87475

Система образів, жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер»

Курсовая

Литература и библиотековедение

Це не означає що відсутні Герберт Уеллс або Грем Грін наприклад були у сто разів менше Кіплінга у масштабі обдарування. Сучасники називали Кіплінга імперіалістом навіть Осип Мандельштам у 1927 році писав про те що у Кіплінга письменника імперіалістичної Англії ...

Украинкский

2015-04-21

55.35 KB

3 чел.

31

Система образів, жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер»


Зміст

Вступ 3

1. Особливості поетичного стилю Дж. Р. Кіплінга 5

2. Система образів, жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер» 10

2.1. Короткий зміст твору 10

2.2. Жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми 12

2.3. Образні ряди кіплінгівських антиномій 15

2.4. Образне навантаження у поемі 16

3. Виховання «людини» на прикладі поезії Дж.Р. Кіплінга 19

Висновок 25

Список використаної літератури 27

Вступ

По вкусу если труд был мой

Кому-нибудь из вас,

Пусть буду скрыт я темнотой,

Что к вам придет в свой час,

И, память обо мне храня

Один короткий миг,

Расспрашивайте про меня

Лишь у моих же книг.

Редьярд Киплинг . Пер. Вяч. Вс. Иванова

У 1936 році Редьярд Кіплінг був удостоєний вищої посмертної честі англійців: його поховали у Вестмінстерському абатстві. Але ні один знаменитий англійський письменник не йшов за його домовиною. Як висловився великий нідерландський історик з іншого приводу, «так воно і повинно бути»: коли ховають Гуллівера, ліліпутам недоречно йти за труною». Це не означає, що «відсутні» - Герберт Уеллс або Грем Грін, наприклад, - були у сто разів менше Кіплінга у масштабі обдарування. Але щодо поезії - саме так.

Сучасники називали Кіплінга імперіалістом, навіть Осип Мандельштам у 1927 році писав про те, що у «Кіплінга - письменника імперіалістичної Англії - майже завжди можна вловити в його розповідях про тварин нотки правлячого класу». Але в мистецтві діє стародавній закон: частина завжди більше цілого, тому Англійська імперія - частиною якої був і Кіплінг, і його творчість - була всього лише країною часу Кіплінга. Бо Джозеф Редьярд Кіплінг сам по собі був імперією.

Метою даної курсової роботи є аналіз поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер». 

Завдання роботи полягає у встановленні особливостей системи образів, жанрових особливостей та специфіки авторського стилю поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер». 

Робота складається із вступу, основної частини, висновку та списку використаної літератури., що містить 29 джерел.

1. Особливості поетичного стилю Дж. Р. Кіплінга

Сьогодні не має іншого письменника, слава якого була б настільки мінлива, і кому довелося б пережити на своєму віку визнання як національного поета і кумира цілого покоління, а слідом за тим презирство і майже повне забуття, щоб потім, вже після смерті, знову знайти популярність і любов читачів різних країн.

Кіплінга люблять мандрівники, військові, юні романтики. Це зрозуміло, адже він оспівує сміливість, стійкість, силу, мужність. Це чтиво для сильних духом людей.

Треба визнати, що найвідоміша частина творчої спадщини Кіплінга - це його казки, і тому багато хто вважає його дитячим письменником. Хоча й казки ці з філософським підтекстом, а які там характери! Сміливий Рікі-Тікі-Таві, мужній Акела, жіночна, мудра Багіра .. І адже, хоч і звірі, вони ведуть боротьбу не за територію, воду, їжу, а за Гідність - головну цінність.

Але його доросла поезія і проза не менш цікава, хоча й суперечлива. Настільки, що його співвітчизник Дж. Оруелл писав: «У тринадцять років я обожнював Кіплінга, в сімнадцять ненавидів, в двадцять - захоплювався ним, у двадцять п'ять - зневажав, а тепер знову перебуваю під його впливом, не в силах звільнитися від його чар» [20] .

Поезію Кіплінга великі поети Срібного століття чи то не розгледіли, чи то не захотіли розглядати. Втім, у цього покоління поетів англійська поезія була не дуже-то в моді взагалі: її затуляли великі французи «кінця століття» (Верлен, Рембо, Малларме) і почасти великі німецькомовні поети початку XX століття (Георге, Рільке). З англійців - більш-менш ровесників Кіплінга - в моді був хіба що Уайльд, але теж в основному як прозаїк. Не був толком прочитаний не тільки поет Кіплінг, навіть його прямі попередники Теннісон і Браунінг були відомі майже виключно по іменах; якби не «Годива» в перекладі Буніна і лише недавно виявлені фрагменти Браунінга в перекладі Гумільова, можна було б говорити про те, що англійська післябайронівська поезія в Росії тих років не існувала зовсім.

А скільки Кіплінг зробив який індійський письменник для того, щоб весь світ дізнався про цю дивовижну, але незрозумілу країну. В Індії, в Бомбеї, він народився і прожив перші шість років, які здалися йому східною казкою і раєм земним: навколо буйство фарб природи і тільки люблячі люди, няня, індійські слуги, готові виконати будь-який каприз і вміють цікаво розповідати. А потім кілька страшних років в англійському пансіоні, де йому довелося винести багато фізичних і моральних страждань тому, що господині його не сподобався цей хлопчик з незалежним характером і гострий на язик. Від безсилля він мало не осліп і все життя страждав купою комплексів, намагаючись звільнитися. Пізніше тема незалежності і гідності стане головною в його творчості. Потім - коледж, який готував кадри для Імперії в її колоніях. Кіплінг мріяв про військову кар'єру, але здоров'я не дозволило цій мрії здійснити.

Всі ці бурхливі враження та багатий, різноманітний досвід перших років життя стали основою для його ранніх творів. Уже в коледжі він почав писати і батько влаштував його репортером в газету в Лахорі. Тут-то й почалося його сходження до світової слави. Він працював по 16-18 годин на день, будучи і кореспондентом, і коректором, і складачем в одній особі тому, що наймані індуси погано знали грамоту, але отримував масу вражень, роз'їжджаючи по країні, заглядаючи в самі її віддалені куточки, зустрічаючись з різними людьми.

Екзотична загадкова Індія в його оповіданнях і нарисах розкривається зсередини, без прикрас, постаючи у всіх побутових подробицях, повсякденних турботах її корінних і прийшлих жителів. Там є місце і національним традиціям, звичаям, життєвої філософії корінних мешканців, і похмурим картинам злиднів, дикості, страждань. Кіплінг захоплюється силою духу, благородством тубільців, їх довірливістю і простодушністю. Саме так виглядає героїня з його першої збірки «Прості розповіді з гір» Ліспет. Якщо любов-то з першого погляду, якщо любити-то назавжди, а не доля бути разом, то і не треба більше нічого шукати.

Кіплінг знав про що говорив, коли вигукував:

«О, Запад есть Запад, Восток есть

Восток, и с мест они не сойдут,

Пока не предстанет Небо с Землей на

Страшный господень суд»

Ні тоді - в 19 столітті, ні в 21 не зникне різниця в системі цінностей і в менталітеті східної людини і європейця. Але можна намагатися зрозуміти спосіб мислення і життя, як це робив Кіплінг. Він захоплюється Камалом, розбійником, який відчувши рівного в білій людині віддав йому свого сина. Або Пуран Даса, героя оповідання «Чудо Пуран Бхагата», який перебуваючи на вершині кар'єрної сходинки, відкинув світську службу і пішов жити відлюдником в гори.

Не завжди англійці виступають носіями цивілізації, Кіплінг не потурав своїм співвітчизникам. Є серед них чесні трудівники, совісні ідеалісти, а є й пустоголові чванливі вискочки, подібні Педжет, члену Парламенту, але симпатії його на боці тих, хто будує, вчить, допомагає людям. Він вірив у добру місію англійців в Індії. Це про них:

«Твой жребий - Бремя Белых!

Но это не трон, а труд:

Промасленная одежда,

И ломота, и зуд.

Дороги и причалы

Потомкам понастрой,

Жизнь положи на это -

И ляг в земле чужой»

А ось армійські вірші, більше схожі на пісні, герої яких солдати, сапери, піхотинці, захвату в мене не викликають. Так, вони створені для маршів, для п'яних посиденьок, але дуже вже або пафосні, або навмисно цинічні. Тут є його відомі «Томмі» і «Служба королеви», «Свято у вдови», які й дали привід говорити про нього, як про «барда імперіалізму».

Саме такі його вірші сприяли тому, що від Кіплінга відвернулися солдати перший світовий, «втрачене покоління», переконані, що воювали даремно. Після війни він впав у немилість, а на його похоронах не було жодного письменника, ні читачів, нікого, крім рідних і офіційних осіб.

Тоді, вже в 1907, році старання Кіплінга було винагороджено. Він, не маючи літературної освіти, отримав Нобелівську премію з літератури «за спостережливість, яскраву фантазію, зрілість ідей і видатний талант оповідача». Герої оповідань Кіплінга - англійці і тубільці - довірливо розповідають про себе і це додає їм достовірність, особливий колорит. Солдати, офіцери, будівельники, старі його приятелі ... Автор використовує репортерський прийом, надаючи їм говорити самим, звичним їм мовою. Кіплінг вдихнув нове життя в жанр оповідання в англійській літературі.

Поезія Кіплінга розпадається на два періоди, переходом між якими можна вважати роки бурської війни (1899-1902).

Всього перу Кіплінга належать 3 збірки віршів: «Казармені балади» («Barrack-room ballad's and other verses», 1892); «Сім морів» («The seven seas», 1896); «П'ять націй» («The five nations» , 1903).

Солдатський цикл, в свою чергу, розпадається на два цикли, з яких більш ранній (80-90-і рр.), пов'язаний з британською армією в Індії, а пізніший (1899-1902), пов'язаний з Південноафриканської війною.

Серед багатьох творів Кіплінга виділяється поема «Мері Глостер», у якій книжні уявлення про життя протиставляються реаліям суворим і жорстоким. Чому в романтично безстрашного Ентоні Глостера син виявився безвладним і нікчемним? Відповідь на це питання, я шукатиму протягом свого дослідження.

2. Система образів, жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми Дж.Р.Кіплінга «Мері Глостер»

2.1. Короткий зміст твору

Серед багатьох творів Кіплінга виділяється-поема «Мері Глостер», в якій книжкові уявлення про життя протиставляються реаліям суворим і жорстоким.

Помирає Ентоні Глостер - «один з володарів ринку» (так називали його газети). Перед смертю кличе свого сина Діка («Я платив за твої примхи, не забороняв нічого ... Я створив себе і мільйони, але я проклятий - ти мені не син!»), якому розповідає історію свого життя, те як він заробив такий статок. Він став капітаном в 22 роки, одружився в 23. Дружина його збирала гроші і виводила його в люди. Але вона померла в Макасарській протоці. Він назвав на честь неї єдине судно, яке тоді у нього було, і зазначив місце на карті, де скинув її тіло у воду. Синові він не збирається нічого залишати в спадок, все пустив в оборот. Звертається до сина:

«Но тебе уже скоро 40, и тебя я успел узнать…

Я дал тебе воспитание, и дал его, вижу, зря.

Тому, что казалось мне нужным, ты вовсе не был рад,

И то, что зовешь ты жизнью, я называю — разврат…

Ты женился на этой костлявой, длинной как карандаш,

От нее ты набрался спеси; но скажи, где ребенок ваш?…

Итак ты мне не дал внука, Глостеров кончен род.

А твоя мать в каждом рейсе носила под сердцем плод…

Лгун и лентяй и хилый, скаредный как щенок,

Роющийся в объедках.»

Батько пропонує синові 5000 фунтів за те, щоб він поховав його поруч з матір'ю. Він просить після смерті прив'язати його тіло до штурвала корабля «Мері Глостер» і затопити корабель:

«На ней сэр Энтони Глостер в свадебный рейс пойдет…

И вот он идет к любимой, и совесть его чиста!…

Довольно продажных женщин, я хочу обнимать одну!»

Чому в романтично безстрашного Ентоні Глостера син виявився безвладним і нікчемним? Зніжений баронет мовчки вислуховує звинувачення свого батька:

«Лгун и лентяй и хилый, скаредный как щенок,

Роющийся в объедках!»

Для кіплінгського героя найважливіше - воля, залізна рішучість не змиритися з фатальними обставинами, навіть з наближенням смерті. На тлі молодшого покоління, захопленого ідеями «мистецтва для мистецтва» та присвяті міщанському добробуту, Глостер-старший виглядає значною фігурою, хоча і прожив життя авантюриста:

Я начал не с просьб и жалоб. Я смело взялся за труд.

Я хватался за случай, и это -удачей теперь зовут.

Что за судами я правил! Гниль и на щели щель!

Как было приказано, точно, я топил, сажал их на мель.

(Пер. А. Оношкевича-Яцына и Г. Фиша)

2.2. Жанрові особливості та специфіка авторського стилю поеми

Сила багатьох балад, на думку Д. Мирського, в тому, що «Кіплінг на самій простій, майже фізіологічній мові висловлює найпростіші, позбавлені ідеологічних опосередкувань, майже тваринні почуття і, даючи їм ліричний вираз, вписує їх у деяку художню та ідеологічну систему» [20, с. 156]. Це - «напівреалістична романтизація» військової служби (звідси - поєднання пафосу і критики, іронії).

Циклу «Казармені балади» (1892) передує посвята і прелюдія, звернена до Тома Аткінсона, як в народі давно прозвали англійського солдата. У вірші «Томмі» Кіплінг засуджує благоденствуючи панів, які не віддають належного «томмі». «Казармені балади» написані на розмовній мові солдата (в основному вона збігається з так званою «кокні», говіркою лондонських низів), що відрізняється рядом фонетичним і граматичних особливостей, переклад яких дуже складний. Більшість балад ліричні. «Их тема, - как верно заметил Д. Мирский, - не действие, а чувство - возведенная в колоссальную степень походная скука, тоска уволенного колониального солдата по «аккуратной» подруге в «чистой» Бирме, тоска и ужас рядового на казни товарища. Баллад в подлинном смысле, баллад напряженного действия и драматического положения среди «Казарменных баллад» нет» [20, с. 157].

На відміну від «Казармені балад», індійські і більшість морських балад написані звичною літературною мовою, іноді навіть з включенням біблійних архаїзмів, мотивованих в індійських баладах «східним» сюжетом.

Проводячи порівняльну характеристику кіплінгівської поезії з іншими поетичними школами, дослідники приходять до того висновку, що: «Майстерно стилізовані під просторіччя, винахідливо інструментовані, ритмічно різноманітні» казармені балади «особливо вигідно виділялися на тлі манірного і наслідувального існування кінця століття. В «залізному вірші» Кіплінга злилися воєдино різні - високі і низькі - традиції: романтичної балади була зроблена найсильніша ін'єкція майданної мови, жанр поетико-драматичного монологу, успішно розроблений Р. Браунінгом, збагатився новими різновидами, витончена ритміка прерафаелітів - групи поетів під чолі з Д.Г. Россентті - знайшла одночасно і опору, і спростування в неправильній, але виразній і гнучкій строфіці мьюзикхольної пісеньки і солдатської частівки. Саме слово стало грубшим, знайшло майже матеріальну речовинність, а маршові і романсові інтонації оголили первозданну точність його значень: Я-шел-сквозь-ад - шесть недель, и я клянусь/ Там-нет-ни-тьмы - ни жаровен, ни чертей» [16].

Трактування ключових образів поезії Кіплінга зазвичай проводилася вітчизняними дослідниками в напрямку протистояння ідеологічних симпатій автора і його художніх спостережень, що призводить до складних сполученням добра-зла, поетичного і прагматичного. Так, як приклад поєднання поетичного і прагматичного, благородства і користолюбства в поезії Кіплінга приводили образ Ентоні Глостера, з приводу характеристики якого Е. Домбровська пише наступне: «Прославление бесстрашия, физической силы соединяется у Киплинга с поэтизацией буржуазного авантюризма. Его программный герой Энтони Глостер (в стихотворении «Мэри Глостер», 1896) - авантюрист и накопитель. Он - стяжатель старого типа, не боящийся лишений, риска и опасностей. Из морского капитана с дурной репутацией, выполнявшего за деньги самые гнусные поручения судовладельцев, он превратился в крупного капиталиста и баронета. Киплинг наделяет его героическими чертами, идеализирует его любовь к рано умершей жене Мари, которая также была рьяной накопительницей, готовой ради денег на любые жертвы. Боязнь поэта за будущее английской буржуазии сквозит в упреках умирающего Глостера избалованному, изнеженному сыну, представителю новой, расслабленной буржуазии.

Современного буржуа, трусливого и ничтожного, Киплинг осмеивает и в стихотворении «Томлинсон» (1891). Даже сатана отказывается от умершего Томлинсона, ибо тот ничтожен, у него нет своего «я», он жил по законам прописной морали» [13].

Подібна характеристика змістовної сторони поезії Кіплінга, безумовно, занадто ідеологізована. Кіплінг зовсім не виступає проти буржуа, і назвати його прописним моралістом не можна навіть з великою натяжкою. Його іронія спрямована проти найрізноманітніших проявів людської натури (це і обиватель, як Томлінсон, і солдат, і офіцери і т.д.). Іронія народжується самим зіткненням його антиномій і як би зрівнює їх: обиватель Томлінсон стає предметом спору Сатани і посланця надмирної сфер, тобто граничних вселенських сутностей; солдат Томмі - одночасно і військовий герой, і обиватель.

Подібна тематика визначила і набір художніх засобів на поетичній палітрі Кіплінга. Пристрасть до екзотики, ризику, пригод нарівні з тягою до накопичення, що характеризує більшість героїв Кіплінга, сам вибір героїв з досить специфічної середовища: моряків, солдат, буржуа, мародерів, - задає їх лексику, що спирається на певний набір професійних морфем. На палітрі Кіплінга переважають слова з експресивним наповненням, що позначають рух, боротьбу, пристрасть, хай і хибні (або навіть злочинні) з точки зору інших читачів.

2.3. Образні ряди кіплінгівських антиномій

 Поезія Кіплінга базується навколо контрастних антиномій, їх боротьби (зіткнення) і короткого удаваного примирення. Подібна особливість надає його поезії надзвичайну експресію, енергію і в той же час рефлексію.

 Образні ряди кіплінгівських антиномій простежуються практично в кожному його вірші:

Будівництво – руйнування

«Дамбы», «Мэри Глосер», «Дворец», «Секрет машин», «Дорога в лесу», «Грады, троны и слоны»

Поетичне – прагматичне

«Мэри Глостер», «Мандалай»

Сентименталіст – накопичувач

«Мэри Глостер»

При настільки великому розмаїтті антиномій їх можна об'єднати в смислові групи такого виду:

1. Мотив будівництва - руйнування (життя / смерть, порядок / хаос, рух / застиглість, війна / мир, юність / старість).

2. Біблійні мотиви (рай / пекло, Бог / диявол, християнство / інакшовірці, віра / безвір'я)

3. Мотив Будинку та не-Будинку (рай / пекло, Англія / Індія, цивілізація/ природа).

4. Високе - низьке

5. Правитель - рядовий (солдат/ не солдат, король / васал, тубілець / білий)

6. Свобода - рабство

7. Добро - зло (Імперія / неімперія, Схід - Захід, цивілізація - природа).

8. Етичне - неетичну (сміливість / боягузливість, героїка / вульгарність, героїзм / злочин, слава / Позор

Кіплінгові образи крім прямого значення мають відому метонімією і символіку. Як правило, вони не конкретні, а вживаються у збірному сенсі. Так, кіплінгівський солдат («тТммі»), Король, васал, полковник - безособові, вони скоріше суть вираження певних правил і відносин: солдат - армії, війни («Пил», «Томмі», «Денні Дівер»), Король - середньовічного лицарства («Остання пісня Чесного Томаса») або позачасовий символіки («Палац», «Якщо»), полковник, генерал - дисципліни, порядку («Балада про Захід і Схід», «Моральний кодекс»). Аналогічної символічним навантаженням володіють і інші кіплінгові образи, що зустрічаються, як правило, разом зі своїми антиподами. Розглянемо деякі з них.

2.4. Образне навантаження у поемі

Образи коня як граничного вираження енергії руху (в інших віршах «коня» замінює корабель - «Мері Глостер», машина - «Секрет машин») у всіх віршах контрастують з образами пилу, піску як символів застиглість, нерухомості.

«It's up and over the Tongue of Jagai,

as blown dust-devils go,

The dun he fled like- a stag of ten,

but the mare like a barren doe.

They have ridden the low moon out of the sky,

their hoofs drum up the dawn.

The dun he went like a wounded bull,

but the mare like a new-roused fawn»

(«The Ballad of East and West»).

«Из конца в конец по ущелью Джагей

стая демонов пыли взвилась,

Вороной летел как юный олень,

но кобыла как серна неслась.

Вороной закусил зубами мундштук,

вороной дышал тяжелей

Но кобыла играла легкой уздой,

как красотка перчаткой своей»

(Пер. Е. Полонской) [18].

В «Мері Глостер» енергія творення, будівництва та руху кораблів постійно перегукується з мотивом загибелі дружини Мері та бажання зробити останнє переміщення до місця її поховання на дні Патерностери (в донні піски) і там зупинити рух корабля, потопивши його з капітаном:

«Ты выберешь «Мэри Глостер» - мной приказ давно уже дан, -

Ее приведут в порядок, и ты выйдешь на ней в океан.

Это чистый убыток, конечно, пароход без дела держать...

Я могу платить за причуды - на нем умерла твоя мать.

Близ островов Патерностер в тихой, синей воде

Спит она... я говорил уж... я отметил на карте - где»

(Пер. А. Оношкович-Яцыны и Г. Фиша) [18]

Внутрішню силу, цілеспрямованість, залізну волю і безстрашність свого співвітчизника Кіплінг втілив в герої поеми «Мері Глостер», від імені якого ведеться розповідь. Поема буквально зачарувала мене, але саме при її читанні у мене виникла перша тінь сумніву в тому, що всі люди повинні рівнятися на англійців як на ідеал, адже їх сила спрямована всього лише на те, щоб розбагатіти! Особливо контрастно це виглядало в порівнянні з Давидом Лівінгстоном, який не вмів відступати від наміченої мети: там була висока мета - подарувати людству знання про африканський континент, а що і кому подарував Глостер? Ціною неймовірних зусиль, ціною власного здоров'я і життя улюбленої дружини він створив прибуткову справу і передав її розпещеному синові, який не знав, що з ним робити.

Глостер і сам визнає, що трудився даремно, але в чому він бачить свою помилку? У тому, що не виростив сина таким, яким був сам. «Гарвард і Трініті-коледж», а треба б відправити у моря; я дав тобі виховання, і дав його, бачу, дарма». Але що було б користі, якби спадковий багач штучно був би поміщений в ті ж умови, в яких був змушений рости його батько, і в ньому сформувалися  б якості, властиві кращим англійським морякам? Адже все одно старший Глостер передав би йому не штурвал, а компанію. І як могли б допомогти йому в бізнесі ці якості? Сміливіше він пускався б в ризиковані фінансові афери, а то й піратствували б на біржі? примножив б завдяки цим якостям і без того величезний статок батька?

Чому в романтично безстрашного Ентоні Глостера син виявився безвладним і нікчемним? Зніжений баронет мовчки вислуховує звинувачення свого батька: «Лгун и лентяй, и хилый, скаредный, как щенок, роющийся в объедках. Не помощник такой сынок!» Для кіплінгського героя найважливіше - воля, залізна рішучість не змиритися з фатальними обставинами, навіть з наближення смертю. На тлі молодшого покоління, або захопленого ідеями «мистецтва для мистецтва», або присвятив себе міщанського добробуту, Глостер-старший виглядає значною фігурою, хоча і прожив життя авантюриста.

3. Виховання «людини» на прикладі поезії Дж.Р. Кіплінга

У сучасному світі особливо гостро постали проблеми співіснування різних культур. Досить часто на перший план висувають тезу про «діалог культур» та «конфлікт цивілізацій». В цьому контексті актуальним є виховання «людини» та толерантного ставлення до інших культур та їх представників.

Якщо пригадати, що Кіплінг став знаменитим завдяки “Казарменим баладам” з їх військовою тематикою й розмовним стилем, то можна зробити припущення: своєрідна естетика і художність збірки з’явились завдяки тому, що колоніальні “туземці” і солдати представлені рівними супротивниками, їх війна має агональній характер і ця гра збігається з митецькою грою, яку пропонує автор у своїй творчості. “Казармені балади” не вийшли за межі культури, не зважаючи на “грубість” мови і теми, яка залишилась у її межах, як і уявлення автора про війну.

Крім того, для Кіплінга, як і для Уайльда, актуальною залишалася проблема “іншості”. Розбіжність між авторами, однак, полягає в тому, що автор “Доріана Грея” страждав від своїх абсолютно персональних проблем, а Кіплінг, можливо, почував себе часткою цілої верстви англійського суспільства, цілого покоління, яке виросло на перехресті двох цивілізацій – європейської та індійської. Як вважає У. Дж. Лоуман, ““ключ” до Кіплінга може бути знайдений у динаміці культурного шоку” [9].

Культурний шок був досліджений антропологами та психологами, які пояснювали, чому особистість, перенесена з “рідного” культурного оточення в інше, переживає дискомфорт, комплексує і потребує додаткової самоідентифікації. Це відчуття близьке до симптому втраченої домівки, який переживають  біженці, іммігранти, військові.

Культура проявляє своє обличчя у взаємодії людей і соціальних груп, у національних типах інтеракції, тому людина, яка хоче вийти зі стану шоку, повинна пристосовуватись до нової соціальної гри.

Така гра може чимось нагадувати мистецтво, бо нові моделі поведінки – це новій текст, який часто повинен будуватися на основі нової мови. Згадаймо, що мова художнього твору теж є “іншою” щодо загальновживаної.

Таким чином, сама ситуація переживання культурного шоку готувала Кіплінга до того, щоб поглянути на дилему “життя – мистецтво” з точки зору “життя-реальності”, яке перетворилося для нього на зразок “життєвого мистецтва”. Тому будь-які запозичення з реальної дійсності – від сюжетів до розмовного “солдатського” стилю – не були для нього антиестетичними.

Крім того, перед англійським письменником поставала подвійна проблема: як саме будувати соціальну гру і як будувати гру літературну.

Досить часто солдатську тематику ранніх віршів Кіплінга пояснювали його бажанням відбити у своїх творах те, що він бачив: побут колоніальних англійських військовиків. Мовляв, що бачив, про те й співав.

Дослідження Лоумана дає відповідь на питання: яку психологічну функцію виконували “Департаментські пісні” і “Казармені балади” в творчому світі самого поета.

У шестирічному віці Кіплінг пережив культурне потрясіння, потрапивши до англійської напіввоєнної школи з домівки, де виховувався індійськими служницями. Але він пристосувався до незвичних умов, і “гра у солдатиків” стала для нього стійкою моделлю адаптації до нового світу.

Створення нової системи інтеракцій за мотивами воєнної гри було передестетичною діяльністю. Ця система належала до життя і вже відрізнялась від життя як такого, як істинного, зафіксованого у попередньому досвіді 4-5 річного хлопчика.

Якщо ми знову звернемося до Хайдегера, то віднайдемо у нього дуже слушне для нашого випадку зауваження: “Сутність істини відкривається як свобода. Це є екзистентне, звільняюче допущення буття сущого. Вся поведінка людини узгоджена відкритістю сущого в цілому” [22]. Звідси випливає, що тяжіння Кіплінга до відображення у своїх творах світу Індії є не тільки сублімацією ностальгії за втраченим дитячим Раєм, а й естетичною спробою створити образ істинної реальності. Саме це і спричинило ідеалізацію дитячого Раю, про яку так докладно пише Лоуман.

Кіплінг цікавить нас, насамперед, як письменник, творчість якого неможливо віднести до жодного з сучасних йому літературних напрямів.

Для нас не так важливо про що він писав, яке було коло його тем – це зрозуміло та прозоро. Важливо, як він писав, як вибудував зв’язки з культурою своєї епохи, і чому саме його творчість стала зразком для подальшого наслідування.

Характерною рисою Кіплніга-поета є те, що його неможливо відокремити від Кіплинга-прозаїка. Їх об’єднує одне творче “я”, при цьому вся кіплінгівська проза переповнена віршами, їх духом, їх ритмом, а у поетичних творах – багато прозаїзмів, що наближає їх до ліроепіки.

Більшість віршів Кіплінга стилізовано під солдатські пісні і авторське “я” немовби розчиняється у мовній стихії, що співвідноситься з героєм. У поезії Кіплінга домінуючим є мотив гри, при чому ліричний герой не стає тотожним з реальним “я” поета. Формується стильова маска, яка включається у якесь дійство, що однак не має тієї вишуканості раннього модерну, що її можна знайти у Оскара Уальда, – письменника, творчість якого, як вже говорилося, традиційно протиставляють Кіплінгу. Можна сказати, що гра у “залізного Редьярда” вибудовується в її архаїчній формі, а народження поезії із гри проходить сакралізовано, але разом з тим легко і просто.

“Поезія у своїй первісній функції як фактор ранньої культури народжується у грі і як гра. Це освячена гра, але у своїй святості ця гразалишається на грані несамовитості, жарту, розваги”, – читаємо у Й. Хейзінги [22].

Кожний вірш «Казармених балад» – це своєрідна замальовка, яка послідовно розкриває перед читачем картину світу, заявлену автором. Цей світ має чітку структуру. На горі – “Удова” (прізвисько королеви Вікторії) з вірша “Удова з Віндзору”, а на самому низу солдат Томмі Аткінс (“Томмі”). Але весь світ кориться одному правилу, грає в одну гру, світомправить “Закон зграї”.

Автор тут займає позицію спостерігача, ховається за образами своїх героїв і примушує читача дивитися на світ їх очима. Що стосується “Закону зграї”, то він для автора є невід’ємною частиною світової сакралізованої гри. Завдяки цій грі світ набуває певної структури і стаєсоціальним. Кіплінгом послідовно проводиться принцип гри – він може змінювати маяки, але орієнтири на небосхилі залишаються незмінними.

Все оцінюється Кіплінгом за законами Великої Гри. Навіть така, здавалося б, не ігрова ситуація як війна. Подібне світосприйняття сягає античних часів, походить від героїчного епосу. В такому контексті стає яснішим порівняння автора з Гомером, про яке говорилось вище. Адже для Гомера війна була чимось на зразок змагання, спортивної боротьби.

Будь яка боротьба “регламентується обмежувальними правилами і, тим самим, вже завдяки обмежувальному порядку – має формальні ознаки гри,” – пише Хейзінга і далі зауважує: – “Агональний момент виникає в ту хвилину, коли воюючі сторони починають розглядати одна одну як противників, а мету війни – як справедливу річ”.

Противник заслуговує на повагу, якщо веде війну за правилами, чи то троянці у Гомера, чи афганець Камал у Кіплінга. Противники-туземці для автора “Казармених балад” –- не істоти нижчої раси, а люди, які анітрохи не гірші за білих. Просто представники “інших” народів та “інших” культур грають у ту ж саму гру, але за іншими правилами. У цьому плані своєрідним маніфестом стала “Балада про Схід і Захід”. Порівняємо з оригіналом український переклад М. Стріхи та російський Є. Полонської:

Oh, East is East? And West is West, and never the twain shall meet,

Till Earth and Sky stand presently at God’s great Judgment Seat;

But there is neither East nor West, Border, nor Breed, nor Birth,

When two strong men stand face to face, should they come from the ends of the earth.

В сучасному перекладі М. Стріхи бачимо пропущення категорій племені та роду, дуже важливих як для Кіплінга, так і для його героїв – аристократів незалежно від нації:

Захід є Захід, а Схід є Схід, і їм не зійтися вдвох,

Допоки Землю і Небеса на Суд не покличе Бог;

Та Сходу і Заходу вже нема, границь нема поготів,

Як сильні стають лицем у лице, хоч вони із різних світів! [18].

У віршах Кіплінга ми знаходимо аналогії саме до фольклорних балад: вони теж мають багато повторів. Так, “Пил”, перекладений А. Оношкович-Яциною ( в оригіналі “Boots” – “Чоботи”), побудований на повторенні фрази “There’s no discharge in the war!” (у російському перекладі “Отпуска нет на войне”). Це цитата з Екклезіаста. Кіплінг повертає в ній буквальний зміст слову “війна”, використовуючи дослівний англійський переклад цього місця у Біблії. У російському синодальному перекладі це звучить так: “И нет избавления в этой борьбе” [18].

Таким чином вибудовується ланцюжок аналогій: боротьба – гра – війна. Архаїзація поняття збігається з використанням рефрену. Взагалі для індоєвропейського фольклору рефрен – не тільки типовий прийом: це – звернення до Бога. Порівняймо це зі збереженою до сьогодення традицією повторення мантри у буддизмі та індуїзмі.

В поезіях Редьярда Кіплінга ми можемо бачити приклад толерантного ставлення до «іншого» та приклад своєрідного діалогу різних культур. Тому вони потребують більш детального вивчення та використання у процесі виховання підростаючого покоління. Це може стати предметом подальших досліджень.

Висновок

Одним з найчастіше цитованим письменником у постмодерністському мистецтві Західної Європи і, особливо, Північної Америки, залишається Джозеф Редьярд Кіплінг – славетний співець Британської імперії, який один із перших побачив початок її кінця, – лауреат Нобелівської премії 1907 року.

Поезія Кіплінга базується навколо контрастних антиномій, їх боротьби (зіткнення) і короткого удаваного примирення. Подібна особливість надає його поезії надзвичайну експресію, енергію і в той же час спонукає до рефлексії.

 Аналіз поетичної спадщини Кіплінга дозволив виділити наступні смислові групи антиномій:

- Мотив будівництва - руйнування (життя / смерть, порядок / хаос, рух / застиглість, війна / мир, юність / старість).

- Біблійні мотиви (рай / пекло, Бог / диявол, християнство / інаковерци, віра / безвір'я)

- Мотив Будинку та не-Будинку (рай / пекло, Англія / Індія, цивілізація / природа).

- Високе - низьке

- Свобода - рабство

- Добро - зло (Імперія / неімперія, Схід - Захід, цивілізація - природа).

- Етичне - неетичну (сміливість / боягузливість, героїка / вульгарність, героїзм / злочин, слава / ганьба).

Сьогодні творчість Дж. Кіплінга є дуже актуальною, особливо його твір «Мері Глістер», адже він ніби перегукується із сучасним суспільством, із проблемами виховання сучасних дітей, яким батьки, дають безліч можливостей, але не вчать, що з цими можливостями роботи.

Тому прочитання цього твору дасть можливість глибше пізнати природу «манірної» поведінки та нехтування батьківською турботою.

Даючи відповідь на питання, посталене на початого дослідження «Чому в романтично безстрашного Ентоні Глостера син виявився безвладним і нікчемним?» , я можу дати таку відповідь – тому що батько, сподівався, що матеріальне (гроші) полегшить сину життя, зробить його пошуки духовного більш осмисленими та цілеспрямованими. Але вийшло зовсім не так. Саме матеріальне начало погубило сина. Він не відчув потребу внутрішньо (духовно) розвиватися.

Список використаної літератури

  1.  Аверинцев С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия: В 8 т. Т.6 / Под ред. А.А. Суркова. - М.: Сов. энциклопедия, 1971. - С. 826-831.
  2.  Аникин Г.В., Михальская Н.П. Литература действия. Редьярд Киплинг // Аникин Г.В., Михальская Н.П. История английской литературы. - М.: Высшая школа, 1985. - 431 с. - С. 283-288.
  3.  Аникст А. История английской литературы. - М., 1956.
  4.  Брюнель П. Литература (пер. Н. Пахсарьян) // Энциклопедия символов: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Ж. Кассу, П. Брюнель, Ф. Клодон и др.; Научный ред. В.М. Толмачев. - М.: Республика, 1998.
  5.  Будагов Р.А. История слов в истории общества. - М.: Просвещение, 1971. - 270с.
  6.  Витковский Е. Империя по имени Редьярд Киплинг. Предисловие к изданию прозы Р. Киплинга. - М.: Рипол Классик, 1998.
  7.  Гениева Е. Индия, моя Индия... // Киплинг Р. Восток есть Восток: Рассказы, путевые заметки, стихи. - М.: Худ. лит., 1991. - С. 3-18.
  8.  Горбунов А.М. Джозеф Редьярд Киплинг // Горбунов А.М. Поэтические голоса столетия. 1871-1971. - М.: Книга, 1978. - С. 88-95.
  9.  Гражданская З.Т. Джозеф Редьярд Киплинг // История зарубежной литературы ХХ века, 1871-1917 / В.Н. Богословский, З.Т. Гражданская, С.А. Артамонов и др.; Под ред. В.Н. Богословского, З.Т. Гражданской. - М.: Просвещение, 1989. - С. 241-247. 
  10.  Долинин А. Загадки Редьярда Киплинга // Kipling R. Poems, Short Stories. - Moscow, 1983.
  11.  Долинин А. Редьярд Киплинг // Киплинг Р. Рассказы, стихотворения. - Л.: Худ. лит., Ленингр. отд., 1989. - С. 5-16.
  12.  Домбровская Е.Я. Джозеф Редиард Киплинг // Зарубежная литература ХХ века. (1871-1917): Учебник для студентов филол. фак. пед. ин-тов / Под ред. В.Н. Богословского, З.Т. Гражданской. - М.: Просвещение, 1989. - С. 204-213.
  13.  Дьяконова Н., Долинин А О Редьярде Киплинге // Киплинг Р. Избранное. - Л.: Худ. лит., Ленингр. отд., 1980. - С. 3-26. 
  14.  Дьяконова Н.Я. Киплинг // Литературная энциклопедия: В 8 т. Т.3. - М.: Сов. энциклопедия, 1966. - С. 521.
  15.  Зверев А. Вступ. ст. // Киплинг. Стихотворения. - М.: Книга, 1990. - С. 5-51.
  16.  История зарубежной литературы конца XIX- начала ХХ в. - М., 1968. 
  17.  Кагарлицкий Ю. Редьярд Киплинг // Киплинг Р. Рассказы. Стихи. Сказки. - М.: Высшая школа, 1990. - С. 3-52.
  18.  Киплинг Р. Избранное. - Л.: Худ. лит., Ленингр. отд., 1980. 
  19.  Куприн А. Редиард Киплинг // Куприн А. Собр. cоч.: В 6 т. Т.6. - М.: Худ. лит., 1964. - С. 478.
  20.  Мирский Д. Поэзия Редьярда Киплинга // Мирский Д. Статьи о литературе. - М.: Худ. лит., 1987. - С. 144-160. 
  21.  Словарь слов из восточных языков, встречающихся в произведениях Р. Киплинга// Киплинг Р. Рассказы. Стихи. Сказки / Сост. Ю.И. Кагарлицкий. - М.: Высшая школа, 1990. - С. 367-372.
  22.  Энциклопедия символов: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Ж. Кассу, П. Брюнель, Ф. Клодон и др.; Научный ред. В.М. Толмачев. - М.: Республика, 1998. - 429 с.
  23.  Carrington Ch. E. Rudyard Kipling. His life and work. - L., 1955.
  24.  Jung C.G. Aion. - Zьrich, 1951.
  25.  Matorй G. Et Greimas A.J. La Methode en Lexicologie. - Paris, 1952.
  26.  Maurois A. Magiciens et logiciens. - Paris, 1935.
  27.  Rudyard Kipling R. // An Anthology of English and American Verse. Progress publishers. - Moscow, 1972.
  28.  Tompkins J. M. S. The art of Rudyard Kipling. - N.Y., 1959.
  29.  Wilson Angus. The strange way of Rudyard Kipling. - L., 1965.

 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

25213. Гелен Систематика антропології 23.5 KB
  Людина є €œбіологічно недосконалою€ істотою оскільки їй не вистачає інстинктів. €œЛюдина – це істота визначена своїми недоліками€. Людина приречена до діяльної активності що реалізується в різних формах культури. Щоб вижити людина має пристосувати свою безпорадність собі ж на користь.
25214. Комунікативна філософія: методологічні засновки, основні поняття та дослідницькі перспективи 25.5 KB
  Комунікативна філософія: методологічні засновки основні поняття та дослідницькі перспективи Робота Теорії комунікативної дії€ Ю. Філософ виводить поняття комунікативної дії. Ціллю даного типу соціальної дії є вільна згода діячів для досягнення спільних цілей в певній ситуації. Вона відрізняється тим що може включати в себе координацію зусиль учасників дії спрямовану лише на те щоб примусити інших сприяти досягненню своєї цілі комунікативна дія передбачає досягнення взаєморозуміння між учасниками дії відносно всіх критеріїв...
25215. Дискурсивна легітимація політичного ладу в політичній філософії 25.5 KB
  Дві перспективи для прояснення смислу та функцій дискурсивної етики: 1. показує актуальність і спроможність дискурсивної етики – необхідність співвідповідальності всіх нас за наслідки нашої колективної діяльності. чи можуть відмінні одна від одної раціональні моралі права і політика бути обгруновані за допомогою дискурсивної етики. Автор намагається побудувати архітектоніку відношення дискурсивної етики права і політики.
25216. Теорія і факт в науковому пізнанні 31.5 KB
  В сучасній епістемології можна виділити дві точки зору на співвідношення теорії та факту. Фактуалізм. В фактуалістському тлумаченні факти поглинають теорію. Це є лінгвістичний компонент факту.
25217. Кант і Гегель про джерело діалектичних суперечностей 30 KB
  Причина – поняття абсолютного нескінченного належить світу речей в собі теза застосовується до світу досвіду де наявне лише скінченне обумовлене та скінчене. В діалектиці Гегеля поняття антиномії було перетворене в поняття протирічча що синтетично вирішується. Гегель намагався показати що походження багатоманітного з єдиного може бути предм етом раціонального пізнання інтрументом якогоє логічне мислення основною формою поняття. Оскільки поняття з сомого початку є тотожністю протилежностей то саморозвитток поняття підкоряється...
25218. Інтенціональність як універсальна характеристика свідомості 22.5 KB
  Інтенціональність як універсальна характеристика свідомості Інтенціональність означає напруженість спрямованість. Інтенційність традиційно вважається характеристикою свідомості. Інтенційність підкреслює цілісність свідомості. Не буває свідомості самої по собі.
25219. Типологія знання. Особливості наукового пізнання 25 KB
  Особливості наукового пізнання. Знання – форма духовного засвоєння результатів пізнання процесу відображення дійсності що характеризується усвідомленням їх істинності. Рефлексія – відображення термін для позначення такої риси людського пізнання як дослідження самого пізнавального акту діяльності самопізнання що дає змогу розкрити специфіку духовного світу людини. пізнання наук.
25220. Поняття розсудку та розуму в філософії Канта 27.5 KB
  Поняття розсудку та розуму в філософії Канта Вчення про розсудок і розсум Кант викладає в €œКритиці чистого розуму € в частині €œтрансцендентальна логіка€. Проблема розсуду розглядається Кантом в розділі трансцендентальна аналітика а розуму – в трансцендентальній діалектиці. Хоча чуттєвість і мислення зовсім різні пізнавальні здібності проте знання може виникнути тільки завдяки поєднанню чуттєвості і розуму. Поняття розуму – трансцендентальні ідеї.
25221. САМОСВІДОМІСТЬ 37.5 KB
  Відокремлюючи сутності від даностей за допомогою мислення у східній традиції відстороняючись від миру Я у розумінні простраивает суб'єктивне відношення до предмета іншому й собі як рефлексирование переінтерпретацію й реорганізацію значеннєвих структур свого буття у східній традиції знімаючи суб'єктивне й інші прив'язки до зовнішнього миру а тим самим і самою можливістю Я . до явного але не через роботу із предметними втримуваннями неясними або навпаки самоочевидними що є проблема й завдання когнітивних практик стратегій...