческое бытие

  1.  Вводная часть
  2.  Человек и природа. Природное и социальное в человеке
  3.  Человек в системе социальных отношений
  4.  Человек и исторический процесс
  5.  Личность и массы
  6.   Свобода и необходимость

7.Ценности человеческого бытия. Типология ценностей.                                                             

       Человек - общественное существо, обладающее сознанием, выступающее как субъект исторического процесса.

      Индивид – единый представитель человеческого рода, высшего биологического рода «homosapiens».

      Индивидуальность – индивид, взятый в его неповторимых, своеобразных качествах.

      Личность – это индивид, взятый в его социальных качествах, с присущими ему интеллектуальными, социально-экономическими и моральными характеристиками.

 

1.  Философия издавна интересуется и пытается постичь, объяснить человека и его сущность. 20в. Не внёс ясности. По мнению Н.Бердяева человек по прежнему загадка в мире.

     Философия в отличие от частных наук, которые рассматривают его с позиции интересов данной науки, рассматривают его всесторонне, изучает наиболее существенные и ценностные аспекты человека.

      

2.  а)  Под природой в широком смысле понимается всё сущее, т.е. Вселенная. В узком смысле – совокупность естественных условий существования чел-го общества.

Человек представляет собой часть природы, и вне её, он существовать не может. Связь природы и её преобразования составляют способ человеческого  существования.

Человек живёт природой. Она является как - бы его телом.

     В современную эпоху человек принимает новую, принципиальную ответственность за ту часть природы, в рамках которой протекает его жизнедеятельность. Это связанно с тем, что бурное развитие научно- технического прогресса привело к возникновению экологической проблемы, к проблеме ООС, от разрушительного влияния человека.

     Возникла парадоксальная ситуация – природу, надо защищать не от каких – то неизвестных сил, а именно от самого человека.

     Человечество в поисках выхода из сложившейся ситуации, выявило реальную альтернативу, суть которой состоит – в регулировании наиболее жёстких, вредных для биосферы технологий, чтобы ослабить их разрушающее влияние на человека.

 б)    Соотношение природного и общественного в человеке, представляет собой проблему, решение которой всегда вызывало споры.

В философии сложилось 2 подхода: 1) социалогизаторский

                                                              2) биологизаторский.

Второй абсолютизирует естественные свойства человека, его природные качества.

Сущность человека рассматривается преимущественно с позиции биологии и кинетики.

Первый подход – это абсолютизация духовного, социального начала, рассматривающая человека как «слепка» с окружающих его социальных отношений, отбрасывая природную сторону его бытия.

Оба эти подхода односторонни. И каждый их них конкретирует только один аспект человеческого бытия. Но есть научное обоснование, которое рассматривает человека как единство природного и социального, в котором социальные качества являются ведущими и определяющими.

3)Человек в системе социальных связей Общество на любой ступени его развития и в любом конкретном проявлении - это сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его конкретных индивидов. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество. Человек в качестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не сам по себе, не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей. Если отдельные люди, их объединения и действия достаточно очевидны, наглядны, то связи и отношения между людьми зачастую носят скрытый характер, бесплотны, невещественны. Понятие общественное отношение некоторыми философами рассматривается в качестве основной элементарной частицы общества наряду с такими понятиями как социальный субъект и социальная деятельность. Именно в ходе своей деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми, причем, будучи порождены деятельностью, эти отношения, в свою очередь, являются ее необходимой общественной формой.

4.Общественные отношения – это отношения, в которые люди вступают в процессе их совместной жизни. Эти отношения принято делить на материальные.

  Материальные отношения – это отношения, которые не зависят от воли и сознания людей. К этим отношениям прежде всего относятся отношения связанные с людьми – производственны, семейные, бытовые и др.

  Идеологические отношения – это отношения, которые складываются на основе тех или иных общественных идей. В которых отражаются человеческие интересы и потребности, и прежде чем сложится, они проходят через сознание людей.

   Выделяются уровни или группы общественных отношений:

1) отношения между различными социальными общностями, т.е. классами, нациями и т.д.

2) отношения между разного рода трудовыми коллективами

3) межличностные отношения

Носителями соц.отношений выступают люди. При этом они вступают в различные виды связей и отношений(политические, религиозные, нравственные т. д.)

4.Человек представляет собой субъект человеческой истории, развитие человеческой и духовной культуры.

Даже поверхностный взгляд на историю человечества позволяет отметить, что общество постоянно непрерывно изменяется.

В этой связи возникает вопрос о том, каковы причины общественной революции? Кто выступает в качестве движущих сил историч.процесса? Люди сами творят свою историю, они являются одновременно и субъектом, и объектом общ.процесса, который развивается в соответствии с естественным ист.процессом.

Говоря об определяющей роля общественных масс в ист.процессе, можно заметить, что эта роль проявится во всех сферах жизни общества.

Из всего следует, что подлинными творцами исторического процесса являются не так называемые выдающиеся исторические личности, а именно народные массы.

5. Проблема соотносимости личности и массы занимала историков, философов, социологов на протяжении всей человеческой истории. Между тем, некоторые мыслители разрывают эту связь- абсолютизируя значение одного элемента и пренебрегая другим.

Французский историк Моно писал о деятельности масс, и недооценивал творения отдельных индивидов.

В советской философии роль народа в истории преувеличивалась.

В западной социологии роль народных масс рассматривалась неадекватным образом.

С точки зрения младогегельянцев народ представляет собой  плотную силу.

Эти теоретики непомерно развивали роль мыслящей личности и считала их движущей силой.

Классики марксизма считали, что народ является творцом историч. развития, т.к. народ способен и выступает главной производительной силой общества. Эта оценка роли народных масс в истории, не только умаляет роли выдающихся и великих деятелей, но напротив – даёт справедливую оценку их деятельности.

Плеханов отмечал, что эти личности не могут изменить ход истории, нарушить её общую, объективную логику, но на форму движения истории как выразителей потребностей  и задач своей эпохи, в некотором роде оказывают влияние.

Но при всём этом, нельзя оправдывать слепое поколение, непомерное преувеличение их исторической роля. Нарушение меры авторитета выдающейся личности способно породить культ личности.

6.Свобода и необходимость - философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Идеалисты в своем большинстве рассматривают С. и н.. как взаимоисключающие понятия понимают С. как самоопределение духа, как С. воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не детерминировано внешними условиями. Они полагают, что идеи детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий. Только ничем не ограниченная и безусловная С. выступает, с их т. зр., единственной основой человеческой ответственности, а следовательно, и этики. Крайний субъективизм в объяснения С. допускают, напр., приверженцы экзистенциализма (Сартр, Ясперс др.). Диаметрально противоположного и тоже неверного взгляда придерживаются сторонники механистического детерминизма. Они отрицают С. воли, мотивируя это тем, что действия и поступки человека во всех случаях определены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Эта метафизическая концепция означает абсолютизацию объективной Н. и приводит к фатализму. Научное объяснение С. и н. основано на признании их органической взаимосвязи. Первая попытка  обоснования этой точки. зрения. принадлежит Спинозе, к-рый определил С. как осознанную необходимость. Развернутая концепция диалектического единства С. и н. с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы С. и н. исходит из признания объективной Н. как первичного, а воли и сознания человека как вторичного, производного. Н. существует в приводе и об-ве в форме объективных законов непознанные законы проявляются как «слепая» Н. В начале своей истории человек, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, оставался рабом непознанной Н., был несвободен. Чем глубже человек постигал объективные законы, тем более осознанной и свободной становилась его деятельность. Помимо природы ограничение человеческой С. обусловлено еще зависимостью людей от господствующих над ними в определенных исторических условиях общественных сил. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, социальные отношения враждебно проти-, постоят людям и господствуют над ними. Социалистическая революция уничтожает антагонизм классов и освобождает людей от социального гнета С обобществлением средств производства анархия производства сменяется плановой, сознательной его организацией. В ходе строительства социализма и коммунизма условия жизни людей, господствовавшие до сих пор над ними в виде чуждых, стихийных' сил, поступают под контроль человека. Происходит скачок из царства необходимости в царство свободы (Энгельс). Все это дает людям возможность сознательно использовать объективные законы в своей практической деятельности, целесообразно и планомерно направлять развитие об-ва, создавать все необходимые материальные и духовные предпосылки для всесторонне; го развития об-ва и каждой отдельной личности, т. е. для осуществления подлинной С. как идеала коммунистического об-ва.

Контрольные вопролсы

Тема; Общество

.При рассмотрении проблем современной философии важное место отводится изучению общества.

Этой теме обычно посвящается не менее 8 аудиторных часов, в том числе 4 лекционных часа. Следует помнить, что общество является объектом изучения многих социально-гуманитарных наук, в том числе истории, политологии, экономической теории, культурологии, психологии и т.д. Каждая из них исследует определенную совокупность проблем, связанных с возникновением и функционированием общества. Однако наиболее глубокое и обобщенное понятие общества дает философская наука. При этом изучение этой темы включает широкий спектр вопросов, среди которых мы рассмотрим важнейшие:

  1.  Человек – общество – человек.
  2.  Философское понятие общества.
  3.  Структура общества как системы.
  4.  Источники и движущие силы социальных изменений.
  5.  Формационная и цивилизованная концепции развития общества.
  6.  Гражданское общество и правовое государство.

  1.  Человек – общество – человек.

Размышления об обществе обычно начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек – общество, памятуя, что нет общего без единичного и нет единичного без той связи, которая ведет к общему. Чтобы жить в обществе и быть независимым от общества нельзя.

Студенты должны осмыслить три основные интерпретации взаимоотношения «человек – общество».

Первая: Общество состоит из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Эта интерпретация восходит к философии Нового времени, когда основное внимание было направленно на отдельного человека.

Вторая: Однако позже выяснилось, что первая трактовка общества не во всем безупречна. Поэтому тогда же возникла другая концепция: Общество первично, а индивид вторичен. Здесь человек рассматривается как «узел», как совокупность общественных отношений (К.Маркс), но во главу угла ставится не индивид, а общество.

Третья концепция. Вторая трактовка также оказалась ущербной, ибо не учитывала своеобразия, свободу индивидов, их творчество. Поэтому в наши дни стремятся соединить достоинства индивидуалистической (первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретации общества. Обе интерпретации должны дополнять друг друга: в постоянно возобновляющемся процессе общество воспроизводит индивидов, которые в свою очередь производят общество.

                       Вдумайтесь в эту схему:

Общество                                            Общество

Индивид               Индивид                 Индивид

  1.  Философское понятие общества.

Научно-философское определение общества отталкивается от неразрывной связи человечества и природы. Будучи частью материального мира, одним из основных видов бытия, общество не могло возникнуть вне естественной природы. Да и теперь, когда планетарное человечество поднялось на вершины цивилизации, его функционирование и прогресс не мыслятся вне естественно-географической среды обитания (здесь студенты сами могут привести примеры).

Второй момент (к философскому определению общества): Общество – это обособившаяся часть природы, функционирующая по своим специфическим законам, в основе которых лежит сознательное целеполагание. Если в естественной природе объективные законы прокладывают себе дорогу через массу случайностей, то в обществе господствует необходимость.

Третий момент: Общество – это совокупная сознательная деятельность людей планеты, направленная на производство, поддерживание и воспроизводство их жизни. Иными словами – общество само воспроизводит себя благодаря материальной деятельности, благодаря заботе о подрастающем поколении.

  1.  Структура общества как системы.

Студент не должен представлять себе общество как хаотичное скопление людей. Он должен осознать, что это – целостная самоорганизующаяся система отношений между людьми. Сущность общества заключается во взаимодействии людей. Общество есть процесс такого взаимодействия, его форма и результат. Общественные отношения (экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные и т.д.) – наиболее устойчивые и значимые взаимодействия между людьми, в которых индивидуальное сведено к общесоциальному.

В структуре общества как системы выделяют несколько подсистем (сфер): экономическую, политическую, социальную и духовную. Каждая из этих сфер удовлетворяет определенные потребности человека. Например, экономическая сфера выделяется на базе материальных потребностей людей в пище, одежде, жилье, транспортных средствах и т.д. Потребность в государственной организации удовлетворяется благодаря политико-правовой сфере. Социальная сфера соответствует потребностям человека в общении и регулированию распределительных отношений. Что касается духовной подсистемы (сферы) общества, то это – функционирующее вместилище нравственных, эстетических, научных, религиозных и других ценностей, способствующих людям в самореализации  и развитии своих способностей.

Из четырех основных сфер жизнедеятельности общества важнейшей является экономическая, так как в ней сосредоточено материальное производство, без которого общество не может существовать и развиваться. Ведь прежде чем людям заниматься политикой, наукой, искусством, моралью и т.д. они должны обеспечить свое физическое существование посредством удовлетворения материально-жизненных потребностей. А это возможно только путем их производства и распределения. Поэтому студенту твердо следует знать: основой существования и развития общества является материальное производство.

Структура общества не исчерпывается вышеуказанными основными подсистемами. В нем наличествуют также социальные общности (более или менее большие группы) людей, различающиеся по социальному статусу и исторически сложившимися особенностями). Следует выделить социально-классовые и социально-этнические общности. К первым относятся общественные классы (по современной терминологии - высший класс, средний класс и низший класс), а также межклассовые прослойки (например, интеллигенция), возрастные, профессиональные, маргинальные  и т.д. группы. Социально-этнические общности – это нации, народности, национальные группы.

Общество есть целостная система, поэтому все его элементы тесно связаны между собой, существуют в единстве. Ненормальное или слабое функционирование одной из подсистем оказывает неблагоприятное воздействие на другие подсистемы.

4. Источники и движущие силы социальных изменений.

История человеческого общества представляет собой взаимодействие двух факторов: объективных и субъективных. Первые – это естественно-природные и экономические условия, вторые – деятельность людей, которая совершается в соответствии с целепологанием, в основе которого лежат определенные намерения, идеи, эмоции и т.д. Законы общественного развития действуют в определенных объективных условиях через сознательную деятельность людей. Но это не значит, что законы общества субъективны. Они также носят объективный характер. Люди смягчают или усиливают действие законов, тормозят или ускоряют их, однако они не могут их отменить. Поэтому студенту необходимо осмыслить фразу: «Историю творят люди, а не над- личностные силы».

Может ли отдельный человек (вождь, политический лидер, глава государства или правительства и т.д.) повлиять на ход исторических событий? Безусловно, может. Выдающаяся личность не может не оставить следа в истории; он как бы оставлять печать своей индивидуальности на событиях истории, способствует ускорению или замедлению процесса развития общества. Поэтому выдающиеся политические деятели остаются в памяти масс людей как положительные или отрицательные личности.

Общий контекст исторического развития складываются из действий миллионов и миллионов людей. Но анонимность исторического процесса не отменяет его личностного характера. Решающая роль народных масс в истории объясняется тем, что они, во-первых, являются создателями всех материальных благ, а, во-вторых, на поворотных моментах истории последнее слово остается за ними.

Конечно, отдельные группы людей или личности в силу своего общественного статуса, власти (или даже случайных обстоятельств) могут повлиять на ход исторического процесса серьезнее, основательнее, чем другие.

Итак, при всех отклонениях творцами истории являются народные массы. При этом нельзя недооценивать большую роль выдающихся лидеров.

5. Формационная и цивилизационная концепции развития общества.

К истории развития общества существует множество подходов, однако наиболее распространенными являются формационный и цивилизационный. Первый был предложен К.Марксом и развит В.Лениным. Ключевое понятие, используемое формационным подходом, - общественно-экономическая формация. Оно должно быть знакомо студентам из школьной программы по Обществоведению.

Общественно-экономическая формация базируется на определенном способе производства (единство производительных сил соответствующих им  производственных отношений) и предстает как исторически конкретное общество на данном этапе его развития. К.Маркс разбил историю на пять формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая. Причем, каждая последующая формация является более прогрессивной по сравнению с предыдущей.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой является (по К.Марксу) естественно-исторической закономерностью. Главной формой перехода является социальная революция, основная причина которой – конфликт между ушедшими вперед в своем развитии производительными силами и отставшими, устаревшими производственными отношениями.

Формационный подход имеет как плюсы, так и минусы. К достоинствам можно отнести то, что история общества рассматривается как закономерный объективный процесс, что исследуются экономические механизмы развития. Недостатки: неучет культурных, национальных и спонтанных факторов. И еще: формационный подход начисто отрицает эволюционные моменты исторического развития.

Вторая концепция общественного развития – цивилизационная, предложенная философом и историком А.Тойнби. Главная мысль в содержании категории «цивилизация» сводится к многообразию исторического процесса, который проходит путь от локальных, региональных стадий к общепланетарному уровню.

Теоретическое построение А. Тойнби базируется на двух гипотезах: 1) Не существует единого процесса развития человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации. 2) Жесткой взаимосвязи между цивилизациями не существует. Жестко связаны между собой лишь компоненты самой цивилизации.

По своей внутренней структуре цивилизация состоит из творческого меньшинства и инертного большинства. Творческое меньшинство ведет за собой пассивное меньшинство.

Цивилизации конечны в своем существовании. Каждая из них проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации. Человечество в своем историческом развитии прошло ряд стадии (часто называемых цивилизациями): традиционную, доиндустриальную (аграрную), индустриальную и постиндустриальную (современность).

Цивилизационный подход также вызывает неоднозначную оценку, множество споров. Многие ученые считают, что продуктивным является синтез формационного и цивилизационного подходов к развитию общества.

6. Гражданское общество и правовое государство.

Это понятие чрезвычайно актуально для современной России, поскольку более чем тысячелетнее развитии государственности в нашей стране не совпадало с развитием гражданского общества, с осознанием миллионами людей своей роли не как подданных того или иного государя, а как граждан. Гражданин – житель города,  полиса в античной Греции. Интересно отметить, что в античном мире граждан, занятых делами города – государства, называли «политикос», а людей, занятых только частной жизнью, обозначали как «идиотикос», т.е. как обывателей. Аристотель дал развернутую трактовку гражданского общества и государства, считая, что в последнем целью каждого гражданина являются достижение всеобщего блага.

Среди множества определений гражданского общества можно обратить внимание на следующее: «Гражданское общество – это совокупность неполитических объединений самостоятельных субъектов общества; оно выполняет функцию посредничества между государством и гражданами».

К гражданскому обществу относят всю совокупность неполитических отношений в обществе: экономические, социальные, нравственные, эстетические, религиозные. Гражданское общество – это сфера деятельности граждан и их добровольных объединений, огражденных законами от вмешательства и произвольной регламентации со стороны государства.

Структуры (добровольные объединения), входящие в гражданское общество, не учреждаются сверху, а возникают снизу, на основе самодеятельной инициативы граждан. Тесно взаимодействуя с правовым государством, они решают проблемы удовлетворения специфических интересов и потребностей граждан, которые выходят за пределы государственного регулирования. Студентам будут интересны и понятны примеры с функционированием таких добровольных структур (элементов гражданского общества) в РСО-Алания, как Советы ветеранов, структуры Всеосетинского «Стыр ныхаса», национально-культурных объединений, входящих в «Нашу Осетию», общества защиты потребителей и т.д.

Гражданское общество может успешно сформироваться и функционировать только в условиях развитой демократии и правового государства. Поскольку Россия пока только идет по пути к этим общечеловеческим ценностям, то и ростки гражданского общества только-только пробиваются. Но рано или поздно гражданское общество в России сформируется.

Контрольные вопросы

  1.  Каково соотношение общества и индивида?
  2.  Как философия определяют понятие общества?
  3.  Какие подсистемы включает в себя общество?
  4.  Определения формации и цивилизации
  5.  Сущность гражданского общества

Темы для рефератов.

  1.  Общество как система.
  2.  Социальная структура современного общества.
  3.  Основные тенденции развития современного общества.
  4.  Формирование гражданского общества.
  5.  Проблемы глобализации.

Литература:

1. Федотова В.Г. Хорошее общество. М.: Прогресс-традиция, 2005.

2. Философия. Университетский курс. М.: «Гранд», 2003.

3. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М.: «Владос», 2004.

4. Канке В.А. Философия. Курс для бакалавров. М.: «Логос», 2005.

5. Философия для бакалавров. Учебное пособие.

Ростов-на-Дону. «Феникс», 2007.

Лекция по теме:   Общественное сознание и ценности.

  1.  Общественное сознание
  2.  Ценности
  3.  Правовое сознание
  4.  Мораль. Нравственные ценности
  5.  Эстетические ценности
  6.  Религиозные ценности

Общественное сознание – возникает из общественной практики людей, их  производственной, семейно-бытовой и иной деятельности, из совокупности чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядах, которые отражают все разнообразие бытия.

Элементами О. С являются обыденное и теоретическое сознание. Обыденное – непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности.

Теоретическое – высшее обобщенное восприятие бытия.

О. С реализуется через общественную психологию и идеологию. Общественная психология – это чувства,  интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом. Общественная идеология – это система взглядов, установок принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев и общественно-политического строя в целом.

Формами общественного сознания являются: политическое, правовое, моральное, научное, религиозное.

Ценности.

Ценности – это свойство общественного предмета удовлетворять определенные потребности человека, группы людей, общества. Это понятие, с помощью которого характеризуют социально-историческое значение для общества и личностный смысл для человека определенных явлений действительности.

Итак, ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется степенью вовлеченности того или иного предмета в человеческую жизнь. Субъективно желаемое выступает в форме оценки, т.е. установления значимости различных явлений для человека, которые определяются его соц. позицией, мировоззрением уровнем культуры, интеллекта и нравственности.

Мир ценностей зависим от человека, обусловлен его развитием, расширением его деятельности, характером культуры и цивилизации, а природа сама по себе аксиологически нейтральна, т.к. она актуализируется  лишь в контексте с человеком, в конкретно-исторических условиях его существования и развития. Ценность неотделима от оценки, т.к. благодаря ей человек актуализирует одни оценки, отвергает другие, устанавливает их иерархию. Оценка помогает ориентировать человека в мире явлений, направляет его деятельность. Оценка универсальна, она оказывает влияние на все виды деятельности человека, реализуется на чувственных и рациональных уровнях, проявляется в эмоциях и чувствах, влечениях, желаниях и стремлениях.

В структуру оценки входят 6 предмет, субъект, основание оценивания.

Предмет – объективное содержание оценки, определяется предметом. Поэтому оценка непосредственно связана с познанием, ибо прежде чем судить о значимости предмета, необходимо знание о его объективных свойствах. Субъект – индивид, соц. группа, общество, человечество. Основание оценивания – критерий, который позволяет субъекту дать квалификацию явления о.т.з. его соц. значимости. В качестве основания оценивания могут выступать непосредственные потребности, интересы, установки личности или социальной группы. Но оценка может иметь своим основанием и стандарты или проекты, выражающихся в нормах. Особенностью норм является то, что они выражают как ценность и как основание оценки могут выступать как нормативный, социокультурный профессиональный набор и последовательность операций достижения цели.

Существует множество классификаций ценностей. По содержанию ценности можно разделить на материальные, политические, социальные и духовные;

 

Материальные:

Производственные – потребительские, ценности связанные с отношением собственности

 Духовные:

Познавательные, нравственные, эстетические, религиозные

По форме бытия различают предметные, идеальные, духовные.

Предметные – это естественные блага, потребительская стоимость продуктов труда, социального блага, исторические  события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, предметы религиозного поклонения и т. д.

Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире конкретных вещей, функционирующих в жизнедеятельности людей.

Духовные – это общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные  в форме нормативных представлений о благе, добре, зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправном и т. д.

Духовные ценности не однородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существуют стандарты  (или строго определенный образец качества), правила (предписания как действовать при соответствующих обстоятельствах, каноны (свод приемов и правил, которые считаются обязательными), зачастую их можно приравнять к церковным ценностями; эталоны (жестко запрограммированные, стандартизованная ценность).

Существуют также более гибкие, представляющие достаточную свободу в реализации ценности – нормы, вкусы, идеалы.

 По субъекту или носителю ценностных отношений различают:

  •  субъективно – личностные – формируются в процессе воспитания и образования, накопления жизненного опыта, в труде, познании, общении.
    •  Надындивидуальные (групповые, классовые, общечеловеческие).

      Все они формируют ценностные ориентации личности, которые в свою очередь оказывают влияние на поведение человека.

      Ценностные ориентации помогают человеку отличить значимое от незначительного, поэтому выбор значимых ценностей связан  с вопросом о смысле жизни.  Еще одной важной проблемой в философии является проблема иерархии ценностей.

      В основании иерархии лежат:

  1.  фундаментальные ценности необходимые для жизни человека как живого существа: природные богатства, материальные условия жизни (жилище, питание, здравоохранение).
  2.  высшие ценности или духовность (познание, нравственность, эстетичность, религиозность).

Особенностью высших ценностей является то, что они составляют стержень культуры.

К высшим ценностям относятся общечеловеческие (мир, жизнь,) ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья).

           Социальные ценности (социальная справедливость, справедливость, свобода, права человека).

Ценность стиля жизни, самоутверждение личности.

     Таким образом понятие ценности неразрывно связано с духовным миром личности.

Правосознание определяются как совокупность представлений, взглядов, идей, эмоций в которых выражается отношение социальных групп и человека к существующей системе права, законности, правосудия.

     Аксиологический аспект правосознания связан с оценкой того, что представляется правомерным, законным, а потому правильным и  того, что считается неправомерным, неправильным, постыдным. Краеугольный камень правосознания – нравственное осуждение обществом преступных деяний. Правосознание и действующая система права могут в чем-то не совпадать. Такое состояние возникает тогда, когда декларируется всеобщее равенство перед законом всех, а на самом деле существует замаскированное соц. неравенство, тогда закон и суд воспринимаются как неправедные.

 Нравственное сознание – представляет собой форму общественного сознания, связанную с регуляцией поведения человека в обществе, которая основана не на праве, а на общественном мнении, устоявшихся обычаях и традициях, в которых отражены представления о добре и зле.

Тема: 8: Культура и цивилизация

План

1.  Понятие культуры.

2.  Структура и функции культуры.

3.   Соотношение национального и общего в культуре.

4.  Традиции и новаторство в культуре.

5. Цивилизация: понятие и типы. Современная цивилизация.

I.

Культура первоначально означает возделывание - это специальный способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представляемой в продуктах материального и духовного труда в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупном отношении людей к природе, между собой и к самим себе.

Культура подразделяется на материальную и духовную. Материальная культура - это средства производства, предметы труда, здания и сооружения, произведения искусства, предметы повседневного обихода.

Духовная культура - это наука и степень внедрения ее достижения, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения, убеждения и ценности, законы и традиции, обычаи, язык.

Далеко не все материальные и духовные продукты человеческого труда становятся частью культуры, а только те, которые приняты членами общества, закреплены и укоренены в сознании людей с помощью знаковой системы. Усвоенные таким образом продукты культуры могут быть переданы последующим поколениям как нечто ценное, почитаемое - это называется культурным наследием.

Культура воплощается в практической деятельности людей -производственной, бытовой, поэтической, художественной, научной и т.д. Поэтому культурное содержание можно выделять в сфере любой целенаправленной деятельности человека. Понятие культуры можно употребить     для     характеристики     исторических     эпох           античная,

средневековая, разных этнических общностей, специальных сфер жизнедеятельности.

II.

Культура имеет сложное строение и включает в себя:

  1.  устойчивые элементы или культурные универсалии, к которым относятся: родовые, общечеловеческие формы общественной жизни, в том числе производство, домашний труд, игра, обучение, общественный порядок и управление, образование и воспитание, духовная жизнь, досуг, мораль, искусство. Существуют также элементарные  культурные  универсалии,  такие  как  уход  за телом, воспитание детей, приготовление пищи, уборка жилища, погребение умерших...

2. преходящие элементы, которые возникают и исчезают в конкретных исторических условиях, что выражается в существовании исторических типов культуры. Тип культуры характеризуется особыми способами жизнедеятельности общества. Он не отделим от социально-психической почвы, менталитета населения. Присущий конкретному историческому типу культуры образ жизни поддерживает преемственность традиций и изменение в культуре.

Внутреннее строение культуры обусловлено особенностями ее функционирования. Бытие культуры обеспечивается специальной деятельностью субъекта культуры, который создает особую культурную предметность и в ней воплощается опыт человечества. Поэтому в структуре выделяют следующие компоненты:

1.  субъект культуры;

2.  человеческая деятельность;

3.  культурная предметность;

4.   формы и способы коммуникаций между людьми.

Функции культуры.

1.   познавательная (информационная).

2.  человекотворческая или функция социализации.

3.   селективная, она отбирает лучшие образцы общественного опыта и закрепляет в знаковых системах.

4.   адаптационная, способствует адаптации общества к переменам.

5.   негэнтропийная,   состоит   в   сохранении   общества  как   качественно своеобразного феномена, противостоит разрушающим тенденциям.

6.   гедонистическая, удовлетворяет чувства прекрасного.

Виды культур.

Поскольку субъектом культуры является индивид или социальная группа различают многообразные формы групповой, индивидуальной культуры.

Под групповой понимается национальная, поселенческая, а также культура класса профессиональной группы. Под влиянием конкретных исторических условий групповая культура видоизменяется, возникают новые формы культуры в современном обществе - массовая и элитарная.

Элитарная культура выступает как поиск и утверждение личностного начала, она сложна, имеет новаторский характер и непонятна для большинства населения.

Возникновение массовой культуры связано со СМИ, они транслируют ее  на все общество,  в ней есть как негативные, так и  положительные элементы, т.к. она использует народные традиции. Для   массовой культуры характерны:

1.  ориентация на стереотипы восприятия;

2.   повторение и простота;

3.  житейский характер идеалов;

4.  упрощенный язык.

Крайним  выражением  массовой культуры является  китч - примитивная псевдокультурная продукция.

III.

Культура - это универсальный способ жизнедеятельности человека, и в той или иной мере каждый этнос обладает своей культурой. В мире своей культуры народ достигает самоопределения и самосознания и этим самым отличается от других. Но поскольку на становление человека оказали влияние религиозно-нравственные представления, то через них можно проследить общее в культурах разных народов. Основные религии мира: буддизм, христианство и ислам образовали духовное пространство, в рамках которого сформировались фундаментальные культурные доминанты, определяющие быт, образ жизни, психические черты миллионов людей. Но и в этих рамках каждый народ сохранил какие-то отличия от других. Каждый народ по-своему живет, у него есть свой душевный склад и духовно-творческий потенциал.

IV.

Важнейшим интегральным механизмом культуры. который обеспечивает ее сохранение является традиция - это механизм воспроизводства и передачи другим поколениям определенных культурных норм, ценностей, способов поведения, которые люди принимают в силу их прошлой полезности.

Понятие традиции включает в себя такие проявления культуры, как культурное ядро, эндогенность, самобытность, специфика, культурное наследие и культурная динамика.

Культурное ядро - это система важнейших внутренних принципов, которые выражаются на протяжении веков и гарантируют ее стабильность.

Эндогенность означает, что сущность культуры, ее системное единство связаны исторической средой и внутренними признаками. Самобытность - это своеобразие, уникальность.

Специфика - это наличие свойств, присущих культуре, как особому явлению общественной жизни.

Культурное наследие - это совокупность ценностей, созданных предшествующим поколением и включенных в социо-культурный процесс конкретного общества. Все это ставит традицию в один из движущих принципов истории. В целом культура развивается как диалог. История сохраняет уникальные феномены культуры, дает им новую жизнь, открывает новый смысл, но иногда то, что досталось нам в наследство, вступает в противоречие с новыми условиями жизни, и, тогда происходит адаптация культурных ценностей - это называется новаторством.

Новаторство - это форма развития культуры, ее адаптация к новым моделям бытия, потому что культура не способна развиваться по одному и тому же сценарию. Она постоянно изменяется, формирует свой творческий потенциал, который является носителем нового.

V.

Цивилизация – это организация общественной жизни и культуры в целях воспроизводства общественного богатства, подчиненная жесткому биологическому ритму:

– рождение и детство (становление цивилизации);

– молодость и зрелость (ее расцвет);

– старость и «закат» (угасание цивилизации).

В цивилизации принято выделять четыре подсистемы: биосоциальную (воспроизводство населения, здоровье, одежда и т.д.), экономическую, политическую и культурную.

В современной истории и философии существуют два подхода к изучению и объяснению исторического процесса: формационный и цивилизационный. Для формационного подхода характерны:

– убеждение в существовании объективных законов развития общества, которые можно открыть и на их основе преобразовать общественную жизнь;

– экономика является базисом формации, материальному производству принадлежит решающая роль в развитии общества;

– общество развивается прогрессивно, критерием прогресса является уровень развития производительных сил, совершенствование производственных отношений;

– неизбежность смены одной общественно-экономической формации на другую.

Сторонники цивилизационного подхода исходят из того, что:

– человек является единственным творцом истории;

– ценностные установки и мировоззрение играют в развитии общества не меньшую, а иногда и большую роль, чем материальные факторы;

– каждая цивилизация самобытна и вносит свой вклад в исторический процесс.

Цивилизационный подход предполагает широкое использование сравнения истории цивилизации, что дает возможность определить ценность изучаемого общества, его место в мировой истории и культуре.

Выделяются четыре группы факторов, обусловивших своеобразие российской цивилизации:

  1.  природно-климатические;
  2.  геополитические;
  3.  конфессиональный;
  4.  фактор социальной организации.

Таким образом, в процессе исторического развития России менялись формы, а не суть, которая вновь воссоздавалась, обеспечивая жизнеспособность российского общества.

Контрольные вопросы:

  1.  Какова эволюция содержания понятия культуры в истории философии?
  2.  В чем специфика философского анализа культуры?
  3.  Каковы наиболее известные определения культуры?
  4.  В чем смысл деятельностного подхода к определению культуры?
  5.  Каковы основные закономерности культуры?
  6.  В чем заключаются основные функции культуры?
  7.  Какие существуют подходы к изучению цивилизации?
  8.  Какова специфика цивилизации Востока и Запада?
  9.  В чем состоят особенности российской цивилизации?

Темы докладов  и рефератов:

  1.  Философия культуры.
  2.  Нравственная культура и ее роль в современном обществе.
  3.  Материальная и духовная культура.
  4.  Традиции и современность.
  5.  Закономерности развития культуры.
  6.  Элитарная и массовая культура.
  7.  Традиционная и современная цивилизация.
  8.  Основные черты техногенной цивилизации.
  9.  

Литература:

  1.  Кириллов В.И. Основные проблемы философии. Часть II. М.: Юристъ, 1997.
  2.  Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1993.
  3.  Россия и Запад: взаимодействие культур. (Материалы круглого стола).// Вопросы философии №6, 1992.
  4.  Швейцер А.А. Культура и этика. М., 1973.

                           

Тема 9: Будущее человечества

1..Будущее - обозримое и отдаленное

2 Смысл истории.

3. Глобальные проблемы человечества

                   1.   На протяжении всей истории человечества в философии дискутируется вопрос: «Возможно ли вообще какое-либо достоверное прогнозирование будущего?» Современная философия дает на данный вопрос утвердительный ответ. В обосновании возможности предсказания будущего выделяют такие аспекты:

  1.  онтологический, он заключается в том, что предвидение возможно, исходя из самой сущности бытия, его объективных законов и причинно-следственных связей. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого нового скачка остается неизменным и поэтому можно «проследить» будущее;
  2.  гносеологический аспект основан на том, что поскольку возможности познания безграничны, то безгранично и прогнозирование;
  3.  логический аспект основан на том, что законы логики всегда остаются, неизменны, как в прошлом, так и в будущем;
  4.  нейрофизиологический аспект основан на возможности сознания и мозга к опережающему отражению действий;
  5.  социальный аспект заключается в том, что человечество стремится, исходя из собственного опыта развития, моделировать будущее.

В современной западной науке выделяется особая наука, которая называется футурология. Ее основателем считается  Флехтхайм  в 40 годы XX века. Вопросами прогнозирования занимался также Парсонс, Ханке, Бестужев Лада, Шахназаров. В 1968 г. была создана специальная организация для разработки вопросов прогнозирования человечества, называемая «Римский клуб»

       Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе не столь отдаленного будущего.  Среди них выделяют следующие:

  1.  прогнозирование отношения;
  2.  вопросы науки и техники;
  3.  образование;
  4.  здравоохранение;
  5.  литература;
  6.  освоение космоса;
  7.  строительство.

Данное направление получило название прогностики в отличие от футурологии, которая занимается изучением будущего вообще.

         

2.  Смысл истории.

Проблема смысла истории начинает волновать человечество, когда рушится традиционный уклад жизни и подвергается сомнению ранее казавшееся очевидными представления о мире.  Поиск смысла истории связан с желанием человека увидеть, что его существование не случайность, что история не бессмысленное нагромождение событий. Задавая вопрос о смысле  истории, человек пытается разглядеть в историческом процессе то, что свойственно ему самому как мыслящему существу, он всегда ставит перед собой цели  и их наличие придает его действиям осмысленность.

         Разные философские направления по-разному отвечают на вопрос: «Существует ли цель истории?» Наиболее ясную позицию в этом вопросе занимает религиозная философия. Философы этого направления связывают смысл истории с провидением. Именно бог задает направленность  и смысл истории. С этой точки зрения история человечества имеет начало и конец. Конечность придает ей смысл. На этой основе все исторические события объединяются  в осмысленную последовательность шагов к заданной цели – концу истории. Такая философская концепция называется эсхатология (последний, крайний). Это направление разрабатывали в своем творчестве А.Блаженный, Гегель, Бердяев, Тойнби. Среди современных представлений о смысле истории  выделяется концепция Ясперса, в ней мировая история является единым путем всего человечества. Рациональными научными аргументами нельзя доказать ее единство. Это вопрос философской веры, – которую он понимает, как пограничное состояние между религиозными убеждениями и научными знаниями. Он верит в единство мировой истории, т.к. у нее есть начало и конец. Началом он считает осевую эпоху или период с 800 по200 г. до н.э., когда в разных уголках Земли проявились мировые религии и философия. Возникновение религии и философию волнуют одни и те же вопросы, сливающиеся в одну проблему смысла человеческого бытия. Осевая эпоха становится пограничной, отделяющей мифологическое прошлое от научного. Этот момент он определяет как начало мировой истории. В результате  возникло духовное единство человечества, которое влияет на историческое единство. Оно задает общемировую духовную направленность. Без общих духовных ценностей, без единой философской веры человечество ожидает катастрофа.

          Духовное единство народов, определяющее их историческую связь, рассматривалось Ясперсом, как цель и смысл истории. На уровне человеческих целей, ради которых живут и действуют люди, общая цель трансформируется в социальные цели, которые он формулирует следующим образом:

  1.  цивилизация и гуманизация человека;
  2.  свобода и осознание свободы;
  3.  величие человека;
  4.  открытие бытия в человеке.

     

Тем самым цель истории становится общественным идеалом, которую  выработали сами люди.

Глобальные проблемы современного общества.

Во второй половине XX века перед человеческой цивилизацией встали проблемы, получившие название глобальных. Имея тенденцию к обострению, эти проблемы уже сейчас превратились в серьезное препятствие на пути исторического прогресса. В начале 70-х годов прошлого столетия возникла «глобалистика» как специфический вид знаний, включающий общественные, естественные и технические науки.

В основе глобальных проблем лежат противоречия особого рода. Во-первых, по масштабу своего действия они носят общепланетарный характер, затрагивая интересы всего человечества, всех регионов и государств. Во- вторых, затрагиваемые ими интересы имеют жизненное значение не только для  нынешнего поколения людей, но и для будущих. В-третьих, решение глобальных проблем нельзя отодвинуть в будущее, иначе будят поздно. И в четвертых, для своего решения они требуют объединения усилий всего человечества или, по крайней мере, объединения усилий ведущих держав мира.

Что же входит в понятие «глобальные проблемы»? Их множество. Тем не менее можно говорить о главных. Это – демографическая, экологическая, проблема мирового голода, проблема заболеваний, уносящих миллионы жизней, проблема предотвращения термоядерного столкновения.

При анализе глобальных проблем важно не упускать из виду, что их разрешение представляется не простым, а весьма сложным и даже опасным. Безусловно, уничтожения ядерного оружия, развертывания безотходных технологий, экономия природных ресурсов, ликвидация условий, порождающих голод, овладение способностью лечить сердечно-сосудистые заболевания, рак, СПИД и т.д. решающим образом улучшили бы нынешнее состояние человечества. Но даже, осуществление перечисленных масштабных преобразований  не привело бы к отмене глобальных проблем, так как на смену уже разрешенным проблемам неминуемо пришли бы другие. Чтобы их своевременно и эффективно решать необходимо:

- Разработать планетарную «Стратегию Человека», согласованную со «Стратегией Природы».

- Создание стабильного многополярного мира без единоличного господства одной сверхдержавы.

- Всемерное развитие планетарного сознания.

- Активная межгосударственная интеграция в решении глобальных проблем.

- Предотвратить распространение ядерного оружия и поэтапно сокращать имеющиеся арсеналы.

- Разработать и внедрять такие нравственные императивы, которые способствовали бы успешному решению глобальных проблем.

Контрольные вопросы

1. Перечислите глобальные проблемы современности

              2.Как Вам видится будущее человечества?

Литература:

1. Федотова В.Г. Хорошее общество. М.: Прогресс-традиция, 2005.

2. Философия. Университетский курс. М.: «Гранд», 2003.

3. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М.: «Владос», 2004.

4. Канке В.А. Философия. Курс для бакалавров. М.: «Логос», 2005.

5. Философия для бакалавров. Учебное пособие.

Ростов-на-Дону. «Феникс», 2007.

PAGE  38


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

10489. Поняття про амфотерні гідроксиди й оксиди 62 KB
  Тема: Поняття про амфотерні гідроксиди й оксиди. Навчальна мета: пригадати та поглибити поняття про оксиди і гідроксиди їхню класифікацію властивості; з’ясувати поняття амфотерності; удосконалити вміння спостерігати та пояснювати хімічні явища. Виховна мета: ви
10490. Реакції іонного обміну між розчинами електролітів 68 KB
  Тема уроку: Реакції іонного обміну між розчинами електролітів Вид заняття: лабораторне заняття Цілі уроку: навчальні: поглибити знання учнів про механізм реакцій обміну між розчинами електролітів; сформувати вміння розв’язувати практичні задачі з д...
10491. Розвязування задач по темі Ненасичені вуглеводні 80.5 KB
  Навчальний предмет: хімія Клас: 10 Тема уроку: Розв’язування задач по темі Ненасичені вуглеводні Вид заняття: практичне заняття Цілі уроку: навчальні: пригадати та поглибити знання про ненасичені вуглеводні їхню класифікацію номенклатуру вла
10492. Рух електронів в атомі. Поняття про орбіталі 96.5 KB
  Навчальний предмет: хімія. Клас: 8. Тема уроку: Рух електронів в атомі. Поняття про орбіталі. Вид заняття: комбінований урок урок повторення і засвоєння нових знань на якому активізування чуттєвого досвіду учнів закріплення знань умінь та навичок проводиться з вико...
10493. Рух електронів у атомі. Будова електронних оболонок атомів 56 KB
  Тема: Рух електронів у атомі. Будова електронних оболонок атомів. Навчальна мета: розгляути характер руху електрона, ввести поняття орбіталь енергетичний рівень і енергетичний підрівень, розглянути та проаналізувати правила заповнення електронних шарів атомів
10494. Складання хімічних формул за валентністю 105.5 KB
  Тема уроку: Складання хімічних формул за валентністю Вид заняття: комбінований урок Цілі уроку: навчальні: формувати поняття про валентність, навчити учнів визначати валентність елементів за формулами бінарних сполук; навчити учнів складати фор
10495. Сучасне формулювання Періодичного закону. Ізотопи (стабільні й радіоактивні) 44 KB
  Тема: Сучасне формулювання Періодичного закону. Ізотопи стабільні й радіоактивні. Навчальна мета: познайомити учнів із сучасним формулюваням періодичного закону, показати яку інформацію несе порядковий номер і масове число, ознайомити учнів із складом ядер атомів, сф...
10496. Сучасне формулювання періодичного закону. Ізотопи 88 KB
  Тема уроку: Сучасне формулювання періодичного закону. Ізотопи. Вид заняття: комбінований урок Цілі уроку: навчальні: повторити і узагальнити знання про будову атома, встановити рівень засвоєного матеріалу з теми: Будова атома€ розширити зн
10497. Узагальнення знань про неорганічні та органічні речовини 88 KB
  Тема: Узагальнення знань про неорганічні та органічні речовини. Тип уроку: урок систематизації та узагальнення знань умінь і навичок. Навчальна мета: Узагальнити знання про основні поняття закони і теорії хімії та їх практичне значення для розвитку науки. Ха...