97725

Молодежное служение в христианской общине

Дипломная

Религиоведение и мифология

Как следствие этого явления само общество начинает ориентироваться на запросы и интересы молодых людей. СМИ сегодня «пропитаны» молодежной тематикой. К сожалению, глобальная молодежная культура подвергается скорее влиянию аморальности и распущенности, нежели христианской морали и этики. В нашей стране это принимает порой самые уродливые формы.

Русский

2015-10-24

788.5 KB

7 чел.

Новосибирская Библейская Богословская семинария

ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: «Молодежное служение в христианской общине»

представлена Учёному Совету Попечителей НББС

на соискание степени Магистра служения

студентом 4-го курса

Бахмутским Евгением Юрьевичем

Ректор: _____________________________                          Председатель: __________________________________

Члены Совета: __________________________________

__________________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

Новосибирск 2004

Оглавление

Введение………………………………………………………………………………

4

1. Библейское обоснование молодежного служения………………………………

7

1.1. Основные элементы работы с молодежью, упоминаемые в Писании……………………………………………………………………………

7

1.1.1. Обучение – формальное научение…………………………………….

7

1.1.2. Наставничество – неформальное обучение…………………………..

8

1.1.3. Служение вспоможения………………………………………………..

8

1.1.4. Получить личное познание Господа и научиться ходить с Ним……

9

1.1.5. Служение………………………………………………………………..

9

1.1.6. Возрастная специализация…………………………………………….

10

1.2.Цель занятий с молодежью…………………………………………………..

11

1.3. Концептуальные подходы к молодежному служению…………………….

14

2. Библейская философия молодежного служения………………………………...

17

2.1. Общая концепция…………………………………………………………….

17

2.2. Библейский взгляд на молодежное служение……………………………...

18

2.2.1. Современные тенденции в молодежном служении………………….

19

2.2.2. Миф о переходном возрасте…………………………………………...

20

2.2.2.1. Четыре неправильных предположения в молодежном служении………………………………………………………………...

20

2.2.2.2. Трагический переворот………………………………………...

22

2.2.2.3. Проблемы, создаваемые мифом переходного возраста……...

24

2.2.2.4. Применение для молодежного служения…………………….

25

2.3. Возрастная группа……………………………………………………………

26

2.4. Библейский подход к молодежному служению……………………………

30

2.4.1. Трагедия современной молодежи……………………………………..

30

2.4.2. Возможность и потенциал молодежного служения………………….

31

2.4.3. Основные элементы библейского подхода к молодежному служению……………………………………………………………………...

32

2.4.4. Формирование библейской стратегии молодежного служения…….

36

2.4.4.1. Цель молодежного служения………………………………….

36

2.4.4.2. Сердце молодежного служения……………………………….

38

2.4.4.3. Создание библейской программы молодежного служения…

39

2.4.5. Божественные ресурсы для молодежного служения………………...

42

2.4.5.1. Дух Святой……………………………………………………...

42

2.4.5.2. Слово Божье…………………………………………………….

43

3. Методология молодежного служения в общине………………………………...

45

3.1. Формы организации работы…………………………………………………

45

3.1.1. Молодежный клуб……………………………………………………...

46

3.1.2. Молодежная группа……………………………………………………

46

3.1.3. Молодежное движение………………………………………………...

47

3.1.4. Молодежная «Школа»…………………………………………………

48

3.1.5. «Спрут» или церковь в церкви………………………………………...

48

3.1.6. «Герой-одиночка»……………………………………………………...

49

3.1.7. Молодежная церковь…………………………………………………..

49

3.2. Составляющие молодежного служения в общине…………………………

51

3.2.1. Изучение Писания……………………………………………………...

51

3.2.2. Музыкальное служение………………………………………………..

51

3.2.3. Подростковое служение……………………………………………….

52

3.2.4. Благовестие……………………………………………………………..

53

3.2.5. Команда лидеров……………………………………………………….

54

3.2.6. Молодежные лагеря……………………………………………………

56

3.2.7. Досуг молодежи………………………………………………………...

57

3.2.8. Молитвенная жизнь……………………………………………………

57

3.2.9. Молодежные богослужения…………………………………………...

58

3.2.10. Молодежные общения………………………………………………..

58

3.3. Роль молодежного лидера…………………………………………………...

59

3.3.1. Работа с церковным руководством……………………………………

60

3.3.2. Работа с молодежью……………………………………………………

62

3.3.3. Работа с молодежными лидерами……………………………………..

63

3.3.4. Работа с родителями…………………………………………………...

66

3.3.5. Работа с другими церквями……………………………………………

69

Заключение…………………………………………………………………………...

70

Список литературы…………………………………………………………………..

73

 

Введение

«Судьба мира в руках Господа Бога и молодого поколения»

Доктор богословия брат Трембела

«Homiletiki i theoria tou kirygmatos»1

«Почти все подлинно великое было создано юностью»

Бенджамин Дизраэли 

«Молодое поколение»2 (1844)

Для юности, знающей Христа, не страшны никакие преграды. Для нее нет безвыходности.

Энтузиазм юности разрубает "Гордиев узел", которого не может развязать старость. Старость не берется за то, чего "невозможно достигнуть"; юность же, еще не знающая, что возможно и что невозможно, предпринимает "неосуществимое" и осуществляет.

«Лучшие произведения искусства были созданы юношами»3, - утверждал английский писатель Джон Рескин.

Александр Македонский совершил великие завоевания в юности. Давид поразил Голиафа и освободил родину от власти филистимлян, будучи еще отроком. Лютер еще в молодости лет стал великим христианским реформатором. Веслей и Уайтфильд произвели духовное пробуждение в Англии в студенческие годы.

Освященный Богом энтузиазм юности всегда займет надлежащее ему место в обществе. Энтузиазм юности - несокрушимая сила, перед которой преклоняются бездарность, пассивность и вялость. Священным энтузиазмом мы сохраняем молодость до седых волос.

Почему сегодня в христианском мире России, и не только, такое пристальное внимание уделяется вопросам молодежного служения?

Существует несколько веских причин для того, чтобы именно в этом периоде развития нашей страны и расширения служения нашего братства рассматривать и внимательно изучать вопросы молодежного служения.

Прежде всего, это связано с возросшей ответственностью Церкви перед молодым поколением. Сегодня в нашей стране, по данным последней переписи, подростков в возрасте от 12 до 17 лет больше, чем когда-либо за всю историю государства4. Кроме того, молодежь составляет почти половину жителей планеты. От нее много ожидают.

Как следствие этого явления само общество начинает ориентироваться на запросы и интересы молодых людей. СМИ сегодня «пропитаны» молодежной тематикой. К сожалению, глобальная молодежная культура подвергается скорее влиянию аморальности и распущенности, нежели христианской морали и этики. В нашей стране это принимает порой самые уродливые формы.

Более того, возросла роль молодежи в современном обществе, если можно так сказать, сменилась ее социальная парадигма5. Молодежь находится в поиске самой себя, в поиске своей идентификации. Она особенно нуждается в живой надежде6.

К сожалению, на сегодняшний день существует крайне мало литературы на русском языке посвященной молодежному служению, да и та, которая уже имеется, почти совсем не учитывает российский опыт и современные реалии нашей страны, потому что преимущественно переводная.

В то же самое время наблюдается огромная нужда в церквах, особенно среди молодежных лидеров, в методических материалах и просто в богословском осмыслении работы с молодежью на современном этапе.

В наше время все больше церквей осознают важность работы среди молодежи. Большинство молодежных руководителей чаще всего стараются разрешать тактические задачи, ориентируюсь на сиюминутные потребности молодежи (игры, сценки, развлекательные мероприятия) или программы проведения молодежных общений. Это приводит к тому, что работа ведется не последовательно и не целенаправленно. Более того, она не соответствует библейским принципам. Именно поэтому требуется оценить уже накопленный опыт и предложить библейскую концепцию работы с молодежью.

Кроме того, в наше время молодежное служение в мировом контексте подверглось огромному влиянию гуманизма, психологии и либерального богословия. Именно поэтому многие западные подходы и методики не вполне применимы для российской действительности и для нашего братства, которое на протяжении всей своей истории стремиться стоять на библейском основании во всех вопросах веры и практики служения.

Церковная молодежь – это церковь не только будущего, но и настоящего7. Это огромный подлинно невостребованный и плохо обученный ресурс и потенциал наших церквей. Серьезность задачи, стоящей перед сегодняшними молодежными лидерами, трудно переоценить. Они должны ответить на вызов современной молодежной культуры, приготовить достойных делателей на ниве Божьей, сформировать лицо нашего братства в ближайшие полвека. Ведь их работа сегодня в поместных церквах оказывает влияние на целых три поколения:

  •  Дети и подростки, которые смотрят и берут пример со старшей молодежи
  •  Сегодняшняя молодежь в церквах
  •  Будущие дети самой молодежи, которых молодые семьи будут воспитывать в соответствии с тем, чему научились в юные годы, когда были в молодежи.

Кропотливое и верное служение с молодежью повсеместно может оказать реальное воздействие на развитие нашего государства8.

Несомненно, в объемах данной работы не представляется возможным подробно рассмотреть все существующие вопросы молодежного служения, но предложить библейскую концепцию служения среди молодежи и дать практические рекомендации ее применения в наших общинах просто необходимо.

Это не будет работа, серьезно изучающая современную практику молодежного служения в наших поместных церквах. Но скорее она будет посвящена разработке и осмыслению концептуально-библейского подхода для построения здорового молодежного служения в поместной церкви.

I. Библейское обоснование молодежного служения

Сегодня мы начинаем говорить о молодежном служении, нет, не потому, что раньше его не было совсем или молодежью не интересовались. Но напротив, мы заново переосмысливаем библейское основание нашего служения и видим, что мы не все делали верно, и не все понимали.

Сегодня мы говорим о молодежном служении, не только потому, что этого требует время, но и потому что мы заново для себя открываем библейский подход к служению.

Есть ли основания в Писании, чтобы говорить о молодежном служении? Не только есть, их очень много!

Когда мы думаем о библейском обосновании молодежного служения, то нам необходимо помнить, что такого термина как «молодежное служение», впрочем как и «воскресная школа», «группа социальной помощи и милосердия», «женское служение» и т.д., мы не находим в Библии.

Означает ли это, что такого служения в то время не было? Стоит ли нам тогда его начинать?

Несмотря на отсутствие прямого упоминание о молодежном служении, можно все-таки заметить, что молодежи уделяется особое внимание на страницах Священного Писания.

Более того, мы можем видеть, что хотя молодежь никогда не отделялась от всего народа Божьего или от Церкви, все-таки она выделяется в особую группу.

Итак, можно найти следующие основные элементы работы с молодежью в Священном Писании:

1.1. Основные элементы работы с молодежью,

упоминаемые в Писании

1.1.1. Обучение – формальное научение (Прит.22:6, Втор.6:6-9)

Книга Притч и Екклесиаст были обращены, прежде всего, к молодым людям9.

Кроме того, в Писании мы постоянно встречаем указания от Господа, передать учение последующему поколению. Что, прежде всего, входило в обязанность отцов (29:29, 31:12-13), но и не только. Например, школа пророков Елисея – 4 Цар.6:1. Вот как комментирует этот текст Джон МакАртур10:

«По-видимому, сыновья пророков, которых особо наставлял Елисей, жили вместе общиной. Однако, слово «жить» может быть также понято как «сидеть перед». Это выражение используется, когда Давид предстал перед Господом в молитве (2 Цар.7:18) и когда старейшины сидели перед Иезекиилем, чтобы услышать его совет (Иез.8:1, 14:1). Таким образом, слово «место» здесь относиться к комнате, где Елисей наставлял сынов пророческих. Число людей, желающих получить наставление, увеличилось, что привело к необходимости расширить здание»

Имеются также упоминания вскользь о том, что в скинии обучали учеников – 1 Пар.25:8 – «учители» и «ученики». Такое же упоминание содержится в Мал.2:12 – в синодальном переводе – «бдящего на страже и отвечающего». Буквально этот текст переводиться - hn<ë[ow> r[Eå ‘hN"f,’[]y: rv<Üa] – «который занимался пробуждение/возвышением и отвечающий». Поэтому вполне законно можно его перевести как «учитель и ученик». Так и сделали некоторые американские переводы11.

Также и в Новом Завете мы встречаемся с обязанностью отцов воспитывать детей в учении и наставлении Господнем – Еф.6:4.

1.1.2. Наставничество – неформальное обучение

Мы имеем так много примеров такого обучения богоугодной жизни и служению Господу, что нам не хватит места в этой работе перечислить все их и описать каждый: Моисей и Иисус Навин (который обучался у великого пророка с юности – Числ.11:28), Илья и Елисей, Павел и Тимофей и т.д.

1.1.3. Служение вспоможения

Молодежь часто просто участвовала в труде вспоможения. Это связано с оказанием помощи кому-либо в его служении. В Новом Завете – это могло быть также проявлением дара вспоможения.

Мы встречаем на страницах Писания многочисленные примеры помощи молодежи, вот некоторые из них:

  •  Участие в строительстве стен под руководством Неемии – Неем.4:16
  •  Помощь молодого человека пророку Илье в его служении – 3 Цар.18:43-44
  •  Погребение Анании и Сапфиры – Деян.5:6,10.
  •  Служение вспоможение ап.Павлу со стороны Тимофея и Тита и т.д.

Возникает вполне закономерный вопрос - Может ли молодежь совершать серьезное служение или быть в руководстве общины?

Такое может быть. И такое было.
ии не находим в Биомощи и милосердия"ии молодежного служения, то нам необходимо понять, что такого термина "о молодежного служе
Но есть две стороны как негативная, так и позитивная.

Бог через пророка Исайю говорит о том, что горе будет народу, когда молодые будут во главе его. – Ис.3:4-5. Здесь акцент делается не на возрасте, в принципе, а на отсутствии опытности для соответствующего руководства (что свойственно юности). Означает ли это, что в абсолютном смысле молодой человек не может быть руководителем? Конечно же, нет.

Во-первых, само Писание говорит нам следующее – Иов 32:6-9.

«И отвечал Елиуй, сын Варахиила, вузитянин, и сказал: «Я молод летами, а вы – старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение. 7 Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости. 8 Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. 9 Не многолетние [только] мудры, и не старики разумеют правду12

Во-вторых, в Писание есть несколько прекрасных примеров молодых достойных лидеров, например Иосия – царь-реформатор или помощники Павла – молодые служители Тимофей и Тит.

Поэтому, отвечая на этот вопрос нельзя впасть в крайности, хотя и стоит признать, что вышеприведенные примеры являются скорее исключением, чем правилом.

В то же самое время надо отметить, что многое зависит от обучения молодого человека и попечения над ним, как он будет развиваться духовно, расти в христианской зрелости.

1.1.4. Получить личное познание Господа и научиться ходить с Ним (Еккл.12:1)

Это один из самых важных элементов работы с молодежью. Все наставление и обучение теряет свой смысл при отсутствии этого элемента. В своем вселенском призыве Великого Поручения Иисус Христос, несомненно, учитывал и молодежь, говоря: «Итак, идите, научите все народы…» (Матф.28:19).

1.1.5. Служение

Молодежь уже имеет духовные дары, поэтому она может начинать служить. Это относиться как к вовлечению в общецерковные служения, так и к отдельным самостоятельным служениям – например, посещение детского дома или даже организация новой церкви.

У нас есть такие прекрасные библейские примеры служения молодежи. Вот некоторые из них:

  •  Есфирь – понимание своей роли, готовность идти на самопожертвование
  •  Иосия-царь – посвященное служение Богу на своем посту
  •  Давид – пример посвященной юности
  •  Иоанн Марк – молодой миссионер-помощник
  •  Тимофей – молодой пастор

1.1.6. Возрастная специализация в служении

В Писании мы можем найти обоснование возрастной специализации в служении – например, 1 Иоан.2:12-14. Молодежь вполне естественно находится в категории менее зрелых духовно членов церкви.

В Ветхом Завете, впрочем, как и в Новом, акцент на обучение и наставничество молодежи делается на отцов, родителей. Вот, что говориться в книге Второзаконие 6:6-9:

«И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; 7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогой, и ложась и вставая; 8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими, 9 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих

С развитием цивилизации этот акцент переместился с родителей на школы, церкви13 и в конечном итоге в церквах – на молодежных руководителях.

Почему так произошло?

Причина, которая определила такое положение вещей в обществе, состоит в том, что человеческое общество отходит все дальше и дальше от библейских принципов. Именно поэтому мы видим, что родители не имеют времени на своих детей (работа, разводы, сторонние интересы и т.д.). Все это приводит к тому, что молодежь, отделяясь от взрослых, создает свою особую группу.

Поэтому в здравом воспитании молодежи зияют огромные дары, которые заполняются различными молодежными организациями, а в церкви молодежным служением.

Так что же – молодежное служение – это вынужденное явление или здравый вывод из библейского учения?

Ответ будет и да и нет. И чтобы молодежное служение стало правильным, необходимо ему быть основанным на принципах Писании.

Могут возникнуть следующие вопросы – Кто в нашем обществе будет здраво наставлять молодежь, если у нее неверующие родители, если родители молоды в вере, если родители разведены или их вообще нет? Конечно же, Церковь! Как? Через молодежное служение! Кроме того, молодежь, которая посещает молодежные встречи, может оказаться в большинстве своем невозрожденой, хотя некоторые могут быть и из верующих семей.

Несомненно, надо проводить обучение среди родителей о их роли и ответственности в воспитании детей, но такое обучение потребует известное некоторое время, а промедление в здравом наставлении молодежи «смерти подобно».

Именно, поэтому уже здесь можно отметить, что для молодежи важно, чтобы:

  •  Молодежь имела контакты со взрослыми, чтобы получать от них мудрость и здравое наставление
  •  Молодежным служением за лучшее должна заниматься семья, чтобы восстанавливать принцип наставничества в семье.
  •  Молодежным служением должен заниматься взрослый и духовно зрелый человек, чтобы быть наставником молодежи. У него могут быть молодые помощники, выполняющие, возможно, некоторые технические моменты служения, но ученичество и наставление следует направлять именно ему.
  •  Нельзя пренебрегать молодежью ни пресвитерам, ни и церковному руководству, но ясно увидеть свою ответственность в нашем испорченном обществе по отношению к молодежи14.
  •  Родителям заповедано научать своих детей ходить Божьими путями. Это заключается не только в том, чтобы посылать их в церковь, но и в том, чтобы давать им знания о Боге в повседневной жизни. Церковное молодежное служение должно учитывать роль родителей в духовном становлении подростка, иначе оно присваивает  себе Богом данные родительские обязанности. Молодежное служение должно искать пути как церковь и семьи могут поддерживать друг друга.

Завершая раздел о библейском обосновании работы с молодежью в общине, хочется процитировать известного немецкого молодежного служителя Карла Байера15:

«Занятия с молодежью следует проводить не потому, что такое «хобби» требуется некоторым из наших духовных служителей для самоподтверждения, а потому, что так заповедал Сам Христос (Матф.28:19-20а). Уверенность в этом порой обременяет, но, с другой стороны, помогает нести службу независимо от моментальных настроений».

1.2. Цель занятий с молодежью

Рассмотрев библейское обоснование работы с молодежью можно увидеть на этом этапе данного исследования, что цель работы с молодежью в общине:

1.Наставлять подрастающее поколение на путь истинных учеников Христа (т.е. покаяние и дальнейшее возрастание). Как это прекрасно выразил Боб Андерсон: «Цель молодежного служения — духовное преображение молодежи. Сила, которая дает возможность преображаться — Слово Божье»16

2.На первом месте - Христос и праведная жизнь в Нем, а не ориентация на нужды и интересы молодежи.

Опыт показал, что нужды молодежи не исчезают при их удовлетворении. Только святая жизнь и стремление к ней параллельно решают и проблемы молодежи, и  удовлетворяют ее желания, т.к. сама молодежь будет преображаться в образ Христа, т.е. будет меняться (Рим.8:29).

Итак, цель всех молодежных общений: покаяние и рост духовного познания Господа Христа, а не занятие молодежи чем-то. Здесь стоит дать одно очень важное пояснение, которое не открывает дополнительную цель, но которое поясняет слово «познание» - оно подразумевает, что молодежь с юности посвящает себя Господу, ибо, невозможно, познавать Господа и не посвящать свою жизнь Ему. Это также означает и служение молодежи.

Известный молодежный пастор Деннис Ларкин говорил, что основная цель служения с  молодежью заключается «в развитии отношений ученика с Богом, самим собой, семьей, сверстниками и, с другой стороны, в создании атмосферы, в которой он может получить свидетельство о Благой Вести, и став последователем Христа, подготовиться для дальнейшего труда и служения»17. Думается, что такое определение не отражает всей работы с молодежью в общине, а только две ее составляющих – евангелизм и подготовку. Необходимо включить в реальную зону ответственности молодежного служения и само служение молодежи.

Таким образом, можно нарисовать следующую схему (см.схема 1) молодежной работы в общине, которая обязательно должна учитывать два важных принципа:

  •  Молодежь – это не будущее Церкви,  а ее настоящее. Она не является независимой частью церкви. Поэтому цель молодежного служения не сохранить молодого брата или сестру в «лоне» молодежи, но приготовить его или ее для последующего служения и ввести его или ее в служение уже сейчас. Т.е. здесь видна следующая цепочка:

Схема 1. Молодежная работа в христианской общине

  •  Молодежь требует особого внимания, отличного от работы с другими возрастными группам, порой особой любви и понимания. Эта работа имеет большую важность, так как в отрочестве и юности происходит становление личности и формирование характера.

То, что некоторые молодые люди начинают нести служение в церкви, которое не направлено напрямую на молодежь, не должно смущать руководителей молодежи, но напротив – радовать. Причин тому несколько:

  •  Достигнута важная цель – ввести молодежь в служение
  •  Она все равно не «выпадает» из сферы влияния молодежного лидера. Такая молодежь несомненно будет продолжать свое общение с молодежью, и будет приходить на некоторые молодежные общения
  •  Они могут стать помощниками в молодежном служении – быть наставником новообращенных, быть примером служения для молодежи, которая еще пока не вовлечена в служение.

В науке менеджмент существует давно уже разработанная схема достижения цели. В упрощенном виде ее можно представить в виде четырех компонентов18:

  •  Видение/миссия организации – что мы хотим достичь
  •  Ценности – чем характеризуется это видение
  •  Задачи (цели) – поэтапное развитие видения
  •  Стратегия – план и механизм реализации видения

Сегодня на большинстве конференций предлагается именно такой подход к формированию христианского служения. В сущности, он хорош, так как дает ясно представить направление движения и развития служения. Есть в нем только одна неточность – мы со своим рационализмом и аристотелевским мышлением, так и стремимся все подчинить четкой логики и все описать, вытесняя местами – здравое библейское учение. Получается, что стратегии Нового Завета порой не вполне достаточно для эффективного и успешного служения. И нам в помощь приходят советы из мира бизнеса – принципы построения успешных корпораций. Но они-то меняются, в отличие от неизменного Слова Божьего.

Более того, само понятие «видение» мы не встречаем в Писании19 в том виде, в котором мы привыкли его видеть в современных справочниках по менеджменту или во многих христианских пособиях.

Именно поэтому не стоит предавать слишком большое значение нашему представлению как должна строиться работа20. Не смешивать его с откровением от Бога, которое уже передано святым (Иуд.3). А, изучая внимательно Писание, формировать свою стратегию на основании ясных библейских принципов.

 Именно этому и будет посвящена основанная часть данного диплома.

1.3. Концептуальные подходы к молодежному служению

На сегодняшний день можно выделить 4 основных подхода к молодежному служению, по крайне мере так их классифицируют самые известные в мире молодежные пасторы21:

  •  Общинный
  •  Подготовительный
  •  Миссионерский
  •  Стратегический

Можно легко заметить, что в каждом из них нашли отражение современные реалии в понимании мира, природы и миссии Церкви, современные тенденции в развитии общества.

Общинный подход – вовлекает («растворяет») молодежь в жизнь общины. Характеризуется дружелюбными отношениями между молодежью, детьми и взрослыми. Этот подход рассматривает молодежь как полноценных партнеров в служении поместной церкви.

Миссионерский подход – молодежное служение как миссия. Молодежные руководители рассматриваются как миссионеры. Молодежное служение, функционирующее и как церковь, и как школа, и как община,  видит свою основную ответственность в том, чтобы донести Евангелие до следующего поколения.

Подготовительный подход – это особенное служение среди молодежи, цель которого состоит в том, чтобы приготовить их к эффективному участию в жизни церкви как руководителей, учеников и евангелистов. Молодежь рассматривается как ученики, которые имеют возможности для служения как в настоящем, так и в будущем. Поэтому молодежное служение рассматривается как лаборатория, где молодежь взращивается, а молодежные лидеры – как тренеры.

Стратегический подход – приготавливает молодежь к тому, чтобы она стала новой церковью. Т.е. молодежное служение, в сущности, ориентировано на создание новой церкви. Молодежный лидер в перспективе должен стать пастором этой церкви. По благословению материнской церкви, молодежь оставляет ее и создает свою новую.

Эти четыре подхода могут быть лучше поняты, если их изобразить в отношении друг ко другу.

На схеме 2 ясно видны сильные и слабые стороны каждого подхода. И хотя на первый взгляд кажется, что лучший подход должен включать в себя все самое лучшее из каждого, т.е. быть где-то по середине в этой схеме, все-таки это не означает, что такой взгляд точно отразит библейский подход. Именно его и предстоит определить в данной работе.

В нашей действительности каждый подход находил свое отражение, даже без осознания его применения. Например, подготовительный подход чаще всего использовался в больших церквах, в то время как общинный подход, находил свое естественное применения в небольших общинах. Стратегический, как это не печально признать, возникал при серьезных разногласиях между новой формацией или молодежью и пожилым поколением. Некоторые церкви в нашем братстве возникли как выражение применения этого подхода. Миссионерский же, последнее время стал встречаться все чаще, как отклик христианской церкви на окружающую ее новую действительность.

Следует отметить, что, несмотря на некоторую ошибочность упомянутых выше подходов, при рассмотрении их через призму библейского учения, каждый из них, по-своему, полезен для правильного понимания молодежного служения, а также для взвешенного осмысления новых задач перед молодежными лидерами в наше время.

Сегодняшнее время ставит такие вопросы перед молодежными и церковными руководителями:

  •  Какова церковь, на которую направлено молодежное служение (Вселенская Церковь? Региональное объединение? Поместная церковь? Домашняя группа?)
  •  Каким образом молодежь связана с церковью? (Через саму молодежь? Через лидеров? Благодаря зданию? По причине общности веры?)
  •  Какую роль взрослые играют в молодежном служении? (Руководители или представляющие разрешительный орган, примеры для подражания, духовные наставники, учители библейской истины?)
  •  Какую роль молодежь играет в церкви? (Послушные последователи? Наставляемые? Пророческий голос? Активные работники? Помощники в служении?)
  •  В чем задача молодежного поклонения в церкви? (Отлично от поклонения старшего поклонения? Учиться формам поклонения от пожилых верующих? Учить новым формам поклонения старших членов церкви? Наслаждаются вместе различными формами поклонения?)
  •  Как молодежное служение связано с благовестнической и миссионерской деятельностью церкви? (предоставляет новых людей для этого служения? Помощники? Руководители? Распространители приглашений на евангелизационные собрания?)


II
. Библейская философия молодежного служения

Начиная изучение темы, посвященной работе с молодежью, данный вопрос, несомненно, является определяющим. Само изучение философии молодежного служения можно разбить на три части:

  •  Богословие служения22 – библейские истины, которые определяют и направляют наш подход к служению
  •  Стратегия служения – духовные отношения являются приоритетом такого служения
  •  Методология служения – практические компоненты или составляющие работы с молодежью как воплощение богословия и стратегии.

2.1. Общая концепция

Если мы хотим быть верными перед Господом служителями, то мы должны старательно развивать свою философию служения, которая была бы:

  •  Стратегической - с фундаментальных позиций богословия, а это значит:
    •  Ориентирована на практику (1 Кор.9:26)
    •  Действенна (Еккл.10:10, 4:9-12)
    •  Осуществима (2 Тим.4:7, Деян.20:24, 1 Кор.9:24)
    •  Эффективна (Пс.126:1, Еккл.9:10).
  •  Библейской - полностью основанной на Библии

В данном разделе будет сделана попытка построения принципов эффективной и библейской философии служения, которые впоследствии будут приложены к молодежной работе.

Что есть философия служения и почему так важно иметь ясное определение своей философии служения?

Философия служенияэто набор неизменных принципов, которые определяют то, как я буду совершать свое служение. Простыми словами – моя философия служения определяет почему я делаю то, что я делаю23.

Поэтому можно дать следующее определение библейской философии служения.

Библейская философия служенияэто ряд не подлежащих обсуждению библейских принципов, которые являются определяющими в процессе принятия всякого выбора или решения в моем служении.   

Когда мы способны определить свою философию служения, мы не просто знаем, что делать, но и то, как это делать. Как верно заметил Майк Форгерсон: «философия служения, которая основана на Библии, преодолевает всякие культурные барьеры и должна «работать» в любое время при любых обстоятельствах»24.

Наличие философии служения защищает нас от многочисленных искушений упустить из виду главное и потерять верное направления для своего служения.

Интересно заметить, что каждый служитель имеет свою философию служения, в не зависимости от того сформировал он ее или нет, библейская она или нет. Она есть у каждого. К сожалению она не всегда формируется верно. Существует несколько подходов к ее формированию, которые не будут рассматриваться в данной работе по причине отсутствия необходимого места, но как уже было указано выше, есть только один по-настоящему правильный подход – это изучение принципов Писания.

Хорошая выверенная философия служение – это, говоря простым языком, – совершение служения Божьим путем.

Осознавая важность и ответственность по выработке библейского подхода к молодежному служению, нам, прежде его написания, стоит прежде обратиться к современным тенденциям, которые можно наблюдать в молодежной работе в наше время.

2.2. Библейский взгляд на молодежное служение

Недавние исследования жизни западных подростков и молодежи показывают, что отличие в поведении и характере подростков в церкви и вне ее отличается только на 10 процентов25.

Но так говорит статистика и исследования мирового христианства. Но справедливо ли это по отношению к молодежи нашего братства? К сожалению, большинство молодежных лидеров признаются, что это является реальностью и для нас, и не так много подростков и молодежи хотят «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф.4:1).

Для того, чтобы объяснить такое положение вещей, стоит посмотреть во свете Слова Божия на современное молодежное служение как в мире, так и в нашей стране. Даже совсем поверхностное рассмотрение современных тенденций в молодежном служении поможет увидеть, по крайне мере, 4 предположения, которые превалируют в большинстве философий молодежного служения нашего поколения. К сожалению, эти допущения не имеют библейского основания.

2.2.1. Современные тенденции в молодежном служении

1. Прагматизм - неверные цели создают неправильные методы

  •  Успех определяется количеством, высокой степенью активности и вовлеченности молодежи
  •  Движение за Рост Церквей повреждает здравые взгляды на природу и цели церкви

2. Психология - неверный диагноз ведет к неверным действиям

  •  Основной акцент делается на понимание подростков и их мира, нежели на познании Бога.
  •  Грех не рассматривается как серьезная проблема. Неверное поведение воспринимается как проблема воспитания, физиологии, психологических травм в детстве и т.д.

3. Мистицизмсильные эмоции и псевдодуховность весьма характерны

  •  Духовность и зрелость определяются на основании опыта и ощущений, нежели библейским путем (2 Пет. 1:2-3)
  •  Харизматическое влияние просто огромно на развитие молодежного служения

4. Развитие парацерковных служений - многие миссии подменяют своим трудом некоторые непосредственные функции поместных церквей.

  •  Многие лучшие молодежные лидеры перешли на служение в парацерковные организации.
  •  Некоторые парацерковные организации начинают окармливать поместные церкви и руководить молодежным служением
  •  Доктрины обесцениваются ради экуменического единства26.

5. Экуменизм - доктрины воспринимаются как причина разделений и их стремятся избегать ради возможности работать вместе27

  •  Евангелие обесценивается
  •  Молодежь не получает все библейское учение, довольствуясь только некоторыми общими моментами.

6. Приспособленчествомолодежи самой позволяется определять и направлять философию служения

  •  Возникает страх у молодежных руководителей совершать служение библейским путем. Веселье и развлечение стали и целью и методом служения.

7. Искусственная задержка в развитии - придерживание в развитии и ответственности молодежи до определенного возраста

  •  Подростки не рассматриваются серьезно и их возможности считаются незначительными

8. Интеграция - попытки сделать молодежное служение в церкви все более похожим на светский молодежный клуб

  •  Чтобы неверующей молодежи было легко присоединяться к церковной молодежной группе, чтобы они чувствовали себя в ней комфортно и удобно.
  •  Неужели мы стремимся поучать нравственности необращенных или обращать безнравственных?

Все эти проблемы появились по причине трагического заблуждения, которое называется «переходным возрастом».

2.2.2. Миф о переходном возрасте

2.2.2.1. Четыре неправильных предположения в молодежном служении

1. Молодежное служение должно иметь развлекательный характер, чтобы стать эффективным

На Западе в 70-х и 80-х годах, а сегодня и у нас, проводилось огромное количество конференций, семинаров и общений, посвященных молодежному служению. Лейтмотив всех этих встреч можно было найти в следующем вопросе – «Как привлечь молодежь в наше служение?». Иногда спрашивали более конкретно – «Что нам делать, чтобы молодежь пришла в наши церкви?». Как это не странно, но эти правильные вопросы, получают совсем неверные ответы на протяжении всего это времени, что, несомненно, сказывается на современном молодежном служении. Все принципы служения были сведены к вопросам привлечения и удержания молодежи. Можно легко заметить, как многие молодежные лидеры сдались, пытаясь привлечь и удержать молодежь через развлечения и интересные мероприятия28. Должно быть что-то большее, чем просто развлечение и приятное времяпрепровождение.

2.Молодежное служение должно быть ориентировано на различные мероприятия

Очень трудно развивать молодежное служение, основанное или опирающееся на различные молодежные мероприятия или разнообразную молодежную деятельность. Потому, что тогда большинство молодежных лидеров будут воспринимать как профессиональных шоуменов, полных идей, с помощью которых можно было бы занять молодежь. Один из самых распространенных вопросов, постоянно возникающих у молодежи в таком служении – «Какую следующую интересную идею или классное мероприятие, он нам предложит?»

Мероприятия сами по себе не являются плохими или неправильными, но когда молодежный лидер тратит большую часть своего времени на планирование всевозможных «хороших» и «интересных» идей и мероприятий, чем на изучение Слова Божия и молитву, то нарушается правильный баланс молодежного служения (см. Деян.6:4).

3. Молодежное служение должно быть ориентировано на программы или разные молодежные служения.

Иметь структуру – это хорошо. Но быть заорганизованным - весьма утомительным. Иногда складывается впечатление, что как только у молодежного лидера возникает проблема в служении или возникает новая идея, он сразу же подыскивает программы, чтобы восполнить эту нужду. Тем самым у молодежи складывается впечатление, что мы живем от программы к программе. Я не хочу сказать, что программы сами по себе плохи, но когда фокусом молодежного служения становиться что-то типа «что же у нас будет следующим» в церкви, нежели Сам Христос, то это уже становиться проблемой. Молодежные лидеры сегодня находятся под реальным давлением – вводить как можно больше самых разных программы и новых служений. Ибо простота уже воспринимается как наивность. Трагедия этого заблуждения состоит в том, что из-за каждой новой программы или служения, которые добавляются, фокус молодежного лидера становиться рассеянным. Мы должны спросить себя – а нужен ли реально весь этот набор программ и служений?  

4. Молодежное служение должно рассматривать вопросы преодоления подросткового возраста.

Опять, молодежные руководители оказываются просто под прицельным обстрелом идей и предложений как надо проводить им служение. Неизменной является идея, которая провозглашается практически на всех семинарах как одна из перспективных – чтобы быть эффективным в подростково-молодежном служении надо погрузить себя в нужды подростков и молодежи. В определенном смысле это истинно даже с Библейской позиции – пастырь должен знать нужды своих овец. Но дисбаланс может наступить тогда, когда пастырь лучше знает своих овец, нежели Великого Пастыря. И хотя подростки, несомненно, имеют особенные нужды – мы не можем позволить нашему служению стать горизонтальным (направленным к человеку), т.е. ориентированным на их нуждах, а не вертикальным (к Богу). Мы должны спрашивать себя - в чем состоит наше служение? – удовлетворять нужды или вести человека к Богу!

2.2.2.2. Трагический переворот

Здесь возникает вполне естественный вопрос – почему все эти неверные предположения стали определяющими в молодежном служении? Где их источник?

Все эти заблуждения, касательно молодежной работы и не только они,  произошли из одного трагического непонимания. Служение с молодежью восприняло предположение, которое основано, скорее, на культурном мифе, нежели на Слове Божьем. Этот миф называется подростковым периодом.

Миф о подростках

Возрастная категория, с которой в основном занимаются молодежные лидеры – это подростки. Наше современное общество имеет ряд отличий от предыдущих поколений, одно из которых заключается в том, что оно определяет людей в возрасте с 12 до 18 лет (а на Западе до 20 лет) как подростков. Что это означает? – подросток есть отрок – это то, что он уже не ребенок, но все еще и не взрослый.

Следует отметить, что такое понятие появилось только в 20-м веке, это изобретение западной психологии. Теперь существует три этапа возрастания человека – детство, отрочество, зрелость. До этого во всех культурах было только две стадии: детство и зрелость. Но мы создали промежуточное звено, когда человек уже не ребенок, но еще и не взрослый29. Откуда появилась такая идея?  

В 1904 г. доктор Г.Стэнли Холл30 опубликовал книгу «Отрочество. Его связь с психологией, антропологией, социологией, полами, преступностью, религией и образованием». Это первый трактат, где упоминается такой период. Автор говорит, что это особый переходный период, когда молодежь «штормит»31, т.е. заносит из стороны в сторону. Он опирался на теорию рекапитуляции, в которой постулируется, что ребенок в своем психическом развитии последовательно проходит филогенетические стадии человеческой психики. Он, по сути, изобрел этот период.

Изучая историю иудаизма, можно заметить, что с дней Пятидесятницы, иудеи праздновали переход мальчика из детства во взрослую жизнь. Эта церемония называлась Бар Митзвах (Сын заповедей)32. Другими словами, человек в возрасте около 13 лет становился полноправным членом общества как в социальном, так и в религиозном аспекте. Мы видим, что Иисус тоже проходил через такую церемонию – Лук.2:41-47

Уже на данном этапе исследования можно смело утверждать, что подростки, которые находятся в нашей молодежи, не проходят «переходный период», как пытаются убедить нас современные психологи. Они просто молодые взрослые. Физически33, эмоционально, в своем характере они вполне могут быть определены как взрослые. Сегодня же церковь (через молодежное служение и воскресную школу) замедляет духовное развитие молодого человека. Как? Через то, что не позволяет ему быть достаточно ответственным или принимать библейские обязательства и стандарты. Мы не много отличаемся от Саула и большинства его воинов, которые, смотрели на юношу Давида как на маловажного/ничтожного юнца (1 Цар.17:33 и далее), перед его победой над Голиафом. Если Бог так много ожидал от такого «юнца», то не стоит ли и нам поступать также?

Создав такой миф, наши ученые создали ряд проблем в нашем обществе: подростки ищут подобных себе в компаниях, бандах, через наркотики и алкоголь, а также в добрачном сексе. Мы как бы оттолкнули их от мира взрослых, но они уже выросли из детского мира, и поэтому вполне естественно, что они устремляются друг к другу. И как результат это приводит к появлению гнева по отношению к родителям и к противостоянию всему существующему. В этом и заключается суть проблемы – мы относимся к нему как к ребенку, хотя и ожидаем от него некоторых взрослых поступков. Мы просто приводим их в замешательство34.

Трагедия состоит в том, что эта идея пропагандируется и в христианском молодежном служении. Получается так, что молодежные руководители вынуждены держать свои ноги на двух сторонах – детском служении и служении для взрослых, пытаясь их соединить воедино, что, в сущности, невозможно. Если мы хотим вырастить поколение для Христа, то нам просто необходимо изменить свое служение.

 

2.2.2.3. Проблемы, создаваемые мифом переходного возраста

1. Приверженность идее переходного периода поддерживает посредственное отношение как к подросткам, так и у самих подростков по отношению к христианской жизни.

Основной причиной, по которой наши подростки не живут жизнью исполненной Духом, состоит в том, что мы ожидаем от них мало. Наш взгляд на них, наши ожидания от них и представления о их возможностях в служении находятся в противоречии с Божьими.

Библия не поддерживает идею переходного периода. Причем нет ни греческого, ни еврейского термина, который бы определял такой возраст35. Изучая жизнь многих библейских героев веры, необходимо признать, что большинство из них были весьма молоды, когда Бог начал употреблять их в служении и открываться им. Стоит вспомнить о Данииле и его друзьях, Самуил, Исаии, Иеремии, Иосифе, Иезекииле, Руфи, Марии и Иосифе, Давиде, Иосии, Марке и т.д. Если Бог так доверял им, почему бы нам не делать то же по отношению к нашей молодежи? Почему мы не верим, что подростки могут иметь важное значение для Христа и сегодня?

Необходимо призывать молодежь жить по стандартам последователей Христа, на основании требований и ожиданий Писаний, которые относятся к любому христианину. Стоит согласиться, что Писание не делает такого возрастного деления. Именно поэтому цель молодежного служения должна состоять не только в том, чтобы провозгласить христианские принципы, но и ожидать жизни подростков по этим принципам.

2. Приверженность идее о переходном периоде занижает наше понимание и взгляд на Бога.

Наше заниженное понимание духовных возможностей подростков и ожиданий от них, в сущности, показывает наше заниженное понимание возможностей Бога. Отрывок из послания Колоссянам 1:28-29 раскрывает страстное желание ап.Павла, чтобы все верующие имели зрелость.

Какие силы заставили наши церкви исключить подростков из фразы «каждого человека»?! Библия говорит о том, что Бог желает и способен совершать служение через подростков. Не верить этому, значит не считаться с Божьим мнением. Или мы верим, что Бог имеет силу, чтобы менять людей или мы в это не верим. Весь вопрос в нашем доверии Богу и Его Слову36.

Другие проблемы или опасности с принятием концепции переходного периода37:

  •  заниженные моральные стандарты
  •  небольшие ожидания
  •  низкая ответственность
  •  затянувшая незрелость
  •  сексуальная распущенность
  •  желание потреблять, а не собирать
  •  низкая этика труда
  •  потерянные возможности
  •  слабый самоконтроль
  •  кризис самопонимания
  •  трудности дома
  •  лень
  •  злоупотребление своим положением

2.2.2.4. Применение для молодежного служения

1. Стремиться к тому, чтобы труд с молодежью стал «молодежным служением», а не «молодежной группой»

Первый шаг на пути освобождения от оков рассмотренного выше культурного мифа в молодежном служении начинается с переосмысления философии своего служения. Другими словами, надо решить, что мы хотим иметь – «молодежное служение» или «молодежную группу». В определении, молодежная группа состоит из молодежи, которая собирается вместе, на некоторое время по каким-то мероприятиям или для каких-то периодических (временных) целей. В контрасте к этому  - молодежное служение состоит из молодежи, которая несет служение вместе.

Наше понимание и предположения влияют на нашу стратегию служения.

2. Молодежь должны быть ответственной за свою жизнь в соответствии с библейскими стандартами.

Как и от молодого иудея ожидали повиновения Торе после его Бар Митзваха, мы тоже можем ожидать от наших покаявшихся подростков послушания истине Слова Божия. Мы также можем их побуждать быть ответственными в жизни – как они относятся к своему времени, деньгам и возможностям. Это также заставляет нас более серьезно изучать с ними Писание.

3. Строить с ними отношения как со взрослыми

Церковь должны быть определяющим влиянием на этих молодых людей, чтобы укрепить их в ответственности и привилегиях взрослой жизни. Мы должны помочь им научиться по-библейски принимать решения, помочь научиться использовать свою энергию творчески для Господа, помочь им найти свое место в служении в теле Христовом, включая благовестие и ученичество, помочь им быть примерами Христовых добродетелей (1 Тим.4:12)

4.Быть для них живыми примерами христианской жизни и героями веры.

Молодые люди «страстно желают увидеть реальность веры: им нужно увидеть веру в действии»38. Это, прежде всего, относиться к молодежным руководителям и родителям.

Нужно помочь молодежи научиться применять библейские принципы в их каждодневной жизни – в школе, дома, на работе и т.д.

5. Необходимо добавить в область ответственности молодежного руководителя подростков с 12 до 17 лет. Разумно сформировать из них группы по половому признаку, выделив из Воскресной Школы39.

Прежде, чем перейти к рассмотрению библейского подхода к молодежной работе, необходимо вкратце рассмотреть вопрос о том, какой возраст включается в молодежное служение.

2.3. Возрастная группа

«МОЛОДЕЖЬ, социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств, которые определяются общественным строем, культурой, закономерностями социализации, воспитания данного общества; современные возрастные границы от 14-16 до 25-30 лет»40.

На Западе молодежное служение охватывает, прежде всего, подростков с 12 до 18-20 лет. В нашей стране молодежное служение охватывает более широкую аудиторию – от 12 до 30 лет, что, несомненно, накладывает свой отпечаток на служение молодежного руководителя.

Возникает важный вопрос – как нам использовать возрастную психологию в нашем служении и насколько авторитетны ее выводы?

К сожалению, в христианском мире существует разные, порой даже самые полярные мнения в вопросе отношения к светской психологии. Данная работа не ставит своей целью исследование этого вопроса. На мой взгляд, наиболее удачный взгляд на проблему христианской психологии предложил Джон МакАртур в своей книге «Наша достаточность во Христе». Он пишет буквально следующее41:

«Сбрасываю ли я все источники, кроме Библии, как абсолютно бесполезные? Нет ли полезных наработок и наблюдений социологов и психологов, которые можно использовать?.. Нет ли чего-нибудь такого, чему можно поучиться вне Библии, что могло бы стать полезным в церкви?

Полезным, возможно. Необходимым – нет. Все, что необходимо находиться в Писании. Иначе, Бог лишил бы нас того, что нам необходимо, а это немыслимо. Человеческая изобретательность иногда пересекается с истиной. Даже поломанные часы два раза в день показывают правильное время. Но это низкое качество в сравнении с Писанием, которое истинно во всех своих утверждениях и достаточно для жизни и роста церкви.

Конечно, нет ничего плохого в том, что пастор читает мирские книги по вопросам взаимоотношений или управления, и использует полезные советы, которые он там находит. Но если он изучает это потому, что надеется найти там какую-нибудь великую, незаменимую тайну, отсутствующую в Писании, о том, как лечить больные души или как руководить церковью, тогда у него просто слабое понимание достаточности Писания. Если пастор основывает свое служение на мирских советах, то он, вероятно, развивает небиблейский подход к евангелизации, душепопечительству и руководству церкви

Поэтому учитывать выводы современной психологии стоит, но руководствоваться ими как определяющими наше служение просто опасно. Здесь следует отметить следующее:

  •  Нельзя умалять степень духовной ответственности подрастающего поколения
  •  Помнить, что такого деления по возрастам не существовала в прежние времена, и оно не только результат новейших исследований, но и в некотором роде, результат испорченности нашего общества
  •  Все предлагаемые психологами возрастные характеристики извлечены не из Писания, а из опыта. Причем изучение, чаще всего, ведется неверующими учеными пропитанными гуманистическими идеями над невозрожденной молодежью42.

Прежде всего, возрастная психология, может нам помочь более эффективно работать с тем или иным возрастом в молодежи, так как, несмотря на то, что каждый человек – уникальная личность со своими интересами и проблемами, существуют определенные психологические особенности, свойственные всем людям в подростковом и юношеском возрасте. Переходный период из детства во взрослую жизнь в психологическим аспекте имеет два измерения43. С одной стороны, подросток живет в настоящем, т.е. в реальной действительности. Но с другой стороны – он постоянно меняется, растет, готовиться к будущей полноценной взрослой жизни, он как бы весь устремлен в будущее и живет будущим. Также нужно учитывать, что в этом возрасте идет интенсивный процесс полового созревания, что оказывает большое влияние не только на физическое, но и на психологическое состояние человека. Это все обуславливает многие проблемы, с которыми сталкивается учитель, обучая подростков и юношество.

Вальтер Ваннер44 предлагает следующие фазы психологического развития молодежи (табл.1):

Таблица 1

Фазы психологического развития молодежи

Подросток

Предпубертатный период 8-11/12 лет

Первая концепция понятий «работа», «обязанности», «задача»

а) Пубертатный период

  •  девочки 11-13 лет
  •  мальчики 12-15 лет

Повторное обращение к субъективному мышлению, дисгармонизация, противоречивость, протест в любой форме

б) Пубертатный период (позитивная фаза)

  •  девочки 14-17 лет
  •  мальчики 16-18 лет

Гармонизация, шкала ценностей, возвращение к объективному мышлению, критическое осмысление окружающей среды

в) Период взросления

  •  девушки с 17-ти лет
  •  юноши с 18-ти лет

Синтез объективного и субъективного мышления, отдача ближнему

Молодежный возраст

Возраст (20-30 лет)

Начала самостоятельной жизни, самопретворение, определение целей жизни

После анализа перечисленных фаз, каждой из которых соответствует определенный уровень развития и вполне типичное поведение, Валтер Ваннер приходит к верному заключению, что в центре внимания работы с молодежью должны находиться подростки в возрасте от 9 до 15 лет. Вряд ли возможно наверстать упущенное в период жизни, когда начинается формирование личности. Но это вовсе не означает, что Божья благодать после обращения человека не может преобразовать его радикальным образом, восстановить и сделать его вполне пригодным для будущего служения и жизни.

Исходя из этого, было бы целесообразно организовать следующие виды молодежных групп:

  •  подрастающая молодежь – 12-14(15) лет
  •  молодежная группа – 15-17(18) лет
  •  взрослая молодежь – 18-25(30) лет

Конечно же, программы работы с молодежью должны учитывать возрастные особенности каждой группы. Но нельзя полностью согласиться с утверждением Стива Пэтти, что знание характеристик и нужд каждой стадии развития подростка обеспечивает стратегию служения45. Несомненно, такое знание помогает отточить стратегию, но обеспечивает ее все-таки ясное учение Писания.

Для небольших церквей, где молодежные группы состоят из молодежи разных возрастов, следует поступать так:

  •  не разрывать уже установившуюся группу
  •  помимо общих всех встреч и служений молодежи, можно ввести дополнительную встречу для старшей молодежи
  •  старшей молодежи не чуждаться младшей, но напротив, общаться с ней, став старшими наставниками для нее.

2.4. Библейский подход к молодежному служению

Служение церкви – это настоящее сражение. Церковь призвана постоянно сражаться за свое учение и за свою чистоту. Церковная история представляется кровавыми битвами, которые совершались за души грешников и за наставление святых.

Но, наверное, эпицентром такого конфликта с врагом есть жизни молодых людей. Особенно время юности с 12 по 25 лет. Это наиболее важные годы, которые должны найти свое отражение в стратегии служения Церкви.

2.4.1. Трагедия современной молодежи

Кажется, что наше поколение встретилось с беспрецедентной невнимательностью со стороны взрослых, и как следствие, ему так не достает здорового наставничества. Заголовки многих газет показывают эту жестокую реальность. Мы читаем о том, как школьницы рождают детей, выбрасывая их в мусорные бочки, активно используют и расширяют сеть наркодилеры, мир молодежи переполнен вопросами секса и насилия.

Кто-то может сказать, что это справедливо по отношению к миру, но такого нет в наших церквах. Да, это правда. Мы, христиане, в лучшем положении. Но спросите душепопечителей христианской молодежи о реальной картине вещей – и ваша самоуспокоенность может сильно поколебаться.

Некоторые молодежные руководители делают эту ситуацию еще хуже. Вместо того, чтобы со всяким усердием взяться за служение наставления нашей молодежи, они уделяют огромное внимание молодежным вечеринкам и поиску новых веселых идей для молодежных встреч46.

Молодежное служение – это не вечеринка, а настоящая война. Беспечное отношение церкви к молодежному служению просто трагично по сравнению с серьезной стратегией сатаны по захвату умов и сердец нашей молодежи. Враг использует миллионы долларов, всю индустрию развлечений, мощную машину музыкальной культуры, обольстительную рекламу, чтобы всячески повлиять на молодежь. Он хитрый, лукавый, опытный и творческий враг. Он не ждет пока молодежь дорастет до достаточного возраста, чтобы оказывать на них влияние. Он считает, что они уже достаточно способны, могут быть серьезно посвящены, способны сильно верить, быть ответственными, оказывать и находиться под влиянием. В общем, сатана сконцентрировал всю свою силу на битве за молодежь.

Тем временем Церковь и молодежные руководители в большинстве случаев обостряют проблему. Наши ожидания касательно духовных возможностей и способностей нашей молодежи очень низки по сравнению с тем, какие имеет враг. В то время как мы должны со всяким дерзновением провозглашать Евангелие и его силу нашей молодежи, мы загружены планированием следующего мероприятия или вечеринки. К чему мы стремимся – произвести впечатление на молодежь или оказывать на них влияние?

2.4.2. Возможность и потенциал молодежного служения

Писание написано для любого возраста. Библия нигде не дает молодежи право отказаться от каких-то заповедей, благословений или ответственностей, которые открыты в Слове Божием. В действительности, некоторые герои веры были молодыми – вспомните Даниила и его трех друзей, Иосиф, Иоанн Марк, Руфь, Давид, Иосиф и Мария. Иногда стоит вспомнить слово Духа Святого записанное в послании Тимофею: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1-ое Тим.4:12). В этом тексте можно видеть призыв апостола Павла к молодому Тимофею, несмотря на его возраст, быть образцом для всех возрастов в общине.

Используя слово «пример», Павел говорит о том, что молодежь может руководствоваться добродетелями благочестивого характера. Очень часто говорят или думают, что молодежь – это будущее церкви. Однако – у Бога совсем иное отношение или взгляд. Они не будущее церкви, они уже есть церковь, они, возможно, наиболее активная часть церкви. Бог может и желает совершать великое через нашу молодежь и подростков.

Молодежь этого поколения является величайшим неиспользуемым ресурсом в современной церкви. Павел утверждает это в неожиданном отрывке. 1 Коринфянам 7 глава известна как отрывок касательно брака и безбрачия. Не для кого не является новостью, что большинство молодежи, которая участвует в нашем служении, являются людьми, которые еще не в браке.

Посмотрите, о каких преимуществах безбрачия говорит ап.Павел в этом тексте.

  •  Возможность угождать Господу – «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу»  (ст.32).
  •  Возможность иметь больше времени для служения, так как нет семейных обязанностей – «а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужней и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом, и духом, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу47» (ст.33-34)
  •  Прекрасная возможность посвящать себя особенным образом Господу – «Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения» (ст.35).

Есть прекрасное благословение быть молодым и неженатым. Подумайте только о том, насколько они освобождены от многих семейных обязанностей – сколько времени и сил дополнительно они имеют для служения Господу.

Наша молодежь имеет прекрасную возможность провозглашать совершенства Призвавшего их в чудный Свой свет (1 Пет.2:9).

Как мы можем высвободить весь потенциал и оказать достойное влияние на молодежь? Путем применения библейской стратегии в молодежном служении.

2.4.3. Основные элементы библейского подхода к молодежному служению

Отрывок из послания Колоссянам 1:28-2948 представляет собой удивительное богатство для понимания служения Господу: его внутреннего содержания и внешние аспекты. Апостол Павел сначала дает свое личное свидетельство о своем призвании к служению 1:24-27. Потом в стихах 28-29 он дает свою собственную философию служения, в которой мы находим 6 составных элементов служения.

«Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.” (Колоссянам 1:28-29)49

1. Правильное послание:  «Которого мы проповедуем»

Содержанием послания Павла была личность Иисуса Христа от самого начала до конца. Его проповедь была пронизана любовью, восторгом, посвящением и послушанием своему Господу. Наиболее решающей ошибкой в молодежном служении является игнорирование проповедования Христа. Церковь тяготеет к тому, чтобы проповедовать молодежи проповеди о «морали» или «изменении характера» или «во что верить». Все эти вещи должны освящаться молодежи, но в контексте любви ко Христу. Иначе мы можем стать похожими на Ефесскую церковь, как она описывается в Откровении 2-ой главе – сохранив здравые доктрины, она потеряла первую любовь (Откр.2:4). Мы очень хорошо умеем учить морали и христианским взглядам, но провозглашаем ли мы величие, славу, совершенство и достаточность природы воплощенного Бога – Иисуса Христа?

«Молодые сердца не загораются от того, что они члены какой-то церкви или миссии. Но их сердца пылают при осознании величия Бога Вселенной и о непреодолимой цели Суверенного Царя!»50.

Молодежное служение и церковь должны направлять взор молодежи на Бога. Молодежь, приходя в церковь, должна ожидать, что услышит о Христе, именно о Христе. Иначе мы будем превращать молодежное служение в религиозный социальный клуб. Если мы не будем давать молодежи правильного послания, то мы сформируем неверную лояльность в среде молодежи. Молодежь должна прилепится ко Христу, а не к молодежному лидеру, ко Христу, а не к христианскому образу жизни.

2. Правильный путь:  “вразумляя… и научая всякой премудрости

Провозглашение или проповедь  Христа включает в себя два элемента, негативную сторону – «вразумляя», и позитивную – «научая».

(1) Негативная сторона «вразумляя» несет в себе идею предупреждения. На практике, молодежные руководители должны не бояться говорить предупреждения Слова Божия. Неверующая молодежь должна услышать о реальности и серьезности Божьего суда, хитрости диавола и вечных последствиях нераскаянного греха. Молодежь должна сознавать Кто есть Бог, что ад – это реальность, что диавол совершает свое «служение» и что все это является правдой и для их поколения..

Христианская молодежь также должны быть предостерегаема. Библия говорит о ужасных последствиях греха, лености, важности общения христиан друг с другом, серьезности Господней Вечери и опасности отсутствия самоиспытания. Бог и Его пути весьма серьезны и это ответственность молодежного руководителя с любовью донести молодежи все эти важные истины. Воспитание в молодежи страха Божия обязательно, но должно делаться с особой пасторской заботой и состраданием.

(2) Также важно увещевание «учить», которое вводит определенный баланс. Нужно не просто предупредить, но нужно и дать должное наставление для жизни и благочестия. Это,  по сути, есть «наставление в праведности» - 2 Тим.3:16.

Нужно не только обличить или указать на неправильное поведение или представление, но и заменить его верным. Что не редко, к сожалению, забывается. Обличать всегда легко, по сравнению с наставлением51.

Учить молодежь истине сегодня становится не популярным. Она сама хочет, чтобы ее учили в соответствии с ее желаниями. – 2 Тим.4:3-4. Но служение, в котором почитается Господь, должно стремиться учить всему, чему учит Библия, не меньше. Есть параметр, который вводит Павел «всякой премудрости». Нельзя ограничить наставление молодежи каким-то небольшим кругом тем и вопросов – необходимо стремиться передать «всю волю Божью» (Деян.20:27).

3. Правильный взгляд:  «всякого человека…всякого человека»52

Современное общество исповедует принцип - искать «лучшее», а остальным пренебрегать или не обращать на него внимание. Так никогда не поступал наш Господь – Он избрал верных обычных мужчин, которые не были популярны, не обладали особыми внешними данными, не имели много денег или прочих вспомогательных средств. Он обращал внимание на всех людей и проповедовал толпам, ища некоторых верных, которые бы последовали за Ним. Здесь Павел устанавливает высокие стандарты для себя – трудиться над всеми людьми, - говоря – «всякого человека», чтобы помочь каждому стать совершенным во Христе.

Отсюда, библейское молодежное служение должно относится к каждому молодому человеку как к тому, которому надо помочь стать ближе ко Христу, и которого, дал нам Господь.

Это говорит о необходимости для молодежного руководителя понять духовное состояние каждого члена его молодежи, а затем помочь ему в духовном возрастании. Только тогда мы сможем найти верных и лучших работников для дальнейшего служения – но работать надо начинать и продолжать с каждым.

4. Правильная цель:  «совершенным во Христа Иисусе»

Кто-то сказал, что если ты стреляешь в никуда, то ты всегда будешь попадать. Ап.Павел хорошо знал какими он хотел видеть своих учеников. У него была ясная цель – «представить53 каждого человека совершенным во Христе».

Цель молодежного служения заключается в том, чтобы молодежь соприкоснулась и приняла лично для себя то, что любовь, благословения и честь Христа являются превыше всего. И это возможно достигнуть только с помощью правильной проповеди (см.п.1). Необходимо вести их к тому, чтобы они подражали Христу, уподоблялись Ему.

Каждый аспект программы молодежного служения должен отражать Христоцентричность нашего служения. Если мы действительно стремимся к тому, чтобы наша молодежь стала зрелой во Христе, то нам просто необходимо постоянно говорить о Нем и указывать на Него. Это, несомненно, изменит наш подход служению и содержание всего того, что мы делаем. Цель молодежного служения не в том, чтобы собрать как можно больше молодежи, не просто повеселиться, не просто создать молодежный клуб как альтернативу мирскими компаниями. Наша цель – показать славу Христа и научить молодежь наслаждаться жизнью с Ним.

Само слово «совершенным» дает тоже определенную ясность в понимании цели служении Павла. Буквально слово «te,leion» означает «совершенный, зрелый, завершенный», передавая идею зрелости веры и характера человека54.

У молодежного служителя должна быть такая же цель, что и у апостола. Ибо неправильная цель создает неверную стратегию.  

Здесь полезно привести следующую цитату из недавно изданной книги по работе с молодежью под редакцией Тони Джонса55:

«Недавний нажим стать «целеустремленными» является шагом в правильном направлении, потому что он заставляет нас спросить себя почему мы делаем то, что делаем. Но прежде написания цели, видения и миссионерского утверждения, не стоило бы написать Telos-утверждение – наши жизни как молодежных пасторов будут упорядочены и посвящены этой конечной цели»

5. Правильный труд:  “тружусь и подвизаюсь

Свое служение по наставлению Павел описывает двумя словами.

Первое слово, которое переведено «тружусь», глагол kapiaw. Он означает труд с нудными усилиями, труд до полного изнеможения56. Второй глагол agonizomi. Это слово означает работу до агонии57. Когда эти два слова стоят вместе – они ясно показывают, что данный вид работы совершается на пределе и с использованием всех человеческих ресурсов. С таким отношением Павел подходил к своему служению – к достижению своей великой цели - привести каждого верующего к совершенству во Христе.

В практическом смысле, молодежное служение очень трудно. Его нельзя совершать в свободное время или когда придется, оно требует вовлечения всей твоей жизни: времени, здоровья, сил, финансов. Оно требует приложения сердца молодежного лидера.

6. Правильная сила:  “подвизаясь силою Его…

И хотя Павел истощал себя ради Христова служения, само служение не может быть ослаблено, потому что оно совершается и поддерживается силой Божией, работающей в Павле и через него. И эта сила сегодня доступна каждому молодежному лидеру. (Еф.1:19, 3:20-21).

Делать Божью работу без Божьей силы является духовной подделкой. Наиболее разочарованные молодежные труженики – это те, которые стремились совершить Божье служение силой плоти. Необходимо что-то большее, чем наши человеческие усилия, для того, чтобы успешно совершить такую сверхъестественную работу. Мы можем воспользоваться этими божественными ресурсами только через благодать Божью. Наполняя разум Словом Божьем, мы научаемся лучше видеть и понимать действия Божьи. Чаще – нам надо просто больше молиться и смотреть как Бог совершает Свою чудесную работу через нас Своею силою ради Своей славы.

Рассмотренный отрывок из Коллосянам 1:28-29 раскрывает нам, в краткой форме, 6 божественных элементов библейской философии служения. Потому что молодежь – это не церковь в церкви и не отдельная группа, живущая по своим законом – это просто часть церкви, то и служение молодежное также необходимо совершать по таким же принципам, что и общецерковное.  

2.4.4. Формирование библейской стратегии молодежного служения

2.4.4.1. Цель молодежного служения

Цель молодежного служения представляет собой особое приложение целей Церкви.

Джин Гец справедливо отмечает следующий факт58: «Каждый, кто пытается сформулировать библейскую философию служения и разработать современную стратегию и методологию, которая покоится на твердом основании Священного Писания, должен поставить перед собой несколько фундаментальных вопросов и найти на них ответы. Почему церковь существует? Какова ее главная цель? Почему Бог поместил ее в мире?»

Современные дебаты о роли церкви и ее природе заставляют некоторых богословов пересмотреть свои взгляды с учетом современности59. Что, в сущности, является неверным. Бог дал Церкви одну книгу или одну инструкцию о том, как строить церковное служение. И это – Библия. Если какой общине не достаточно Писания, то, либо она мало ее изучает, либо она начинает отступать от евангельских принципов.

Цель церкви, как хорошо известно, трехсоставная, включающая служение Богу, миру и верующим60 (см.схема 3):

  •  Служение Богу: поклонение - прославлять Господа во всем и за все (1 Кор. 6:19-20; Еф. 1:5-6,12,14; 3:20-21; 1 Пет. 4:11; Откр. 4:11)
  •  Служение верующим: освящение и возрастание в общении с Господом и другими верующими, (Деян 2:42; 1 Кор. 14:26; Еф. 2:19-22; 4:11-16; Кол. 1:28)
  •  Служение миру: благовестие и милосердие (Матф. 28:18-20; Деян 1:8; Рим. 1:14-32; 2 Кор. 5:17-20; 2 Тим. 4:5)

Это не просто случайно выбранные наугад цели. Это основные цели Церкви, которые проходят через весь Новый Завет. Сам Христос говорит об этом, посмотрите на Иоан.15:4. Он говорит: «Пребудьте во Мне» - поклонение. Ст.17 – «любите друг друга» - научение. И ст.16 – «чтобы вы шли и приносили плод» - благовестие.

Молодежное служение должно быть ориентировано на выполнение этих трех целей. Молодежь должна развивать эти три направления в своей жизни – вверх, внутрь и вовне. Эти принципы должны быть не только провозглашены, но и практически применены в нашем служении.

Именно поэтому при формировании стратегии молодежного служения необходимо поставить развитие духовных отношений как первый приоритет служения.

Кроме того, успех реализации такой стратегии будет зависеть от таких факторов как:

  •  Последовательность и верность реализации библейской стратегии
  •  Здоровая духовная жизнь поместной общины
  •  Искупительные61 отношения внутри молодежи
  •  Понимание молодежной культуры для более эффективного применения библейской стратегии62.

2.4.4.2. Сердце молодежного служения

Ученичество является сердцем молодежного служения. Великое поручение в Матф.28:18-20 дает нам призыв ко всем верующим делать учеников63. Другими словами суть этого призыва заключается в том, чтобы мы помогали человеку придти ко Христу, а потом помогали ему в его духовном росте: святости, зрелости и познании Христа. Этот призыв относится ко всем верующим, не только к служителям. Кроме того, молодежь наиболее открытая и готовая для обучения часть церкви, общества, государства. Это тот возраст, в котором человек наиболее открыт для внешнего влияния: хорошего или плохого.

Идея ученичества в молодежи может быть реализована только при наличии команды лидеров, которые являются примерами христианской жизни: радости в Боге, характера, посвящения. 2 Тимофея в 2:2 дает нам модель передачи истины и веры через ученичество. Этот процесс можно видеть через весь Новый Завет в двух областях.

Научение

Выше уже было показана важность обучения молодежи истине, учитывая тот факт, что сатана постоянно учит их лжи. Это относится к формальной части ученичества. Молодежь должна быть обучаема постоянно и систематически Слову Божию. Необходимо, чтобы они имели ясное понимание о том, что есть «дарованное нам для жизни и благочестия» (2 Пет 1:2-3). Джон МакАртур пишет, касательно учительства, следующее в своем классическом труде «Пастырелогия» 64: «Мы не сумеем поклоняться Богу, вести народ, подготавливать его на служение или заниматься служением, если не будем знать, что говорит Божье Слово»

Пример/Наставничество

Это неформальная часть ученичества. Молодежь копирует то, что она видит. Если жизнь молодежных лидеров не отражает то, чему они учат, то практически их служение напрасно65. Молодежь должна видеть нас в нашей повседневной жизни, например как мы боремся с грехом, преодолеваем трудности, побеждаем. Не стоит строить из себя человека без борьбы – так не бывает. Им необходимо не только количество времени, но качество. Не надо также боятся таких слов, как говорил Павел – «Подражайте, братья, мне…». (Филип. 3:17; 4: 9). Надо не боятся, а жить так. И это относиться, прежде всего, к руководителю молодежи и команде молодежных лидеров.

Кроме того, следует отметить, что помимо примера доступного для всех, необходимо строить молодежное служение в самой общине на принципах наставничества. Основная разница между примером и наставлением заключается в том, что наставник лично знает наставляемого и желает использовать свои ресурсы и связи для того, чтобы помочь наставляемому использовать сильные черты своего характера.

Вот, что говорит по этому поводу Глен Ургахарт в известной брошюрке «Наставничество» 66:

«Человек, которого вы никогда не встречали, может быть примером для подражания. Примером для вас может быть и тот, с кем вы близко общаетесь, но он видит в вас просто помощника, а не человека, которого он может наставить. В то же самое время быть примером является частью процесса наставничества. Своей жизнью вы показываете ваши ценности… Наставничество происходит чаще всего в процессе непосредственного общения, а не при формальном обучении в классе»

Именно поэтому, следует старшей молодежи стать наставниками для младшей.

2.4.4.3. Создание библейской программы молодежного служения

Мы рассмотрели вкратце основные элементы и общую философию молодежного служения. Теперь надо обратить внимание на то, как все это приложить в рамках поместной церкви.

Прежде всего, надо сказать, что все вышеперечисленные принципы должны присутствовать в любом служении, если мы хотим, чтобы оно было в соответствии со Словом Божьим. Но конкретная программа служения и ее форма отличны в зависимости от места, времени и жизни самой поместной церкви.

При составлении программы следует учитывать следующие принципы

1. Богословие

Библейское богословие должно направлять и наполнять все, что мы делаем во имя Божье. Оно говорит нам что делать, как делать, а также предлагает критерии оценки проделанного труда. Здесь и находится трагическая ошибка большинства молодежных программ. К сожалению, в большинстве церквей программа молодежного служения, в ее богословской составляющей, весьма слаба. И это просто печально67. Наиболее подверженная влиянию группа церкви получает немного здравого учения. Молодежь должна хорошо изучить и знать следующие богословские моменты.

Библиология (Пс. 18:7-9; 2 Тим. 3:16-17; 2 Пет. 1:20-21; 1 Фес. 2:13; Ис.66:2)

Бог и Его Слово представляют собой высший авторитет над всеми действиями и мыслями людей. Божье Слово совершенно, это завершенное Божье откровение, оно без ошибок и достойно всякого доверия и принятия.

Учение о Боге (Рим. 11:36; Откр. 4:11; 1 Пет. 4:10-11; 1 Кор. 10:31)

Это касается всего, что Бог открыл нам о Себе в Его атрибутах. Оно говорит нам о том, каков Он, что нравится Ему, а что противно, как Он управляет Своим творением, о Его славе и вечности. Каждый аспект молодежной программы должен отражать совершенство и славу Божию. Она должна быть Бого-центрична, а не человеко-центрична.

Антропология (Иер. 17:9; Рим. 3:23; 5:12; 6:23; 8:7-8; Еф. 2:1-3)

Сердце человека не нейтрально само по себе. Писание утверждает, что человек зол и греховен по своей природе. И это особенно полезно знать молодежному служителю, учитывая тот факт, что часто в молодежи есть как возрожденные, так еще даже и непокаявшиеся люди. Большинство проблем, которые будет иметь молодежь, связаны именно с грехом, а не с психологическим состоянием человека или его внешними обстоятельствами. Именно обращение к Господу и доверие Ему – вот, что решает практически все трудности в молодежи: это относится как к молитве лидера молодежи, так и к покаянию и возрождению молодых людей.

Сотериология (Еф. 2:1-10; Кол. 1:23; 1 Иоан. 5:11-13)

Необходимо показать человеку, что спасение является даром Божьим, и его не надо зарабатывать. Но мы имеем ответственность в том, чтобы жить и возрастать в нашем спасении.

Экклезиология (Матф. 16:18; 28:19-20; Деян 20:28; Еф. 3 и 4 главы)

Церковь настолько драгоценна для Христа, что Он называет ее Своей невестой. Нет ничего более важного во всей Вселенной для Бога, чем Церковь. И опасность для молодежного служения состоит в том, что лидеры могут сделают его как бы парацерковной организацией, т.е. вне церкви, и не в органической связи с церковью. Молодежь должна понимать общее видение поместной церкви, любить ее и желать трудится в ней и через нее. Вообще, любое служение, которое не направлено на поместную церковь, не имеет будущего.

У молодежи необходимо сформировать правильное библейское представление о церкви, чтобы они строили отношения друг с другом на основании библейских концепций и представлений, а не того образа мышления, с которым они сталкиваются в нашем развращенном обществе.

Этот аспект работы с молодежью весьма важен, потому что он помогает молодежному руководителю с одной стороны быть понятым своей молодежью в своих действиях и предложениях, с другой стороны, оставаться верным Божьим служителем, а не угодником постоянно изменяющихся интересов молодежи.

Эсхатология (Иоан 14:2-3; 1 Фес. 4:16-17; 1 Кор. 15:58; Евр. 9:27; 2 Пет. 3:10-13)

Иисус Христос обещал вернуться снова, с наградой и судом. Этот факт должен быть и ободрением и предупреждением нашей молодежи – они должны стремится жить благочестивой жизнью полной радостного ожидания (2 Пет. 3:11).

2. Совершенство

Учитывая, что Господь наш превознесен, все, что мы делаем во имя Его, должно быть сделано максимально хорошо. 1 Кор.10:31 побуждает нас делать все во славу Божью. Наши программы должны показывать достоинство Бога через то, как мы это делаем и чем наполнены наши мероприятия.

3. Актуальность

Характеристику служения Павла можно найти в 1 Кор. 9:19-23:

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:  20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;  21 для чуждых закона-- как чуждый закона,-- не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,-- чтобы приобрести чуждых закона;  22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.  23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его

Павел показывает, что для того, чтобы его служение было эффективным по отношению к тем, с кем он работает, ему необходимо:

  •  Понимать людей
  •  Отожествление себя с ними
  •  Быть актуальным для них, т.е. говорить о насущных вопросах

Все это справедливо по отношению к молодежи. Это новое поколение, живущее в обществе с изменяющейся культурой и ценностями. Молодежному лидеру необходимо держать свою руку на пульсе молодежной жизни как в церкви, так и в обществе. Это поможет ему быть более эффективным в своем служении. А также лучше видеть как применять неизменные принципы Писания в современной ситуации.

4. Командное служение

Павел многократно показывает в своих посланиях идею командного руководства. Этот принцип мудрости в совместном руководстве обязательно необходимо применять в молодежном служении68. Не стоит играть и петь соло самому. Кто может войти в молодежный совет – старшие братья и сестры, родители, благочестивая молодежь.

5. Руководство, характеризующееся благочестием

Любой, кто становится одним из руководителей молодежного служения, автоматически получает роль человека, которому будут подражать, и который будет наставлять людей. Молодежь подражает нам намного больше, чем нам кажется. Поэтому поставление в руководстве человека, который не является достойным примером, может весьма негативно сказаться как на жизни кого-то из молодежи, так и на молодежном служении в целом (Лук.6:40).

2.4.5. Божественные ресурсы для молодежного служения

Наставничество, попечение и ученичество молодежи являются очень не простыми задачами, требующими сверхъестественной помощи. И необходимо сознавать, что все наше служение, в сущности, – работа Бога Самого. Именно поэтому мы получили от Господа особые ресурсы для такого важного служения.

2.4.5.1. Дух Святой

Дух Святой и средство и ресурс для любого духовного труда. Он был послан Отцом, чтобы прославить Иисуса и наставить нас на всякую истину. Он также назван «Утешителем» в Иоанн.14:26 и Он есть верный Учитель во всем, что касается Бога (Иоанн.16:13).

Даг Филдс сделал следующее важное утверждение: «Ни одна идея или программа для молодежного служения не может состязаться с силой Божьей, действующей в вас и через вас, когда Бог дает вам пламенное желание трудиться среди учащейся молодежи, а вы отдаете Господу чистое сердце»69.

Применение для служения:  Мы можем молиться и иметь постоянную связь с нашим Господом – главнокомандующим нашего сражения. Молодежное служение, которое не построено на молитве, будет двигаться практически только за счет человеческих усилий. Стоит применять принцип «80/20» - 80% молитвы и 20% - дел.

2.4.5.2. Слово Божие

Средство благодати, которое дал Господь Церкви, чтобы она познавала Его и открывала истину о Нем – есть Слово Божие. Только оно содержит мудрость и силу привести человека к покаянию и изменению его жизни. Нам нужно проповедовать то, что говорит Писание, не больше и не меньше. (2 Тим. 2:15; 3:16).

Применение для служения: Потому что Слово Божие является абсолютным авторитетом, нам нужно исследовать его так, как будто Бог стоит за нашей спиной и наблюдает за нами, и проповедовать так, как будто Он сидит прямо перед нами.  Наибольший приоритет для молодежного служителя в его служении являются Слово Божие и молитва (Деян. 6:4).

***

При формировании стратегии необходимо также учитывать ряд важных фактов. Например, менталитет российского населения, политику государства и глобальную молодежную культуру. Совместное воздействие православия, секуляризма, гедонизма, суеверий, страха нетрадиционных религиозных объединений и других факторов быстро сделали духовную "почву" русской молодежи такой скудной, что так просто ее уже не поднять, не засеять. Эту почву мудрым христианским труженикам надлежит прежде вспахать и полить.

В связи с этим есть два основных направления служения с молодежью:

  •  Развитие внутрицерковного служения
  •  Расширение дела проповеди Евангелия и влияния на современную невозрожденную молодежь

В результате стратегию молодежного служения можно изобразить следующим образом, как это показано на схеме 4.

Схема 4. Стратегия молодежного служения в общине

III. Методология молодежного служения в общине

Теперь настал момент, чтобы рассмотреть саму методологию работы с молодежью в поместной общине, основанную на рассмотренных библейских принципах и ценностях молодежного служения.

Невозможно детально описать все возможные направления молодежного служения в общине, но основные требуют особого внимания.

3.1. Формы организации работы

Существует несколько форм (или даже моделей) организации работы с молодежью в общине. Вообще, систематизацию мирового опыта по данному вопросу можно найти в книге «Поколение для Христа»70. Ее анализ интересен тем, что молодежное служение за рубежом имеет богатую историю, и уже можно делать выводы о том, что было правильно, а что не удалось.

В данной работе будет вкратце рассмотрен современный российский опыт.

Хотя модели организации и разнятся между собой и имеют свои отличительные особенности, нельзя сказать, что они противоречат друг другу. Необходимо ориентироваться на библейские принципы организации работы с молодежью, но практическое приложение этих принципов может быть различным в тех или иных условиях.

Прежде всего, стоит сказать, что методологически работа с молодежью может выражаться в трех направлениях:

  •  Молодежь над церковью – молодежь оторвалась от церкви, живет своей жизнью, своими интересами, со своим руководством и организацией.
  •  Молодежь под церковью – молодежь безынициативная, не имеет внутренней организации, стратегии и направления своего служения и т.д.
  •  Молодежь в церкви – молодежь совершает служение внутри церкви, будучи частью церкви, но в то же самое время молодежное служение имеет очерченные границы и ясные ориентиры в своем служении. Что является несомненно правильно.

Любое из этих трех направлений имеет различные формы организации. Кроме того, следует сказать, что на практике редко встречается стопроцентное выражение какого-либо подхода. Чаще всего, конкретная форма организации молодежной работы балансирует между этими тремя направлениями.

Прежде, чем показать существующие формы графически, необходимо дать краткое (и упрощенное) описание каждой из них: преимущества и недостатки, или даже опасности.

3.1.1. Молодежный клуб.

Такой подход встречает повсеместное принятие особенно у тех молодежных лидеров, которые ориентированны на достижение Евангелием неверующей молодежи.

В принципе работа с молодежью перемещена из церкви в клуб, несмотря даже на то, что он может проводиться в церкви. Приходящие ребята чаще воспринимают работу этого клуба не как служение церкви.

Преимущества:

  •  Быстрое проникновение в молодежную среду
  •  Рассмотрение актуальных вопросов молодежи
  •  Ориентирование членов клуба на привлечение новых людей, которые также получают возможность услышать Евангелие.
  •  Неверующей молодежи интересно приходить на такие встречи, так как лидеры клуба стараются делать свою программу привлекательной.

Недостатки:

  •  Обучение христианской истине молодежи со временем может стать поверхностным, так как клуб ориентирован на привлечение и удержание неверующей молодежи в нем
  •  Программа клуба направлена скорее на покаяние, чем на духовное развитие молодежи. Поэтому доктринальное познание молодежи в таких клубах неглубокое.
  •  Организация такого клуба может стать выражением протеста молодежи недовольной руководством церкви. (чаще всего причиной такого недовольства является гордость молодежного лидера. Но не всегда.)

3.1.2. Молодежная группа

Это на сегодня самая распространенная в нашей стране форма организации молодежной работы. Она сложилась как исторически, так и просто естественным путем, так как молодежные группы формировались из детей верующих родителей и выпускников воскресных школ, которые росли вместе с детства.

Иногда из своей среды они избирают инициативную группу (часто называют ее молодежным советом), которая направляет молодежную работу.

Преимущества:

  •  Молодежь вся вместе
  •  Молодежь, в некотором, смысле под присмотром старшего поколения: родителей и преподавателей ВШ

Недостатки:

  •  Такая группа чаще всего не ориентирована на привлечение новых людей, и не особо приветствует приход новых людей (как бы странно это не звучало). Поэтому молодежная работа направлена вовнутрь, т.е. только на церковную молодежь.
  •  Часто отсутствует взрослый молодежный лидер, заменяемый молодежным советом
  •  Молодежный совет часто не имеет последовательной стратегии служения, а занимается планированием мероприятий и заботиться о том, чтобы занять чем-то интересным и привлекательным молодежь.
  •  Нет упора на последовательное обучение и наставничество молодежи
  •  В сущности, молодежное служение отсутствует, так как нет механизма и системы воспроизводства лидеров и развития служения среди молодежи. Работа с молодежью может даже на время прекратиться, если уйдет активное поколение молодежи, и на их место придет поколение, которое не имеет ярких лидеров и инициативных работников.

3.1.3. Молодежное движение

Это направление отчасти является более широким выражением первого клубного подхода. Его целью является создание настоящего движения среди молодежи. Оно может начаться внутри поместной церкви, но со временем выходит за его пределы. Чаще всего оно становится межцерковным, а затем и межконфессиональным или выливается в новую церковь, отличную от церкви, из которой оно вышло. Кажется, что сегодня это самая популярная форма в молодежном служении в мире.

Преимущества:

  •  Широкий охват неверующей молодежи в той местности, где расположена поместная церковь
  •  Реальное влияние на неверующую молодежь
  •  Вовлечение всех существующих евангельских церквей в районе или местности
  •  Хорошее понимание культуры и мира современной молодежи
  •  Дружелюбное отношение к новой молодежи

Недостатки:

  •  «Убегание» от/из родной церкви
  •  Служение замкнуто на развитие движения, а не молодежного служения поместной церкви
  •  Пренебрежение доктриной или какими-то важными принципами ради расширения движения и возможности межконфессиональной работы.

3.1.4. Молодежная «Школа»

Это редкое, но все еще встречающееся явление в молодежной жизни нашего братства. Оно заключается в том, что кто-то из старших братьев обучает молодежь либо периодически, либо на постоянной основе.

Преимущества:

  •  Молодежь не будет научена ничему плохому, так как обучается старшими братьями, которые направляют ее.

Недостатки:

  •  Происходит искусственная задержка в развитии молодежи.
  •  Молодежь рассматривается как неспособная к серьезному служению
  •  Практически полностью отсутствует благовестие

3.1.5. «Спрут» или церковь в церкви

Молодежное служение представляет из себя почти настоящую церковь – со своей структурой, жизнью, руководителями. Общецерковные мероприятия рассматриваются руководителями молодежи как не столь важные и не столь необходимые для их молодежи. Влияние на молодежь оказывается только со стороны ее лидеров. Влияние церковного руководства очень минимально.

Со временем молодежное руководство начинает вовлекать в свое служение и свои программы взрослых членов церкви. Через какое-то время молодежь начинает пытаться взять «власть» в свои руки.

Самая главная проблема такой формы молодежного служения – это создание церкви в церкви, что в корне неверно. Часто этому способствуют объективные причины, когда молодежь желает строить какую-ту работу по-новому, а служители становятся приверженцами традиций, а не библейских принципов. Также могут быть и греховные амбиции молодежного лидера. Думается, что список возможных причин можно продолжить и дальше. Но реальность остается таковой, что такой подход не является Божьим замыслом.

Преимущества:

  •  Почти вся молодежь вовлечена в активное служение
  •  Происходит развитие и формирование новых молодежных лидеров
  •  Много инициативной молодежи в церкви

Недостатки:

  •  Нельзя создавать церковь в церкви
  •  Молодежное служение могут возглавить гордые и неблагочестивые руководители
  •  Происходит, в некотором смысле, вырождение церкви, так как она начинает ориентироваться только на молодежь. Большинство старших членов церкви начинают чувствовать себя неловко.

3.1.6. «Герой-одиночка»

Такой подход к служению может возникнуть как в большой, так и в маленькой церкви. Суть его заключается в том, что молодежное служение практически совершается одним человеком – разработка стратегии, техническая реализация, распределение обязанностей и т.д. и т.п.

Преимущество:

  •  Все работает как механизм при наличии одаренного и активного лидера
  •  Молодежь вовлекается в служение

Недостатки:

  •  Придерживается инициатива других членов молодежи
  •  Молодежный лидер может превратиться в диктатора
  •  Расширение служения ограничивается способностями молодежного лидера
  •  Может наступить духовный кризис в жизни молодежного лидера из-за перегрузки.

3.1.7. Молодежная церковь

В свое время это форма организации молодежного служения считалась самой передовой и эффективной. Она стало своего рода выражением нежелания многих молодежных служителей развивать свое служение традиционным образом. Они искали форму, которая могла бы наилучшим образом подойти к новому поколению. Поэтому повсеместно, как грибы, стали возникать молодежные церкви, с молодежной культурой внутри и ориентированные на молодежь во всем.

Сегодня это движение пошло на убыль по ряду причин. Хотя бы потому, что многие несогласные уже организовали свои церкви. Хотя эта форма протеста показала необходимость поместным церквам задуматься не только об эффективности, сколько о содержании и сути своего молодежного служения.

Преимущества:

  •  Прекрасная среда для новой молодежи
  •  Большинство членов церкви (а это молодежь) находится в служении
  •  Развивается творческий подход к служении, создаются новые формы служения

Недостатки:

  •  Церковь не может состоять только из молодых (такое возможно только в каких-то экстремальных случаях). В конце концов, молодежь не всегда будет молодой, что же будет тогда с такой церковью?
  •  Отсутствие взрослых членов церкви не позволяет проводить полноценное и цельное служение наставление
  •  Негативные причины, подтолкнувшие к созданию такой церкви, впоследствии дадут о себе знать

Рассматривая все существующие формы молодежного служения можно прийти к следующему выводу, что единственно правильный подход и форма организации молодежного служения в поместной церкви – это создание четко очерченного молодежного служения внутри церкви, где молодежь активно участвует в служении, творчески развивает его и имеет добрые отношения и взаимный диалог со старшим поколением.

Это можно наглядно изобразить в виде рисунка (см.рис.1).

Рис.1. Формы организации молодежной работы в общине

Это ближе к общинному подходу к молодежному служению, который уже упоминался выше (см.п.1.3.). Но он имеет и свои отличия. Чтобы такой подход не стал просто иллюзией, необходимо последовательно воплощать библейские принципы служения как в общине, так и в самой молодежи.

Наверное, лучше будет сказать, что вектор молодежного служения, строящегося на Библии, будет направлен в сторону миссионерского и общинного подходов. Какое название дать такому подходу?! Библейский.

3.2. Составляющие молодежного служения в общине

3.2.1. Изучение Писания

На мой взгляд – это основной элемент работы с молодежью в общине. Несмотря на то, что молодежь интересуется рассмотрением различных тем, молодежному руководителю не стоит уходить от экспозиционного последовательного изучения Писания. Это надо делать по нескольким причинам:

  •  Необходимо передать молодежи всю истину Писания
  •  Такое изучение Писания поможет им увидеть, что Библия имеет ответы на их самые насущные вопросы, и она весьма актуальная книга.
  •  Поможет им научиться лучше изучать самостоятельно эту Святую Книгу

Также для младшей молодежи (12-16 лет) рекомендуется иметь однополовые группы для повышения эффективности общения и обсуждения материала.

Можно проводить изучение Писания по районным группам. Можно послушать проповедь молодежного руководителя, а потом по группам ее обсудить. Существует множества путей, позволяющих интересно преподать библейскую истину, никак не искажаю ее сути.

Важно только одно – изучение Писание не превращать в коллективное мнение. Об этой опасности точно пишет Генри Моррис71:

«Отрывок из Библии не может «значить» для одного человек одно, а для другого другое. Он означает лишь то, что хотел заявить автор (и Дух Святой, его вдохновляющий), и это можно определить лишь авторитетным толкованием Библии, а не субъективными ощущениями и мнениями… Такие «встречи для обмена мнений» просто-напросто превращаются в «общее мнение»

3.2.2. Музыкальное служение

Кто-то сказал, что «музыка – это язык современной молодежи». Поэтому музыкальное служение занимало, и будет продолжать занимать, важное место в молодежном служении.

К сожалению, на протяжении веков музыка становилась предметом раздоров и огорчений в Церкви Божьей. Наше поколение тому не исключение.

Как разрешить проблему, возникающую между вкусами и взглядами молодежи и старших членов церкви. Вот несколько предложений:

  •  Необходимо помнить, что у каждого поколения есть свои мелодии. Именно поэтому нельзя навязывать свои вкусы и предпочтения другим.
  •  Музыка должна быть благословением, а не причиной разделений. Поэтому лучше уступать, чем воевать до «победного конца».
  •  Вести диалог и разъяснять свои взгляды и позицию старшим братьям
  •  Учить молодежь здравому отношению к музыке. Со временем их вкусы претерпят изменения. Поэтому помочь им понять, что музыка нам должна служить, а не мы ей.

Музыкальное молодежное служение должна развиваться в трех направлениях:

  •  Использование прошлого опыта и сохранение богословской основы для всех последующих песен. Хорошо иметь молодежный хор с классическим репертуаром. Главное, чтобы исполняемые гимны были преимущественно молодежными по содержанию, и не представляли собой дублирование основного церковного хора.
  •  Но также с учетом современной действительности стоит на молодежных общениях вводить больше песен поклонения (так называемые современные песни и мелодии), учитывая духовные и эмоциональные потребности молодежи. Главное, чтобы мелодии не затмевали тексты песен, а сами тексты соответствовали Писанию. Создавать при поместных церквях музыкальные группы или группы прославления.
  •  Побуждать молодежь к творчеству, к написанию новых мелодий и гимнов. Так, чтобы их духовный опыт общения и жизни со Христом, находил выражение в новых песнях, стихах, мелодиях, которые бы соответствовали молодежной культуре и менталитету нашего общества, были бы понятны для сегодняшнего поколения, стали бы доброй ценностью и для последующих поколений.

3.2.3. Подростковое служение

В последнее время в церквах наметилась отрицательная тенденция в подростковом служении – до 70% церковных детей, достигнув подросткового периода, уходят из церкви. Выше уже были даны ясные направления работы. Важно, чтобы в церкви были брат и сестра, ответственные за подрастающую молодежь (хорошо, когда это семья). Проводить различные мероприятия для всех подростков города или региона, отдельный подростковый летний/зимний лагерь, клуб в течение года. А в самой общине важно закрепить за каждым подростком «старшего» брата или сестру (соответственно), которые могли бы стать друзьями и наставниками для них. Т.е., развитие системы наставничества для подростков. Это позволит развиваться как самой молодежи, так и подросткам.

3.2.4. Благовестие

Существует много хороших методов благовестия, которые применимы в молодежном служении.

Разве, что пора перестать придавать большое значение рекламно-трактатному методу благовестия, а также религиозным молодежным турне по периферии, которые не воспитывают в молодежи ответственности и целеустремленности, да и часто просто не эффективны. Напротив, надо последовательно учить молодежь личному благовестию72 и практической христианской жизни таким образом, чтобы они оказывали влияние на молодежную среду (нужно также поощрять к использованию Интернета, СМИ и т.д.)

Такой подход позволит молодежи быть лично заинтересованной в развитии служения благовестия, а также решит проблему внимания к вновь пришедшим.

Также он хорош еще и тем, что решается проблема проникновения в среду молодежи73 – наша церковная молодежь уже в молодежной среде. Конечно, здесь важно помочь христианской молодежи понять свое предназначение, не отгородиться от «нечестивых» неверующих – но нести Евангелие с любовью и смелостью.

Не стоит пренебрегать и массовыми мероприятиями, и специальными служениями благовестия, например, такими как студенческое или служение реабилитации для наркозависимых.

Молодежные или спортивные клубы тоже являются прекрасным инструментом благовестия - главное, чтобы они не стали самоцелью. Также важно помнить следующий верный принцип – «Чем мы привлечем человека в церковь, тем его надо будет и удерживать». Здесь важно не путать предевангелизацию («крючок», зацепку, привлекающую внимание человека, вызывающую интерес) с самой евангелизацией74. В то же самое время надо учитывать и тот фактор как внутрицерковные программы для молодежи – или другими словами – куда вольется новый человек, есть ли что-то подходящее для него.

Необходимо дать возможность молодежи высвободить ее творческий потенциал в данном виде христианского труда – она само может предложить много стоящего и эффективного. Главное, чтобы в нашей контекстуализации Евангелии, мы не переступали ясные библейские принципы благовестия. В то же самое время нельзя забыть призыва Ричарда Маршала, сделанного им на Конгрессе Благовестников в Москве в 2002 году, когда он говорил о благовестии современной молодежи75: «Я глубоко убежден, что мы должны убрать все препятствия на пути к Богу для этого поколения, кроме Креста Иисуса Христа».

3.2.5. Команда лидеров

Стоит отметить, что на сегодняшний день в молодежном служении сложилось три основных понимания командной работы. Они представлены на рисунке 2.

Рис.2. Основные понимания командной работы в общине

Как видно из рисунка, авторитарная форма командного служения подразумевает, что руководитель молодежи самостоятельно создает программу служения, распределяет обязанности в соответствии со своим замыслом – в общем, «играет» один. «Корейская» модель – названа так, потому что по этому принципу работают основные корейские корпорации – заключается в том, что руководитель оценивает предложения своей команды и затем принимает решение, что подходит, и распределяет задачи и обязанности. Здесь немного больше вовлечения команды в совместное служение, чем в первом случае, где инициатива может быть даже наказуема. Третий вариант – командное служение – здесь все участвуют в обсуждение задач служения, несомненно, при координации руководителя, затем распределяют обязанности, с целью эффективного достижения целей. Руководитель здесь выступает в роли духовного лидера и координатора служения. Команда воспринимает себя как единое целое, и каждый член чувствует свою вовлеченность и личную сопричастность делу служения. Опираясь на свой огромный опыт наблюдений и практической работы с различными организациями Майрон Раш уверенно заявляет, что «коллективный труд позволяет повысить как количество, так и качество труда»76.

Конечно же, на практике происходят колебания между этими тремя пониманиями командного служения. Но последний следует воспринимать как образец, к которому нужно стремиться.

На основании библейских принципов, которые мы узнали выше и опыта работы в команде, можно дать следующие рекомендации для формирования команды и подбора сотрудников.

а) Необходимо единство и совместимость личных целей кандидата с целями команды и служения. Это необходимо для того, чтобы его способности «присоединились» к способностям каждого в группе и для того, чтобы не возникло конфликта на почве различия общего видения.

б) Сможет ли этот человек эффективно использовать свои способности для достижения целей команды (может быть, у него конфликт или обида с одним из членов будущей команды или он человек не постоянный и поэтому нельзя будет построить с ним стабильную работу и т.д.)?

в) Цель команды состоит в том, чтобы собрать воедино, т.е. объединить, сильные стороны каждого, компенсирую тем самым слабые личностные стороны. Т.е. концентрирование идет на талантах человека. Среди нас нет ни одного совершенного и способного во всех областях и сферах служения. Мы нужны друг другу. (Еф.4:11-12). Поэтому, исходя из puzzla (видения) руководителя, производится подбор людей.

г) Учите людей сотрудничать. Совсем необязательно, чтобы у всех членов команды были совершенно одинаковые взгляды по всем вопросам. Главное чтобы в общей цели они находили единодушие. Необходимо сотрудничать ради достижения общей цели – расширения Царства Божия.

д) Искать верных людей (2 Тим.2:2)

е) Брать только добровольцев. Никогда не занимайтесь перетягиванием, уговариванием и т.п. – все это создаст недуховную и нездоровую обстановку в вашей команде и тем самым в молодежи.

Вообще, хорошая команда всегда имеет следующие характеристики77:

  •  Единство – дух команды
  •  Взаимоподдержку
  •  Координацию
  •  Энтузиазм
  •  Взаимное ободрение
  •  Крепкую моральную основу
  •  Ответственность друг за друга
  •  Мудрое использование ресурсов

Также мне хотелось указать на одно полезное дополнение в работе с командой соработников – это заключение завета служение, т.е. принятие на себя обязательств членами молодежного служения заниматься с молодежью какой-то определенный срок. Это очень помогает.

3.2.6. Молодежные лагеря

Один из наиболее эффективных на сегодняшний день инструментов в молодежном служении является проведение молодежных лагерей или рет-ритов. Они могут быть различной продолжительности, но, конечно не менее, чем один полный день с ночевкой.

Именно через такие лагеря многие молодые братья и сестры обновляются свою веру, переоценивают свою жизнь во свете Слова Божья, принимают важные решения касательно их будущего. Если это евангелизационный лагерь, то он не редко заканчивается покаяниями молодежи.

Этому способствует несколько моментов, которые можно получить только в лагере:

  •  Отдых
  •  Нет необходимости куда-то спешить или бежать
  •  Нет давления внешней мирской среды
  •  Постоянное пребывание в общении с верующими и в изучении Слова Божия

Цель всякого хорошего христианского молодежного лагеря – это изменение каждого молодого брата или сестры, которые посетят его. Изменения, направленные на углубления их отношений с Господом и посвящение своей жизни Христу. Все остальные цели – либо не могут быть достигнуты за столь короткое время, либо не должны становиться основными, а только дополнительными.

Например, если во главу угла поставить отдых, то вряд ли вы сможете убедить (и тем самым реально достигнуть) молодежь, что самое главное – это изучение Писания, нежели купание или загорание на солнышке.

Или обратная сторона – кто-то может поставить цель – приготовить молодежь к служению. Это неплохая цель, но если она заключается в том, чтобы научить молодежь практическому служению, то это сделать в лагере просто невозможно. Такое обучение должно проводиться в контексте поместной церкви, в молодежи, там, где находятся наши братья и сестры. Во-первых, за такой срок мало что успеешь, во-вторых – обучение будет не реальным, а каким-то искусственным, в-третьих – это процесс, а не скачок или рывок. Но зажечь молодежь и показать ей направления для служения – это вполне возможно.

Причем, необходимо помнить, что цель лагеря должна проявляется во всем: начиная с подъема, приема пищи, и заканчивая спортивными мероприятиями. Скажу больше, даже если вы этого и не захотите показывать – она естественным образом проявит себя в процессе функционирования лагеря.

Именно поэтому архиважно иметь хороший благочестивый персонал, полный энтузиазма послужить Господу и молодежи.

3.2.7. Досуг молодежи

К сожалению, этот аспект работы не обходится без крайностей. Кто-то уделяет ему большое внимание, кто-то пренебрегает им совсем.

Необходимо хранить баланс. Вот несколько рекомендаций:

  •  Если вы поехали отдохнуть, то просто отдохните, не перегружайте программу духовными занятиями. Иначе это будет походить на лицемерие – мы как бы оправдываем свой отдых тем, что хоть как-то читаем Библию
  •  Пусть досуг не превратиться в ничего не делание – но он может состоять и из полезного занятиями. Просто надо проявить к нему творческий подход
  •  Можно дать молодежи самостоятельно разработать программу досуга, а молодежному руководителю ее скорректировать, по необходимости.
  •  Надо помочь молодежи понять, что лучший отдых наступает тогда, когда не только тело отдыхает, но и душа покоится в Боге, а дух в глубоком общении с Ним.
  •  Пусть досуг будет следствием активной работы молодежи, но не основным ее занятием
  •  Совместное проведение досуга – прекрасная возможность для неформального общения молодежи и душепопечительских бесед с ней. Надо учить ее проводить это время эффективно.

3.2.8. Молитвенная жизнь

Не так много церквей могут порадоваться сегодня молящейся молодежью. Это та духовная дисциплина, которая требует особой помощи в развитии среди молодежи.

Важно, чтобы молитвенные собрания были откликами на программу молодежной жизни, в контексте генеральной цели: будь-то просьбы или благодарности.

Можно устраивать ночные бдения, организовывать группы молитвы и общения по районам, специальные молитвенные собрания. Важно, чтобы молодежь видела связь молитвы и реальности молодежного и общецерковного служения.

Хорошо также попросить старших членов церкви молиться за личные нужды молодежи.

3.2.9. Молодежные богослужения

Во многих церквах сегодня проводятся молодежные богослужения. Под эти выражением понимается, в основном, три вида собраний:

  •  Молодежь проводить основное богослужение (воскресенье, вечер или утро) для всей церкви
  •  Молодежь проводить богослужение для себя или ориентированное на молодежь
  •  Евангелизационное молодежное служение

Несомненно, этот элемент молодежной работы весьма важен. Это хорошая практика для молодежи. Он может начаться с простого копирования основного богослужения, но затем его можно наполнять какими-то творческими идеями, нововведениями.

Формы   поклонения   это   отдельная   тема,   которая   ждет   своих разработчиков. Почему-то нам пытаются навязать, что истинное поклонение – это веселая и энергичная музыка, обязательно барабаны и повторение одной двух фраз. История церкви знала и знает множество других форм поклонения или  служения Богу. Например, в православной церкви есть такое понятие как литургия слова – это чтение во время совместного служения нескольких больших отрывков из Библии. Можно возразить, что там это делается неразборчиво, да и нараспев, отсутствует проповедь и толкование текста. Однако суть литургии слова в том, что Слово Божье живое, и оно лучше всего может повлиять на душу человека. Наше упущение, как мне кажется в том, что мы часто используем в проповеди только один стих, а дальше следует наше рациональное толкование. Нам необходимо помнить и показывать, что текст Библии обладает достаточной силой для спасения. Говоря о формах поклонения необходимо четкое осознание того, что мы стоим на пороге, когда становится необходимым переопределение принципов поклонения и служения в церквях. Почему бы не дать определенную свободу выбора, определив границы библейского понимания форм поклонения?! Для этого, возможно, придется ответить на несколько вопросов: какие ценности привлекают нас в нашей форме поклонения? Цель и задачи поклонения; каким образом то, что мы делаем во время совместной литургии (богослужения) соответствует поставленным задачам?

3.2.10. Молодежные общения

Чаще всего это встречи молодежи по воскресеньям вечером, но не обязательно. Это могут быть встречи по группам или по интересам. Иногда так называются областные или региональные конференции.

Здесь мне хочется отметить одно очень важное упущение, которое проникает в молодежное служение – это утрата сути христианского общения, которое подменяется чем-то искусственным, не живым, или даже чужеродным.

Молодежь не всегда понимает, что такое настоящее общение, привнося в него свое понимание. Оттого нередко молодежные общения могут быть пустыми или суховатыми. Нередко молодежь говорит, что хочет чего-то большего, но вкладывая в это небиблейские понятия.

Об этом правдиво сказал немецкий богослов Дитрих Бонхоффер78: «Кто хочет иметь больше того, что Христос установил между нами, тот желает не христианского братства, а каких-то из ряда вон выходящих совместных событий, которых он недополучил где-то в другом месте… Для христианского братства все важное заключено в том, чтобы с самого начала стало ясно, что, во-первых, христианское братство – не идеал, оно является божественной реальностью; и, во-вторых, христианское братство является духовной, а не физической реальностью… Тот, кто любит свою мечту больше, чем само христианское единение, станет разрушителем любого христианского сообщества, даже если он лично будет относиться к делу честно, серьезно и с полной отдачей…Совместная жизнь под Словом только там останется здоровой, где она не будет возносить себя как движение, как орден, как организацию, как объединение набожности; где она понимает себя как часть целой, святой, всеобщей христианской церкви; где она деятельно и со страданием принимает участие в нуждах, борьбе и обетовании всей церкви…. Не опыт христианского братства, а крепкая и непоколебимая вера в христианское братство держит нас вместе

Именно поэтому необходимо учить молодежь строить искупительные отношения между собой по Писанию, тогда и общение ее будет совсем другим, как у детей Божьих. А оно не как не может быть скучным и унылым.

А потребность в социальном общении лучше всего реализуется в малых группах, где, при правильной стратегии работы, молодежь будет сориентирована также и на духовное братское общение.

3.3. Роль молодежного лидера

Во все времена церковная молодежь задавала себе три вопроса:

  •  Где мое место в церкви?
  •  Мое призвание в жизни?
  •  С кем мне создавать семью?

Молодежь очень сильно нуждается в зрелом духовном наставнике, который помог бы ей взглянуть на мир через призму библейского учения, который помог бы ей научиться задавать правильные вопросы и находить на них правильные ответы, научил бы принимать верные решения в различных обстоятельствах жизни. Молодежь нуждается в пастыре, который любил бы ее и понимал, жил бы с нею и был примером для нее.

Стратегическое руководство – вот то, что действительно отличает библейского молодежное служение от молодежных встреч, происходящих по причине каких-то событий или мероприятий.

Именно поэтому сегодня мы начинаем говорить о появлении в нашем братстве института молодежных пасторов. Другими словами, молодежный лидер – это библейский лидер.

В Писании, особым образом выделяется семь ролей руководителя79:

  •  Слуга
  •  Пример
  •  Пастырь
  •  Учитель
  •  Епископ (надзиратель)
  •  Наставник
  •  Молитвенный ходатай

Все эта роли находят отражение в служении руководителя молодежи. Главное, чтобы человек обладал библейским мышлением и любовью к молодежи.

Итак, какова же роль молодежного лидера в свете всего вышесказанного в данном дипломе? Можно предложить различные классификаций направлений работы и ответственностей молодежного лидера. Но, в основном, она происходит в следующих пяти направлениях:

  •  Работа с церковным руководством
  •  Работа с молодежью
  •  Работа с молодежными лидерами
  •  Работа с родителями
  •  Работа с другими церквами

3.3.1. Работа с церковным руководством

Это важная часть труда молодежного руководителя. По ряду причин молодежные руководители стремятся даже дистанцироваться от церковного руководства:

  •  Молодежный руководитель не член лидерской команды в церкви (важно, чтобы он был членом церковного совета)
  •  Представления о работе с молодежью у пресвитера и молодежного руководителя различны. Молодежному руководителю в таких случаях надо проявлять смирение и послушание, молиться, размышлять и разъяснять свой взгляд. Божие всегда состоится. Не стоит в своем сердце подвергать сомнению Божий Суверенитет.
  •  Возрастной барьер. Поэтому хорошо, когда руководитель молодежи это уже рукоположений пастор или просто зрелый христианин, который также сформировался как личность в эмоциональном и социальном плане.
  •  Боязнь утраты власти со стороны как молодежного руководителя, так и церковного руководства над молодежью.

Поэтому в этом секторе работы молодежного руководителя перед ним лежат следующие задачи:

  •  Не позволить молодежному служению оторваться от церкви. Но нельзя стать просто скрепляющим механизмом между молодежью и церковью. Это неправильно. Молодежное служение должно быть органично связано с церковным служением, так как оно по своей сути также является служением церкви.
  •  Выступать в качестве защитника молодежи и апологета молодежного служения в поместной церкви
  •  Реализовывать стратегию работы церкви на уровне молодежного служения
  •  Доводить до сведения руководства церкви о планах молодежи, получать одобрение, предложения и советы со стороны старших братьев
  •  Иметь подотчетность в своем служении перед церковным руководством

Здесь также стоит отметить причину распространения, так называемого конфликта «отцов и детей» в наших церквах.

С одной стороны сегодня он существует по той причине, что в наших церквах существует две совершенно разные формации людей, и это не зависит от возраста. Просто одна из них продолжает мыслить категориями советского прошлого, другая – категория постперестроичного периода. Все же решается путем приведения все под библейский авторитет.

Естественная же причина конфликта поколений показана ниже на рисунке 3.80

Как видно из рисунка старшему поколению свойственно перестраховываться. Иногда такая перестраховка может увести старших братьев и сестер слишком далеко от молодежи. Средний возраст по вполне объективным причинам держится середины. Молодежь же стремиться к недостижимым вершинам, разочаровывается, потом берется за покорение новых. К сожалению, в своей страсти к экспериментированию она порой уходит слишком далеко от здравых взглядов. Этим и объясняется ее слишком большой разрыв со старшим поколением и как следствие – возникновение проблемы «отцов и детей».

Надо не ругать молодежь за каждый проступок, а увещевать в любви, и направлять их энергию в правильное русло. Более того, стоит прислушиваться к их предложениям и присматриваться к их поступкам, так как порой они могут предлагать весьма полезные и эффективные вещи. Просто иногда, им не достает опыта и мудрости верно выразить ту или иную мысль.

Необходимо помочь молодежи научиться смирению и почтению перед старшими, а взрослым членам церкви уважению и пониманию молодого поколения. Ведь все они вместе – одно тело Христово.

3.3.2. Работа с молодежью.

Сюда, прежде всего, включается:

  •  Учительство. Формальное научение молодежи здравому учению
  •  Пример христианской жизни. Невербальная проповедь много значит в воспитании молодежи
  •  Душепопечительство. Особенно важно, чтобы молодежный руководитель мог стать человеком, которому молодежь могла бы доверять. Личные беседы очень необходимы. Именно поэтому, лучше, когда молодежный лидер женат. Тогда он совместно с женой (или если она способна, то даже и она одна) сможет наставлять и сестер.
  •  Обязанности администратора. Лучше их передать своему помощнику. Но, если молодежи немного, то такие обязанности становятся его непосредственной задачей.
  •  Помощь молодежи в определении своего духовного дара и нахождении места в служении церкви.

Будет весьма уместным в этом пункте сделать одно весьма важное замечание – молодежному руководителю необходимо избежать ловушки заорганизованности, чтобы не утратить добрые взаимоотношения с молодежью. Все-таки молодежный труд направлен на молодежь. Здесь надо хранить баланс. Приведенные ниже таблица 2 и рисунок 4 помогут в этом.

Таблица 2

Два типа руководителей

Руководитель,

ориентированный на людей

Руководитель,

ориентированный на труд

1.

Ценит отношения больше, чем достижения

Предпочитает работать в уединении, сконцентрирован на задаче больше, чем на людях

2.

Рассматривает людей как конечную цель, а не средства ее достижения

Рассматривает людей как ресурс, помогающий достигать целей

3.

Чуткий к личным нуждам

Не способен чувствовать, когда напряжение начинает возрастать

4.

Доступный

Нелюдимый

5.

Уязвим – готов признать, что может ошибаться, имеет свои нужды и недостатки

Защищает себя и не проявляет гибкости в процесс принятий решений

 

Рис. 4. Баланс служения

Мудрый руководитель всегда будет стараться хранить баланс в своем служении.

3.3.3. Работа с молодежными лидерами

Эта наиболее важная и непосредственная задача молодежного руководителя, как библейского лидера. У нас не так много времени, чтобы рассеять его на всех. Конечно, формальное научение и необходимая душепопечительская работа должны присутствовать всегда. Но основной упор в своем служении молодежному руководителю необходимо сделать на своих помощников, на свою команду лидеров.

Невозможно достигнуть всю молодежь лично, но это можно сделать через команду лидеров. Это и будущая замена и реальная помощь в настоящем.

Хотя время юности короткое и кажется, что сами обстоятельства подстегивают молодежного лидера к скорым результатам, необходимо преодолевать такое искушение, и продолжать кропотливую работу над группой лидеров. Обычно через 1-2 года уже можно наблюдать реальные плоды. Эта группа может не только создать правильную атмосферу в молодежи, но и повести молодежь по пути преобразования во Христе намного более эффективно, чем смог бы руководитель молодежи в одиночку.

В наше время такой взгляд на эту первоочередную ответственность молодежного руководителя особенно важен. В век постмодернизма, когда кажется, что мир нуждается в Евангелии более, чем когда-либо – и современные средства позволяют распространять его быстро и повсеместно – искушение делать больше и больше становиться сильнее. Больше мероприятий. Больше программ. Больше ребят в служении. Но правильный ответ совсем другой. Вместо того, чтобы ускоряться, молодежным лидерам стоит притормозить, ради реального расширения. Вместо того, чтобы охватывать все больше людей самому, стоит посвятить себя нескольким. Необходимо остаться верным правильной цели. Именно такая стратегия даст ожидаемые результаты.

«Искусственная замена»

В этом разделе очень важно коснуться одного трагического заблуждения, которые присутствует в наших церквах относительно руководства. Оно проявляется очень ярко особенно в молодежном служении. Я называю его искусственной заменой, когда на роль духовного лидера ставят или не вполне духовно зрелых людей или не обладающих пасторскими способностями. Чаще всего, это просто активные молодые братья, обладающие лучшими организаторскими способностями, чем остальная молодежь.

Известный преподаватель в области духовного руководства Чуа Хи Хайан делает очень меткое замечание в своей прекрасной книге «Пастырь или наемник?»81:

«Мы должны согласиться, что совершенных руководителей нет… Но велико то искушение, которому мы подвергаемся, - снизить библейские критерии и назначать на руководящие должности не очень подходящих кандидатов, особенно когда времени в обрез».

Если на данный момент времени нет подходящего брата, то не надо никого назначать руководителем молодежи. Можно избрать временного ответственного, чтобы быть в курсе молодежной жизни в регионе и держать контакт с церковным руководством, в то же самое время, продолжить молитву о появлении молодежного руководителя.

Молодежное служение должны совершать духовные лидеры, а не менеджеры с природными способностями82. Основные различия между природным и духовным лидерством хорошо показаны в книге Дж.Освальда Сандерса «Духовное лидерство»83 (см.табл.3):

Таблица 3

Различие духовного и природного лидеров

Природный лидер

Духовный лидер

Полагается на себя

Полагается на Бога

Знает людей

Также знает Бога

Сам принимает решения

Ищет воли Божьей

Честолюбивый

Смиренный

Изобретает собственные пути

Ищет и следует путем Бога

Нравиться командовать другими

Рад подчиняться Богу

Движим собственными соображениями

Движим любовью к Богу и людям

Независим

Зависим от Бога и взаимозависим в теле Христовом

Также снова стоит отметить важную ответственность молодежного руководителя – быть образцом для подражания. Об этом очень удачно отметил Берри Сент-Клер84:

«Как взрослый человек, вы автоматически становитесь образцом для подростков, с которыми работаете. Вы для них образец, осознаете ли вы это или нет. Молодежи нужно видеть в вас человека с чистым сердцем, доброй совестью и нелицемерной верой

Этим высказыванием Берри хочет показать важность постоянного духовного соответствия своему служению молодежного лидера, т.е. с одной стороны развитие своего духовного мира, с другой стороны – сохранение его на должном уровне.

Стратегический замысел

Также у руководителя молодежи должен быть стратегический замысел – как он желает исполнить свое предназначение в молодежном служении. Как уже было показано выше – Писание дает ясные принципы для достижения цели молодежного служения.

Но, как его реализовать практически («технически») – это уже ответственность молодежного руководителя.

Процесс реализации такой стратегии изображен на рисунке 5.

Треугольник с непрерывными линиями показывают основную ответственность руководителя в терминах цели и стратегии.

Но, как уже было сказано выше, руководитель должен иметь и стратегический замысел как он собирается достигать основной цели. Также ему необходимо учитывать все известные ему ресурсы, которые есть в наличии.

Треугольник с пунктирными линиями показывает шаги веры руководителя, которые ему предстоит сделать в направлении достижения известной цели. Бог всегда верен тем, которые совершают верно Его служение – Он подаст Свою необходимую помощь в Свое время.

3.3.4. Работа с родителями

К сожалению, на протяжении известного времени становления молодежной работы в нашей стране, данный аспект труда молодежного руководителя почти игнорировался. На то было несколько причин:

  •  В основном в молодежном служении была молодежь из христианских семей, родители которых были в церкви
  •  Об этом мало, что говорилось и не проводилось обучения по этому вопросу

Молодежному руководителю стоит рассматривать свое служение также как и возможность помочь семьям молодежи85! Когда начинает меняться подросток, неизбежно будут изменяться его родные и близкие. Нельзя забывать о том, что принесет в свой дом, покаявшийся молодой человек, особенно, если его семья неверующая. А какие перемены могут наступить в том доме, где родители станут по-настоящему духовными лидерами для своих детей и научатся христианскому общению в своей семье?!

У родителей могут быть свои представления о роли молодежного лидера:

  •  Кто-то видит в молодежном работнике некое подобие сиделки, которая создает временные возможности для родителей по вечерам и в воскресенье
  •  Кто-то видит в молодежном руководители посредника между ними и их ребенком, ожидая от него принятия их позиции тогда, когда их отношения с их сыном или дочерью не самые лучшие.
  •  Некоторые из них полностью сложат с себя духовные обязательства по воспитанию своего чада, полагая, что именно молодежный лидер возьмет на себя эти обязанности.
  •  И только некоторые распознают в молодежном служителе духовного помощника в их нелегком служении по воспитанию подростка.

В зависимости от того, какие взаимоотношения молодежный пастор построит с родителями, они могут стать либо его прекрасными помощниками, либо первыми недоброжелателями.

Важность работы с родителями невозможно переоценить.

Любому руководителю молодежи, прежде всего, необходимо начать с признания ограниченности своей роли как молодежного служителя, как об этом хорошо высказался Даг Филдс86:

«Я смог развить отношение к служению как командному усилию, когда наконец осознал, что Бог ожидает от родителей, чтобы они взяли на себя главную ответственность за духовную зрелость своих детей… Это место Св.Писания (Втор.6:5-7) не просит родителей передать свои духовные обязанности молодежным служителям. Наша роль в духовном развитии молодежи полезна, но роль родителей решающая. Чем больше я понимал это место Св.Писания, тем больше осознавал то, что было с моей стороны самонадеянным контролем. Я отдал родителям их главную обязанность и стал рассматривать себя в качестве помощника родителей в духовном развитии их детей-подростков. Со всей очевидностью, роль молодежного работника возрастает, если ребята из неверующих семей»

Ниже приводится несколько принципов, которые представляют обобщенный мировой опыт сотрудничества молодежных лидеров с родителями, и помогающие создать крепкие и здоровые взаимоотношения с родителями87:

  •  Прежде всего, разузнайте, в чем нуждаются родители (дополнительные источники и книги по воспитанию подростков, улучшение родительских качеств, возможность проводить с ребенком больше времени и так далее). Составьте список их нужд и список путей помощи им в исполнении их обязанностей. Хороший молодежный лидер рука об руку сотрудничает с родителями подростка, стремясь духовно подготовить своего подопечного.
  •  Постоянно держите родителей в курсе дела. Сообщайте им о том, как ведет себя их ребенок в молодежной группе. Заранее информируйте родителей о запланированных мероприятиях. Не вносите в последнее мгновение изменения в расписание молодежного служения. Помните: родители с недовольством относятся к незапланированным тратам их семейного бюджета и изменению своих планов. Чтобы своевременно проинформировать родителей о предстоящих мероприятиях, соберите родительское собрание или же вышлите по почте расписание мероприятий молодежного служения.
  •  Поделитесь своим видением с родителями касательно их детей. Если родители будут знать, почему вы делаете то, что делаете (а они могут и не понимать ваших действий!), то доверятся вам, говоря о способах, с помощью которых вы собираетесь достигнуть намеченной цели.
  •  Объясните родителям со всей ясностью, чего вы ожидаете от них и в чем они могут оказать помощь вам как служителю. Объясните родителям, что в вашем служении молодые люди всего лишь закрепляют все то, чему их научили дома и в школе.
  •  Способствуйте диалогу между детьми и родителями. Организуйте совместные мероприятия с участием подростков и их родителей. Помните: вашей задачей является сближение родителей и их детей (см. Мал. 4:6; Лук. 1:17).
  •  Также важно помнить, что не вы являетесь родителем ваших подопечных. Вы - - "доверенное лицо", человек, который вкладывает силы в духовное развитие подростков, но вы никогда не сможете заменить вашим подопечным их родителей. Никогда не недооценивайте власть, которой наделены родители подростков.
  •  Если родители ваших подопечных не познали Иисуса как своего Господа и Спасителя, то используйте свое время общения с ними для евангелизации. Помните: у вас есть общая тема разговора – это их собственные дети. Созидайте здоровее взаимоотношения с родителями.
  •  Родители будут благодарны вам, если вы будете привлекать их к участию в вашем служении.

Конечно, не всем советам можно последовать в условиях российских реалий, но предлагаемые принципы могут быть весьма полезны.

3.3.5. Работа с другими церквями

Важно показать молодежи, что мы одна большая христианская семья, одно братство. Именно поэтому, не стоит пренебрегать братским общением с другими церквями. Оно может обогатить не только вашу молодежь, но и молодежь других церквей. Существует несколько направлений такого сотрудничества88:

  •  Проведение совместных евангелизационных проектов
  •  Приглашение молодежных лидеров из других церквей
  •  Попечение над церковью, где молодежное служение находится в стадии становления
  •  Обмен опытом
  •  Обучения и конференции и т.д.

Заключение

На основании проделанной работы можно вывести следующие важные принципы/правила успешной работы с молодежью в общине:

  •  авторитет Священного Писания;
  •  команда посвященных и благочестивых молодежных соработников (энтузиастов);
  •  молодежная работа является частью стратегии церковного развития, а молодежный совет трудиться в едином ключе с церковным руководством;
  •  заинтересованность церковного руководства в развитии молодежного служения и желание принимать/вмещать новую молодежь (возможно, что для некоторых церквей будет необходимо радикально изменить свою жизнь и служение);
  •  развитие личного благовестия среди молодежи;
  •  целеустремленность молодежного служения;
  •  творчество/креативность в молодежном служении;
  •  отчетность (годовой план и подотчетность церковному совету).

Что еще можно сказать в заключение после данного изучения библейской концепции работы с молодежью?

Думается, что мы подошли к важному выводу, к выводу о трех великих вещах:

  •  Великий потенциал – сегодня молодежь в нашей стране обладает колоссальным невостребованным и неподготовленным потенциалом. Его обязательно надо направить и употребить для славы Божьей и на пользу наших поместных церквей.
  •  Великая ответственность – сегодняшнее поколение христианской молодежи, перенимает эстафету проповеди Евангелия в нашей стране. Огромный груз ответственности ложиться на плечи молодежных лидеров. Необходимо помочь молодежи осознать свою высокую привилегию и увидеть себя частью Божьего Промысла.
  •  Великий момент – сегодняшнее развитие общества, с его ориентацией на западные ценности (несмотря даже на то, что идет планомерная работа в том, чтобы направить религиозную жизнь в православное русло), а значит на личную ответственность, открывает новые возможности для русского баптизма, который стоит на границе православного менталитета (с его идеей соборности) и западного мышления. Это по-настоящему уникальная возможность, учитывая еще и тот факт, что молодежь в нашей стране открыта для Евангелия больше, недели старшее поколение.

У молодежи большой потенциал и возможности, чем нам кажется. И высвобождение его начинается с приложения библейской стратегии работы с молодежью. Развитие большинства поместных церквей и успех служения нашего братства во многом зависит от того, какой будет работа среди молодежи. Молодежное служение в России имеет большое будущее. Чтобы оно стало реальностью в скором времени необходимо принять надлежащие меры.

1.Пресвитерам поместных церквей стоит пересмотреть работу с молодежью в своих общинах. Важно не только осознать важность самой работы с молодежью, но и правильность ее проведения. Вообще, каким-то церквам стоит пересмотреть свою жизнь и служение. Часто отсутствие успеха в молодежном служение связано с неправильным служением самой церкви, так как среда определяет служителя, поэтому молодежь формируется своей поместной церковью.

2.Повысить роль и ответственность молодежных лидеров. Желательно в больших церквах (от 200 членов и выше) ввести институт молодежного пастора. Молодежным лидерам надо рассматривать себя лидерами не только молодежи, которая в церкви, но и понимать свою ответственность за молодежь той местности, где находиться их церковь. Важно, чтобы молодежный лидер любил не только молодежь, но и поместную церковь, и все братство.

3.Помочь молодежным руководителям составлять годовой план служения и иметь отчетность перед церковью и церковным советом. Иметь ясную программу работы с молодежью в общине, утвержденную церковным советом. Она не обязательно должна все детализировать, но давать основные направления. Молодежное служение в общине должно иметь ясную очерченную структуру служения.

4.Избрать в церкви молодежный совет, состоящий из благочестивых людей. Проводить серьезное обучение молодежных лидеров как в самой поместной церкви, так и посылать их на обучение на уровне региона. Сегодня молодежные руководители нуждаются не только в методологии и практическом обучении, но и просто в библейском обучении и наставлении.

5.Провести разъяснение среди молодежи церквей о том, что такое библейская философия служения. Показать возможность для служения молодежи в общине и указать на ее потенциал. Необходимо выстраивать молодежное служение, а не просто чем-то занимать молодежь.

6.Молодежи каждой церкви разработать программу благовестия, с использованием активных форм и творческих подходов в донесения Евангелия. Но несмотря на все это проводить обучение и поощрять молодежь к личному благовестию.

7.Необходимо продолжить писать теоретические работы и практические материалы для работы с молодежью

8.Сделать Библию центром молодежных общений, а не конкурсы, игры и развлечения. Учить молодежь думать библейски. Формировать правильную систему ценностей у молодежи, приучать ее к страху Божию. Организовывать малые группы (изучение Писания, группы общения и молитвы, и т.д.)

9.Проводить ежемесячные молодежные богослужения (проводимые молодежью, иногда с ориентацией на молодежь в виде евангелизационных собраний)

10.Понимать мировоззрение современной нехристианской молодежи с целью эффективного донесения ей Евангелия.

11. Всесторонне развивать работу с родителями, поощрять их вовлечение в молодежное служение.

12. Заканчивать обучение детей в Воскресной Школе к 13 годам. С этого возраста начинать служение подростковой молодежи, которое должно строиться на тех же принципах, что и служение со старшей молодежью. Лучше на данном этапе проводить занятия преимущественно по половому признаку.

Список литературы

1. The Greek New Testament, Forth revised edition, Germany, Biblia-Druck, D-Stuttgart, 1994 (все ссылки на оригинальный (греческий) текст даны по этому источнику).

Литература на русском языке

Книги

2. Байер Карл. Работа с молодежью в христианской общине: Пер.с нем. – Lage: Издательство «Логос», 1992 Logos Verlag GmbH, Germany, 1992.

3. Библейская энциклопедия./Пер. с англ. – М.:РБО, 1996

4. Бихл Боб, Ургахарт Глен, «Наставничество: как найти наставника и как стать наставником»/ Пер. с англ. – М.: «Триада», 1994

5. Бонхоффер Дитрих. Жить вместе/Пер с нем. – М.: Триада, 2000

6. Возрастная психология», Методический вестник для учителей Воскресных школ. – Одесса: Богомыслие, 2001

7. Всматриваясь во все сферы жизни. Пособие института по подготовке лидеров молодежного служения/Пер. с англ. – Спрингфилд, Миссури, США.: Life, 2000

8. Гец Джин. Внимательный взгляд на церковь/Пер. с англ. – BEE International, 1990

9. Дело благовестника. Конгресс благовестников СНГ – М.: «Возрождение», 2002

10. Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2003

11. МакАртур Джон Ф. Наша достаточность во Христе./Пер с англ. – СЕО, 2000

12. МакАртур Джон Ф. Пастырелогия /Пер с англ. – СЕО, год издания неизвестен.

13. МакДугал Стив. Лекции по библейской философии служения. Неизданная книга, НББС, 2002

14. Мескон М.Х., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента: Пер.с англ. – М.: Дело, 1999

15. Молодежное служение. Учебное пособие, Burnham Ministries International

16. Моррис Генри. Христианское образование для реального мира: Пер. с англ.- М., «Протестант», 1993

17. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета: Пер. с англ./Под ред. Клеона Роджерса мл., Клеона Роджерса III – СПб.: «Библия для всех», 2001

18. Пакер Дж.И. Слова Бога. Проповедь Евангелия и всевластие Бога/ Пер. с англ. в своей книги «Проповедь Евангелия и Всевластие Бога» - Мн.: Церковь «Завет Христа», 2001

19. Поколение для Христа. Под ред. Р.Данна и М.Сентера III/Пер. с англ. – СПб.: ХО «Библия для всех», 2001

20. Раш Майрон. Менеджмент: библейский путь/ Пер. с англ. – Германия.: Логос, 1991

21. Рескин Дж., Искусство и действительность /Пер. с англ., М, 1900

22. Ринекер Фритц, Майер Герхард. Библейская Энциклопедия Брокгауза: Пер. с нем. – Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999

23. Сент-Клер Берри. Подготовка лидеров молодежного служения/Пер. с англ. – М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2001

24. Стил Лес. На пути к христианской зрелости – СПб.: Из-во «Вера и святость», 1999

25. Томас В. Руководители будущего: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2002

26. Строк А. Руководство церковью. Библейские принципы/Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2002

27. Учебная Библия с комментариями Джона МакАртура/ Пер.с англ. – СЕО, 2004

28. Филдс Даг. Целеустремленное молодежное служение/Пер. с англ. – Киев.: ММС, 2001

29. Харви Герман. Ученичество по плану/Пер. с англ. – СПб.: Харви, 2001

30. Христианское воспитание детей. Учебное пособие BEE International /Пер. с англ. – М.: АДВ, 1998

31. Христианская педагогика (сборник статей)/ Под ред. Кеннета О.Генгеля и Ховарда Г.Хендрикса – С.-П.: «Библия для всех», 1997

32. Чуа Уи Хайан. «Пастырь или наемник?»/Пер. с англ. – Новосибирск.: Посох, 1997

33. Энциклопедия мысли, Сост.: О.Азарьев, Л.Демидова, М.Наникишвили, Н.Хоромин, Издание переработанное, Симферополь, «Таврида», 1996 г.

34. Эриксон Миллард. Христианское богословие/Пер с англ. – СПб.: «Библия для всех», 1999

Периодические издания

35. Вакуленко Геннадий. Воспоминание о будущем.// Христианство – 2001 - №1 – С.15-22

36. Липовец Ирина. Девочки налево, мальчики направо.//Собеседник – 2004 – №14 – С.11

37. Симусева Антонина. Цель – духовное преобразование.// Газета «Мирт» - 2001 - №6 (ноябрь-декабрь) – С.22

38. Сипко Ю.К. Молодежь – это настоящее//Омега – 2003 - №1 – С.23

Литература на английском языке

Книги

39. Dinnen, Stewart. You can learn to lead, Guernsey, The Guernsey Press, 1997

40. Jones, Tony. Postmodern Youth Ministry, Zondervan TM, Youth Specialities, 2001

41. House, Paul R.. Old Testament Theology. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1998

42. McDowell, Josh, Hostetler, Bob. Right from Wrong. Word Publishing Group, 1994

43. Piper, John. The Supremacy of God in Preaching. Baker Book House, Grand Rapids, MI: 1993

44. Pritchard, G.A. Willow Creek Seeker Services:Evaluating a New Way of Doing Church. Grand Rapids: Baker, 1996

45. Senter III, Mark H. Four views of youth ministry and the Church. Zondervan Publishing House, 2001

46. Strong, James. Strong’s exhaustive concordance of the Bible, Hendrickson Publishers

47. The Expository Bible Commentary (Philippians, Colossians, Philemon). Homer A.Kent Jr., Curtis Vaughan & Arthur A.Rupprecht. Zondervan Publishing House, 1996

48. Trembela, P. N., Homiletiki i theoria tou kirygmatos , Atena, 1928

Неопубликованные материалы пасторской конференции Shepherd conference (Crace Community Church, Los Angeles, USA).

2002

49. Hardy, Carey. Building a Biblical Philosophy of Ministry.

50. Forgerson, Mike. A Portrait of student ministry at Grace Church.

2003

51. Rick Holland. The Myth called adolescence.

Литература на немецком языке

Книги

52. Walter Wanner. Jugend Aktiv, Werkbuch missionarisch-dynamische Jugendarbeit, Brunnen-Vlg, Gissen, 1985

Интернет ресурсы

53. 14-летним москвичам разрешат вступить в брак, 27.10.2003. http://NewsInfo.ru

54. Архиепископ Костромской и Галичский Александр. У нас есть все основания смотреть в будущее с оптимистическими ожиданиями, Тамбов, 19 марта 2003 года. http://kostroma.bogoslov.ru/articles/alex_doklad.html

55. В 2003 году подростковая преступность в России возросла на 4 %, 3.03.2004 http://rosbalt.ru

56. В России каждый год кончают с собой около 60 тысяч человек, 11.08.2003 http://NEWSru.com

57. Диакон Кураев А., Выступление перед педагогами и социальными работниками Московской области на конференции "Молодежь В 21 веке" (Московская духовная академия, декабрь 2000 г.). http://www.kuraev.ru/molodezh.html

58. Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. Данные Госкомстата России. [WWW document]. URL  http://www.perepis2002.ru/content.html?id=1&d=2

59. Личностные особенности подростка. Тюменский региональный центр Интернет образования. URL http://tmn.fio.ru/works/25x/310/pro04/str1.htm

60. Wolfe, Bill. Short history of youth ministry. Generation X papers. http://www.youth.co.za/generationX/p3010.html

Материалы в электронном формате

61. Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия 2003 [CD ROM], «Кирилл и Мефодий»,2003

 

1 Trembela, P. N., Homiletiki i theoria tou kirygmatos , Atena, 1928 – С.58.

2 Энциклопедия мысли, Сост.: О.Азарьев, Л.Демидова, М.Наникишвили, Н.Хоромин, Издание переработанное, Симферополь, «Таврида», 1996 г. – С.277

3 Рескин Дж., Искусство и действительность, М, 1900. – С.319

4 См. доклад Госкомстата России об итогах Всероссийской переписи населения 2002 года. URL http://www.perepis2002.ru/content.html?id=1&d=2

5 Геннадий Вакуленко. Воспоминание о будущем// Христианство – 2001 - №1 – С.15

6 Сегодня Россия на первом месте в мире по количеству суицидов среди подростков. (см. В России каждый год кончают с собой около 60 тысяч человек, 11.08.2003 [WWW document] URL http://NEWSru.com)

7 Сипко Ю.К. Молодежь – это настоящее//Омега – 2003 - №1 – С.23

8 Об этом хорошо сказал православный Архиепископ Костромской и Галичский Александр: «Как бы мы ни порицали молодое поколение за их нынешние нам непонятные увлечения и страсти, как бы мы не сетовали на распространяющиеся в молодежной среде нравственные пороки, мы понимаем: молодежь России – наша единственная надежда. Нравственное лицо общества будущего прямым образом зависит от того, насколько сегодня  проникнутся идеалами добра молодые сердца» (Из выступления Председателя отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви Архиепископа Костромского и Галичского Александра на Съезде православной молодежи ЦФО Тамбов, 19 марта 2003 г.) [WWW document]. URL http://kostroma.bogoslov.ru/articles/alex_doklad.html

9 Paul R.House. Old Testament Theology. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1998 – С.442,472

10 Учебная Библия с комментариями Джона МакАртура/ Пер.с англ. – СЕО, 2004 – С.522-523

11 Например, KJV и Webster Bible

12 Есть подтверждение этой мысли и в Пс.118:99-100

13 «К сожалению, на протяжении истории родители в большинстве семей не выполнили должным образом свои преподавательские функции, особенно в деле передачи истинного знания Божия и Его Слова. Во всяком случае в наше время одной из главных функций Церкви является образование» - Генри Моррис. Христианское образование для реального мира: Пер. с англ.- М., «Протестант», 1993 - стр.30

14 Наставничество надо строить по принципу упреждения (как и построена книга Притч), а не «разборкой полетов».

15 Карл Байер. Работа с молодежью в христианской общине: Пер.с нем. – Lage: Издательство «Логос», 1992 - С.10

16 Антонина Симусева. Цель – духовное преобразование// Газета «Мирт» - 2001 - №6 (ноябрь-декабрь) – С. 30

17 Христианская педагогика (сборник статей)/ Под ред. Кеннета О.Генгеля и Ховарда Г.Хендрикса – С.-П.: «Библия для всех», 1997 - стр.121

18 Мескон М.Х., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента: Пер.с англ. – М.: Дело, 1999 – С.284

19 Чаще всего – это откровение от Бога о Его воле и о Его тайнах. (Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская Энциклопедия Брокгауза: Пер. с нем. – Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999 - С.141.) Но у нас уже есть совершенное Божье откровение – Писание.

20 Само слово «видение» как ясное представление о том, как должна совершаться работа и к чему мы должны прийти, хорошее. В данной работе скорее подвергается сомнению утверждение о том, что оно особым образом дается Богом. Я бы сказал, что Бог помогает применять правильно уже открытые им истины в каждой конкретной ситуации служении. Также следует учитывать, что в Писании для некоторых моментов служения открыты не только истины, но и методы их применения (например, церковная дисциплина).

21 Mark H.Senter III. Four views of youth ministry and the Church. Zondervan Publishing House, 2001 – С.xv-xvi (пер.мой)

22 В наше время слово «теоретический» начинает приобретать негативный оттенок. Оно становится синонимом к слову «непрактичный». Такая тенденция ведет к тому, что сегодня мало внимания уделяется богословскому осмыслению своего служения.

23 Carey Hardy. Building a Biblical Philosophy of Ministry. Crace Community Church, LA, Shepherds Conference, 2002 – С.2 (пер. мой).

24 Mike Forgerson. A Portrait of student ministry at Grace Church., Crace Community Church, LA, Shepherds Conference, 2002 – С.1 (пер. мой).

25 Josh McDowell, Bob Hostetler. Right from Wrong. Word Publishing Group, 1994 – С.25-26 (пер.мой)

26 В середине 20 века молодежным служением по-настоящему активно стали заниматься миссии (Wolfe, Bill. Short history of youth ministry. Generation X papers. URL http://www.youth.co.za/generationX/p3010.html). И из-за своей межконфессиональной направленности молодежное служение все дальше отдаляется от богословия. Можно заметить, что многие миссии создают свои методы работы с молодежью, не всегда находящие подтверждение в Писании. Именно поэтому возникает задача – извлечь из Писания библейский подход и метод служения с молодежью.

27 Поколение для Христа. Под ред. Р.Данна и М.Сентера III/Пер. с англ. – СПб.: ХО «Библия для всех», 2001 – С.25-26

28 Джеймс Пакер говорит: «Попытка «развлечь» людей приводит к тому, что у них исчезает чувство величия Бога и желание поклоняться Ему, их мысли о Творце становятся примитивными… создается ложное представление о том, что значит быть христианином» - (Джеймс Пакер. Слова Бога. Проповедь Евангелия и всевластие Бога/ Пер. с англ. в своей книги «Проповедь Евангелия и Всевластие Бога» - Мн.: Церковь «Завет Христа», 2001 - С.302.)

29 Конечно, это не означает, что нам теперь нельзя употреблять термин «подросток», но нельзя в него вкладывать то значение, которое нам навязывает современная светская психология.

30 Холл Стенли (1846 - 1924) - американский психолог, один из основателей педологии

31 Недаром Стенли Холл назвал подростковый период — периодом «Бури и натиска» (URL http://tmn.fio.ru/works/25x/310/pro04/str1.htm)

32 Библейская энциклопедия./Пер. с англ. – М.:РБО, 1996 – С.165

33 Может ли девочка в 13 лет зачать и родить ребенка?! Да. Об этом говорит даже современная статистики – (см. 14-летним москвичам разрешат вступить в брак, 27.10.2003. URL http://NewsInfo.ru)

34 «В ранней юности жажда принадлежности ощущается острее, чем в любом возрасте. Подростки стремятся найти группу сверстников или авторитетных людей, в которой они могли бы утвердиться.. . Роль сообщества верующих в такой ситуации – удовлетворить жажду принадлежности подростка, стать его «духовной родиной»» - (Лес Стил. На пути к христианской зрелости – СПб.: Из-во «Вера и святость», 1999 - С.128.) Сообщество взрослых людей, просто вся церковь, должны принять их к себе.

35 Rick Holland. The Myth called adolescence. Crace Community Church, LA, Shepherds Conference, 2003

36 В авторитетном издании Одесской семинарии для учителей воскресных школ дается следующая рекомендация: «Учитель, преподающий Библию подросткам и юношеству, должен помнить, что в таком возрасте они уже могут искренно и осознанно покаяться, принять Иисуса Христа как своего личного Спасителя и вступить в завет с Ним.» («Возрастная психология», Методический вестник для учителей Воскресных школ. – Одесса: Богомыслие, 2001 - стр.60)

37 В России, как и во всем мире продолжается рост подростковой преступности. (см. В 2003 году подростковая преступность в России возросла на 4 %, 3.03.2004 URL http://rosbalt.ru)

38 Христианское воспитание детей. Учебное пособие BEE International /Пер. с англ. – М.: АДВ, 1998 – С.222.

39 Такая практика уже даже начинает возвращаться в светские учебные заведения (см. Ирина Липовец. Девочки налево, мальчики направо.//Собеседник – 2004 – №14 – С.11.)

40 Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия 2003 [CD ROM], «Кирилл и Мефодий»,2003.

41 МакАртур. Наша достаточность во Христе./Пер с англ. – СЕО, 2000 - С.121-122.

42 Интересно заметить, что даже такой авторитетный справочник по христианской психологии под редакцией Гари Коллинза как «Пособие по христианскому душепопечению» соглашается, что в Библии не встречается понятие «юность», потому что библейские авторы не считали «юность» отдельным периодом развития. А само слово появилось в литературе по воспитанию детей в конце XIX  века. – Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2003 - С.227

43 Возрастная психология. Методический вестник для учителей Воскресных школ. – Одесса: Богомыслие, 2001 - С.61.

44 Walter Wanner. Jugend Aktiv, Werkbuch missionarisch-dynamische Jugendarbeit, Brunnen-Vlg, Gissen, 1985 – C.22

45 Поколение для Христа. Под ред. Р.Данна и М.Сентера III/Пер. с англ. – СПб.: ХО «Библия для всех», 2001 -  С.55

46 Признанный христианский лидер и специалист в области руководства Вивиан Томас говорит следующее: «Руководители, чьи понятия и духовность уходят корнями не в Писание, а в мир Диснейленда, причинят значительный ущерб христианской общине» - Томас В. Руководители будущего/Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2002 - С.119.

47 В начале 34-го стиха в оригинальном тексте стоит фраза, которая почему-то отсутствует в РСП - kai. meme,ristai – «и он разделен» - показывая идею отсутствия дилеммы семейной ответственности в сердцах молодежи.

48 Интересно отметить тот факт, что одна из самых известных молодежных организаций Burnham Ministries International видит именно в этих стихах цель молодежного служения. (см. их учебное пособие «Молодежное служение», С.4)

49 Именно здесь мы можем увидеть этапы развития молодого человека: вера и знание Евангелия, а затем движение к совершенству во Христе. И это совершенство не надо ограничивать возрастом.

50 John Piper. The Supremacy of God in Preaching. Baker Book House, Grand Rapids, MI: 1993 - С.11 (пер. мой)

51 Однако часто служители церкви допускают еще одну ошибку в наставлении молодежи – они указывают на ее неправильные поступки, говорят ей какой она должна стать, но не объясняют как она может этого достичь.

52 В оригинальном тексте мы встречаем троекратное повторение этой фразы, что сделано с целью выделения и усиления.

53 Это слово может передавать либо идею жертвоприношения Богу ап.Павлом, либо отчетность Павла перед судом Божьим. Как бы то ни было – оно показывает серьезность задачи, стоящей перед апостолом. – Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета: Пер. с англ./Под ред. Клеона Роджерса мл., Клеона Роджерса III – СПб.: «Библия для всех», 2001 - С.718-719.

54 The Expository Bible Commentary (Philippians, Colossians, Philemon). Homer A.Kent Jr., Curtis Vaughan & Arthur A.Rupprecht. Zondervan Publishing House, 1996 - С.101 (пер. мой)

55 Tony Jones. Postmodern Youth Ministry, Zondervan TM, Youth Specialities, 2001, - С.221 (пер. мой)

56 James Strong. Strong’s exhaustive concordance of the Bible, Hendrickson Publishers - С.43

57 Там же, С.8

58 Джин Гец. Внимательный взгляд на церковь/Пер. с англ. – BEE International, 1990 - С.25.

59 Миллард Эриксон. Христианское богословие/Пер с англ. – СПб.: «Библия для всех», 1999 - С.870-873.

60 Стив МакДугал. Лекции по библейской философии служения. НББС, 2002 – С.2

61 Т.е. христианские отношения или отношения по Христу и во Христе.

62 Но не стоит придавать определяющую роль современности, как об этом хорошо высказался диакон Андрей Кураев в своем выступлении перед педагогами и социальными работниками Московской области на конференции "Молодежь В 21 веке" в декабре 2000 года: «Призыв "адаптироваться к современности", на мой взгляд, предполагает слишком много чести для современности. Может, не к современности лучше "адаптироваться", а к совести? Впрочем, "адаптироваться к морозу" может означать не призыв самому стать холодным, а, напротив, учесть реальный холод за окном и найти одежду потеплее. "Учесть вызовы современного мира" может означать не капитулировать перед этими "вызовами", а утвердиться в исповедании своих, консервативных ценностей.» Согласиться полностью с этой фразой не стоит, но согласиться с основной идеей – да. [WWW Document]URL http://www.kuraev.ru/molodezh.html

63 Буквально греческий текст говорит следующее: «maqhteu,sate pa,nta ta. e;qnh» - «сделайте учениками все народы»

64 Джон МакАртур. Пастырелогия /Пер с англ. - СЕО - С.61.

65 Христос обличал фарисеев, говоря о их служении: «Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Матф.23:3)

66 Боб Бихл, Глен Ургахарт, «Наставничество: как найти наставника и как стать наставником»/ Пер. с англ. – М.: «Триада», 1994 - С.9

67 Складывается впечатление, что молодежные лидеры считают, что все, что необходимо их молодежи, это создание семьи, развлечения, приятное и интересное времяпрепровождения.

68 Александр Строк говорит следующее в своем исследовании - «Несмотря на многочисленные возражения против идеи совместного управления церковью в лице пресвитеров, постоянно растущее число исследователей Библии в настоящее время все чаще признает библейское свидетельство о совместном руководстве» - Строк А. Руководство церковью. Библейские принципы/Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2002 - С.164.

69 Даг Филдс. Целеустремленное молодежное служение/Пер. с англ. – Киев.: ММС, 2001 - С.38

70 Поколение для Христа. Под ред. Р.Данна и М.Сентера III/Пер. с англ. – СПб.: ХО «Библия для всех», 2001

71 Генри Моррис. Христианское образование для реального мира: Пер. с англ.- М., «Протестант», 1993 - С.135.

72 Причем просто формальное обучение не должно вытеснить внутреннего горение сердца, ибо поклонение Господу – основа всякого благовестия

73 Если начинать молодежное служение с «нуля», и при малочисленности церкви, проникновение в среду молодежи предстоит совершить самому молодежному служителю

74 Pritchard, G.A. Willow Creek Seeker Services:Evaluating a New Way of Doing Church. Grand Rapids: Baker, 1996 – С.277

75 Дело благовестника. Конгресс благовестников СНГ – М.: «Возрождение», 2002 - С.251.

76 Майрон Раш. Менеджмент: библейский путь/ Пер. с англ. – Германия.: «Логос», 1991 - С.45

77 Stewart Dinnen. You can learn to lead, Guernsey, The Guernsey Press, 1997 - С.81

78 Дитрих Бонхоффер. Жить вместе/Пер с нем. – М.: Триада, 2000 - С.21,22,31,32

79 Stewart Dinnen. You can learn to lead, Guernsey, The Guernsey Press, 1997 - С.12

80 Идея позаимствована из разговора с пресвитером московской церкви «Надежда» (г.Москва) Беловым С.К.

81 Чуа Уи Хайан. «Пастырь или наемник?»/Пер. с англ. – Новосибирск.: Посох, 1997, - С.64

82 Конечно, это не исключает, что у руководителя молодежи помимо дара учителя и пастыря могут быть врожденные способности к руководству и администрированию

83 Цитата по книге Харви Герман. Ученичество по плану/Пер. с англ. – СПб.: Харви, 2001 - С.91

84 Берри Сент-Клер. Подготовка лидеров молодежного служения/Пер. с англ. – М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2001 - С.31

85 Это еще одна причина, почему молодежным служением должен заниматься рукоположенный пастор.

86 Даг Филдс. Целеустремленное молодежное служение/Пер. с англ. – Киев.: ММС, 2001 - С.238

87 Всматриваясь во все сферы жизни. Пособие института по подготовке лидеров молодежного служения/Пер. с англ. – Спрингфилд, Миссури, США.: Life, 2000 - С.45-46.

88 В некоторых регионах его называют – «молодежное сотрудничество»


Невозрожденный  молодой человек

Новообращенный

Зрелый христианин, несущий служение в поместной церкви

Область молодежного служения

Область служения всей церкви

Церковь настоящего (сейчас)

(позднее)

Церковь будущего

Общение (приходите)

Миссия

(идите)

бщинный

(общение сейчас)

Миссионерский

(миссия сейчас)

Подготовительный

(общение позднее)

Стратегический

(миссия позднее)

Развитие

Общение/Служение

Результат внутренней стратегии – новые молодежные лидеры

Молодежный совет

Подготовленные, посвященные и богобоязненные лидеры

Стратегия

«Снаружи»

Стратегия

«Внутри»

Фундамент:

Благовестие- естественная часть жизни молодого христианина –

личное благовестие

Познание Христа

Наставничество

Ученичество

Вовлечение в служение в поместной церкви

Общение (конференции, съезды, семинары, лагеря и т.д.

Молодежные центры или клубы

Евангелизационные поездки

Участие с миссиями или вступление в них

Неизменный результат внутренней стратегии

Современное состояние общества и его менталитет

Общая стратегия

Стратегия на уровне молодежи

Родители

Инициатива молодежи

Общение с церковью

ö

Молодежный клуб

ã

Молодежная группа в церкви

É

Молодежное движение

î

Молодежная «Школа»

æ

Спрут

é

Молодежная церковь

ì

Герой-одиночка

õ

Библейский подход

ö

ã

É

î

æ

ì

õ

é

Авторитарный

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

Команда молодежного служения

«Корейская» модель

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

Командное служение

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

EMBED MS_ClipArt_Gallery  

Задачи служения

молодежь

средний возраст

старшее поколение

Рис.3. Образ мышления и действий разных возрастов и поколений

Зона конфликтов

Забота о людях

Забота о труде

отношения

эффективность

Забота о труде и людях

Бог

Невидимые ресурсы

Обеспечение

ресурсами

Видимые ресурсы

Стратегия

Конечная цель

Видение или

стратегический замысел

Руководитель

Доверяющая вера

Служение миру

Служение верующим

Служение Богу

Схема 2. Основные подходы в молодежном служении

Схема 3. Служение Церкви

Рис.5. Процесс реализации стратегии


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

26293. Контроль исполнения документов и поручений 18.04 KB
  11 Контроль исполнения документов и поручений Контроль это одна из важнейших делопроизводственных операций которая обеспечивает эффективность управления дисциплину и культуру труда. Контролю подлежат все зарегистрированные документы Цель контроля состоит в обеспечении своевременного и качественного исполнения поручений и решения вопросов.Контроль за исполнением документов по срокам исполнения. В ГСДОУ указано что Контроль исполнения включает постановку на контроль проверку своевременного доведения документа до исполнителя...
26294. Признаки заведения дел. Номенклатуры дел и их назначение. Формирование дел 117.5 KB
  Номенклатуры дел и их назначение. Формирование дел Определение дело. Дело совокупность документов или документ относящихся к одному вопросу или участку деятельности помещенных в отдельную обложку ГОСТ Р 5114198 Делопроизводство и архивное дело.
26295. Обеспечение сохранности и подготовка документов организации к последующему хранению 20.04 KB
  Социологический – опрос членов ЭК Номинальный – принцип вида документов Подготовка к передаче в архив: ЭЦД Составление описей постоянного и временного сроков хранения Передача дел в архив организации 13 года Уничтожение дел с истекшим сроком хранения Ценность документов не равнозначна она оценивается при: Составлении НД при формировании дел при подготовке к передаче в архив. Отбор документов имеющих политическую хозяйственную научную значимость Отбор документов не имеющих таковой значимости но имеющих практическую значимость Выделение...
26296. Делопроизводственная служба 20.05 KB
  Задачи службы ДОУ: установление единого порядка работы с документами; создание условий обеспеих эффект использование компьютерных технологий при работе с докми; обеспечение сохранности документов. ведение контроля за исполнением документов информирование руководителя о состоянии исполнительской дисциплины организация изготовления документов копирования и проектирование бланков доков; разработка сводной номенклатуры дел организации обеспечение подготовки номенклатур дел структурных подразделений; организация работы архива...
26297. Организация архивного дела в РФ в 1991-2004 гг 21.09 KB
  Организация архивного дела в РФ в 19912004 гг. В 1990е гг в России была проведена Архивная реформа. В июне 1993 – Основы архивного законодательства. Закрепили дальнейшую централизацию архивного дела АД Бывшие партахривы интегрированы в архивную систему бывшие архивы СССР стали принадлежать РФ объем архивного фонда увеличился в 2 раза.
26298. Организация архивного дела в РФ в 2000-е годы 17.95 KB
  На Росохранкультуру и ее территориальную сеть возложены: государственный контроль за вывозом из Российской Федерации и ввозом на ее территорию культурных ценностей и обеспечение экспертизы культурных ценностей соблюдение законодательства Российской Федерации в сфере архивного дела выдача лицензий разрешений на право деятельности по реставрации объектов культурного наследия памятников истории и культуры; оказание содействия законным собственникам в восстановлении их прав на культурные ценности при их незаконных вывозе и ввозе а также...
26299. Взаимоотношения органов управления архивным делом и госархивов с архивами организаций 46.5 KB
  Архив организации – это структурное подразделение организации осуществляющее прием и хранение архивных документов учет и их использование. Все это отразилось на состоянии организации ведомственного хранения документов. Перед архивистами стояли задачи: разработки и обоснования критериев определения источников комплектования уточнение профильности установление состава документов архивов. Новый критерий источников комплектования – форма собственности с государственными: на основе законодательства об архивном деле на основе...
26300. Использование документов АФ РФ и других архивных документов в архиве 30.29 KB
  Использование документов АФ РФ и других архивных документов в архиве. В современном архивоведении важнейшими направлениями использования архивных документов являются: укрепление российской государственности удовлетворение информационных потребностей общества обеспечения законных прав и интересов граждан. В процессе использования архивных документов участвуют 2 стороны – архив хранящий информацию и пользователь которому нужна информация. Использование документов в управленческих целях предполагает информационное обеспечение работы данного...
26301. Архивное законодательство в 1990-е 50.5 KB
  правовые основы архивного дела – иерархическая классификация архивного законодательства: федеральное законодательство: Конституция РФ ФЗ об архивном деле н р ФЗ Об обязательном экземпляре документов 1994г. норма архивного права воздействует на все сферы общественных отношений возникающих в области архивного дела: организация и фондирование документов АФ РФ комплектование и экспертиза ценности н р приказ Росархива Об утверждении примерного положения о центральноэкспертных комиссиях министерств и ведомств РФ...