87306

Основы философии

Конспект

Логика и философия

Понятие бытия, его смысл и значение. Картина мира и природы. Философское учение о материи и природе. Философия – наука о сознании. Познание мира. Сущность, природа и содержание познания. Предмет и круг проблем философской антропологии. Идея и образ человека в истории философии. Философия о смысле жизни и ценностях человека. Человек и окружающая природа.

Русский

2015-04-18

305 KB

3 чел.

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ

«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ».


Среди гуманитарных дисциплин философия выделяется большим объемом изучаемого материала, что связано в первую очередь со сложностью изучаемой дисциплины. По этой причине для изучения философии важно, прежде всего знать основные положения, категории и концепции, которые составляют каркас данной науки.

Изложение материала в лекциях соответствует классической схеме:

  •  Понятие бытия, его смысл и значение.
  •  Картина мира и природы. Философское учение о материи и природе.
  •  Философия – наука о сознании.
  •  Познание мира. Сущность, природа и содержание познания.
  •  Предмет и круг проблем философской антропологии. Идея и образ человека в  истории философии.
  •  Философия о смысле жизни и ценностях человека.
  •  Человек и окружающая природа.

Учебный материал, легший в основу краткого курса лекций по основам философии составлен на базе отечественных и зарубежных учебников, монографий, статей, словарей и справочников.

Данный курс лекций предназначен для студентов дневного и заочного отделений колледжа, в целях оказания необходимой помощи для подготовки к контрольным работам и определения направления при сборе материалов для рефератов по дисциплине «Основы философии».


Содержание:

  1.  Введение в философию.

Что представляет собой мировоззрение человека?        Стр.4 - 10

  1.  Лекция № 1 Понятие бытия, его смысл и значение.           Стр.11 - 16

Вопрос 1. Бытие

Вопрос 2. Формы проявления бытия.      

Лекция № 2 Картина мира и природы.               Стр.17 - 23

Вопрос 1. Философское учение о материи и природе.

Вопрос 2. Вселенная, жизнь, человек.                     

Лекция №3 Философия и наука о сознании.              Стр.24 - 29

Вопрос 1. Отражение, его сущность и формы проявления.

Вопрос 2. Сущность, структура и природа сознания.  

Лекция № 4 Познание мира.                 Стр.30 - 34                

Вопрос 1. Сущность, природа и содержание познания.

Вопрос 2. Движение познания.                      

Лекция № 5 Предмет и круг проблем философской антропологии.    Стр.35 – 42                                          

Вопрос 1. Идея и образ человека в истории философии.

Вопрос 2. Важнейшие понятия философской антропологии.

Лекция №6 Философия о смысле жизни и ценностях человека.       Стр.43 - 49

Вопрос 1. Смысл жизни и призвание человека.

Вопрос 2. Мир человеческих ценностей.                     

Лекция № 7 Человек и окружающая природа.           Стр.50 - 55

Вопрос 1. Понятие природы.

Вопрос 2. Современный человек и природа, характер их отношений.

  1.  Список литературы

для углубленного изучения курса «Основы философии»         Стр.56


Вводная лекция.

Введение в философию.

Что представляет собой мировоззрение человека?

1 вопрос. 1.Что такое философия?

2 вопрос. 2.Понятие мировоззрения.

    3.Субъект (носитель) мировоззрения.

    4.Содержание мировоззрения.

    5.Виды мировоззрения человека.

3 вопрос. 6.Соотношение философии и мировоззрения человека..

Вопрос 1. Что такое философия?

Однозначно на этот вопрос ответить невозможно, т.к. речь идет об очень сложном, многогранном явлении духовной жизни человека и общества. Развернутый ответ на него можно получить лишь после изучения курса философии и большой самостоятельной работы. Для начала возьмем за основу такое определение:

Философия – это особого рода форма познания, которая стремится к формированию рациональной и предельно обобщенной картины мира и человека в нем.

Картина мира (образ мира) и окружающей природы формируется в философии в зависимости от различных мировоззренческих посылок – религиозных, естественнонаучных, идеалистических, мифологических и иных.

В философском материализме одним из основных вопросов является вопрос о материальном единстве мира. Окружающий человека мир материален (вещественен) по своей природе. Все его явления и процессы имеют единую материальную основу или субстанцию. Мир един, целостен, единственен и динамичен. Все его сферы органически взаимосвязаны и переплетены. Материальный мир имеет одни и те же всеобщие (универсальные) свойства и единые законы существования. Наука доказывает, что все это есть на самом деле, т.е. действительно, а не является игрой нашего воображения.

Идея материального единства мира обосновывается: во-первых, науками о неорганической природе – физикой, химией, астрономией и др. Особенно важную роль в этом играют теория Д.И. Менделеева, А. Эйнштейна, И. Ньютона и др. ученых.

Во-вторых. Науками об органической природе – биологией, генетикой, анатомией, физиологией и др. Большой вклад в это внесли учения Ч. Дарвина, Г. Менделя, А.И. Опарина.

Эта идея доказывается также науками о человеке и обществе как уникальных явлениях Вселенной – историей, этнографией, социологией, экологией, политологией и т.д.

В философском идеализме и религии тоже есть идея единства мира, его целостности и гармоничности. Однако, она осмысливается с противоположных мировоззренческих позиций: здесь единство мира рассматривается под углом зрения его духовной обусловленности. Например, в русской религиозной философии было разработано понятие всеединства, которое выражает органическую целостность мирового бытия. Наиболее обстоятельное учение о всеединстве разработал В.С. Соловьев, который стремился вскрыть духовную основу единства многообразного мира и находил эту основу в некой мировой душе или Софии.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900), сын известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева, один из самых ярких русских философов XIX века, он являлся первым русским мыслителем, создавшим цельную философскую систему.

Главное учение В.С. Соловьева о всеединстве. Суть ее в том, что материя (или телесность) и дух существуют не сами по себе, а слиты воедино и неразделимы. Материя всегда духовна, а дух материален. Бог, по Соловьеву, есть любовь. А под любовью философ понимал «всякое внутреннее единство, всякое изнутри идущее соединение многих». Всем существам свойственно инстинктивное стремление к всеобщему единству. Это общее стремление, выходящее за рамки отдельных элементов, представлено мировой душой. В результате длительного исторического процесса под влиянием мировой души, на которую оказывает воздействие Божественное начало, все отпавшие от него части должны «возродиться в форме абсолютного организма». Соловьев считал, что для того, чтобы достигнуть своей высшей цели. Существо должно прежде всего быть, затем оно должно быть живым, потом быть сознательным, далее – быть разумным, и, наконец, быть совершенным. Пришествие в мир Иисуса Христа – воплощенного Слова божьего, служило ускорению данного процесса. Христос полный Бог и полные человек, в его личности человеку представлен идеальный пример богочеловека и цель устремлений для каждого. Жертва Христа позволила искупить первородный грех, что дало формальную возможность восстановить нормальные отношения между божественным, человеческим и материальным.

Учение Соловьева о Софии ( с греч. – материнство, знание, мудрость). Софию следует рассматривать как связующее звено между Творцом и творением. Она придает общность миру, и человеку. Как единственный центр воплощения божественной идеи мира, София есть душа мира. В отношении к божественному слову или Логосу. София есть тело Христово или церковь. Как личностное женское начало она воплощена в образе св. Девы Марии.

Философия и наука нашего времени рассматривают Вселенную как самоорганизующийся Универсум, где имеют место сосуществование и взаимодействие живого и неживого. В мире протекают как линейные, так и нелинейные процессы (хаос, пульсация, вихри, волны и т.д.). Новый ракурс мировоззрения задает синергетика – отрасль научного знания, которая исследует самоорганизацию сложных материальных систем. Эта наука подчеркивает, что развитие мира предсказуемо в той же мере, что и непредсказуемо, неожиданно для человека. Развитие – это нелинейных процесс, в котором большую роль играет случайность, поэтому оно может протекать в разных направлениях., следовательно, материальный мир следует рассматривать как единство порядка и беспорядка, гармонии и дисгармонии.

Вопрос 2. Понятие мировоззрения.

Мировоззрение («взгляд на мир») является очень сложным и богатым пластом духовного мира человека, мир для философии – это не только природа, но и общество. Следовательно, мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе. Это убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные организации и устремления людей. Оно является необходимой основой жизненной позиции человека и его бытия в окружающем мире.

Но мировоззрение это не только «картина мира», но и формирующееся на ее основе отношение к миру – заинтересованное или безразличное, доброе или злое, корыстное или бескорыстное и т.д. и т.п. Мировоззрение человека не может сформироваться вне его духовно – практической деятельности, развития науки и техники, влияния культурной среды. Без мировоззрения человек не станет человеком, и действовать в своей жизни он наверняка будет методом «проб и ошибок», т.е. неосознанно, вслепую. Следовательно, мировоззрение – это не только совокупный результат, итог, но и необходимое условие для деятельности человека, ориентации во внешнем мире и изменении его. Без мировоззрения человек не сможет стать личностью, т.е. социальным, культурным существом, которое ведет осмысленный образ жизни.


Вопрос 3. Субъект (носитель) мировоззрения.

Что касается субъекта (носителя) мировоззрения, то им, в первую очередь, является мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, т.к. у любого человека имеются свой жизненный опыт и знания об окружающем мире.

Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (классы, слои и т.д.). В этом случае речь идет о типичных для этих групп взглядах и представлениях, оценках и идеалах.

Существуют и мировоззрения исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир и человека, духовные ценности. Например, мировоззрения античного общества (Древняя Греция и Рим), мировоззрения эпохи Возрождения и т.д.

Рассмотрим структуру мировоззрения индивида. Обычно в ней выделяют прежде всего знания, которые бывают обыденными (житейскими) и научными. Если нет знаний. То нет и мировоззрения. В мировоззрение включаются не все знания. А только те, которые наиболее нужны человеку для объяснения мира и ориентации в нем.

Прочная уверенность человека в истинности своих знаний и представлений, в правоте своей жизненной позиции означает наличие в мировоззрении убеждений. Они являются показателями социальной и культурной зрелости человека, сформированности его как личности.

Мировоззрение включает в себя и идеал – мысленный образ совершенного и поэтому желанного будущего, которое выражает высшее устремление человека, цели и программы его действий. Впрочем, существуют не только высокие, но и низменные, реакционные, утопические и иные идеалы.

Особым духовным состоянием человека, которое формируется на основе мировоззрения, является вера (рациональная, иррациональная) – психологическая установка на восприятие воображаемой реальности как якобы действительно существующей.

С мировоззрением человека сопряжена надежда – единство знания и веры, радостное ожидание какого – либо события или результата.

Духовный мир человека излучает из себя любовь, под которой понимается доброе и бескорыстное отношение к окружающему миру и людям, стремление человека в подлинно совершенному.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что мировоззрение человека как бы трехслойно в смысле своего содержания, оно включает в себя:

  1.  Мироощущение – чувственно – эмоциональная сторона мировоззрения;
  2.  Мировосприятие – целостный образ мира;
  3.  Миропонимание – мысленное или рациональное истолкование мира.

На основе мировоззрения складываются различные формы отношения человека к окружающему миру – познавательное, ценностное, художественно – эстетическое, нравственное и предметно – практическое.

Принципы мировоззрения – это идеи и правила, которыми надо руководствоваться в жизни: ни убей, ни укради, не навреди природе и т.д.

Духовные ценности в жизнедеятельности человека – это идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы, процессы и явления мира как положительные или отрицательные для них, добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

Вопрос 4. Содержание мировоззрения.

С точки зрения своего идейного содержания, мировоззрение всегда многогранно, в нем можно выделить ряд сторон.

В научном мировоззрении особую роль играют знания о природной среде, ее строении и формах существования, законах функционирования и развития.

Экономическая сторона мировоззрения предполагает знания людей об экономике общества, о роли труда и техники, рынка, денег.

Социально – политический аспект касается отношений между большими социальными группами (классы, страты, нации, этносы и т.п.) в политической жизни общества.

Существуют также нравственный и эстетический, этнический, правовой, исторический, экологический и иные аспекты, грани мировоззрения.

Вопрос 5. Виды мировоззрения:

  1.  В основе мифологического мировоззрения лежит фантазия, вымысел. Немецкий философ Г.Гегель писал, что первые мифы были проявлением бессилия разума перед окружающим миром. Миротворчество возникло в глубокой древности и несло в себе наивное повествование о происхождении и судьбах мира, о борьбе стихий и противоположных началах в нем.

Например: В древнегреческой мифологии рассказывалось о том, что мир возник из хаоса, затем появились Земля, День, Ночь, боги (всемогущие существа) Зевс, Посейдон, Аид и др., а мир стал ареной их деятельности и соперничества.

Мифы выразили создание эпохи «детства человечества» и по сути были эмоционально – образным мировоззрением людей того времени.

  1.  Религиозное мировоззрение в отличие от мифологического своим  основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу(Бога и т.д.) и ритуальное поклонение ей. В основе религии лежит догма о сотворении мира и человека Богом. Религиозное мировоззрение существует в разных вариантах – исламе, буддизме, христианстве и других религиях мира.
  2.  Специфическим способом духовного освоения человеком мира является художественное мировоззрение, которое присутствует в различных видах искусства (литература, живопись, скульптура, танец ит.д.) и в фольклоре. В основе этого мировоззрения лежит художественный образ как единство эмоционального и рационального, индивидуального и технического начала.
  3.  Обыденное («житейское») мировоззрение формируется и существует на почве простейших занятий и представлений человека об окружающем мире. Это личный опыт людей  и непосредственные условия их жизнедеятельности. Обыденное мировоззрение имеет тесную связь с различными формами народной мудрости (приметы, сказания, пословицы, афоризмы и т.д.), в которых аккумулируется познавательный опыт человечества.
  4.  В современном обществе большое значение имеет научное мировоззрение, основой которого являются достоверные (истинные) знания человека о внешнем мире и самом себе. Научное знание – это выражение познавательной мощи и социальной силы человека. По своей сути наука является как бы «расколдовыванием» мира. Зачатки науки появились еще в древнем мире, а систематическая наука появилась в Новое Время, оказав огромное влияние на ход человеческой истории – как умственной, так и социальной.

Философия родилась из потребности обобщить и систематизировать весь опыт познания мира человеком, сформулировать целостную теоретическую картину мира и бытия человека в нем.

Вопрос 6. Соотношение философии и мировоззрения человека.

Как же соотносятся философия (как система знаний) и мировоззрение человека.

  1.  Мировоззрение человека вбирает в себя весь опыт его познания окружающего мира. Философия же как форма познания ориентирована лишь на раскрытие наиболее общих (коренных) принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, определяет методы познавательной и практической деятельности человека. Философия не стремится ответить на все вопросы, она решает лишь наиболее общие мировоззренческие вопросы.
  2.  С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности.
  3.  Развитое, богатое по своему содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о  мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.
  4.  Философия определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например: в эпоху Возрождения активное осмысление в философии и культура феномена человека как центра мироздания (антропоцентрическая направленность мировоззрения)
  5.  Мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя различные сведения о человеке, взятые из разных источников – религии, науки, обыденного познания, культуры и т.д. Философия не решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопрос о том, что такое человек, какого его место в мире, для чего он живет.

Вывод. Философия – это древнее и многоликое явление духовной жизни и культуры человечества, обобщающее его совокупный познавательный опыт. Философия – гармоничное единство Истины, Добра и Красоты, сердцевина духовной культуры человечества. Ее своеобразие и особая духовная роль в духовно – практической жизни человека и общества требуют серьезного и вдумчивого отношения к ней.


Лекция №1. Понятие бытия, его смысл и значение.

Бытие.

Для философии как особого рода мировоззрения важнейшим является вопрос о существовании мира и человека в нем.

Существование - это фундаментальная характеристика любого предмета, события или явления. Вот почему понятие бытия («есть», «существовать», «наличествовать») является одним из самых древних и содержательных в истории философии. Оно возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое и многоликое целое. С его помощью не только раскрывается убежденность человека в существовании мира и самого себя в нем, но и познаются коренные характеристики мироздания. Проблема бытия, его форм, общих характеристик и законов рассматривается в разделе философии, который называется онтологией, или теорией бытия. В онтологии, которая занимает особое место в системе философского знания, широкое применение находят такие философские понятия, как «бытие» и «небытие», «существование», «субстанция», «материя», «пространство» и «время», «мир», «сознание» и др.

Простейшие представления о бытии появились вместе с рождением философии. Уже в индийской философии ставился вопрос о бытии души человека, о природных стихиях (огонь, воздух, вода и др.) как основе мира. Греческий философ Парменид учил, что бытие - это существующее, а кроме него в действительности ничего больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сторонами. По убеждению Гераклита, все сущее в мире пронизано борьбой противоположных начал, их взаимодействием. Существуют огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба является «отцом» всего, и из нее рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично: «все течет, все изменяется», - учил Гераклит. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Их движение, сталкивание и соединение порождают в итоге все многообразие окружающего мира. Кроме бытия есть и небытие, представляющее собой, по мнению философа, пустое пространство.

Платон в своих представлениях о бытии пошел значительно дальше своих предшественников, выделив два рода бытия - материальное (вещественное) и идеальное (духовное). Мир идей, по Платону, - это подлинное бытие, вечное и неизменное. А мир вещей - неподлинное бытие, поскольку этот мир изменчив, недолговечен и смертен. В нем ведь нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Учение Платона о бытии - это философский идеализм, который наделяет духовное бытие особым статусом и значением.

В Средние века господствовало религиозное мировоззрение, и бытие рассматривалось как сотворенная Богом реальность. В философии полагалось и доказывалось бытие Бога как Творца, источника мироздания. Считалось, что Бог - это начало, середина и завершение всего сущего, «наисовершеннейшая реальность» (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.). Существуют, таким образом, два рода реальности  -  творящая (Бог) и сотворенная (мир).

В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) начинается быстрое развитие естественных наук (математика, механика, астрономия). Бытие стало рассматриваться преимущественно как физическая реальность. Считалось, что в своей действительности бытие - это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. В то время было широко распространено убеждение в том, будто бы в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». Д. Бруно развивал идею существования многих миров наряду с земным. Большой вклад в теорию физического бытия внесли такие ученые, как Н. Коперник, И. Ньютон.

Немецкая классическая философия, будучи весьма известным и влиятельным течением Нового времени, соединила в себе борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия - идеалистического и материалистического. Так, Г. Гегель подлинным бытием считал «абсолютную идею» как основу и исток всего сущего. Природный и социальный мир, включая и человека, - это инобытие, порождение этой идеи. Напротив, Л. Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой он считал человека.

В классической марксистской философии учение о бытии продолжило традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф. Энгельс при осмыслении философских проблем естествознания. В своих работах «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, законах материального мира. Большое внимание в марксистской философии уделено исследованию общественного бытия как особого рода образования, связанного с совместной жизнью людей в обществе. Общественное бытие творят сами люди, вступая друг с другом в производственные, социальные, политические и иные отношения, взаимосвязи.

Русская религиозная философия (Н.А. Бердяев, B.C. Соловьев и др.) при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона и Гегеля. Подчеркивалось, что бытие духовно, а сам Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и прорывающаяся в природный и социальный мир. Дух, по выражению Бердяева, - это «огненное движение», которое своей любовью соединяет все части бытия в единую жизнь. Человек рассматривался как маленькая точка на пересечении материального и духовного, земного и божественного начал бытия. Подлинным бытием является лишь духовная жизнь человека, в которой происходит движение к Богу и жизнь в нем - жизнь в правде, истине и красоте.

Напротив, в русском философском материализме (М.В. Ломоносов, И.И. Мечников и др.) бытие трактовалось по-иному - как нечто объективное, чувственно воспринимаемое, объект науки и практической деятельности.

История философской мысли показывает, что подавляющее большинство философов считают реально существующими и окружающий мир, и самого человека. Факт их существования (бытия) является исходной предпосылкой, началом философствования как сложного интеллектуального поиска и осмысления предельных оснований (начал), принципов и свойств, законов мироздания.

Таким образом, бытие - это философское понятие, которое указывает на реальное существование объекта как важнейшее его свойство. Кратко говоря, понятие бытия указывает на то, что объект есть и существует, имеет место. (Напротив, отсутствие бытия обозначается понятиями «небытие», «ничто», «пустота» и т.п.). В своей действительности оно является единством «мира вещей» и «мира духа», тленного (преходящего) и нетленного (непреходящего). Бытие во всех своих проявлениях - это сложная совокупность всего сущего, мир как единое и многообразное целое, или Универсум.

Из истории философии видно также, что имеются различные подходы к пониманию бытия. Так, для философского материализма («линия Демокрита») на первом плане находится бытие Материи как исходный и основной объект познания и практики. Естественные науки (физика, биология и др.) являются давними и надежными союзниками этого философского мировоззрения. В философском же идеализме («линия Платона») на первый план всегда выдвигается бытие Духа в различных его проявлениях (формы индивидуального и общественного сознания) как исходный и основной объект познания. С позиций идеализма мир - это воплощение духовного начала или же совокупность субъективных человеческих представлений о нем. Как мировоззрение философский идеализм (в некоторых его формах) имеет много общего с религией, поскольку предполагает наличие сверхъестественного (неземного) начала всего сущего (в религии таким началом выступает Бог). И материализм и идеализм имеют равное право на существование в духовной культуре общества.

Формы проявления бытия.

Во-первых, это бытие природы (живой и неживой) - мир её вещей, процессов и состояний. Природа включает в себя область неорганического мира (микро-, макро- и мегамир) и область органического (живого) мира. С точки зрения науки природа (в ее широком смысле) существует вечно, вне и независимо от человека. Она присутствует везде, в том числе и в самом человеке в виде его биологического начала. По словам И. Гете, жизнь является лучшим «изобретением» природы, а человек - это венец ее эволюции.

В ходе активного преобразования природной среды человек своим трудом сумел создать весьма сложную и разветвленную «вторую природу» - мир искусственных вещей, процессов и отношений, или культуру. Она представляет собой совокупность высоких достижений человека, новый (социальный) мир его существования. В XX веке на волне достижений научно-технического прогресса появились новые формы бытия. Это, например, виртуальная реальность, которая создается с помощью компьютерных систем и является важнейшим компонентом современных информационных технологий.

Во-вторых, философия изучает бытие человека как уникального живого существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного начал. Представляя собой итог эволюции природы и будучи ее «мыслящей вещью» (Р. Декарт), человек обладает сложнейшим внутренним миром. Подразумевая это, немецкий поэт Г. Гейне писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история общества, ведь человек - это «вместилище» опыта всех предшествующих поколений людей, всех эпох.

В-третьих, имеет место бытие общества (общественное бытие) как мир многогранной духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество является сферой действия Разума, Памяти и Воли человека, и это придает ему собственную специфику, неисчерпаемые источники функционирования и развития. Разумеется, общество (включая и его культуру) живет прежде всего по своим собственным законам (в экономике, политике и других сферах). Вместе с тем оно органически связано с окружающей его природной средой. Вот почему никогда не следует забывать о том, что все мы, по выражению К. Маркса, «плотью и кровью» принадлежим природе и находимся внутри этого уникального организма.

В-четвертых, философия выделяет и бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Духовное начало незримо и невесомо, но оно присутствует во всех актах человеческой деятельности. Оно представляет собой чувства, идеи, эмоции, образы, понятия, которые создаются людьми в их духовно-практической жизни, - все то, что в философии обозначается понятием «сознание». Но бытие духовного включает в себя и бессознательное, названное 3. Фрейдом «темными пластами» человеческой психики. Духовное - это также и общественное сознание в различных формах своего проявления (религиозное, нравственное, художественное и др.).

Кратко говоря, бытие предполагает две реальности - «мир внешний» (природа, общество) и «мир внутренний» (сознание человека). Вне их больше ничего нет (во всяком случае наукой пока не обнаружено), а есть лишь взаимодействие и переплетение этих реальностей. Дихотомия, раздвоенность бытия («человек - мир», «сознание - материя» и т.п.), вечна и неустранима, а многообразие является способом существования мира.

Во всех формах проявления бытия есть собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследования для различных наук - физики, биологии, антропологии, социологии и т.д. Формы бытия активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек как некий «перекресток» мироздания является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, их взаимодополнения. Вот почему он не случайно назван в философии «малой Вселенной», поскольку, говоря словами П.А. Флоренского, в человеке «есть все». Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия существует очень противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии. Таков и человек: целостен, динамичен и незавершен в своем вечном становлении и развитии.

В своей действительности бытие - это мир, в котором существует человек. Окружающий мир открывается человеку средствами научного и вненаучного познания. Он представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических действий и источник повседневного существования.

При осмыслении проблем бытия философия применяет также понятие «субстанция». Под ней принято понимать некую неизменную основу всего мироздания, предельное основание бытия. Субстанция самодостаточна, т.е. она не нуждается ни в чем другом для своего существования. Философские учения, которые исходят из признания одной и единственной субстанции, называют монизмом («один», «единственный»). В этом смысле «линия Демокрита» - это материалистический монизм, так как здесь под субстанцией понимается материя (природа) как «причина самой себя» (Б.Спиноза), единственная основа всего сущего. Напротив, «линия Платона» - это идеалистический монизм, поскольку основой мироздания здесь считается Дух в различных формах своего проявления - «мировая душа», «мир идей», некая «воля к власти» и т.п. Философский идеализм во многом близок к религии как специфическому мировоззрению и картине мира.

Противоположность монизма - дуализм, который исходит из признания двух начал мира: материального и духовного как якобы равноправных. Его основатель, французский философ Р.Декарт, выделял две субстанции - Бога и материю. Проявлениями дуализма были пантеизм (Д. Бруно, Ф.И. Тютчев) с его идеей растворенности Бога во всех вещах природы и деизм (И. Ньютон, А.Н. Радищев). Суть деизма состоит в идее о том, что Бог, сотворив мир, в дальнейшем уже не вмешивается в дальнейшее его существование. В отличие от монизма и дуализма плюрализм исходит из идеи множественности субстанций как основ мироздания.


Лекция №
2. Картина мира и природы.

Философское учение о материи и природе.

 Картина (образ) мира и окружающей природы формируется в философии в зависимости от различных мировоззренческих посылок - религиозных, естественнонаучных, идеалистических, мифологических и иных. В силу этого история философии являет собой процесс возникновения и сосуществования различных представлений о мире и бытии человека в нем. К формированию картины мира с позиций научного знания стремится философский материализм («линия Демокрита»), который имеет длительную традицию и глубокие корни в культуре общества.

В философском материализме основным является понятие материи («вещь», «вещество»). Оно концентрирует в себе долгий и богатый опыт познания окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла, объяснения мира естественными причинами. По убеждению сторонников этого философского направления, мир - это движущаяся материя в различных формах ее проявления. Природа (природная среда) - важнейшая форма бытия материи, имеющая прямое отношение к человеку и обществу.

Первые, наглядные по своей сути, представления о материи появились в древней философии в связи с попытками найти некую первооснову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой выступала вода, для Гераклита - огонь, а Демокрит находил ее в подвижных атомах. Эмпедокл одновременно выделял четыре стихии («корни вещей») - воду, землю, воздух и огонь. В учении Платона материальный мир рассматривался как низшая ступень бытия, «бледная тень» и предметное воплощение «мира идей».

Понятие «материя» впервые появилось в работах Аристотеля. Он понимал под ней бесформенную и пассивную массу, которая потенциально содержит в себе любые вещи. Материя - это как бы возможное бытие, его исток, а все конкретные вещи возникают под воздействием некоей творческой энергии («формы»), и этот переход материи в иное состояние является, по Аристотелю, движением («кинесис»).

В философии Средних веков считалось, что материальный мир был сотворен в течение весьма краткого времени волей всемогущего Творца. Создав мир, Бог установил и определенный порядок (иерархию) в нем.

Природа (растительный и животный мир) рассматривалась философами как низшая ступень в иерархии мира. В ней, дескать, нет ни души, ни свободы. Такие качества имеются лишь у человека, который сотворен по образу и подобию Божьему.

В эпоху Возрождения и в Новое время материя стала рассматриваться как совокупность физических тел и процессов. Большую роль в познании материального мира сыграл, в частности, И. Ньютон, который сформулировал законы классической механики. Н. Коперник создал гелиоцентрическую картину мира, которая радикальным образом изменила существовавшие до сих пор представления о Вселенной. Во французском материализме XVIII века (Ж. Ламетри, Д. Дидро и др.) подчеркивалось, что материя не сотворена Богом и существует вечно. Она является колоссальной мастерской, которая снабжена всеми необходимыми инструментами и материалами для работы человека.

На рубеже XIX-XX веков в естественных науках произошел ряд крупных открытий, на основе которых начало меняться ранее сложившееся представление о материальном мире. В середине XIX века сформировалась теория Ч. Дарвина, в которой была раскрыта органическая взаимосвязь в растительном и животном мире. В 1869 году русский ученый Д.И. Менделеев создал периодическую систему химических элементов. Были открыты химический элемент радий (В. Рентген) и электрон, явление искусственной радиоактивности (А. Беккерель). В 1905-1916 гг. А. Эйнштейн разработал специальную и общую теорию относительности, которая раскрывала единство движения, пространства и времени. В те годы произошли и многие другие крупные открытия в естествознании, радикально изменившие картину мироздания.

Благодаря быстрому развитию науки была подорвана господствовавшая прежде механистическая картина мира. Было убедительно показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи раздвинулся и был дополнен новыми сведениями и фактами, которые изменяли прежние, «вещественные» представления о материи. Обобщая эту тенденцию в науке своего времени, Ленин в 1908 году предложил развернутое определение понятия материи. В своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» он писал, что материя - это «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Кратко говоря, материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от человека и человечества. Данное понятие имеет основополагающее значение для философского материализма и естествознания.

В данном выше определении подчеркнуто, что материя является основным объектом исследовательского интереса для «линии Демокрита».

Ленин выделил прежде всего основное свойство материи - объективность существования, т.е. ее бытие вне и независимо от человека и его сознания. Он указал также и на принципиальную познаваемость окружающего мира человеком. Он подчеркивал, что материя как реальность включает в себя не только известные, но и еще неизвестные науке явления. Понятие материи характеризует мир как единство многообразного и помогает исследовать его действительную природу. Материальный мир включает в себя также и человека как уникальное явление мироздания. Вот почему русский философ АФ. Лосев призывал «понять материю личностно, с точки зрения категории личности», т.е. включить человека в объект анализа философии, а материю воспринимать также с точки зрения ее ценностного (аксиологического) значения. Материя, природа, жизнь -все это явления, имеющие непреходящее значение для существования человека. С помощью понятия материи формируются научные представления о мире, обобщаются данные частных наук, ведется полемика с философским идеализмом и религиозным мировоззрением, опровергается агностицизм (философское учение о непознаваемости мира). Данное понятие выполняет, таким образом, мировоззренческую функцию и имеет непосредственное отношение к формированию философской и научной картины мира.

Значение этого понятия состоит также и в том, что оно ориентирует на строго определенный (материалистический, естественнонаучный) подход к познанию и объяснению этого мира,  выявлению подлинного места и роли человека в нем. Учение о материи позволяет также решать вопрос об основе (субстанции) и причинах всех форм бытия,  разграничивать предмет философии и частных наук. В этом понятии заложены основные мировоззренческие посылки и исходные принципы «линии Демокрита». Всегда, когда научная философия повествует о материи, она непременно подразумевает и природу как важнейшую ее составляющую.

В широком смысле слова природа - это не-социальный, «дикий» мир, не созданный человеком. Иногда под ней понимают весь космос, Вселенную. Иногда - ту часть материального мира, которая непосредственно окружает человека и с которой он соприкасается и практически взаимодействует. В любом случае нельзя представлять себе материю без природы, но и природа должна рассматриваться не сама по себе, а с учетом ее включенности в общую структуру материального мира. Природа - это явление жизни. Природа - это и человек как венец ее тысячелетней эволюции. Тема природы является традиционной, многогранной и неисчерпаемой для философии и науки.

Вселенная, жизнь, человек.

Научное решение проблемы происхождения мира, жизни и человека является непростой задачей, поскольку эти процессы невозможно воспроизвести экспериментально. Да и речь идет о событиях, которые происходили многие миллионы и даже миллиарды лет назад. В XX веке американский астроном Э. Хаббл выдвинул концепцию «Большого взрыва» во Вселенной. Ученый предположил, что около 15-20 млрд. лет назад стало происходить расширение Вселенной из сверхплотного состояния вещества. Началось время, потом появились первые атомы и молекулы, а позже и химические соединения. Вселенная все более расширялась, температура спадала, и постепенно на Земле складывались предпосылки для появления простейших форм жизни (около 5 млрд. лет назад). Стала формироваться атмосфера, а в результате биохимической эволюции появились органические соединения. Сформировался белок - носитель жизни, зародилась клетка как простейшая структура жизни. Наступил естественный отбор всего живого, что в итоге привело и к появлению человека.  

В1924 году русский ученый А.И. Опарин в своей книге «Происхождение жизни» сформулировал естественнонаучную концепцию возникновения жизни. Опарин полагал, что до появления жизни на Земле существовал длительный (3-5 млрд. лет) период химической эволюции, в рамках которого появились сложные органические вещества и протоклетки. Это привело к биохимической эволюции, в ходе которой в Мировом океане стали образовываться сложные органические соединения, давшие начало жизни.

Жизнь появилась на Земле, на других планетах она пока не обнаружена. В силу случая или же закономерно именно на нашей планете сложились все необходимые предпосылки для возникновения Человека и его дальнейшего существования (оптимальный состав атмосферы, температура воды, гравитация и др.). Это удивительное обстоятельство дало повод ученым сформулировать «антропный принцип», который гласит, что Вселенная якобы устроена «под» и «для» человека. В самом деле разве смог бы возникнуть и существовать человек, не будь Вселённая столь «человечной»?

Философия рассматривает человека как уникальное (в пределах известного нам мира) живое существо. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его жизни являются самыми сложными мировоззренческими проблемами. Большое значение имеет также вопрос о происхождении человека. В его решении наиболее распространенными являются следующие мировоззренческие позиции.

Eстественнонаучный подход основывается на предположении о том, что человек - это следствие, итог длительной эволюции живой материи на планете Земля. Он появился отнюдь не случайно, став «высшим цветом» живой природы. Человек - это результат земных причин, а вовсе не какая-то «искра» во Вселенной. Наука доказывает, что основными факторами его становления как специфического живого существа явились естественный отбор, прямохождение, развитие мозга, труд и речь. Привычка трудиться, т.е. изготавливать и применять специальные инструменты для обработки природы, помогла человеку выжить и тем самым закрепить одну из ветвей эволюции живых существ на нашей планете. Человекообразная обезьяна (австралопитек) со временем превратилась в человека умелого. Научная теория антропогенеза утверждает, что человек в современном его облике сформировался примерно 40-50 тыс. лет назад. В целом же история человека как вида насчитывает около 2-3 млн. лет. Появившись вначале в Центральной Африке, он распространился затем по всем континентам. (Для сравнения заметим, что возраст Земли равен примерно 4,5-5 млрд. лет.)

В рамках естественнонаучного подхода отечественный ученый, академик Н.Н. Моисеев разработал концепцию так называемого «универсального эволюционизма». Истоки этой теории восходят к работам русских мыслителей-космистов Н.Ф. Федорова и В.И. Вернадского. Явление человека Моисеев рассматривает как результат пересечения совокупности земных и космических факторов. В лице человека материя впервые обрела способность осознавать саму себя и ставить свое развитие под контроль знания. Возникновение жизни и человека стало самой крупной революцией в известной науке истории Вселенной. Появился Разум, и развитие мира (в рамках Земли) стало носить сознательный характер. Развился и усовершенствовался Мозг как носитель мыслительных способностей человека. Сформировалась Воля, т.е. способность вмешиваться в ход событий и направлять их протекание. Эволюция породила и Память - механизм сохранения информации и опыта, их накопления и передачи. Благодаря всему этому сформировался Духовный мир человека как самая тонкая ткань социального организма, источник созидания принципиально нового, человеческого мира - мира культуры.

В последующей эволюции человека выявились две противоположные тенденции. Первая - к нарастанию степени его свободы на основе знаний об окружающем мире и о самом себе, совершенствования орудий труда и культуры. Вторая - к нарастанию несвободы в связи с усложнением создаваемой человеком так называемой «второй природы» (искусственная среда в различных ее формах), а также вечной зависимостью от «первой» природы как естественного условия своего существования.

В отличие от науки в мифологии и религии на вопрос о происхождении человека даны иные ответы. Так, древнегреческие мифы полагают, что вначале существовал лишь вечный, безграничный и темный Хаос. В нем в свернутом виде заключались все источники жизни мира. Из Хаоса появилось все - весь мир и бессмертные боги. Из него произошла богиня Земли - Гея. Под Землей родился мрачный Тартар - бездна, полная тьмы. Родилась также и Любовь как могучая и всеоживляющая сила. Так начал создаваться Мир со всеми его составляющими - Ночь и День, Горы и Небо, Океан, Солнце и т.д. Появились многочисленные боги как всемогущие и бессмертные существа, и весь возникший мир стал ареной их деятельности и соперничества. Боги - это сверхлюди, хотя и наделенные обычными человеческими качествами. Первые люди были созданы богами, вначале они жили без забот, тяжкого труда и печалей. То был первый - «золотой» - век человечества. Затем на смену ему пришли «серебряный», «медный» и «железный» века. Так и стала с точки зрения древней мифологии развиваться история человеческого рода.

В основном письменном источнике христианской религии -Библии - утверждается, что Бог на пятый и шестой дни творения («креации») мира создал весь животный мир планеты. В шестой день появился и человек, сотворенный по образу и подобию Божьему в виде первого мужчины Адама и первой женщины Евы. Это было грандиозное событие, ведь с появлением человека разумного («гомо сапиенс») перед жизнью открылся путь созидания и высочайшего восхождения. Однако, вкусив запретный плод в райском саду, первородители людей совершили тем самым великий грех, за что были изгнаны Богом из рая. Началась история человечества, а все люди в ней распались на две большие группы - праведники и грешники.

В фольклоре народов мира можно встретить наивные версии происхождения человека. Например, эскимосы считают, что человек был вылеплен из земли и распространился по свету с помощью птиц. Некоторые верят, что человек был создан из камня или из глины - красной, белой, коричневой. Такие наивные представления основаны, как правило, на древних мифах и наукой не подтверждаются. Все мифы объединяет одно - идея некоей внешней силы, которая якобы сотворила человека.

В XX веке французский ученый и теолог Пьер Тейяр де Шарден создал концепцию так называемого «эволюционного финализма». Это была попытка соединить и как бы примирить науку и религию, разум и мистику в решении проблемы происхождения мира и человека. По мнению Тейяра, история мира - это история его постоянного усложнения и восхождения к Сознанию. В ходе этого сложилась некая единая линия развития мира, «космическая магистраль». В ее рамках сформировались

основы жизни и элементы сознания, возник некий Дух Земли. Появившийся на этой основе человек стремится в ходе эволюции к достижению конечного состояния мира, которое Тейяр назвал «точкой Омегой». Она и станет, по убеждению философа, завершением эволюции, началом всеобщего объединения и мировой гармонии под животворным влиянием любви. Здесь все фрагменты мира найдут друг друга и соединятся в гармонию. Точка Омега - это будущее мира и человечества, высший полюс эволюции. В ней будет достигнуто примирение всех индивидов и народов, частей и целого. Все сущее сольется на основе любви. По оценке русского проповедника А. Меня, тейярдизм как учение о происхождении и месте человека во Вселенной может быть названо «оптимистическим финализмом». Точка Омега - это «светлый конец», некое царство, где Бог будет пребывать во всем.

Близки к тейярдизму идеи русского художника и философа Н.К. Рериха. Что есть человек во Вселенной? Человек, в представлении мыслителя, является точкой, в которой происходит своеобразная стыковка Земли с Космосом, где земной мир соприкасается с высшим сознанием. Будучи вселенским существом, человек обладает практически неисчерпаемым потенциалом космической энергии, еще не раскрытой и не освоенной им в полной мере. Эта энергия и придает ему высокую духовность, сообщает силы для борьбы со Злом и Тьмой мира.


Лекция №
3. Философия и наука о сознании.

Отражение, его сущности и формы проявления.

Философия характеризует человека не просто как существо социальное, но и как духовное, одухотворенное, обладающее сознанием. Русский религиозный философ И.Л. Ильин подчеркивал, что исследование внутреннего мира человека, духа и духовности является важнейшим предназначением философии. В противном случае она окажется «мертвым и ненужным» грузом в культуре общества. Н.А. Бердяев тоже считал, что философия есть не что иное, как наука о духе и духовности как основных аспектах природы человека и его бытия в мире.

Понятие сознания - одно из самых древних и важнейших в философии. С его помощью выражается внутренний мир человека, раскрывается способность человека отражать в своей голове окружающий мир и самого себя в нем. Сознание - это исходное философское понятие для обозначения и исследования всех форм и проявлений духовного, имеющих место в деятельности человека. В силу своей сложности и многогранности оно является объектом изучения для многих наук - физиологии, психологии и педагогики, социологии и др. Сознание представляет собой специфический (невидимый, неосязаемый, невесомый) и сверхсложный объект научного и философского познания.

Явление сознания трактовалось в истории философской мысли по-разному, в зависимости от мировоззренческой позиции мыслителя. Так, с точки зрения философского идеализма («линия Платона») сознание («дух») - это некая изначальная данность, присутствующая в мире и являющаяся субстанцией (основой) всего сущего. Сознание первично - так утверждает философский идеализм. Напротив, философский материализм («линия Демокрита») и естественные науки исходят из тезиса о том, что сознание не есть дар Бога или каких-нибудь иных сверхъестественных сил. Оно - вполне закономерное следствие эволюции, постоянного усложнения материального мира и совершенствования живой природы. В этом смысле сознание вторично - так утверждают сторонники «линии Демокрита» и науки.

В истории философии существовали и несколько иные точки зрения. Так, ряд мыслителей высказывали мысль о том, что якобы вся материя обладает способностью ощущать и мыслить, т.е. одушевлена. Такие учения называют гилозоизмом (первые греческие материалисты, Д. Бруно, Ф.И. Тютчев и др.).

Некоторые мыслители полагали, что способность человека мыслить якобы заложена в нем изначально, от рождения. Такую точку зрения развивал, в частности, французский философ Р. Декарт в учении о «врожденных идеях» разума.

Обобщая данные естественных наук своего времени, в 1908 году Ленин высказал мысль о том, что «... в фундаменте самого здания материи можно... предполагать существование способности, сходной с ощущением», и поэтому «логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения».

Для решения вопроса о сущности сознания («Что это такое?») естественнонаучная философия и ввела в оборот понятие отражения. Оно помогает объяснить, как материя неощущающая и неодушевленная («бездуховная») стала со временем материей ощущающей и одушевленной («одухотворенной»). Понятие отражения, таким образом, есть ключ к решению проблемы происхождения сознания, раскрытию его сущности и содержания, форм проявления и функций. Наука считает, что отражение - это универсальное (всеобщее) свойство материи.

Отражение представляет собой свойство материальных предметов, заключающееся в их способности воспроизводить (копировать) в ходе взаимодействия внешние признаки, внутреннее строение и содержание других предметов, сохранять в себе эти отпечатки (копии). Отражение - это воспроизведение в себе других предметов. Оно проявляется только в ходе взаимодействия (взаимного воздействия, влияния друг на друга) материальных предметов. По мере эволюции материального мира сформировался целый спектр форм отражения, которые различаются по своему носителю, степени сложности и специфическим особенностям, выполняемым функциям.

Наука отмечает, что отражение существует в неживой природе. Здесь оно пассивно и проявляется в виде изменений механических, физических и химических свойств, состояний предметов в результате их взаимодействия. Напротив, отражение в живой природе обрело активный, а со временем - избирательный и даже целенаправленный характер. Это позволяет организмам не только получать сведения о внешнем мире, но и приспосабливаться к его воздействиям и даже изменять среду своего обитания.

Формы отражения в порядке их усложнения:

Элементарное (механическое, физическое и химическое) отражение в неоргани-ческом мире. Это, например, следы животных на снегу, нагревание электропроводника и его свечение, изменение цвета листьев с наступлением осени и т.п.

Раздражимость как форма отражения возникла вместе с появлением жизни в ее простых формах на уровне растений и одноклеточных животных. Известно, например, что головке подсолнуха свойственно ориентироваться на Солнце, цветы складывают свои лепестки с наступлением темноты. Некоторые морские водоросли реагируют на внешние воздействия защитными реакциями в виде электрического разряда. В названных случаях уже имеет место простейшая активность, внутреннее возбуждение как реакция на внешний раздражитель. На основе этих предпосылок у животных развилась чувствительность как способность ощущать окружающий мир.

Психическое отражение (психика) сформировалось вместе с появлением центральной нервной системы и мозга как ее отдела, с помощью которых и происходит это отражение. Здесь особую роль играет ощущение, которое позволяет фиксировать отдельные стороны и свойства предметов, жизненно необходимые для существования животных, - форму, цвет, запах и др. Ощущения возникают с помощью специальных органов чувств - зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. На основе ощущений у высших животных появляются и более сложные формы психического отражения - восприятие и представление. С их помощью психика уже способна сформировать целостный образ предмета и долгое время сохранять этот образ в памяти.

Опережающее отражение - способность предвосхитить, предугадать будущее на основе отражения настоящего, логики и тенденций его развития. Известно, например, что животные умеют предчувствовать грядущие события - наступление холода, землетрясение. У человека это проявляется в форме гаданий и прогнозов, фантазий, «вещих» (пророческих) снов. Опережающее отражение дает возможность осуществлять целеполагание, вырабатывать программы своей деятельности и видеть то, что еще как бы закрыто временем, но уже нарождается.

Психика животных есть их, говоря словами И.П. Павлова, «первая сигнальная система». Она является основой так называемого «элементарного мышления» высших животных. Это мышление («низший разум») и есть генетическая предпосылка (слово «генезис» означает происхождение чего-то) возникновения сознания человека. Ведь уже у высших животных формируются идеальные образы мира, и тем самым окружающая действительность как бы раздваивается на мир вещей и мир «духа». Однако по-настоящему это становится возможным лишь у человека как «мыслящей вещи» (Р. Декарт), который ведет активный образ жизни и относится к миру предметно - практически, т.е. преобразует его.

Значение отражения состоит прежде всего в том, что данное явление и процесс представляют собой способ, механизм для получения, сохранения и передачи информации, а также энергии от одних предметов к другим. Тем самым отражение на уровне живого мира является важным условием приспособления к изменяющейся внешней среде с помощью получаемых извне сведений, информации о действительности.

Сущность, структура и природа сознания.

С точки зрения современной науки сознание - это высшая форма (способ) психического отражения окружающего мира, присущая человеку как социокультурному существу. Можно также говорить, что сознание является свойством мозга, которое заключается в эмоционально-волевом и чувственно-рациональном отражении объективной действительности. Это отражение носит активный, целенаправленный, обобщенный и оценочный характер, представляя собой единство «мирочувствия» и «мировидения». В своей действительности сознание выступает как поток образов внешнего мира, существующих во внутреннем (духовном) мире человека и являющихся необходимым условием его предметно-практической деятельности, всей его жизни.

Сознание является субъективным образом объективного мира, достоянием индивида. На его основе формируется определенное отношение человека к окружающему миру и к другим людям. Сознание - это всегда и самосознание, т.е. выделение человеком себя из остального мира, осмысление им своей жизни, постановка целей собственной деятельности. Сознание включает в себя и бессознательное, играющее специфическую роль в жизни человека. Ядром же сознания является знание, которое несет в себе разнообразные научные и иные сведения об окружающем мире. Источниками сознания являются окружающий человека мир (природные процессы и явления, социокультурная среда), собственный духовный опыт, а также деятельность мозга.

С точки зрения своей структуры сознание представляет единство психических способностей, процессов и состояний, в которых отражается окружающий мир. Эта структура включает в себя:

- ощущения, восприятия и представления, несущие в себе простейшую информацию о внешнем мире;

- субъективные эмоционально-психологические переживания, в которых выражено отношение к миру (радость, печаль, восторг и т.п.);

- понятия, идеи и иные формы логической (рациональной) деятельности, которые обобщают опыт отражения;

- ценностные определения окружающего мира, т.е. восприятие его с точки зрения значения для человека;

- волевые процессы, устремленность к целям своей деятельности;

- память, т.е. способность хранить и воспроизводить информацию;

- бессознательное, включая и интуицию как «скрытое» сознание.

Сознание - это не только знание о мире, но и боль о мире, страдание человека по нему, переживание его. Оно есть не только орудие познания, но и тяжесть, бремя креста. Сознание не позволяет человеку выйти из мира и равнодушно отвернуться от него. Оно несет с собой грусть и тоску о мире, открывает бесконечный трагизм существования человека в этом мире, его неизбежную смерть.

Структура сознания, таким образом, являет собой единство чувственно-эмоционального и понятийно-рационального начал. Это единство закреплено дихотомией человеческого мозга - наличием в нем двух полушарий (левое и правое), которые различаются по своим функциям.

Природа сознания характеризуется следующими моментами:

Первое. Сознание вторично. Это означает, прежде всего, что оно есть результат длительной эволюции живой природы и совершенствования форм отражения в ней. Во-вторых, содержание сознания (ощущения и чувства, образы, мысли и т.д.) обусловлено воздействием внешнего мира, «взято» у него в ходе активной практики человека. Сознание всегда конкретно - исторично, т.е. непосредственно зависит от характера и содержания эпохи. Можно для примера сравнить сознание первобытного дикаря и современного человека: дистанция в данном случае огромного размера.

Второе. Сознание социально, т.е. формируется и проявляет себя только в рамках совместной деятельности людей. По словам К. Маркса, сознание «с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди». Правоту этого тезиса подтверждает история с известным литературным персонажем Робинзоном Крузо из романа английского писателя Д. Дефо. Чтобы сохранить свой человеческий облик (в социальном и духовном смысле), Робинзону понадобился Пятница как соратник в его жизни.

Третье. Сознание субъективно, т.е. его характеристики во многом определяются индивидуальными качествами человека как субъекта духовной жизни (возраст, пол, социальный статус, имущественное положение и др.). Все это активно влияет на стиль мышления, особенности восприятия мира (например, типы темперамента), на соотношение эмоционального и рационального в возникающих образах. Сознание - это та реальность, которая существует только в нас и только вместе с нами, а не независимо от нас. Оно всегда является обобщением собственного опыта индивида, его страданий, радостей и огорчений.

Четвертое. Сознание - это всегда деятельность, в данном случае рефлексивная (отражательная). В своей действительности отражение человеком внешнего мира требует напряжения не только физических, но и духовных сил - работы органов чувств и сердца, разума человека, осмысления и переосмысления накопленного опыта. Сознание как рефлексия существует в разных формах - в форме науки, религии, философии, искусства и т.д.

Пятое. Сознание имеет предметно-практическую природу. Это означает, что сознание постоянно проявляет себя в актах и продуктах деятельности человека. Оно обнаруживает себя в процессе опредмечивания, т.е. превращения субъективной реальности в реальность объективную, материальную (сделанные вещи, поступки человека). Опредмечивание - это воплощение человеком своего «Я» путем создания нового мира в ходе практики в различных ее формах. В этом мире сознание и «угасает», переходя в иную - вещественную - форму. Напротив, по мере распредмечивания человек извлекает тот смысл и опыт, который как бы «спрятан» в предметах (например, в книгах), и присваивает его себе.

Социальная сущность и природа сознания состоят также и в том, что его субъектом является человек, действующий не в одиночку, а коллективно - как общественное существо. Человек формирует свое сознание лишь по мере включения в мир культуры, которая является воплощением и хранителем опыта человечества. Вот почему самоизоляция и одиночество человека - это всегда отрыв от тех истоков и импульсов, которые питают его духовный мир. Непосредственным носителем сознания является индивид (отдельный человек). Духовный мир индивида неповторим, таинствен, а нередко и вовсе не поддается разгадке. «Человеческий череп, - писал Маркс, - есть неприступная крепость». Вот почему воспитание человека представляет собой очень большую сложность, ведь к каждому воспитуемому необходимо найти и применить индивидуальный подход, учитывать его жизненный опыт, состояние души и многие другие обстоятельства. Но все-таки сознание отдельных людей благодаря языку может стать достоянием всего общества. В таком случае формируется общественное сознание - совместные формы отражательной деятельности, некий коллективный разум в различных его формах (наука, религия, мораль, искусство и др.). Общественное сознание имеет сложную структуру и является весьма активным фактором исторического и культурного процесса.

Лекция №4. Познание мира.

Сущность, природа и содержание познания.

Для философии познание человеком окружающего мира является одной из важнейших мировоззренческих проблем. Вопрос о том, познаваем ли мир и как относятся наши мысли о мире к нему самому, - это вопрос о возможности точного и полного отражения окружающего мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

Сущность познания заключается в активном и целенаправленном поиске и получении человеком знаний, точных или же искаженных. В познавательной деятельности раскрываются творческие силы человека, его неисчерпаемая духовная энергия. Раздел философии, в котором рассматриваются общие проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Познание мира человеком изучают под собственным углом зрения и некоторые науки - логика, психология, кибернетика, социология.

Основы гносеологии были заложены в античной философии. Так, рассматривая познание, Демокрит выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). Сама же истина, подчеркивал философ, «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Прийти к ней сможет далеко не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ поднимал и решал вопрос о методах получения истинного знания. К таковым он относил прежде всего диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Наиболее совершенную по тем временам теорию познания создал Аристотель. Он осмысливал познавательный процесс с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, которое соответствует вещам, а в заблуждении Аристотель видел искажение истины. Этот греческий мыслитель разработал также логику - науку о способах и формах правильного мышления. Он выделил субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Другой известный философ из Греции - Платон - рассуждал о природе знания. С его точки зрения, знание - это «тень идеи», воспоминание бессмертной души о том, что было в ней раньше. В античной философии появился и скептицизм, который ставил под сомнение возможность познаваемости человеком мира.

В Средние века основные усилия гносеологии были направлены на обоснование существования Бога как некоей высшей причины, истока всех вещей. В философии того времени разум рассматривался, как правило, в качестве важной интеллектуальной способности души человека. Но считалось, что по своим возможностям он находится все же ниже веры. В философии выдвигался и соответствующий лозунг: знать, чтобы верить в Бога. Тем самым провозглашалась «служебная» роль разума по отношению к религиозной вере.

Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является обнаружение растворенной в природе некоей «божественности». Д. Бруно, Н. Кузанский выдвигали идею неисчерпаемости и разнообразия природного мира, и познание соответственно рассматривалось ими как динамичный и бесконечный процесс.

В философии Нового времени в центр внимания выдвинулся вопрос о методе (способе) исследования и формах существования знания. В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира своей практической власти и расширения своей свободы (Ф. Бэкон, Б. Спиноза). В гносеологии большое место занимала борьба рационализма (Р. Декарт) и сенсуализма (Д. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания, формы его существования.

Немецкая классическая философия в лице И. Канта пыталась решать проблему познавательных способностей и возможностей человека. Кант выделял чувственность, рассудок и разум. Философ полагал, что в ходе познания возникают непримиримые противоречия («антиномии») разума, и это открывает дорогу вере.

Классический марксизм XIX века исходил из принципа гносеологического оптимизма, т.е. убежденности в принципиальной познаваемости мира человеком. Марксизм рассматривает познание как особый вид духовной деятельности человека, глубоко социальный по своей сути. Познание тесно увязывается им с практикой человека и человечества. Полагается, что окружающий человека мир можно не только познать, но и практически преобразовать, привести его в соответствие со своим идеалом.

В истории философии сформировался и агностицизм - течение, сторонники которого либо сомневались, либо полностью отрицали возможность получения человеком достоверных знаний о мире. Его представители не отрицают ни наличия у человека способности к познанию, ни сам процесс познания, но они ограничивают познавательные возможности человека (например, сводят познание мира лишь к отражению внешних, лежащих на поверхности бытия явлений). Суть агностицизма изложена в словах известного арабского поэта и ученого Омара Хайяма: «Все, что видишь ты, - видимость только одна, / Только форма - а суть никому не видна. / Смысла этих картинок понять не пытайся - / Сядь спокойно в сторонке и выпей вина!» Агностик полагает, что «пути господни неисповедимы», «чужая душа - потемки», «чем больше познаем - тем меньше знаем». Агностицизм как точка зрения в гносеологии порождается естественными трудностями и противоречиями познавательного процесса, его незавершенностью, сложностью и неисчерпаемостью окружающего мира, ограниченностью способностей человека (особенно органов чувств), но самое главное - «скрытностью» сущности, законов вещей и процессов.

Движение познания.

Познание представляет собой динамичный, развивающийся в своей основе процесс. Его краткая формула может быть изложена так: «Развивающееся познание деятельного человека активно отражает развивающийся мир». Познание следует рассматривать, по словам Ленина, «в вечном процессе движения, возникновения противоречий и разрешения их». Какова же внутренняя логика (последовательность) развития познавательного процесса?

Познание всегда предполагает переход от улавливания («схватывания») внешних, лежащих на поверхности свойств и отношений к постижению внутренних, относительно устойчивых связей. В итоге это дает человеку знание сущности («тайны» вещи, ее внутреннего закона). От живого созерцания (наблюдения) к абстрактному мышлению (размышлению), от явления к сущности - такова в основном логика движения процесса познания. Вот почему Гегель образно сравнивал познавательный процесс с лестницей, которая убегает в глубину, где спрятана сущность. Несколько упрощая сложный процесс познания, в нем можно выделить два уровня (ступени).

Первый уровень (ступень) представляет собой чувственное, или эмпирическое, познание («живое созерцание», по определению Ленина). Оно существует прежде всего в форме ощущения как элементарной «клеточки» познания, в которой отражаются отдельные признаки и свойства предметов (например, температура воды, цвета радуги и т.п.). С помощью же восприятия формируется целостный образ явления или предмета (образ воды в реке, радуги в небе и т.д.). А вот роль представления состоит в том, чтобы помочь человеку сохранить в своем сознании наглядный образ предмета или явления, которые он когда-то наблюдал в своей жизни. Эмпирическое познание обязано органам чувств (зрение, слух и др.), поэтому утрата их человеком - это подлинная трагедия для него, ведь в таком случае он лишается возможности видеть, слышать и воспринимать мир во всем его великолепии и обаянии.

Второй уровень (ступень) - это рациональное, или теоретическое, познание («абстрактное мышление»). Оно существует прежде всего в форме понятия как форме мысли, которая выделяет общие и существенные свойства и признаки какого-нибудь класса предметов, их смысл и значение (например, понятие «человек» фиксирует то, что присуще всем представителям этого вида: мышление, речь, труд и т.д.). Понятия - обыденные и научные - составляют скелет мыслительного процесса. Будучи логически связанными, они образуют суждение, посредством которого отражаются зависимости и отношения между вещами и процессами, что-то утверждается или же отрицается. Вот пример простого суждения: «Человек есть разумное существо». Более сложной формой мышления является умозаключение, которое представляет собой связь между двумя или несколькими суждениями. А вот пример простого умозаключения: «Человек есть разумное существо. Следовательно, он может познавать окружающий мир». Рациональное познание, не являясь непосредственно связанным с предметным миром, позволяет человеку постигнуть внутреннее (скрытое) в вещах - их структуру, сущность, законы. Оно резко расширяет возможности человека, обобщая огромное множество фактов и событий и познавая даже те вещи, с которыми он непосредственно не соприкасается.

Выделение в процессе познания двух уровней (эмпирический и рациональный) вовсе не означает, что они существуют сами по себе в некоем «чистом» виде и обособленно друг от друга. Нет, «живое созерцание» всегда предполагает мыслительную деятельность человека, размышление о наблюдаемом предмете. Но абстрактное мышление не даст никакого эффекта, если оно не станет опираться на эмпирические сведения о внешнем мире. Во всем этом проявляют себя три основные познавательные способности человека: чувственность, рассудок, разум. Познание - это всегда диалог, взаимодействие и синтез его внутренних потоков.

Процессу познания всегда присущи определенные противоречия. Они символизируют собой извилистость, проблемный и даже конфликтный характер познания. Назовем и охарактеризуем некоторые из них.

Противоречие между субъектом и объектом (т.е. между человеком и внешним миром) представляет собой несоответствие между потребностью человека в практическом преобразовании мира и недостатком (или же отсутствием вообще) знаний о нем. Собственно говоря, с этого несоответствия и начинается процесс познания (известно, например, что Маркс взялся за написание «Капитала» в силу страстного желания помочь устроить социальный мир «по-человечески» и недостатка теоретических знаний об устройстве современного ему буржуазного общества). Об этом противоречии познания Ленин выразился так: «Мир не удовлетворяет человека, и человек своими действиями решает изменить его». По сути, это есть основное и неустранимое противоречие познавательного процесса, лежащее в самом его основании. А. Эйнштейн писал, что все существенные идеи в науке родились из драматического конфликта между окружающим миром и нашими настойчивыми попытками понять и объяснить его. Разрешается же данное противоречие обычно путем критического преодоления исчерпавших себя представлений о мире и настойчивого поиска новых знаний, совершенствования методов познания и развития практики. Но даже если это противоречие каким-то образом и находит свое разрешение, то оно со временем вновь возрождается на последующих витках познавательного поиска.

Иногда познанию присуще противоречие между данными органов чувств и мысленно-понятийным отражением окружающего мира. Известно, что восход Солнца можно объяснить с помощью органов чувств, наивно полагая, что Солнце совершает свой путь вокруг неподвижной Земли. Но это явление можно объяснить и с помощью научных размышлений, доказывая подвижность обоих небесных тел. Это познавательное противоречие разрешается путем экспериментальной проверки наших предположений, с помощью системы логических рассуждений и доказательств.

Противоречие между сложившейся теорией и появившимися новыми научными фактами и экспериментальными данными тоже естественно для познания. В ходе познания возникают противоречия между течениями в науке, ее школами и отдельными теориями. Обычным является несоответствие между стремлением человека познать окружающий мир полнее и точнее и наличием субъективных и объективных пределов этого (рамки способностей человека, недостаточный уровень развития науки и техники и т.д.). Противоречия естественны для человеческого познания как живого и вечно развивающегося процесса. Их общим источником является совокупная духовно-практическая деятельность человека, общественная жизнь. Противоречия и разрешаются тоже в ходе этой деятельности -путем поиска новых методов, фактов и знаний, совершенствования интеллектуальных способностей субъекта познания.


Лекция №
5. Предмет и круг проблем философской антропологии.

Идея и образ человека в истории философии.

В истории философской мысли сложилась антропологическая традиция - нацеленность философии на человека как на уникальное и сложнейшее явление мироздания. Проблема человека была обозначена уже в философии Древнего мира. В ту эпоху был распространен космоцентризм как тип философского мышления и образ мира. Все существующее рассматривалось как единый, гармоничный и необъятный Космос, а человек мыслился его органической частью, его «малой Вселенной». Он как бы погружен в этот Космос и живет по его законам. Полагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинствен, а нередко даже и враждебен человеку.

Поворот философской мысли к теме отдельного (отделенного от Космоса) человека принято связывать с именем знаменитого греческого философа Сократа. Он призывал человека заниматься углубленным познанием самого себя, определить свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире - в этом и должен состоять, по убеждению Сократа, подлинный смысл жизни человека. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать собственную траекторию «полета», т.е. жизненный путь, творить свою судьбу. Философ Диоген предложил для осмысления тему аскетизма, под которым он понимал весьма скромный образ жизни, установку на умеренность во всем.

Как правило, в древней философии рассматривались отдельные стороны (аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит пытался обосновать свою идею происхождения человека из звероподобного состояния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой. Платон обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности (мудрецы, воины и др.). Эта же тема активно осмысливалась в древнекитайской философии в учении Конфуция. В философии индийского буддизма центром внимания стали тема страданий человека и поиск путей их преодоления. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии и мире с окружающей природой, Космосом. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним (Космосом).

В Средние века философия рассматривала человека как существо тварное, созданное по образу и подобию своего Творца (Бога). И хотя человек призван «владычествовать» над всеми иными живыми существами, в иерархии мира он все же находится несравненно ниже Бога - между ангелами и животными. В человеке выделялись две его составляющие - душа и тело. Считалось, что душа дана непосредственно от Бога и играет особую роль в жизни человека: она - божественный элемент в человеке, его животворная сила, энергия. По выражению Фомы Аквинского, тело - это «лошадь», а душа - ее «наездник». Зло в мире произошло не от Бога, а от человека, который не смог правильно распорядиться свободной волей, и это привело его к грехопадению.

В отличие от Средневековья философия эпохи Возрождения перенесла свой интерес с Бога на живого человека, сделав его предметом культа, восторженного поклонения. Это было обусловлено утверждением антропоцентризма как специфического типа мировоззрения и образа мира. В философии и литературе Италии сформировался гуманизм как идейное течение, которому свойственна высокая оценка человека, вера в его силы и возможности. Происходил постепенный переход от теологического образа человека, и в данную эпоху человек уже рассматривался как творец самого себя и своей судьбы, господин окружающей природы. Философия и культура эпохи Возрождения утверждали идею величия и всемогущества человека, которому якобы все дано и все доступно. В это историческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом, и отныне он уже есть якобы человекобог, способный вершить судьбы мироздания. Природа для него - это прежде всего мастерская, а он в ней - умелый работник, способный создавать любые вещи и всесторонне развивать свои сущностные силы и дарования.

В Новое время человек стал исследоваться с позиций рационализма как философского мировоззрения. Считалось, что человек - это существо разумное («думающая вещь», по определению Р. Декарта). Он является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это способность к познавательной деятельности. Такая трактовка человека была представлена, в частности, в творчестве французcких просветителей XVIII века (Ф. Вольтер, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.). Рационалистическая антропология считала, что знания человека - это залог прогресса общества, непременное условие движения истории к гуманному состоянию.

В классической немецкой философии как одном из основных течений Нового времени утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию человека: он воспринимался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте). История общества рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние подлинной человечности.

Своеобразны взгляды на человека у Л. Фейербаха. Он рассматривал человека как высший предмет философии и естественных наук. Хотя человек и есть высшее проявление жизненной силы природы, но он являет собой все же порабощенное внешним миром существо и потому - несвободное. Как и всякое дитя природы, человек любит ее, но в то же время он беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обществом.

Марксистская философия XIX века рассматривала человека на фоне всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Делая акцент на социальной обусловленности человека, марксизм выступал тем самым как социоцентризм - тип философского мировоззрения и познавательная установка в теоретическом исследовании человека. «Человек - это мир человека, государство, общество» - так писал об этом Маркс. В своей действительности сущность (незыблемая внутренняя основа) человека есть, по его определению, «совокупность всех общественных отношений», их «ансамбль», а основной формой существования человека является трудовая деятельность, практика. Словно в зеркале, в человеке отражается вся историческая эпоха, в которой он живет и действует. Человек - это автор, режиссер и актер собственной драмы и судьбы. Человек универсален, т.е. всесторонен и богат с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности. Весьма важным в марксизме является также теоретический анализ проблемы отчуждения (несвободы) человека. Маркс и Энгельс показали, что в современном им капиталистическом обществе человек закрепощен социальными стихиями и институтами. Вот почему решение проблемы свободы человека должно лежать на путях коренного преобразования общества и движения его к качественно новому состоянию - к коммунизму как идеальному общественному строю.

Очень богатое антропологическое содержание имеется и в русской философии, в различных ее течениях и учениях (Илларион, А.Н. Радищев, П.А. Кропоткин, К.Э. Циолковский и др.).

Своеобразна антропология в русской религиозной философии (B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.): будучи православной по своим духовным истокам и содержанию, она обращена в первую очередь к духовному миру человека. Бог и человек, добро и  зло, смысл жизни и призвание человека - все это основные темы для этой философии. Она менее всего озабочена тем, как человеку подчинить окружающий мир своей власти. Главная проблема для нее - это усовершенствование («мелиорирование») человека, приближение к идеалу. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству (совершению подвига) и поиску правды, к обретению высокой нравственности и совести. Ее очень интересовала также тема свободы и творчества человека, что представлено, в частности, в философии Бердяева.

Интересно и то, что в русской религиозной философии человек рассматривается, по меткому определению П.А. Флоренского, как «сокращенный конспект мироздания», вбирающий в себя весь мир, его историю. Бердяев писал в связи с этим, что человек - это «двойственное и противоречивое существо, в высшей степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к творческому подъему и падению, к великой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоизму». Кратко говоря, человек - это живое противоречие, точка, в которой представлено все. Основными же в нем являются духовные свойства, которые характеризуют его как образ и подобие Божье, соучастника процесса миротворения. Русская религиозная философия подчеркивает, что человек - существо творческое, созидающее окружающую действительность.

Большой интерес к теме человека имел место и в зарубежной философии конца XIX и в XX веке. Это нашло свое выражение, например, в иррациональной его трактовке в «философии жизни» Ф. Ницше, который развивал учение о «сверхчеловеке». Австрийский ученый 3. Фрейд разработал психоаналитическую трактовку человека, исследовав глубинные мотивы его поведения и деятельности («бессознательное»). В 20-30-е годы XX столетия в Западной Европе сформировался экзистенциализм - «философия человеческого существования». Его духовными «отцами» были Б. Паскаль, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев и другие мыслители. Основной в этой философии стала тема существования одинокого человека в отчужденном (абсурдном) мире общественных отношений.


Важнейшие понятия философской антропологии.

В целях постижения человека как предельно сложного, многомерного явления мироздания философская мысль выработала и содержит в своем арсенале большой ряд понятий, которые в конечном счете дают развернутый и достаточно полный ответ на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования в мире.

Прежде всего под человеком в философии принято понимать представителя вида «гомо сапиенс» который является высшей ступенью в развитии всех известных науке живых существ на нашей планете. Человек - это существо разумное и универсально-деятельное, субъект общественной жизни, способный к бесконечному совершенствованию и развитию. По сути дела, творческое начало и является сущностью (внутренним ядром) человека, и поэтому он может быть определен также как «гомо фабер» - «человек умелый», «мастер». Творчество, созидание - это основное содержание человеческой жизни, с помощью которого раздвигается горизонт бытия человека и его жизнь становится полнокровной. Очень важной характеристикой человека является и разумность, которая дает ему громадные преимущества перед всеми иными живыми существами и колоссальные возможности для своей деятельности. Столь же значимой характеристикой человека выступает труд, т.е. способность к предметно-практической деятельности, к активному преобразованию окружающей природы с помощью специальных орудий.

При изучении отдельного человека в философии и иных науках (педагогика, психология и др.) применяется понятие «индивид», которое обозначает единицу, «атом» человеческого рода. Под индивидуальностью же понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду и позволяющие ему быть самим собой. Имея в виду оригинальность любого человека и его дарований, Ф. Ницше замечал, что «...каждый человек есть однажды случающееся чудо... он прекрасен и достопримечателен, нов и невероятен». Понятие индивидуализма означает замкнутость человека на самом себе, доходящую иногда до противопоставления себя коллективу, группе, и жизнь в основном «на себя», что выражается понятием эгоизма. Человечество представляет собой единую планетарную общность людей, которая сложилась на основе разнообразных связей между странами и народами мира, отдельными людьми. Оно является продуктом становления всемирной истории и культуры. Формирование единого человечества как огромного «человейника» началось еще в эпоху великих географических открытий (XV в.) и активно продолжается на волне современной научно-технической революции и интернационализации общественной жизни.

Ведя речь о личности, философия имеет в виду социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом, вхождения в мир культуры. Личность обладает прежде всего духовными качествами, представляя собой как бы огромный резервуар энергии («сущностные силы»). Эта энергия является источником творческой («творящей») свободы, посредством которой человек преображает и совершенствует окружающий его мир. (Но энергия человека, надо заметить, может проявиться и в формах «негативной свободы», вплоть до разрушительных действий. Это тоже характеризует человека как существо противоречивое.) Социальный облик (например, мировоззрение, гражданские качества, нравственные характеристики) не дан человеку извне в готовом виде, он может быть сформирован лишь при непосредственном участии самого человека. Подлинная личность не есть застывшее состояние, она вся динамична и пребывает в становлении. Человек, обладающий яркими личностными качествами, сам творит свою судьбу по меркам собственного идеала. Личность - это всегда творчество, победа и поражение, поиск и достижение, преодоление рабства и обретение свободы.

Личность всегда несет на себе печать духа и культуры конкретной исторической эпохи. Как правило, для современной личности характерны высокое образование, социальная активность, деловитость и творчество, целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические, национальные и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы коллектива и общества в целом, не мыслит свой путь вне Родины - «большой» и «малой».

Понятия таланта и гения указывают на степень раскрытия в человеке его сущностных сил, творческих задатков и способностей. Талантливость означает значительные достижения человека в конкретной сфере деятельности (например, в науке). А вот гениальность - это высшая степень творческой одаренности человека, особое сочетание способностей. Творения гения характеризуются принципиальной новизной и масштабностью, исключительным значением для общества и истории. Греческий философ Сократ называл гениев «детьми богов». Гений - это способность решать сложнейшие общечеловеческие проблемы и накладывать печать своей личности на облик эпохи, на весь ход истории (однако здесь уместно заметить, что, как сказал Пушкин, «гений и злодейство - две вещи несовместные»). Подлинный гений - это жемчужина человеческого рода, он всегда служит культуре общества, несет добро и тем самым укрепляет человеческое начало в обществе. Напротив, «злой гений» - это разрушитель, который приносит смерть и страдания людям (Гитлер - типичный пример этого). В целом же философия характеризует человека как творца, созидателя еще не существовавшего мира. Ф. Ницше писал, что в каждом человеке «...тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день...».

Раскрывая вопрос о сущности и природе человека, следует заметить, что человек - это живая система, единство телесного и духовного. В этой системе выделяют, в частности, структурный уровень - мозг, сердце и т.д. Функциональный уровень представлен, например, кровообращением, системой дыхания. Психический уровень - это деятельность центральной нервной системы и органов чувств. Сознательный уровень в человеке как системе представлен в форме сложных мыслительных процессов. (Бессознательное, иррациональное - это тоже неотъемлемое «достояние» человека, пусть даже оно скрыто и непостижимо.) Будучи живой системой, человек является единством унаследованного и приобретенного, связью прошлого, настоящего и будущего.

По своей природе человек - существо активное, деятельное и целеустремленное. В значительной степени он сам творит собственную драму и судьбу, жизненный путь, он - автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание и т.д.) является способом существования человека в качестве человека, творца новых реальностей. В ходе ее он изменяет (в отличие от животных, которые лишь приспосабливаются) не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Именно поэтому рука человека является его бесценным достоянием, ведь в ней запечатлен богатейший опыт предшествующих поколений людей. Все качества и способности людей носят конкретно-исторический характер, т.е. изменяются и совершенствуются в ходе деятельности (сравнив для примера умственные способности первобытного дикаря и современного человека, несложно увидеть, что эта гигантская разница является результатом неустанной работы истории). Маркс замечал, что все пять внешних органов чувств человека (зрение, слух и др.) созданы историей труда и промышленности.

Наряду с деятельностью человеку присущи и такие свойства, как прямохождение, память и воля, членораздельная речь, фантазия, способность любить и ненавидеть, плакать и смеяться, грустить, молиться.

Человек обладает механизмом не только биологического (через свой генофонд), но и социального (через воспитание и культуру) наследования своих признаков. Во втором случае имеется в виду присвоение всего того, что накоплено человечеством и представлено в разнообразных формах культуры. Это опыт и знания, способы деятельности, традиции, ценности и нормы. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации, под которой принято понимать процесс становления личности, происходящий прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности. Благодаря социализации каждое новое поколение людей всегда богаче (в широком смысле этого слова) и умнее своих предшественников. Это действительно так, ведь оно встает на «плечи» предшествующих поколений и заимствует их опыт, воплощенный в формах духовной и материальной культуры. Соответственно перед новыми поколениями открываются более широкие возможности и перспективы для своего существования.

Человеку присущ коллективный, сообща с другими людьми, образ жизни. Только в рамках совместной деятельности он и сможет формировать и развивать свои качества и способности. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми. Горячими поборниками коллективистской идеи были выдающиеся русские педагоги А.С. Макаренко и В.Л. Сухомлинский. Они были убеждены, что коллектив является самой эффективной школой становления личности. В их представлении, коллектив призван гармонично соединить личные и общие интересы, помочь человеку не затеряться в бурном потоке жизни.


Лекция №
6. Философия о смысле жизни и ценностях человека.

Смысл жизни и призвание человека.

Философское понятие смысла жизни человека характеризует его как существо, стремящееся к полноте своего существования. Это понятие раскрывает и исследует самое сокровенное в его бытии - цели и идеалы, само значение его существования. Вопрос о смысле жизни человека - это вопрос об основном содержании его духовно-практической деятельности. Это, по Достоевскому, вопрос о том, для чего человеку жить и к чему стремиться. Осознание смысла своей жизни человеком есть осознание пути жизни и того дела, которое наполняет эту жизнь достойным человека содержанием.

Тема смысла жизни человека неизменно присутствует во всех эпохах истории философской мысли. Философы Древнего мира смысл жизни видели, например, в служении человека государству и его правителю, как это полагал Конфуций. Другие философы (например, Сократ) находили смысл жизни человека в его познании и самопознании, стремлении к знанию. Некоторые философы призывали человека стремиться к наслаждениям и удовольствиям, к собственному счастью, что делал Эпикур. А в индийском буддизме человеку вообще предлагалось отрешиться от жизненных проблем и сосредоточиться на своем внутреннем мире.

Религиозная философия Средних веков предложила свой ответ на смысложизненный вопрос. Она считала, что вся жизнь человека должна быть наполнена стремлением к Богу и служением ему. Человек призван к смирению и покорности, а это возможно лишь через подчинение тела духу, духовному началу. Смысл жизни человека - это несение им креста, долга перед другими людьми и даже жертвы, как это сделал Иисус Христос.

Философия Нового времени сделала акцент на том, что жизнь человека должна быть наполнена активной деятельностью, ведь человек - существо разумное, способное не только к познанию, но и к обретению власти над внешним миром -природой и обществом. Руководствуясь своими интересами, он призван устроить общественную жизнь более разумной и справедливой, свободной от угнетения, несправедливости, эксплуатации человека человеком. Такая смысложизненная установка нашла свое выражение в творчестве просветителей XVIII века (Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо и др.), в классическом марксизме (К. Маркс, Ф. Энгельс).

В экзистенциальной философии XX века (А. Камю, Ж.Л. Сартр и др.) подчеркивалось, что смысл своей жизни человек утверждает сам, страстно желая быть свободным. Постоянно быть в пути, в поиске - таков удел человека. «Чтобы быть, - писал Сартр, - человек должен сам себя выбрать, ни изнутри, ни извне к нему не приходит ничего такого, чтобы ему оставалось только принять. Человек полностью и неотвратимо обречен на нестерпимую необходимость созидания своего собственного существования вплоть до мельчайших деталей».

Тема смысла жизни и призвания человека является непреходящей и для русской философии. Причем в смысложизненной проблеме отечественная философия стремилась открыть и постигнуть прежде всего нравственное содержание, которое касается отношения человека к человеку, к обществу в целом.

«Тайна бытия человеческого, - писал Достоевский, - не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлеба». В представлении Достоевского, смыслом жизни человека является вечное и бесконечное искание им человеческого, т.е. высокого нравственного начала. Главное в жизни состоит в том, чтобы успеть «выделаться в человека», хотя это и очень непростая задача. Жить по совести, любить других и торопиться делать добрые дела, тем более что жизнь коротка, - таков подлинный смысл жизни человека. Но и сам путь к человеческому тоже должен быть человечным. Достоевский подчеркивал, что ни при каких обстоятельствах человек не может быть превращен в средство, в орудие чужих интересов, пусть даже и возвышенных.

Исключительное внимание проблеме смысла жизни человека уделял Л.Н. Толстой. Разум и совесть требуют от человека жить для других, а не для себя. Жизнь для других - это жизнь «блаженная и бесконечная», это «радостная деятельность жизни» и путь к бессмертию как бесконечности своего существования. Жизнь представляет собой великий дар, который дается всем людям, но каждый человек призван нести свою долю ответственности за жизнь. Тому, кто любит жизнь и других людей, смерть не страшна. Тот останется жить и после смерти в памяти благодарных потомков. Подлинный смысл жизни человека, таким образом, наполняется любовью, которая, исходя от Бога, соединяет людей друг с другом. Жизнь без любви - жизнь бессмысленная, но в этом повинен лишь сам человек, отвергший любовь. Тот, кто любит, не страшится смерти, поскольку остается жить в людях.

Нравственное содержание смысла жизни человека выделял и русский религиозный философ B.C. Соловьев. По его убеждению, смысл жизни человека состоит прежде всего в служении добру. Само же добро - это созидание жизни во всех ее проявлениях, любовь ко всему живому. «Живи жизнью целого, - писал философ, - раздвинь во все стороны границы своего маленького я, "принимай к сердцу" дело других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не нужно будет его искать и придумывать ему определения».

Большое внимание теме смысла жизни и призвания человека уделял и Н.А. Бердяев. Он рассматривал человека как существо свободное и творческое, призванное преображать мир и придавать ему стройность и красоту: «Человек призван производить работу над материей этого мира, подчинять ее духу». Творчество есть, по его выражению, «ответ человека на зов Бога». Человек предназначен не к спасению, а к творению и созданию «небывшего» мира, к созиданию новизны. Бердяев писал, что «... борьба со смертью во имя вечной жизни есть основная задача человека».

Смыслом жизни человека является, таким образом, творчество, обновление мира и одухотворение его человеком. В своей работе «О назначении человека» Бердяев писал: «...поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять злых и зло в ад и создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить зло и способствовать просветлению и творческому преображению злых».

Без осознания смысложизненного вопроса человек неминуемо будет терять свои духовные ориентиры, плывя в безбрежном житейском океане. Теряя же духовные ориентиры и опоры, он будет превращаться в существо с ограниченным набором потребностей и целей, становясь односторонним, бедным человеком, не способным к полнокровной жизни. Его жизнь превратится в «суету сует», в «повседневность», в мелочи и детали, а полнокровное счастье сведется к тихой эгоистической радости.

Разумеется, в понимание смысла своей жизни каждый мыслящий человек вносит что-то свое, индивидуальное и сокровенное. Ответ на этот вопрос будет отличаться некоторым своеобразием для верующих и атеистов, молодых и пожилых, для преуспевающих бизнесменов и рядовых работников. Но, живя по своему усмотрению и самобытно, каждому из нас все же нельзя забывать о своей принадлежности к великому Космосу. Ведь все мы - его дети, и стремление прожить в этом мире без соучастия в его судьбе неминуемо будет вести к краху личности, к деградации и духовной смерти человека.

Мир человеческих ценностей.

Мир ценностей (аксиосфера) многообразен, ведь речь идет о ценностях не только индивида, но и социальных групп, общества в целом, конкретных исторических эпох и народов. В связи со сложностью аксиосферы и в интересах исчерпывающего ее познания следует прибегнуть к классификации ценностей.

Первая группа (выделение по субъекту-носителю) - это ценности индивидуальные (личностные), групповые и общечеловеческие. Особой пестротой среди них отличаются индивидуальные ценности, ведь каждый индивид - это целый и неповторимый мир («микрокосмос»), особый опыт и своя судьба, собственные пристрастия и устремления.

Вторая группа ценностей (выделение по социальному содержанию) включает те из них, которые выявляются в ходе деятельности человека в конкретных сферах общественной жизни. Это ценности экономические (деньги, рынок), социальные (дружба, милосердие), политические (диалог, ненасилие), духовные (знания, образы), правовые (закон, правопорядок). Особым разнообразием отличаются духовные ценности - в силу своей предельной сложности и многогранности данной сферы жизни общества (религия, наука, искусство, мораль и иные сферы духовной деятельности). Ценности (например, дружба, солидарность) закрепляют общественные отношения, формируют социальный организм как единое целое. Напротив, антиценности (вражда, агрессия и т.п.) разрушают общественный организм, вымывают из него культурное начало.

Третья группа (выделение ценностей по способу их существовования) - ценности материальные («предметно воплощенные») и духовные («идеальные»). К материальным ценностям принято относить прежде всего вещи, которые необходимы для повседневного существования человека (пища, одежда, жилье). Они помогают удовлетворять базовые потребности людей и поэтому имеют важное значение. К этой же группе относятся и орудия труда - от самых простых (топор, лук) и до самых сложных (компьютер, лазер). Их призвание состоит в том, чтобы обеспечивать человеческий способ существования человека в мире, удовлетворять его нарастающие культурные и социальные потребности, осуществлять многогранную практическую деятельность. Названная группа ценностей образует то, что часто принято именовать материальной культурой.

Четвертая группа (выделение по длительности существования) вбирает в себя ценности преходящие (обусловленные конкретным историческим временем) и непреходящие (имеющие значение во все времена). Известно, что времена и люди меняются, но «вечные» ценности не умирают. Так, сохраняет свою ценность Природа как первейшее условие нашего существования. Во все времена высоко оценивался Человек как существо уникальное, «высший цвет» материи. К непреходящим ценностям относится и Труд, который создал не только человека, но и богатейший мир культуры. Преходящее (например, мода, музыкальные жанры) приходит и уходит, а вечное (например, идея справедливости) остается.

Пятая группа (выделение по своему значению) включает в себя так называемые утилитарные («инструментальные») и фундаментальные («высшие») ценности, без которых невозможна сама жизнь человека. К высшим ценностям относятся свобода, здоровье, безопасность человека и т.п.

Что же касается духовных ценностей, то все они являются продуктами особого рода деятельности, осуществляемой с помощью органов чувств, ума и сердца человека. (О сердце здесь идет речь, разумеется, не в прямом, а в переносном смысле. Сердце в философии - это метафора, символизирующая глубинный центр духовных сил человека.) Их формирование происходит в рамках духовного производства (наука, религия, искусство, устное народное творчество), т.е. в сфере Духа. В сфере Духа существуют и антиценности, например низкопробные произведения искусства и пошлые вкусы, примитивные формы нравственности, реакционные идеи. В конце XX века широкое распространение получила массовая культура, которая в значительной мере являет собой так называемый «ширпотреб», призванный удовлетворить невзыскательные вкусы потребителей.

Особое место в системе духовных ценностей человека играет идеал. По определению В.И. Даля, идеал - это «мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз; представитель; образец-мечта». Идеал является мысленной моделью желаемого, искомого мира и несет в себе представления об абсолютно совершенном, выражая стремление человека к изменению мира своего бытия. Как и все абсолютное, он недостижим, но ведь без него невозможно самоопределение человека на своем жизненном пути. Л.Н. Толстой подчеркивал, что идеал - это «... путеводная звезда. Без нее нет твердого направления, а нет направления, нет жизни». Идеал являет собой предельную цель в жизни человека, которая энергично устремляет его к полноте собственного бытия и совершенству своей индивидуальности. Без идеала человек не сможет состояться как личность, как существо творческое, ищущее и деятельное.

Идеалы отличаются друг от друга не только своим содержанием. Есть истинный идеал, свидетельствующий о высокой духовности и богатстве души человека, чистоте его намерений. (Из истории известно, например, что, заканчивая гимназию, 17-летний Маркс сознательно поставил себе задачу «трудиться для человечества» и, став глубоким социальным мыслителем, избрал себе в качестве социального идеала коммунизм как строй грядущего «реального гуманизма».) Но существуют и ложные идеалы («псевдоидеалы»), которые свидетельствуют о деформациях духовного мира и даже антигуманных намерениях человека. Классическая русская литература повествует нам о таких идеалах, представленных в образах антигероев - Чичикова из «Мертвых душ» Гоголя, инженера Гарина из романа А.Н. Толстого «Гиперболоид инженера Гарина» и т.п.

Подлинный идеал возвышает человека и просветляет его, несет в себе конструктивный потенциал. Ложный идеал ведет к духовной деградации и падению в бездну бездуховности и небытия. Проблема идеала есть, таким образом, проблема выбора человеком своего жизненного пути и творения собственной судьбы, проблема самоопределения человека в обществе. Человек без высокого идеала не сможет устроить своего полноценного существования, и поэтому его действия будут носить спонтанный и даже непредсказуемый, а нередко и антисоциальный характер. Идеал выступает, следовательно, как необходимое условие самоукрощения человеком самого себя, как средство для придания своему бытию в мире полноты и осмысленности, а значит, и счастья.

В философской аксиологии затрагивается также и вопрос о духовности человека как его высокой ценности. В русской философской культуре и художественной литературе ей всегда отдавался приоритет. На Руси особо относились к святым - носителям мудрости и жизненного опыта, к подвижникам - людям, совершавшим благородные и мужественные поступки, нередко с риском для своей жизни, отрекаясь от самого себя. Дух - это свет и культура, а бездуховность - это тьма и невежество, торжество воинствующего варварства и зверя в человеке. Своим источником духовность (одухотворенность человека) имеет общечеловеческие ценности. Она рождается на почве всего духовного опыта человечества, который представлен во всех формах его духовной культуры (религия, мораль, искусство и др.).

В культурно-антропологическом смысле под духовностью понимается высокий уровень развития во внутреннем мире человека так называемой «вертикальной» линии, которая символизирует подъем и восхождение к высокому, высшему. Духовность означает способность человека вести глубоко осмысленный и нравственно безупречный образ жизни, умение размышлять о смысле своей жизни и призвании в мире («Кто я? Для чего я живу?» и т.п.). Духовность - это подлинно человеческое в человеке, даже если она и строится на различных мировоззренческих и культурных основаниях (светских или же религиозных). Без нее гаснет творческая искра в человеке, наступают застой и деградация. Духовная жизнь человека предполагает осмысление и определение им своих идеалов и иных ценностей, размышление над собственным жизненным опытом и переживание его, раздумья о жизненном пути и судьбе. Проблема духовности - это проблема восхождения к высоким идеалам-ценностям - к Истине, Добру и Красоте.  


Лекция №7. Человек и окружающая природа.

Понятие природы.

В социальной философии под природой принято понимать непосредственно окружающий человека естественный мир, взятый в единстве и бесконечном многообразии своих форм, процессов и состояний. В отличие от общества она не создана человеком и не создается им, существуя сама по себе, по своим законам. Выделившись когда-то из природного («дикого») мира, человек волею своей судьбы оказался быть обреченным на присутствие и существование в нем.

Понятие природы традиционно присутствует в истории философской мысли. В древней натурфилософии (Фалес, Гераклит и др.) природа являлась объектом умозрительного истолкования, восприятия ее с наивно-материалистических и стихийно-диалектических позиций. При недостатке научных знаний ее реальные связи мысленно дополнялись вымышленными, нередко фантастическими представлениями. Для Средних веков было присуще религиозно-философское восприятие природы - как реальности, созданной в ходе творческого божественного акта. Порядок в ней рассматривается как вечный и неизменный. В эпоху Возрождения в творчестве ряда мыслителей (Д. Бруно и др.) появляются идеи бесконечности природы. Искусство этой эпохи подчеркивает красоту природы и призывает человека подражать ее совершенству. Начиная с XVII века постепенно утверждается научное понимание природы и в ряде наук (астрономия, механика, математика) формулируются ее законы (И. Ньютон, И. Кеплер и др.). Философия и наука призывают прочитать великую «Книгу природы», раскрыть ее смыслы и тайны. К XIX веку в научной и философской мысли все более утверждаются идея развития, единства и многообразия природы (И. Кант, И. Гете и др.), идея единства человека и природы (Ч. Дарвин и др.). Философия XX столетия в своем познании природы опирается в первую очередь на современное естествознание, считая его своим традиционным, последовательным и надежным союзником.

Мир природы - это тесное единство живого («текучего») и неживого («застывшего»), органического и неорганического. В социальной философии к понятию природы непосредственно примыкает понятие биосферы. Под ней понимают «мир живого», который является тонкой, хотя и предельно насыщенной и многообразной, оболочкой нашей планеты. Биосфера зародилась примерно 3-4 млрд. лет назад и представляет собой процессы, связанные с существованием белковых тел, носителей жизни как уникального явления Космоса. Жизнь - это специфический способ бытия материального мира, существование органических тел на Земле. Для всего живого характерны обмен веществ с окружающей средой, рост и размножение, наследственность, борьба организмов между собой и естественный отбор наиболее приспособленных к существованию, способность создавать порядок из хаоса.

В целях познания природной среды как сложной динамической системы, с которой человек непосредственно соприкасается и взаимодействует, в науках применяются и другие понятия. Так, под географической средой понимается та часть природы, которая оказалась вовлеченной в хозяйственную деятельность человека и активно используется им в своих целях. Географическая среда либо стимулирует развитие общества (при наличии, например, естественных коммуникаций в виде рек, морей), либо сковывает его (пустынные территории, труднопреодолимые горные массивы и т.п.). В XVIII веке в европейской философии сформировалась «географическая школа», представители которой (Ш. Монтескье и др.) значительно преувеличивали роль географической среды в существовании общества. Они полагали, что эта среда напрямую влияет на общество, определяя тип его экономики, политический строй и форму государства, психологию и нравы людей. Эта точка зрения значительно упрощает характер взаимосвязи между природой и обществом. В XX столетии открылась иная картина: человечество, став планетарной силой, оказалось способным изменять саму географическую среду в желаемых для себя направлении и формах. Тем самым создается искусственная реальность (города, техника, коммуникации), которая все более разрушает и вытесняет природную среду.

Наука выделяет и исследует также литосферу (почвы), гидросферу (воды) и атмосферу (воздух) как основные компоненты биосферы.

В ходе своей трудовой деятельности человек сумел создать весьма разветвленную «вторую природу», т.е. мир вещей и процессов, которые нигде в природной среде в готовом виде не встречаются. Это уже есть «очеловеченная» природа, которая существует по социальным законам. Одним из важнейших элементов «второй природы» является техносфера. Она включает в себя многочисленные и весьма разнообразные орудия труда, технику и машины, здания, коммуникации и другие искусственные сооружения. Технический мир - это одно из самых ярких и впечатляющих проявлений уникальности человека как существа разумного, творческого.

В XX веке в научный оборот вошло понятие «ноосфера» (Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден, В.Л. Вернадский). Под ней понимается тончайшая разумная оболочка Земли, ее «мыслящий пласт». Ноосфера - это качественно новое состояние биосферы, результат деятельности человека, плод его знаний и труда. Она явилась закономерной ступенью в развитии биосферы, величайшим событием в истории нашей планеты. Ноосфера, названная Вернадским концентрацией энергии человеческой культуры, стала не только мощной геологической, но и космической силой, фактором глобальных изменений на Земле. Она постепенно превращает окружающий человека Космос в объект управляемого развития, и это открывает новые перспективы для существования человечества. Ноосфера убедительно подтверждает уникальность и величие человека, его колоссальные силы и возможности. Ноосфера есть одновременно и антропосфера, т.е. очеловеченный мир, среда его повседневного существования.

В последние годы очень популярным в нашем лексиконе стало слово «экология». В строгом смысле слова экология - это наука, которая изучает сложные взаимоотношения живых организмов (включая и человека) со средой своего обитания (греческое слово «ойкос» означает «дом»). Организмы - это все живое на нашей планете, а среда обитания есть то, что их непосредственно окружает и с чем они взаимодействуют, обмениваются веществами и энергией. Экология провозглашает принцип органического единства человека и природы как двух сторон мироздания. В этой науке имеются такие отрасли, как экология человека, социальная экология, глобальная экология и др. Что касается социальной экологии, то она исследует отношения в системе «общество - природа» и в настоящее время становится все более актуальным и перспективным направлением научного познания. Социальная экология изучает также экологические проблемы,  т.е. негативные последствия практической деятельности человека в окружающей среде.

Современный человек и природа, характер их отношений.

В наше время отношения человека и природы радикальным образом изменились. Ведь современный человек - это существо, обладающее колоссальным энергетическим потенциалом и ведущее активную и широкомасштабную деятельность. Реальностью нашего времени стал глобальный (всемирный) экологический кризис, выражающий острые противоречия между человеком и окружающей природой.

В науке под экологическим кризисом принято понимать негативные и даже необратимые изменения структуры и качества природной среды, равновесия в ней, что ставит под вопрос само существование сложившихся на нашей планете форм жизни, включая и самого человека. Кратко говоря, экологический кризис - это деградация и упадок биосферы, что связано с вытеснением естественного в мире искусственным, чужеродным для природы (например, выбросы в атмосферу ядовитых веществ). К сожалению, именно это явление и характеризует в первую очередь особенность отношений между обществом и природой во второй половине XX и в начале XXI века.

Прежде всего происходит интенсивное загрязнение окружающей среды - воздуха, водных ресурсов, почвы. За последние 100 лет примерно на 10% выросла концентрация углекислого газа в атмосфере, что порождает так называемый парниковый эффект. Ежегодно в атмосферу выбрасывается около 120 млн. т золы, 150 млн. т сернистого газа. Каждый второй россиянин в наше время пьет загрязненную воду. На наших глазах исчезают огромные массивы водных ресурсов (например, Аральское море). Погибает символ русского народа - река Волга, под угрозой находится уникальное озеро Байкал. Из-за неправильной обработки и иных причин разрушается почва, этот тончайший плодородный слой. В результате она смывается в реки, и они мелеют, появляются пыльные бури и иные негативные последствия. Около 30% территории нашей планеты уже являются пустыней, и ежегодно к этому добавляется еще около 6 млн. га площадей.

Стремительно истребляются леса - основной источник атмосферного кислорода («зеленые легкие»). Ежегодно исчезает около 11 млн. га леса. Наша планета все больше «лысеет», меняет свой ландшафт (внешний облик) под воздействием человека. Из-за интенсивного развития промышленности происходит потепление климата на Земле. Возрастает радиационный фон, что очень опасно для жизни. Возникли и вызывают тревогу «озоновые дыры» в стратосфере. Человеком истребляются различные виды редких животных - киты, моржи, крокодилы и др. По подсчетам международной экологической организации «Гринпис», в начале XXI века с лица планеты навсегда могут исчезнуть около 25 тыс. видов животных и растений. Отрицательно воздействует на природную среду военная деятельность государств. Реальностью нашего времени стали техногенные катастрофы - аварии на АЭС, в промышленности и на транспорте, взрывы трубопроводов. Все это негативно отражается на «самочувствии» природной среды и самих людей.

С точки зрения социальной философии основной причиной современного экологического кризиса является резкое возрастание антропогенной нагрузки на природную среду. Эта нагрузка связана с развитием техники, промышленности и городов. В расширяющейся хозяйственной деятельности природа уже не выдерживает такого давления (например, количество выбрасываемых в атмосферу вредных веществ и иных продуктов деятельности человека). Естественные процессы в природе и ее формы жизни начинают погибать. Так происходит, в частности, с лесами, болотами и реками, озерами. Из биосферной цепочки выпадают целые звенья - виды растений и животных, реки, озера. Суть экологического кризиса состоит в том, что антропогенная нагрузка на природу превосходит возможности ее сопротивляемости, и поэтому она начинает умирать. Возникает парадоксальная ситуация: стремясь к прогрессу и добиваясь на этом пути впечатляющих результатов, человечество сводит на нет объективные возможности своего дальнейшего существования. Некоторые ученые полагают, что порог устойчивости континентальной части биосферы уже превзойден в 5-7 раз, и в 2020 - 2040 годы наступит мировая экологическая катастрофа с гибельными для цивилизации последствиями.

Возможно ли остановить этот губительный процесс? Что нужно сделать на практике для спасения природной среды?

Во-первых, необходимо отказаться от «психологии покорения», т.е. преодолеть крайности антропоцентризма как мировоззрения, которое несет в себе завышенную самооценку человека, эгоизм и устремленность к власти над природой. Человек должен осознавать, что всякие его дальнейшие «победы» над природой будут неизбежно порождать негативные последствия для него самого. Учитывая остроту современного глобального экологического кризиса, нужно осваивать принцип коэволюции, т.е. совместного (партнерского) существования человека и природы, равенства всех форм жизни на планете и равновесия в системе «общество - природа».

Во-вторых, для решения экологической проблемы от человечества требуется решительно изменить модель (тип, способы, приемы) своей хозяйственной деятельности. Философы и ученые говорят о необходимости умеренного человека, который смог бы контролировать свои потребности и хозяйственно-экономическую деятельность. Требуется устойчивое развитие человечества, т.е. управляемый характер его деятельности.  Дальнейший прогресс - только через сохранение жизни на планете - так кратко можно сформулировать основную идею концепции устойчивого развития человечества. Нынешние поколения людей обязаны сохранить все необходимые и достаточные предпосылки и условия для существования своих потомков.

В-третьих, назрела острая потребность в новой экологической политике на всех уровнях ее проявления (регион - страна - человечество). В России этот вопрос не менее злободневен, чем в иных странах мира. Распад Советского Союза как единого государства, межнациональные конфликты, разрушение прежнего экономического пространства, политическая нестабильность и слабость власти - все это усложняет и обостряет экологическую ситуацию в нашей стране. В настоящее время настоятельно требуются жесткое экологическое законодательство, совершенствование деятельности органов государственного контроля за состоянием природной среды и соблюдением экологических стандартов субъектами хозяйственной деятельности. Очень нужны целевые государственные программы по созданию заповедных зон, поощрение безотходных и закрытие грязных производств, ограничение военной деятельности, подготовка специалистов в области экологии и многое другое. Более активную роль в решении экологических проблем могла бы сыграть и общественность в лице «зеленого движения».

В-четвертых, для преодоления глобального экологического кризиса необходима экологическая этика, т.е. высоконравственное отношение к природе, своеобразный экологический кодекс человека и гражданина. В основе такой этики должна лежать безгранично расширенная ответственность по отношению ко всему живому. Нужен экологический императив как обязательное для всех правило, которое можно сформулировать следующим образом: «Относись к природе так, как желаешь, чтобы относились к тебе». Или, кратко говоря: «Не навреди!» Современному человеку требуется осваивать новую экологическую культуру, т.е. иметь прочные знания о природе, проявлять гуманное отношение к ней, соблюдать разумную меру в хозяйственной деятельности. Экологический императив призван стать стержнем этой культуры, ориентируя человека не на насилие по отношению к природе, на поиск гармонии в отношениях с ней. Впрочем, будем смотреть на все это значительно шире: речь идет об освоении культуры выживания человечества. В отношениях человека с природой рано или поздно должен взять верх принцип биофилии - любви к жизни и благоговения перед ней, сохранения ее органического единства и многообразия.


Список литературы для углубленного изучения курса «Основы философии»:

  1.  Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
  2.  Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1993.
  3.  Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
  4.  Замалиев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 2004.
  5.  Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
  6.  Сизов В.С. История философии. М., 2004.
  7.  Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М, 1998.
  8.  Торосян В.Г. Ценность философии. Вопросы философии. М., 1993, №9, стр. 94-96.
  9.  Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. М., 1995.
  10.  Горбачев В.Г. Словарь – справочник по философии.
  11.  Коган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.
  12.  Огородников В.П. Цель, смысл и свобода в жизни человека. СПб., 1997.
  13.  Поляков А.П., Апрышко П.П. Смысл жизни. М., 1994.
  14.  Платонов Г.В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1999.
  15.  Маркович Д.Ж. Социальная философия. М., 2001.
  16.  Абдеев. Философия информационной цивилизации. М., 1994.\
  17.  Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. Брянск, 1997.
  18.  Овчинников Т.К. Философия истории в России: хрестоматия. М., 2006.
  19.  Яспер К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
  20.  Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 2004.
  21.  Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М., 2003.


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

11587. Форматирование текста в HTML-документах 66 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 21 Тема: Форматирование текста в HTMLдокументах Цель: ознакомить студентов с HTML – основными понятиями структурой документа. Задание Подготовьте бланк для HTMLкода Вашего резюме. Для этого следует: выполнить команду Пуск Програм
11588. Исследование транзисторного генератора с внешним возбуждением 396.42 KB
  Исследование транзисторного генератора с внешним возбуждением Цель работы: Ознакомление с принципом работы и расчетом электронного режима транзисторного генератора с внешним возбуждением; изучение формы импульсов коллекторного тока при различных значениях нап...
11589. Дифференцирующие и интегрирующие RC-цепи 459.22 KB
  Дифференцирующие и интегрирующие RCцепи Цель работы: Анализ переходных процессов в простейших RCцепях а также условий дифференцирования и интегрирования сигналов с помощью этих цепей. Изучение методов расчета и анализа данных цепей. Исходные данные: Принимаем р
11590. Исследование температурной зависимости сопротивления металла и полупроводника 185.5 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 1 Исследование температурной зависимости сопротивления металла и полупроводника. Цель работы: экспериментально проверить основной закон динамики вращательного движения. Построить график зависимости углового ускорения от вращающего моме...
11591. Определение момента инерции тел методом крутильных колебаний 160 KB
  Лабораторная работа № 5 Определение момента инерции тел методом крутильных колебаний Цель работы: а определить момент инерции тела относительно оси проходящей через центр массы тела; б проверить теорему Штейнера. Приборы и принадлежности: трифилярный по...
11592. Определение отношения теплоемкостей газа при постоянном давлении и постоянном объеме методом Клемана - Дезорма 52 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 12 Определение отношения теплоемкостей газа при постоянном давлении и постоянном объеме методом Клемана Дезорма Цель работы: 1 .Ознакомиться со способами осуществления различных термодинамических процессов. 2 Определение соотношения При...
11593. Определение момента инерции тел с помощью унифилярного подвеса 69.5 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 13 Определение момента инерции тел с помощью унифилярного подвеса Цель работы: определить моменты инерции различных тел методом крутильных коле баний. Пронаблюдать зависимость момента инерции от массы тела и ее распределения относитель
11594. Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения 54 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 14 Определение удельной теплоемкости металлов методом охлаждения ТЕПЛОЕМКОСТЬ количество теплоты которое необходимо подвести к телу чтобы повысить его температуру на 1 К точнее отношение количества теплоты полученного телом веществом п
11595. Проверка закона сохранения импульса для замкнутой системы тел 141.5 KB
  ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА № 20 Проверка закона сохранения импульса для замкнутой системы тел Цель работы: Определить скорости шаров после упругого и неупругого соударений. Приборы и принадлежности: установка ФПМ 08 микросекундомер. ХОД РАБОТЫ: 1.Проведем опыт с...