99562

Философия шпаргалка

Шпаргалка

Логика и философия

Средневековая философия и философия нового времени. Современная философия (экзистенциализм, позитивизм, постмодернизм). Исторические формы мировоззрения. Основной вопрос философии. Понятие истины. Диалектика и метафизика...

Русский

2016-09-23

547 KB

0 чел.

  1. Досократики

Со времен Аристотеля Фалес Милетский считается первым философом греции. Он – представитель милетской школы( из чего все?), к которой также принадлежит Анаксимандр, Анаксимен,  Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа. Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит.

Фалес

Все рождается из воды. Все образуется из воды. Все есть вода.

Космос один. Космос одушевлен. Фалес представляет душу виде тонкого эфирного вещества. Земля плавает в воде, а Солнце и другие небесные тела питаются испарением это воды. Земля в центре вселенной. При уничтожении земли рухнет весь мир.

Анаксимандр ( ученик Фалеса)

Ввел термин «закон».

Земля парит в центре мира, ни на что не опираясь. Землю окружают исполинские трубчатые кольца – торы, наполненные огнем. В самом близком кольце, где огня меньше имеются отверстия – звезды. Во втором кольце – луна. В третьем – Солнце.

Вселенная, по Анаксимандру, развивается сама по себе. Впервые заговорил об абстрактном. Источником происхождения всего сущего Анаксимандр полагает некое бесконечное начало – апейрон – которому присуще непрерывное движение. Вселенная живое существо.

Анаксимен ( ученик Анаксимандра)

Последний представитель милетской школы.

Первооснова – воздух.

Как метеоролог, Анаксимен считал, что град образуется при замерзании выпадающей из туч воды; если к этой замерзающей воде примешан воздух, то образуется снег. Ветер — уплотнившийся воздух. Состояние погоды Анаксимен связывал с активностью Солнца.

Согласно Анаксимену, мир возникает из «беспредельного» воздуха, и всё многообразие вещей есть воздух в различных своих состояниях. Благодаря разрежению (то есть нагреванию) из воздуха возникает огонь, благодаря сгущению (то есть охлаждению) — ветер, облака, вода, земля и камни. Разрежённый воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Важный аспект положений Анаксимена: сгущение и разрежение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные, но равнофункциональные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Диоген Аполлонийский

Как и Анаксимен, Диоген считает первичной материей воздух. Свойствами воздуха, кроме того, он считает разум и мышление

Ксенофан

Истинный бог един, всевидящ, всемогущ. Правит миром силой мысли.

В чувственно-физическом мире начало – земля, корни которой простираются в бесконечность.

Морское дно поднялось , что доказывается отпечатками морских животных в горных породах.

Небесные светила – сгустившиеся и воспламенившиеся испарения.

Солнце каждый день новое и для каждой местности свое.

Парменид

Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

- Помимо бытия нет ничего. Также мышление есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем.

- Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

- Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

- У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

« бытие есть, а небытия – нет»

Бытие одно, и не может быть 2 и более бытия.

Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.

Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.

В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.

Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие.

Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует.

Так как Время должно быть отнесено к какому-то процессу.

Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

Вывел два уровня познания : мнение , истина.

Зенон (ученик Парменида)

Он развивал логику как диалектику.

Апории Зенона:

- Ахиллес и черепаха

Быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи.

- Стрела

Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она занимает равное себе положение, т.е покоится; поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится во все моменты времени, т.е не существует момента времени, в котором стрела совершает движение.

- Стадион

- Дихотомия

Пифагор

Все состоит из числа. Учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Все происходящее в мире повторяется снова и снова. А души переселяются в других.

Атомисты (Демокрит,Левкипп)

Согласно их учению существуют только атомы и пустота. Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой.

Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов.

По качеству атомы одинаковые, разные по форме, по положению в пространстве, способу соединения.

Гераклит

Великий диалектик античного мира. Все существующее , по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое.

«Все течет!» «В одну реку нельзя войти дважды» «В мире нет ничего не подвижного»

Бытие и небытие связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.

Учит, что мир единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был , есть и будет вечно живым огнём. Огонь – образ вечного движения.

  1. Сократ, Платон, Аристотель

Софистика – не характеристика мышления, а способ мышления. В самом общем виде – это способ объяснения подгоняющий основания от требуемых результатов.

Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов.

Рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные

Против Софистов выступаетСократ.

Родоначальник диалектики.

Вопрос- ответ приводи к истине.

Впервые в центр философствования поставил человека. Главная задача – восстановить авторитет знания, поколебимый софистами.

Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил : он знает только то, что ничего не знает.

Сократ глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность. Признавая душу бессмертной.

Сократ считал что власть в государстве должна принадлежать лучшим.

Совершил переворот в философии. Повернул философию на философию человека.

Сократ стал искать новые абсолюты отталкиваясь не от вещественной интуиции, а от нравственной проблематики.

Он впервые осознает, что нравственность имеет всеобщее содержание. Добро не есть вещь и не частное мнение. Оно есть предельной основание нравственного поступка, его смысл и цель.

Познай самого себя!

Справедливость, красота и добро лишь идеи, их нельзя отождествлять предметами.

Идея – всеобщее содержание, взятое в качестве самого предмета. Сократ открывает мир идей. Идея – это предельное основание, сущность и цель нравственного поступка. Она обладает всеми свойствами бытия.

У Сократ добродетель приравнивается к знаниям. Если человек знает, что такое добро, он не может поступить по- другому.

Свободный человек, по Сократу тот, кто управляет инстинктами.

Индукция(наведение)-наведение на правильный путь.

Платон

«Мир – это не просто телесный космос и не отдельные предметы и явления в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с человеческим»

Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей.

Мир по природе двойствен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир.

Мир идей – истинное бытие, а воспринимаемые вещи между бытием и небытием тени идей.

Идея- центральная категория философствования Платона.

Идея – это смысл, сущность вещи. Идея вечная. Не возникает и не погибает.

Признаки идеи:

- объективность

- безотносительность

- независимость от условного

Вера в бога.

Идея души. Душа до рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. На земле – как узник в темнице. Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части:разумная, обращенная к идеям, пылкая илиаффективно – волевая, движимая страстями иливожделенная.

Разумная часть души – основа добродетели и мудрости

Пылкая – мужества

Преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

Платон недооценивает роль чувственной ступени познания, полагая что ощущения обманывают человека.

Воззрения на общество и государство.

Происхождение гос-ва : человек не способен сам удовлетворять все свои потребности.

Государтвом призваны управлять только аристократы. Все гос-ва плохие.

Учения Платона о гос-ве – это утопия.

  1. идеальное гос-во – аристократия
  2. тимократия – власть честолюбцев, стремления к богатству.
  3. Олигархия – господство немногих, богатых
  4. Демократия – власть большинства
  5. Тирания – власть одного над всеми

Аристотель ( ученик Платона)-вершина античности, подвел итог всей античной философии.

Платон мне друг, но истина дороже!

Считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмперической реальности. Стремился преодолеть платоновский разрыв мужду миром идей и миром чувственных вещей.

Учение о четырех причинах:

  1. Изучение материи(субстрат-материал)
  2. Форма– это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однородной материи.
  3. Причина
  4. У каждой вещи есть цель

Признал объективное существование материи. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность надо придать материи форму.

Выделили 4 формы познания:

  1. эмпирия-познание через опыт
  2. техне-познание как мастерство
  3. эпистеме(гносеология)-теория, рациональное познание
  4. софия-мудрость

Единичное бытие вещи = материя + форма

Основной двигатель мира – Бог, форма всех форм.

Бог начало всех начал.

Душа – экстелехия ( целеустремленная энергия) тела, вечна, бессмертна, не существует без тела.

Теория познания и логика.

Любое знание начинает с ощущений. Создал труд по логике. Разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения.

Аристотель является основоположником логики. Сформировал закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего.

Добродетель – нечто среднее между избытком и недостатком. Разделил добродетели на волевые и интеллектуальные.

Счастье человека – это энергия завершенной жизни сообразно заверщенной доблести.

Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Стремление найти среднюю модель поведения.

Общество и гос-во:

Выделил три слоя граждан: очень зажиточные, крайне неимущих и средних.

Монархия, аристократия, полития- господство лучшего большинства

Три худшие формы гос-ва: тирания, олигария, антиполития (демократия)-ведет к анархии.

Аристотель выводил 2 модуса бытия формы: возможность и действительность.

Движение – это переход неизменной идеи от возможности к действительности. Он перестает рассматривать идею абстрактно, для него материя – возможность формы.

Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Э

о просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

  1. Средневековая философия

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

Патристика- философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Схоластика - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Зло понимается как нехватка добра. Бог источник бытия, чистая форма, источник блага. Мир один. Мир ограничен в пространстве, а бытие его во времени. Вермя есть мера движения и измерения. Истинна содержится в нашей душе. Спасение души – высшее назначение.

Наибольший интерес в истории философии вызывает автор приписываемого ему знаменитого парадокса «верю, потому что абсурдно», хотя именно такой формулировки в его текстах нет. Это былКвинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160— после 220 н. э.). Тертуллиан уже нападает на языческую философскую мудрость, утверждая, что не только античный разум, но и вся античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям и ценностям. Тертуллиан — противник изощренной философии, изнеженного искусства и развратных культов, существующих в языческом Риме. Итак, у Тертуллиана вера — антипод разума. А в результате он не допускает разум в святая святых и противится исследованию основ христианского вероучения. Не стоит искать логику в том, считает Тертуллиан, что кажется нам абсурдным. Тем более, не нужно искать скрытые смыслы в том, что должно пониматься буквально. Для того и дана человеку вера, утверждает он, чтобы воспринимать буквально то, что выше человеческого разумения. А потому, чем абсурднее то, что сказано в Писании, чем оно непостижимее и невероятнее, тем больше у нас оснований для веры в его божественное происхождение и смысл.

Бог является человеку, доказывает Тертуллиан, самым невероятным и неразумным способом. Смерть Сына Божьего достоверна, так как нелепа. Его Воскресение несомненно, ибо невозможно. Впоследствии Тертуллиану будет приписана формула: «Верую, ибо абсурдно. Но хотя Тертуллиан отказывает разуму в исследовании основ вероучения, он говорит о том, что его можно использовать в деле защиты христианства от нападок.

Блаженный Августин

Одним из представителей ранней средневековой философии, влиятельный представитель патристики. Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианства в средневековом обществе.

Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм).

Философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. «Не мать моя, не кормилицы питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы».

Считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было. И вообще, нет никакого «перед тем» и никакого «потом». Прошлое обязано своим существованием памяти, будущее — нашей надежде. Хотя в его рассуждениях присутствуют сомнения по этому поводу. В частности, приводится пример с пророками, которые могли видеть будущее, стало быть где-то оно имеется. Считается приверженцем религиозного фатализма.

В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, то и относительная истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть познание возможно. Считает социальное неравенство объективным фактом, с которым нет смысла бороться. В утешение говорит о том, что «бедный наг, но счастлив, богатый же является рабом своих страстей». Разделяет церковь («царство божие на земле») и государство («дом дьявола»). Существуя и развиваясь параллельно, они пройдут шесть стадий, начиная от Адама и Евы и заканчивая Страшным Судом, после которого граждане «града Божия» попадут в рай, а для граждан «земного града» уготовлены вечные муки.

Фома Аквинский

Выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики. Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение. Считает, что философия, как «истина разума», должна находиться в услужении богословия, как «истины откровения». Философию считает настолько менее значимой, чем богословие, насколько человеческий разум слабее мудрости божественной.

Бога рассматривает как первопричину и конечную цель всего сущего. Объективно-идеалистическая философия Аквината сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля посредством выхолащивания его материалистических идей и усиления идеалистических элементов. Считает, вслед за Аристотелем, что суть любой вещи заключается в сочетании формы и материи. При этом материю считает лишь восприемницей сменяющих друг друга форм, «чистой потенциальностью», форму же считает причиной индивидуальности. Надо сказать, что эта концепция, рассматривающая материю как «слабейший вид бытия» была с воодушевлением принята церковью, поскольку объясняла причину, по которой Иисус Христос принял телесное обличие, явившись на землю. Сущее Аквинат разделял на субстанции и акциденции (свойства субстанции).

Душу Фома Аквинский рассматривал как нематериальную субстанцию, находящуюся во взаимосвязи с телом и придающую ему индивидуальность. Он высказывал очень тонкую мысль: поскольку у некоторых людей тела имеют очень тонкую организацию, то их души имеют большую силу разумения. Придерживался идеи бессмертия души. Считал, что существует три состояния любого объекта: «до вещи» (мыслимое Богом), «в вещи» (конкретная реализация, познаваемая чувственно) и «после вещи» (образ, родственный душе, создаваемый в результате обобщения и абстрагирования).

В этических воззрениях опирался на свободу воли человека. Считал, что все созданное Богом есть благо, а зло — это добро в меньшей степени, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причем все это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании.

  1. Философия Нового времени

Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Эпоха буржуазных революций.

Френсис Бэкон

  1. Идея эмпирической науки. Наука должна пытать природу и делать выводы из этого.
  2. Отказ от заблуждений, от идолов, которые нас сопровождают. Идолы: пещера, идолы рода, идолы театра, идолы рынка.
  3. Сравнение ученого с пчелой. Плодоносные плоды и цветоносные знания ведут дальше.

Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков». «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

« Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает»

«Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы… нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины.»

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ. Приверженец сенсуализма (направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах») и фатализма(вера в предопределённость бытия; мировоззрение, в основе которого убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изначально заложенные свойства данного пространства.), рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Утверждал невозможность создания общества, используя геометрический подход, поскольку он касался бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике. В своем трактате «Левиафан» сравнивает государство с этим библейским персонажем, принижающим людей, ограничивающим их потребности. Считает, что государство было создано в результате общественного договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Природа человека зла. Противоборства между людьми. По природе все враги.

Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую». Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Бенедикт (Барух) Спиноза

В отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

Локк

Главным источником всякого познания, по Локку, является чувственный опыт; через него прошло все содержание человеческого ума. Чувства, ощущения — вот материал, который перерабатывается в мыслительном аппарате, в мозгу. Второй источник — самонаблюдение, это — внутренний опыт, т.-е. наблюдение над тем, как перерабатывается полученный через внешние органы материал, т.-е. тоже деятельность мозга. Эти два рода опыта есть «единственные окна», через которые проникает свет в первоначальный мрак разума.

Практически вера в бога и в бессмертие души обязательна. Люди, отрицающие эти практические требования разума, заслуживают всяческого порицания. Отсюда отрицательное отношение Локка к атеизму, доходившее до того, что, составляя конституцию для американского штата Каролины, он лишил прав гражданства в нем атеистов. Он был убежден, что человек, отрицающий бога, не может считать для себя обязательными обещания, договоры, присягу, словом, все, что служит целям общественного союза.

Люди, рождаются равными и свободными и добрыми по отношению друг к другу, всякое рабство противоестественно. Монархический абсолютизм противоречит этим правам и потому незаконен. Право индивидуальной собственности провозглашается священным, при чем Локк выводит его не из законов, обычаев или просто факта захвата, а из производительной деятельности, из труда. Этот индивидуализм противопоставляется у него коммунизму основанному на признании верховных прав в области собственности за государством. Далее, он устанавливает теорию разделения законодательной и исполнительной власти, рассматривает народ, как источник власти. Эти теории в период юности буржуазного общества и в эпоху его борьбы с феодализмом и абсолютизмом диктовались классовыми интересами, и мы встречаем их в XVIII веке почти всюду. Наконец, в отношении церкви Локк высказывается за отделение ее от государства и за полное невмешательство светской власти в вероисповедные дела. Он был проповедником полной терпимости с одним лишь исключением — для атеистов.

Эмпири́зм(от др.-греч. έμπειρία — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-то определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием. В современной философии идеи рационализма развивает, например, Лео Штраус, который предлагает применять рациональный метод мышления не сам по себе, а посредством майевтики. Среди других представителей философского рационализма можно назвать Бенедикта Спинозу, Готфрида Лейбница, Рене Декарта, Георга Гегеля и др. Обычно рационализм выступает в качестве противоположности как иррационализму, так и сенсуализму.

5.Кант

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер(критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения,но ни ощущуние нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание.

Учение о знании.Знание всегда выраж в форме суждения. Сущ 2 вида суждений:1)аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения

2)ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.

 Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте -априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. Значение

Чувственное познание. У К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержанияпонятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания , а значит свободен.

Различал внешний мир и изначально данные человеку до всякого опыта (априорные) формычувственного познания (к ним он относил пространство и время), (чувства слепы, п.ч. опытны/субъективны), а также категориирассудка (причина и следствие, единичное, особенное, общее и др.).Разум – ещё один способ познания (разум не познаёт мир, п.ч. его ответы гипотетичны). Соединяет их познающий человек, обладающий познавательным аппаратом. При этом человеческое знание охватывает лишь мир опыта, а за его пределами лежат непознаваемые «вещи в себе».

«Не тот человек, кто мыслит, а мыслит тот, кто человек»; «Человек – это тот, кто морален»; «Относись к другому, как к собственной цели». Уроки Канта:

  1. Важность разума
  2. Уважайте гипотезу
  3. Не говорить: никто не знает истины. Истины уже есть, их уже произнесли. Очень часто мы делаем выводы нечестно.
  4. Все, что называется человеком-есть. Вопрос: какова природа и т.п.? Вечный двигатель: Бог-для верующего, для материалиста-природа.

«Духовное существует не в головах людей, а рождается на кончиках пальцев, превращая ее в культуру.»

Этика

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:

«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству».

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

- Человек как явление;

- Человек как вещь в себе.

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Второй — категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу и возникает «антиномия практического разума».

Долг

Человек, стремящийся к добродетели, имеет в душе какой-то порыв, волю, побуждающую его к добрым делам. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как все должно быть, — то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение, как чувство свойственное человеку, целиком зависит от разума и может быть выражено в форме страха или склонности. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг.

Долг выражает или определенные склонности индивида, являющиеся приятными, выгодными или отражает нравственные соображения пусть даже и противоречащие эмпирическим интересам индивида.

Об абсолютной морали и доброй воле

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. Моральный закон имеет в себе указания «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать принципы, законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, основывается на доброй воле.

Добрая воля — чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И, для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.

Центральной проблемой является проблема познания. Познаваем ли мир? Почему?

Критикует своих предшественников. До Канта считали, что неистинное знание возникает из-за субъективных особенностей человеческого познания. Субъективные особенности рассматривались как помеха на пути к достяжению сущности вещи.

Кант осуществил переворот в философии. Утверждает, что не знаниедолжно сообразовываться с предметом, а  предмет с нашими знаниями. Не сама вещь, не сам мир определяет каким будет знание, а деятельность познающего объекта.

У каждого человека есть априорные формы : 1) чувственность 2)рассудок

Человек накладывает эти формы на мир и видит его сквозь призму этих форм.

Априорными формами чувственности является пространство и время. Это всеобщий способ познания.

  1. Философия Гегеля

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...

 Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера.

Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Объективный идеалист.

В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Понятие-первый этап абсолютной идеи.

Второй этап абсолютной идеи-природа. Философия природы. В конце природы является человек, а с появлением человека появляется дух.

Первая форма духа- 1. Субъективный дух-дух отдельного создания отдельного чеорвека

2. объективный дух-дух нации, народа, гос-ва

А) политика

Б) право

В) мораль

3. абсолютный дух-почти не связан  материей

А) искусство

Б) религия

В) философия

После своей философии он читал, что ничего более высокого не будет

Формальная логика Аристотеля несостоятельна. Вместо неё Гегель предлагает т. н. спекулятивную логику, включающую в себя диалектику — науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис — антитезис — синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание — разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья.

Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.

Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…», метод исследования, противоположный метафизике.

Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии».

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

Ступени познания мира (философия духа):

- субъективный дух (антропология, феноменология, психология),

- объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),

- абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Идея — это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности.

Действительность (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент.

Международные споры могут быть решены путем войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».

Частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности — неприемлемо для государства.

7. Современная философия (экзистенциализм, позитивизм, постмодернизм)

Хайдедгер, Ясперс, Бердяев, Шестер

Экзистенциализм- также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля).

Экзистенциальная философия — это философия бытия человека

Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.

В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

Любая вещь существует: импирис изучает явление

Существование: сущности и явление.

Философствовать о жизни надо на языке жизни.

Шопенгауэр: в чем сущность жизни? В воле к жизни. Но от воли надо постараться избавиться. Он любит буддизм. Наша воля будет унижать других людей.

Ницше: В чем сущность воли к жизни? К воле к власти. Ругает Дарвина, точнее нас с  вами, которые неправильно и понимают Дарвина.

Прецеденты:

  1. Рим
  2. Германия в ее мифологии
  3. Арабское средневековое дворянство

ПОЗИТИВИЗМ

Если философия и может принести какую-то пользу человечеству, то только в том, чтобы исследовать науку, быть наукой о науке.

Употребляя термин «положительная», «позитивная» философия, Конт указывает, что он имеет в виду способ мышления, который опирается только на факт, на позитивные данные, ничего не измышляет. В соответствии с этим Конт постулирует три основных закона позитивизма.Первый закон — основной, по которому развивается вся человеческая культура. Этот закон получил названиезакона трех стадийНа всех стадиях человек стремится объяснить явления природы. На теологической стадии человек не знает истинной сущности явлений, но, пытаясь увидеть и познать ее, видит эту сущность в неких потусторонних силах, в богах.

Впоследствии человек отказывается от этих представлений, понимая, что богов он выдумал по аналогии с самим собой. Тогда человек пытается объяснить природу при помощи не духовных сил, а некоторых сущностей, т. е. переходит на метафизическую стадию. Эти сущности могут быть разными. Это может быть идея, как у Платона, форма, как у Аристотеля, субстанция, как у Спинозы, вещь в себе, как у Канта, объективный дух, как у Гегеля, и т. д.

Конту ясно, что эти сущности есть не что иное, как модифицированные представления о потусторонних силах. Поэтому метафизическая стадия есть частный случай стадии теологической, религиозной. Но вторая стадия все же имеет преимущество по отношению к первой, потому что она более теоретизирована, более широка, более абстрактна, она приближает к третьей стадии.

На третьей, позитивной стадии человек признает, что истина познается только лишь при помощи наук, что науки познают не некую абстрактную истину, некие сущности, а законы. Законы же есть не что иное, как повторяющиеся связи между явлениями. Поэтому наука не выходит за пределы явлений. Именно этот факт осознается человечеством на третьей стадии. Человек понимает, что все знание происходит из опыта, что познаются лишь явления, что разного рода абстрактные сущности есть выдумка и следствие неправильно поставленных вопросов.

Это естьвторой закон позитивизма:закон подчинения воображения наблюдению. Наблюдение, сбор фактов — это единственный способ получения знаний. Поскольку у опыта нет границ, то не может быть и речи об абсолютном знании. Нет никакого знания о сущностях, о вещах в себе, знать можно лишь явления, феномены. Задача философа и вообще ученого состоит в ответе на вопрос,как происходят явления, а непочему они происходят. Задача в объяснении механизма действия явлений, механизма происхождений причинно-следственных связей, а не того, почему возникает тот или иной механизм.

Конт сделал вывод о том, что в обществе действуют те же законы, что и в природе. Поэтому и в обществе возможно применение тех же самых методов, что и при исследовании природы. Конт создает науку, которую называет социальной физикой, т.е социологией. Именно Конт является отцом-основателем современной социологии, научного учения об обществе.

Увидев единство всех наук, Конт ставит перед собой задачу построить по-новому классификацию наук, что составило еготретий законэнциклопедический. Его не устраивает классификация наук, которую предложил Бэкон (основанная на человеческих познавательных способностях). Конт справедливо утверждает, что во всех науках человек использует все свои познавательные способности. Поэтому классификация может быть основана на другом принципе. Метод классификации, который предлагает Конт, более количественный, а не качественный, как это было у Бэкона или Аристотеля.

Конт предлагает классификацию, основанную на хронологическом принципе. На первое место он ставит математику, наиболее древнюю науку, далее у него следуют астрономия, физика, химия, физиология и социология, впоследствии он добавил мораль.

Порядок этих наук идет, во-первых, по хронологическому принципу — от древнего к новому; во-вторых, от простого к сложному — математика имеет дело с наиболее простыми объектами, а социология и мораль — с наиболее сложными; в-третьих, от абстрактного к конкретному. Предмет математики — наиболее абстрактный, а предмет социологии и морали — конкретная деятельность конкретных индивидов. Правда, в-четвертых, точность знания в науках по мере возрастания порядкового номера в классификации убывает.

В этой классификации совершенно нет места философии. Ибо философия должна заниматься тем, чем занимаются и другие науки. У нее нет своего собственного предмета, собственного материала; материал для нее поставляют другие науки. Философия изучает метод этих наук и систему их понятий, поэтому философия есть наука о науках, т. е. метанаука.

ПОСТМОДЕРНИЗМ

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной.

Постмодернистская философия противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике, выступая с позиций релятивизма.

Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. В частности, он выразил сомнение в наличии некоего «последнего фундамента», именуемого обычно бытием, добравшись до которого мысль будто бы приобретает прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его интерпретации и толкования. Он также отверг существование истин, назвав их «неопровержимыми заблуждениями». Ницше нарисовал конкретный образ постмодернистской философии, назвав ее «утренней» или «дополуденной». Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, «исчисляющее мышление», высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в котором «множатся вызванные техникой пустыни».

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

Постмодернизм в философии находится в русле тенденции, возникшей в результате «лингвистического поворота» (Дж. Р. Сёрль), осуществленного западной философией в первой половине XX столетия. Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и структурализме. Поэтому постмодернистская философия существует в двух основных своих вариантах - постструктуралистском и герменевтическом. Наибольшее влияние она испытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или иного «порядка». Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познавательные достоинства в равной мере являются относительными.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в прежней философии означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли.

В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.

Что же предлагают постмодернисты?

1. Прежде всего, не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск - это иллюзия старой философии.

2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.

3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.

Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования - философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

8. Мировоззрение

Мировоззренческая потребность является одной из 4 духовных потребностей( познавательная, этическая, эстетическая, мировоззренческая). Она заключается в том, чтобы мы были сами собой. Удовлетворяется практически всем.

Мировоззрение- целостный, обобщенный взгляд на мир.

Характеристики:

1.Целостность:

А)Целостность мира

Б)Целостность отношения к миру

2. Обобщенность:

А) формальное обобщение- сравнение и нахождение общего

Б)путь мудреца- изъять общее из единичного

В) философский или  мировоззренческий- изъятие общего из единичного, но есть система общих терминов, которая помогает человеку это сделать( в отличие от пути мудреца)

Отношение к миру- снова мировоззрения- взгляд ценностный.

Субъект мировоззрения-любой человек. Любое мировоззрение не может стать нашим. Оно у каждого свое. Кроме того, субъектом мировоззрения может быть нация, класс, страна.

3.Уникальность-необходимость именно своего собственного мировоззрения

Уровни мировоззрения:

1. обыденное(относится к примитивным и очень похоже на жизнь)

2. Концептуальное(теоретическое)-более высокий уровень, пытается проникнуть в сущность, его рождают только профессионалы. Оно вносится в людское Я с трудом, многие ему противятся.

Это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиции разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.

Это значит, что МЗ состоит как бы из двух частей – Интеллектуальный и Эмоциональный. Эмоциональная сторона МЗ представлена мироощущением и мировосприятием. Интеллектуальная- миропониманием. Соотношение интеллектуальной и эмоциональной сторон МЗ зависит от эпохи, от самого индивидуума. Второй уровень МЗ –миропонимание, опирающееся прежде всего на знания, хотя МП и МО не даны просто так рядом друг с другом: они, как правило едины. МЗ включает в свою структуру уверенность и веру.

10. Исторические формы мировоззрения

Три исторических типа мировоззрения:

  1. мифология
  2. религия(более распространена)
  3. философия

Мифологическая форма– фантастическое (полуфантастическое), часто излишне эмоциональное, отражение окружающей реальности и человеческого бытия в рамках этой реальности(чувственная форма мировоззрения)

Характеристика мифа:

  1. чувственное обобщение
  2. фантастичность, волшебность
  3. неразличение материального и духовного
  4. не знает ни прошлого, ни будущего
  5. единое время и единое пространство
  6. синкретизм-нерасчлененность

Религия

Характеристика религии:

- другой мир(чувства и мысли о нем)

- вера(придумали ругой мир и встал вопрос как к нему относиться)

-Бог или абсолют

- обрядность

-множество религиозных идей( креационизм- творение чего-то и ничего)

Философия – это сфера духовной жизни человека, отвечающая его мировоззренчиским потребностям.

Характеристика философии:

- концептуальная(глубокая) форма мировоззрения

-Рациональность !

- теоретическое мировоззрение

Философия роилась как наука и родилась как первая и единственная наука

Структура философии:

  1. онтология (учение о бытие) – наука о том, что лежит в основе.
  2. Гносеология (наука о познании)
  3. Логика
  4. Диалектика (учение о противоречиях)
  5. Этика (учение о добре и зле)
  6. Эстетика (учение о прекрасном)
  7. Социальная философия
  8. Философия антропология (учения о человеке)
  9. Практиология
  10. Аксиология- учение о ценностях

Каждая из этих частей- это ипостась-целое и так воплощенное.

Цель философии – создание единой целостной системы.

Функции философии:

  1. Мировоззренческая

А)  философия выражает эпоху

Б) Философия может помочь развить собственное мировоззрение(но может и помешать)

  1. Гносеологическая(познавательная)

А) познание мировоззренческих проблем

Б)Дает теорию познания

В)Дает термины другим знаниям

Г)Начинает все время познавать новое

  1. Ценностная
  2. Логическая(логика противоречий) Формальная логика- логика результатов мышления, Диалектическая логика-логика самого мышления)
  3. методологическая
  4. этическая
  5. эстетическая
  6. Практическая
  7. Критическая

10. Философия

Философия-любовь к мудрости(Пифагор). Фалес-первый философ. Родилась как наука в 6-7 веке до н.э., занималась практически всем. Оставалась наукой до 19 века, пока не произошел раскол ее на другие науки. Кризис философии и 3 пути выхода:

  1. Превратить философию в нормальную науку-позитивизм(Кон)
  2. Лишить философию научности, т.к. считалось, что все уже разобрано всеми другими науками. А) экзистенциализм-отказ от прошлой философской проблематики

Б) Неотомизм(ф. Аквинский)-все знания 2-х видов: знание истины(научные) и знания веры(религиозные)

  1. Философия будет как раньше наукой и ненаукой (Карл Маркс)

1 и 2 исчезли практически до конца в 19 веке. Сегодня победило направление постмодерн-«Мир един, а интерпретаций много)

Философия – это сфера духовной жизни человека, отвечающая его мировоззренчиским потребностям.

Характеристика философии:

- концептуальная(глубокая) форма мировоззрения

-Рациональность !

- теоретическое мировоззрение

Философия роилась как наука и родилась как первая и единственная наука

Структура философии:

  1. онтология (учение о бытие) – наука о том, что лежит в основе.
  2. Гносеология (наука о познании)
  3. Логика
  4. Диалектика (учение о противоречиях)
  5. Этика (учение о добре и зле)
  6. Эстетика (учение о прекрасном)
  7. Социальная философия
  8. Философия антропология (учения о человеке)
  9. Практиология
  10. Аксиология- учение о ценностях

Каждая из этих частей- это ипостась-целое и так воплощенное.

Цель философии – создание единой целостной системы.

Предмет философии: Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то , чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Философия – наука о всеобщем.

Предметом философии является всеобщее в системе «Мир - человек». В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. Но предмет философии в еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку.

Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Философия представляет собой рационально систематизированное, то есть оформленное логически, мировоззрение. Оно находится по месту в человеческом познании между религиозным миросозерцанием, научным мировоззрением и даже местами примыкает (по степени эмоциональной насыщенности) к художественному миросозерцанию с его творческими амбициозными тенденциями.

В связи с этим философия состоит в первую очередь из онтологии (онтос – бытие) – учения о бытии и гносеологии – учения о познании.

11. Функции философии

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

  1. мировоззренческую,
  2. методологическую,
  3. гносеологическую,
  4. логическая
  5. аксиологическую,
  6. социальную,
  7. воспитательно-гуманитарную,
  8. практическая
  9. критическая

Мировоззренческая функцияспособствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функциязаключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Гносеологическая –одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Ролькритической функции –подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функцияфилософии (в переводе с греческогоaxios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма концаXIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция –объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функцияфилософии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функциязаключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

12. Основной вопрос философии

Основоной вопрос  философии -метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

Основной вопрос философии имеет онтологический и гносеологический аспекты. Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса философии:

материализм — примат материи над сознанием,

идеализм — примат идеи над материей.

Термин «основной вопрос философии» ввел Энгельс. Звучит он так: Что первично материя или сознание? Вопрос этот основнойи поэтому он делит философов на материалистов и идеалистов. Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Если не решить эту проблему, т.е. то,что отношение к миру двойственно, то мировоззрение не построить. Каждый решил эту проблему, решает и будет решать. Все остальные философские проблемы упираются в эту. Самый «честный» вопрос(ответить на него значит, что ты будешь честным перед собой и другими)Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны (по Энгельсу) основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание? В каком соотношении есть материя и духовность?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

1) объективный идеализм;

2) субъективный идеализм;

3) материализм;

4) вульгарный материализм;

5) дуализм;

6) деизм;

гносеологической (познавательной) стороны:

- гностицизм (эклектическое религиозно-философское течение поздней античности, выступившее одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов.);

- агностицизм (направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта),

- эмпиризм (сенсуализм)

- рационализм (метод, согл направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания).

Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:

- материализм;

- идеализм;

- дуализм.

Материализм(так называемая «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя. Следовательно:

- материя реально существует;

- материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);

- материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

- материя существует и различается по своим внутренним законам;

- сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

- сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;

- сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.), логическая доказуемость многих положений материалистов. Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов. В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю. Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократический Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

   Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях:

объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);

субъективный идеализм (Кант,Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:

- реально существует только идея;

- идея первична;

- вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;

- «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);

- «мир вещей» - материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;

- каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);

- большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;

- отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.

В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:

- все существует только в сознании познающего субъекта (человека);

- идеи существуют в разуме человека;

- образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;

- вне сознания отдельного человека на материи, ни духа (идей) не существует.

Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). существуют промежуточные (компромиссные) течения – дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:

- существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);

- все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций

(материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной);

- в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная;

- материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;

- основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

Деизм – направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:

- эмпиризмом (сенсуализмом);

- рационализмом.

Основателемэмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы ни было до этого в опыте и чувственных ощущениях»).

Основоположникомрационализма(от лат. ratio – разум) считается Р. Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта.

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представителигностицизма(как правило, материалисты) считают, что:

- мир познаваем;

- возможности познания неограниченны.

Противоположной точки зрения придерживаютсяагностики (как правило, идеалисты):

- мир непознаваем;

- возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.

13. Бытие, субстанция, материя.

Понятия бытие и небытие в своём происхождении восходят к рассуждениям древнегреческого философа Парменида. Парменид впервые обращает внимание на такой аспект всякого сущего как бытие. Есть сущее и есть существование этого сущего, которое и называют бытием. Небытия, «ничего» (того, что не существует) нет. Таким образом, первый тезис Парменида звучит так: «Бытие есть, небытия — вовсе нет». Из этого тезиса следует, что бытие — одно, неподвижно, не имеет частей, едино, вечно, благо, не возникло, не подвержено гибели, поскольку в противном случае пришлось бы допустить существование небытия, что не допустимо. Второй тезис Парменида звучит так: «Мыслить и быть есть одно и то же». Поскольку небытия нет — это значит, что его и мыслить нельзя. Всё, что мыслимо, есть бытие. Однако эта мысль оказалась неудачной. Бытие – самый первый философский термин, не отличающийся своей полнотой и глубиной, но он позволяет выражаться на философском языке. Часто бытие по значению сравнивают с житием. Бытие – не просто форма, это существование вещей в их сущности.

Виды бытия:

  1. По чувствам
  2. По разуму

Объект философии- это то, то изучает не мир сам по себе, а мир очеловеченный. Термин «бытие» абстрактный и может раскрываться через другие термины.

Виды бытия:

  1. Объективное(вне нашего Я) и
  2. Субъективное( в форме мыслей и чувств)
  3. Общественное бытие: социальное и экзистенциональное (наше личное Я)
  4. субстанциональное
  5. атрибутивное

Материалисты настаивают на том, что бытие объективно. Философа интересует изучение человека в мире и мира в человеке.

Некоторые философы рассматривают проблему соотношения бытия и небытия как исходную философскую проблему. Центральный вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира — бытие или небытие.

  1. бытие и небытие есть, но они разные
  2. бытие и небытие есть, но они одинаковые

С точки зрения материалистов: бытие есть, небытия нет.

Раскрытие разных аспектов бытия:

  1. Субстанция и атрибут.

Субстанция  — основа, носитель. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Первопричина происходящего.Она – что-то более глубокое, чем сами вещи. Это то, что существует само по себе. ТО, что существует, не нуждаясь во внешних источниках. Субстанция-основа своих атрибутов.

Атрибут – обязательный носитель свойств.

  1. субстанцией является материя
  2. субстанция – сознание
    1. Материя.

Термин использовался ещё Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации.

Материя для идеалистов – субстанция, не основа, а материал.Это субстанция всех вещей.

Этапы развития:

  1. Античность: материя – это то,  из чего все состоит.
  2. 17-18 века:  материя – это все, что есть (Маркс, Ленин).
  3. Диалектические материалисты:  материя – философская категория для обозначения объективной реальности. Суть мира в нем самом.

Значение материи:

  1. Мировоззренческое: Нет ничего, кроме материи и нет никакой материи.
  2. Методологическое

Атрибуты материи:

  1. Движение
  2. Пространство
  3. Время

14. Движение, пространство, время.

Это атрибуты материи.

  1. Движение-это любое изменение чего-то(материи)

- это атрибут материи. Не существует самостоятельно.

- это способ существования материи.

Все вещи структурные(т.е. из чего-то состоят)

Во всех вещах есть противоречия(т.е. они противоречивы)

Формы движения материи.

Классификация:

  1. Живого
  2. Неживого
  3. Движение общественного

Принципы классификации форм движения:

  1. Форма движения выделяется в зависимости от объектов или как общий момент движении различных объектов( информационное, механическое движение)
  2. Качественно-различные и несводимые друг к другу
  3. Возникают на основе низших высшие формы движения( живое на базе неживого)
    1. Пространство и время- атрибуты материи( в пространстве меняются по отношению к вещам, вещи меняют свойства.

Токи зрения:

  1. Идее абсолютного пространства(абсолютистская)
  2. Релятивистское понимание- свойства вещей, самого мира

В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.

Вторую концепцию можно именовать реляционной (от слова relatio — отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

Что есть? –материя

Как есть? – движение

Какие формы существования материи? Движение- изменения

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся протяженность, однородность и изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.

Что касается таких свойств, как длительность времени и протяженность пространства, то их трудно называть свойствами, поскольку они совпадают с самой сущностью пространства и времени. Ведь протяженность и проявляется в способности тел существовать одно подле другого, а длительность в способности существовать одно после другого, что и выражает сущность пространства и времени как форм существования материи.

Пространство- форма существования материи в отношении рядом полагания

Время-форма существования материи в отношении после полагания.

15. Сознание

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи.

В процессе развития трудовой деятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем приступить к делу, он уже мог мысленно представить и его результат, и способ осуществления, и средства достижения этого результата.

Ключ к решению вопроса, который представляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном слове -труд.

Человек                 орудие труда               Природа

субъектсредство                       объект

общество

Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками. Человек – тот, кто в обществе среди них. Духовность к человеку приходит через его жизнедеятельность.

ЖизньТруд    Дух

Что нового вносит труд?

  1. Опосредованность (человек – посредник – природа)
  2. Отделенность ( человек отделился от природы)
  3. Отдаленность (человек отдалился от природы), приобретения антиприродные потребности
  4. Субъектно-объектные отношения.

Орудие труда отделило человека от природы в непропорциональных долях. Оно говорит о сути человека более, чем сам человек может о себе думать. Орудие труда, как посредник между человеком и природой, становится знаком системы( возможность, результат, свойство и другие знаки). У каждого знака есть свояформа (в данном случаеязык) исодержание(сознание).

  1. Идеальное (сознание)
    • Антиматериальная мысль
    • Идеально значит образно-это форма отражения вещами по законам других вещей

Сознание идеально в том смысле, что оно есть в голове, но его там нет. Оно живет в голове, но не по законам головы. Идеальное – форма отражения вещами по законам других вещей.

Способы существования идеального:

  • Идеальная сторона общества, общественное сознание
  • Человек
    1. Язык
      • Без сознания нет языка
      • Сознание и язык появляются вместе, как две стороны одного, они существуют и развиваются друг через друга
      • Без языка нет сознания
      • Язык – материальная форма сознания, сознание – идеальное содержание языка, язык и сознания – противоположности. Сознание борется с языком, а язык – тюрьма духа.

Термин сознание выступает термином, трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Многие философы рассматривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его использовать.

Сознание — категория для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности.

Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследования философии сознания, психологии и логики (наука о формах мышления).

Рассмотрим понятие «сознание» с точки зрения идеалистов и материалистов.

Идеализм: Идеализм — это теория, согласно которой существуют только сознания. Идеалисты утверждают, что объекты физического мира не существуют вне их восприятия. Наиболее последовательно этот тезис был развит Джорджем Беркли, который утверждал, что «быть — значит быть воспринимаемым». Однако утверждая, что нет ничего, кроме сознания, идеалисты не дают ему четкого определения.

Ошибки:

  1. Обращаются к сознанию человека
  2. Выбирают одну из форм человеческого сознания в качестве главной
  3. Называют эту форму сознанием

Материализм:Материализм есть теория о том, что если нечто существует, то оно имеет физический характер. Сознание, поэтому, описывается материалистами как свойство мозга. Материалисты критикуют как дуалистов и идеалистов, так и бихевиористов, доказывая, что поведение не является сознанием, но внутренней физической причиной сознания. Среди материалистов можно упомянуть Фридриха Энгельса, Дэвида Армстронга, Дональда Дэвидсона и других.

Ошибки:

  1. Вульгарность; мысль, духовность – это тонкая материя
  2. Механицизм – упрощение, в то время как термин «сознание» расширяется: мышление – атрибут материи ( Спиноза)

Достижения прошлой философии:

Заслуги прошлой философии в том, что она фиксировала и защищала мысли, понятные каждому – факты:

  1. Сознание носит естественный характер
  2. Сознание сверхъестественно
  3. Духовность – приобретаемое качество
  4. Всякая духовность уникальна, а значит, она рождается в окружении человеческого общества и не может быть передана.

Мир  есть текст.

Главной ошибкой прошлой философии была ее не теоретичность – она не давала объяснений, передавала факты в эмпирических обобщениях и называла их постулатами.

16. Культура

Культура-совокупность всех языков, созданных человечеством.( языков, как носителей моделей человеческой сущности, человеческого поведения)

Культура-это то, что останется, когда все остальное забудется.

Свойства: традиции в основе, но новации продолжают жизнь культуры.

Существуют новации ,разрушающие искусство, некоторые новации выводят за пределы искусства.

Виды культур:

  1. Элитарная
  2. Народная
  3. Массовая

Культуру сохраняют, преобразовывают, передают, оценивает человеческие достижения.

Культура объективна. Эта совокупность языков существует в процессе.

Опредметить- превратить духовную вещь в предмет.

Распредметить- извлечь из предмета духовное содержание.

Культура:

  1. Материальная- связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменением физической природы человека: материально-технические средства труда, коммуникация, культурно-бытовые сооружения, производственный опыт, умения, навыки людей и т.п.
  2. Духовная- совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению: наука, искусство, религия, мораль, политика, право

Функции культуры:

  1. Познавательная( формирование целостного представления о народе, стране, эпохе)
  2. Оценочная( осуществление дифференциации ценностей, обогащение традиций)
  3. Регулятивная(формирование системы норм и требований общества ко всем индивидам во всех областях жизнедеятельности)
  4. Информативная (осуществление передачи и обмена знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений)
  5. Коммуникативная (сохранение, передача и тиражирование культурных ценностей)
  6. Социализация (усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей, приучение к социальным ролям и т.п.)

Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться, надо хотя бы в самом общем виде проанализировать проблему развития культуры.

Т.К. строится на основании нескольких критериев: 

-уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

В отличии от социализации понятия инкультурации подразумевает под собой обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре.

Это происходит в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности, с другой - человек сам влияет на свою культуру.

Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков (типы общения с другими людьми, форма контроля общественного поведения и эмоций, способы удовлетворения потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д.).

Основными агентами социализации и инкультурации являются семья, группа сверстников, учебные заведения, средства массовой информации, различные политические и общественные организации.

В XX в. обозначился кризис не только в области материальной, но и духовной жизни. Новая форма социокультурного кризиса также обрела глобальный характер. Именно в это столетие человечество дважды пережило ужас мировых войн, которые девальвировали всякие представления о гуманизме.

Пространство духовности сокращает и научно-техническое развитие, особенно развернувшееся на современном этапе. Усложнение технике повышает вероятность человеческих ошибок и увеличивает масштабы их возможных разрушительных последствий. Современное применение разума (предназначение и природа которого полностью не изучены) создает угрозу существование самого его носителя - человека.

17. Познание

Познание— процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации — книг, рисунков, объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества.)

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

• познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

2. В философии существуютдве основные точки зрения на процесс познания:

гностицизм;

• агностицизм.

Сторонникигностицизма(как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.(Кант)

Агностики(часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательнаятеория агностицизма,согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе".

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

идеалисты считают познаниесамостоятельной деятельностью идеального разума;

• материалисты считают познаниепроцессом, в результате которого материя через свою отражательную способность — сознание — изучает сама себя.

3.Познающим субъектомявляется человек — существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры — носителей результатов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познанияявляется окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называетсяистиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, являетсяоценкой.

Основной формой познания и критерием истины при познании являетсяпрактика.

Практика— конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент.

Роль практики в познании:

критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания

  • Источник познания

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

Как познается мир? Практика-чувства-разум-практика.

Чувственное познаниеосновано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Чувства:

  1. Непосредственность
  2. Конкретность

Формы чувств:

  1. Ощущение
  2. Восприятие
  3. Представление

Рациональное познаниеосновано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному являетсяинтуитивное познание,при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Разум:

  1. Опосредованность
  2. Обобщенность

Формы разума:

  1. Понятие
  2. Суждение
  3. Умозаключение

Явление- вторичная сторона вещи. Сущность проявляет себя, но не в своей форме, а в форме явления. Чувствами мы познаем явления, а разум может проникнуть в сущность.

На вопрос, почему мир познаваем, ИДЕАЛИСТЫ отвечают: субъект тождественно равен объекту.

Материалисты: принцип отражения, т.е. субъект отражает объект. Потому что природа сознания –практическая. Человек           Орудия труда               Природа

Наши мысли рождаются как продолжение орудий труда, как новый вид орудий труда, а следовательно имеют что-то от субъекта и объекта. Человек           Орудия труда               Природа

                                                                                          МЫСЛИ

Мы познаем, потому что наша духовность - составляющая данной схемы. Наши мысли хоть немного похожи на мир.

18. Чувства и разум

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Следует подчеркнуть, что процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.

Чувственное отражение выступает в трех основных формах – в виде ощущений, восприятий и представлений.

Ощущения - это чувственные образы отдельных свойств предметов. Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека,, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже, как показано выше, от его жизненного опыта.

Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.

Высшей формой чувственного отражения является представление-образное знание о непосредственно не воспринимаемых объектах, воспроизводимое по памяти. В представлении вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания. На уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания как воображение-способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Чувственное отражение - необходимая ступень познания, непосредственно связывающая сознание с внешним миром.

Мышление . - это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей.

Это именно активное, целенаправленное отражение, что определяется связью мышления и познания в целом с практикой, с его устремленностью к истине. Вместе с тем это отражение опосредованное в отличие от чувственного отражения, поскольку оно опосредуется чувственностью, ее образами. Мышление обобщает, схватывает общее в объектах, и потому оно связано с абстрагированием, отвлечением от

второстепенного в объектах. А само отыскание общего диктуется практикой, которая не должна всякий раз открывать Америку, а нуждается в общих правилах, в знании законов и т.д. Наконец, мышление за внешним вскрывает внутреннее, за явлениями - сущность, существенные свойства и отношения вещей, поскольку без этого немыслима ни практическая деятельность, ни приобретение по-настоящему глубокого знания об объекте.

Формы рац. познания - понятие, суждение и умозаключение. Понятие - это форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Понятия обозначаются словом или группой слов. Различают обыденные и научные понятия. Суждение-форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей. Умозаключение-форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два основных класса – индуктивные и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.

Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, а рациональное познание само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственного отражения.

Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, свести на нет роль мышления. Рационализм ( от лат. ratio - разум)принижает в свою очередь роль чувственного знания и отводит решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума. Выход в единстве.

Чувственное познаниеосновано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Чувства:

  1. Непосредственность
  2. Конкретность

Формы чувств:

  1. Ощущение
  2. Восприятие
  3. Представление

Рациональное познаниеосновано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному являетсяинтуитивное познание,при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Разум:

  1. Опосредованность
  2. Обобщенность

Формы разума:

  1. Понятие
  2. Суждение
  3. Умозаключение

19. Истина

Сущностью процесса познания является получение как можно более объективного, полного и точного знания об окружающем мире. Агностики: получить достоверные знания невозможно; эмпирики: это можно сделать только при помощи ощущений; рационалисты: критерием истины м.б. только разум.

Истина – соответствие полученных знаний содержанию объекта познания.

Аристотель:истина – знание, совпадающее с действительностью;заблуждение – знание, не совпадающее с действительностью.

Любое знание несёт в себе и истину, и заблуждение. Мы познаём вещи не в материальной форме, а в духовной мысль и вещь никогда не совпадают полностью.

Свойства истины:

  1. Объективность по содержанию (объективная сторона показывает нам истину в той её части, содержание к-рой от нас не зависит, поскольку оно существует в объективной реальности);
  2. Субъективность по форме (субъективная сторона указывает на тот факт, что по своей форме истина всегда субъективна, т.к. при её получении в процессе познания происходит взаимодействие объекта и субъекта познания, в к-ром непосредственное участие принимает сознание последнего);
  3. Относительность(по форме);
  4. Абсолютность(Гегель: в каждой истине присутствует абсолютный момент);
  5. Конкретность(это зависимость получаемого знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются);
  6. Абстрактность;
  7. Общезначимость;
  8. Экзистенциальность.

Критерии истины:

  • Авторитет
  • Простота
  • Красота
  • Логичность
  • Полезность
  • Практика (это вся человеческая деятельность; практика характеризуется следующими чертами: целенаправленностью, предметно-чувственным характером, преобразованием окружающей действительности).

20. Диалектика и метафизика.

Диалектический метод: принципы диалектики, категории диалектики.

Диалектика - метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых два или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями.

Диалектика означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Сократ и Платон: диалектика – умение спорить

Принципы диалектики:

  1. Развитие :

Метафизика:

  1. Причина развития -внешняя сила
  2. Признает только количественное изменение
  3. Все направления одинаковы
  4. Катастрофизм(человечество живет через катастрофы и каждый раз начинает жить заново)

Диалектика:

  1. Источник развития- внутренние противоречия
  2. Признает так же качественные скачки
  3. Направление развития- снятие

  1. Принцип всеобщей взаимосвязи

Метафизика:

  1. Конкретные связи
  2. Упрощение связи

Диалектика:

  1. Мы взаимосвязаны всегда
  2. Единство мира- возможность множества связей: причинно- следственная, генетическая, пространственно-именная.
    1. Принцип детерминизма -всеобщей обусловленности, идея причинности- основа детерминизма. Детерминация будущим. Будущее определяет настоящее.
    2. Принцип системности. Теория систем. Основной принцип диалектики. Системные свойства.
    3. Принцип объективности (Гегель этот принцип отрицал) Закон-связь предметов, общая, существенная, необходимая (материя первична- сознание вторично, сознание существенно и т.п.)

В диалектическом материализме диалектика Гегеля была воспринята в интерпретации Энгельса, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики»:

  1. Закон единства и борьбы противоположностей.
  2. Закон перехода количественных изменений в качественные.

3) Закон отрицания отрицания.

Метафизическое мышление   заключается в отрыве друг от друга и абсолютизации тех или иных сторон, противоположных моментов действительности или ее познания. Метафизика отрицает истинность того, в чем обнаруживается противоречивость. Диалектического метода  требует проведения всестороннего анализа и синтеза, раскрытия диалектики, динамики, противоречивости изучаемых объектов.

Итак, в философии существуют две основные концепции развития - диалектика и метафизика. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано и источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит путем накопления количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменению формы, к образованию новых противоречий.

Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные процессы, имеющие высший источник. И та и другая концепция описывает реальные процессы. Диалектика делает акцент на изменчивой стороне предметов, метафизика описывает их устойчивые характеристики.

21. Закон единства и борьбы противоположностей

Противоположности- это объекты, которые отрицают и полагают друг друга.

Противоречие- это отношение взаимного отрицания и полагания в одном и том же месте, в одно и то же время и в одном и том же отношении

Противоречия бывают:

  1. Внутренние(главные)
  2. Внешние
  3. Существенные (главнее)
  4. Несущественные
  5. Антагонистические - противоречия соц.субъектов с противоположными тенденциями
  6. Неантагонистические

Противоречие- источник развития, противоречие надо разрушать:

  1. Разведение противоположностей
  2. Погружение в основание

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

Единство и борьбу противоположностей в физических процессах можно проиллюстрировать на примере принципа корпускулярно-волнового дуализма, согласно которому любой объект может проявлять как волновые, так и корпускулярные свойства. В биологической эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.

22. Закон перехода количественных изменений в качественные

Качество- это внутренняя определенность предмета, тождественная его бытию. Мы познаем вещи через свойства. Свойства приходят и уходят, а вещи остаются. Идея многокачественности, т.е. один и тот же предмет может обладать несколькими качествами.

Количество-степень качества.

Мера-совпадение качества и количества

Скачок- прерывистое изменение( бывает качественное и количественное)

Качественное изменение- всегда скачок. Качество и количество связано мерой. Через количественные изменения, мы переходим к качественным скачкам.

В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар. По мере нагревания льда сначала происходит количественное изменение — рост температуры. При 0 °C, несмотря на продолжение нагревания, температура льда перестаёт расти, лёд постепенно превращается в воду. Это уже изменение качества. Дальнейшее нагревание воды опять вызывает сначала количественные (рост температуры), а затем и качественные (постепенное превращение в пар при 100 °C) изменения.

23. Закон отрицания отрицания

Диалектическое отрицание- единство отрицания и сохранения

Диалектическое отрицание:

  1. Снятие

А) единство отрицания и сохранения

Б) снятие- противоречие

2. самоотрицание

3. Переход в свою противоположность

Развитие:

  1. Поступательность(движение к снятию)
  2. Саморазвитие( хочешь- будь этим)
  3. Цикличность( развитие спиралевидно)

Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

Пример действия закона отрицания отрицания из математики: возьмём положительное число a, подвергнем его отрицанию и получим −a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив −a на −a, то получим +a² (a в квадрате), то есть первоначальную положительную величину, но на более высокой ступени.

24. Материалистическое понимание общества

Социальная философия началась в 19 веке. Предложили идею: Кант и Маркс. Рождение социологии. Философия Маркса- диалектический материализм. Он начинается с материалистического понимания общества.

  1. Диалектический материализм
  2. Исторический материализм
  3. Научный конформизм
    1. Основная идея Маркса по поводу его материалистического понимая общества. Общественное бытие- первично, общественное сознание- вторично.

Общественное бытие- общественное сознание- идеальная сторона жизни общества. Это атрибут общественного бытия.

Общественное бытие- материальная сторона жизни общества(т.е. объективно существующая.)

Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами. Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

  1. принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной действительности (мышление);

принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; («Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». — К. Маркс, «К критике политической экономии»)

  1. принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;
  2. принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;
  3. принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;
  4. принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой.

Общественное сознание:

  1. общественная психология
  2. общественная идеология(теоретический уровень общественного сознания)

Формы общественного сознания:

  1. политика- политическое сознание
  2. правосознание
  3. мораль
  4. искусство
  5. наука
  6. религия
  7. философия
  8. экологическое
  9. экономическое

Личное сознание- еще раз уникально воспроизведенное общественное сознание

2. Конформизм. В основе жизни общества лежит экономика

3. в основе идеи общества лежит развитие и смена способов производства.

Способы производства:

  1. производительные силы
  2. производственные отношения

Производительные силы:

  1. человек
  2. средства производства

а) предмет труда

б) средства труда(орудия труда, условия труда)

3. наука( но не по Марксу, а в эпоху НТР)

 Производственные отношения- отношения между людьми в процессе производства:

Отношения собственности- отношения между людьми по совместному присвоению условий материального производства.

В общественных отношениях есть противоречия:

  1. принадлежащее всем не принадлежит никому. Форма собственности всегда должна быть частной, а содержание- общественным. Смена частных форм собственности.
  2. Отношения распределения
  3. Отношения обмена
  4. Отношения потребления

4. На базе каждого СП возникает общественно-экономическая формации- конкретныйисторический тип общества, совокупность всех общественных отношений: классовые, национальные, экономические. Маркс делили на 2 вида:

1. базис- производственные или экономические отношения

2. надстройка- внеэкономические отношения

5. Идея общественного прогресса- уровень развития производственных сил.

25, 26 Формационный и цивилизационный поход

Наиболее распространенными в российской исторической и философской науке подходами к анализу общественного развития являются формационный и цивилизационный.

Первый из них принадлежит марксистской школе обществознания, основоположниками которой являлись немецкие экономисты, социологи и философы К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895).

Ключевым понятием этой школы обществознания выступает категория «общественно-экономическая формация».

Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определяется характером базиса. Он же представляет собой основу формации, обусловливая принадлежность того или иного общества.

Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства, тогда как производственные отношения статичны и косны, не меняются веками. На определенном этапе возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями, разрешающийся в ходе социальной революции, слома старого базиса и перехода на новую ступень общественного развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил. Таким образом, марксизм понимает общественное развитие как закономерную, объективно обусловленную, естественно-историческую смену общественно-исторических формаций:

Ключевым понятием цивилизационного подхода к анализу общественного развития является понятие «цивилизация», которое имеет множество трактовок.

Термин «цивилизация» (от лат. civis – гражданин) в мировой исторической и философской литературе употребляется:

– как определенная стадия в развитии локальных культур (например, О. Шпенглер);

– как ступень исторического развития (например, Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тоффлер);

– как синоним культуры (например, А. Тойнби);

– как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса.

Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нееобразом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром. В современной теории цивилизации выделяются два подхода.

Различными исследователями выделяется множество локальных цивилизаций (например, английский историк, социолог, дипломат, общественный деятель А. Тойнби (1889–1975) насчитывал в истории человечества 21 цивилизацию), которые могут совпадать с границами государств (китайская цивилизация) или охватывать несколько стран (античная, западная). Обычно все многообразие локальных цивилизаций делят на две большие группы –западную и восточную.

Таким образом, формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, а цивилизация – на локально-региональном, уникальном, своеобразном.

Сравнительный анализ позволяет сделать вывод, что существующие в науке подходы не следует рассматривать как взаимоисключающие друг друга. К ним необходимо относиться с точки зрения принципа дополнительности, принимая во внимание отмеченные достоинства каждого из подходов.

27. Человек, свобода.

Гегель: единичное- особенное- общее

Существование:

  1. Сущность
  2. Явление

Человек-сущность (общее). Сущность людей общая

Индивид- явление (единичное). Мы индивиды в своем единичном, в своих проявлениях.

Личность- особенная сущность( то особенное, что в нас есть и выражает наше существование.)

Человек, его сущность:

  1. Человек0 божественное существо
  2. Природная- высшее природное существо. Инстинкт эротического комплекса(либидо),инстинкт смерти ( тонатос)
  3. Экзистенционализм: наша сущность уникальная: мы несем всю человеческую духовность в своем уникальном виде. Достойна ли жизнь того,чтобы ее прожить? Нет, недостойна
  4. Биосоциальная- нетеоретический подход, а описательный
  5. Социальная-  биологическое снимается

Сущность человек  не есть абстракт, присущий отдельному индивиду,в своей действительности человек есть ансамбль общественных отношений(Маркс)

Конкретное знание- глубокое, полное

Абстрактное знание- неполное, неглубокое, одностороннее.

Индивид- каждый человек в его единичном проявлении. Человека можно заменить как индивида.

Личность-это любой человек в неповторимом единстве его человеческой сущности и индивидуальных проявлений.

Личность, составляющие:

  1. Социальная- основная
  2. Психологическая
  3. Физиологическая

Как личности мы неповторимы. Личностью становятся. Наличие у личности судьбы. Уникальность и неповторимость любой личности. Личность есть продукт общественных отношений и субъект. Свобода личности- еще одна черта личности. Свобода- это интегральная хар-ка человека, выражающая возможность быть собой, оставаясь человеком.

  1. Свобода как нерабство
  2. Осознанная необходимость
  3. Как свойство морального человека (Кант)
  4. Выбор религиозный
  5. Как возможности общества(хар-ка общества)
  6. Как деяние (свободен в деянии)
  7. Свободное время
  8. Свобода выбора-выбор свободы – Ницше.

Негативная свобода- свободаот…Свободадля- свобода длреализации себя.

Разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные производства - все это рождает ощущение беззащитности человечества, возможности его гибели. Исследовательская мысль все глубже проникает в загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологической природе человека. Болезненную остроту приобрели психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки,  новые  виртуальные  элементы  реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеческих черт.

Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир.

Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего бытия.

Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности,  в том,  чтобы принять страдание и смерть,  но не изменить своему человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую  особь.

Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к. Термин «философская антропология» ввел Кант, как раздел фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект законов, а в способности выбирать, принимать решения.

Своб воли есть необход условие любой целенаправленной деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возможность своб выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: «Мера свободы входит в понятие человека». Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом.

 

 


 

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

24138. Новгородская феодальная республика 28.47 KB
  Высшим государственным органом Новгородской республики было вече. Некоторые историки полагают что вече – собрание не всего мужского населения а собрание только владельцев городских усадеб. Вече принимало законы утверждало договоры рассматривало вопросы войны и мира избирало городские власти: посадника тысяцкого выдвигало кандидатуру на должность архиепископа. Вече приглашало князя который возглавлял дружину.
24139. Политическая специфика Северо-Западной Руси 24.89 KB
  Такая ситуация дала основание историкам классифицировать политический режим Новгорода как республиканский. Корни возникновения олигархической формы власти Новгорода имеют иной характер. А псковичи в условиях постоянной военной опасности со стороны Швеции от помощи Новгорода тоже не спешили отказываться.
24140. Нашествие Батыя на Русь 32.17 KB
  Ордынское монголотатарское иго и его последствия В начале XIII в. Родовая знать нового государства стремилась к обогащению что привело к большим завоевательным походам монголотатар. Проникнув в Причерноморье армия монголотатар встретила сопротивление объединенных сил русских и половцев. Монголотатары одержали победу но возвратились в степи для подготовки нового похода на Русь.
24141. Борьба с агрессией шведских и немецких феодалов 28.5 KB
  Древнерусское государство было зоной взаимодействия цивилизаций Запада и Востока Русь сыграла выдающуюся роль в судьбе Европы своего времени: отразила натиски печенегов половцев монголов став щитом заслонившим Европу от кочевников Она участвовала в отражении славянскими и прибалтийскими народами агрессии с Запада разбила крестовый поход шести держав на Прибалтику и Русь изменив этим соотношение сил в Европе. После официального разделения православной и католической церкви 1054 папство пыталось обратить Русь в католическую веру....
24142. Знакомство с культурой Киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленности 44.19 KB
  Утонченный византиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости что воспел в стихах присланную ему пиксиду резную коробочку сравнивая русского мастера с легендарным Дедалом. Грамотность письменность Много нового внесли в понимание уровня русской городской культуры находки свидетельствующие о широком распространении грамотности в народных массах. Родной язык Существенным отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Запада является применение родного языка. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях...
24143. Предпосылки образования русского централизованного государства 26.01 KB
  Особенности русского централизованного государства Русское централизованное государство сложилось в XIV–XVI вв. Группы предпосылок образования русского централизованного государства. Его князья строят государственный аппарат для укрепления своей власти; внешнеполитические: главная внешнеполитическая задача Руси заключалась в необходимости свергнуть татаромонгольское иго которое тормозило развитие Русского государства.
24144. Этапы образования Русского централизованного государства 44.43 KB
  на северозападе русских земель возникло государство Великое княжество Литовское. на востоке от русских земель возникло другое сильное государство Золотая Орда. Видя слабость русских земель Литва стала очень активно присоединять русские земли. Литва на 3 4 стала состоять из русских земель.
24145. Российское государство при Иване III 29.71 KB
  Во внутренней политике Иван III как и его отец продолжает собирать русские земли под московским началом. Иван III присоединил к Москве Ростовское и Тверское Рязанское Белозерское и Дмитровское княжества. Такой ход дел не устраивал Ивана III стремившегося объединить все русские земли под московским началом.
24146. КУЛЬТУРА XIV-XV ВВ. 36.63 KB
  Со второй половины XIV в. Высокие образцы народнопоэтической речи дают и другие московские памятники XIV XV столетий. Составление летописей и других сочинений переписка рукописей переживают подъем со второй половины XIV в.